公司金融笔记范文第1篇
我国现行宪法规定，由全国人大常委会解释宪法。其对法律作出的解释为立法解释。
【司法解释】广义的司法解释是指司法机关及其司法工作人员在司法工作和诉讼程序中对法律的阐释，狭义的司法解释是指国家最高司法机关根据法律赋予的职权就具体应用法律问题所制作的具有普遍司法效力的规范性文件。司法解释的效力低于立法解释的效力。
公司金融笔记范文第2篇
金融是指与货币资金金融通用有关的一切活动，它包括货币制度设计、信用管理、银行、证劵、保险等金融机构的经营、金融市场运作、货币政策的制定与贯彻、参与国际融资等。在市场机制下，人们通过货币资金的融通与配置优化，可提高其他社会资源的配置效率，从而更有效地促进商品生产和交换。各国经济发展史都雄辩地证明，一国金融活动的有效程度会直接对该国经济发展产生深刻地乃至决定性的影响。一国要成为经济强国，也必须拥有发达的金融体系，离开发达的金融体系支撑，是不可能成为真正的经济强国的。可以说，当代经济实质上是金融经济。
现代金融制度起源于威尼斯，主要人员是罗马帝国及当时欧洲贵族的理财代理人，犹太人是这些人是重要组成部分。当时欧洲的货币是金属，有金和银，信用货币还没有出现。 现在来解释一下信用货币的形式和实质。信用货币最早的形式是汇票和本票。包括企业汇票、银行汇票，企业本票，银行本票。
由于中世纪的欧洲金、银的量长期不增长，整个社会中缺乏货币供应，商品经济十分落后。具有大量金、银的只能是一些贵族和皇族、教会高层。一些善于理财的人就代理这些贵族发高利贷。利率高达20%--30%，谁会去借这些高利贷呢，当然商人们的利润率必须大于利率才会去借债，这就是从事东方贸易的商人，东方贸易的利润率可高达300-500%。
当前，中国经济已经进入一个非常重要的发展时期。跨入新世纪，加入wto对我国经济发展，尤其是对我国金融业地发展来说，既提供了良好的机遇，又带来了严峻的挑战。经过多年的努力，我国金融业虽然有了想当大的规模，但是，同国际金融业地发展要求相比，无论是在实务操作水平上，还是在管理经验上，我们都还有很大的差距，还有很多问题需要我们从理论和实践上加以解决。显然，我国金融事业的发展需要一大批具有扎实的理论基础和勇于探索、敢于创新的专业人才。
《货币银行学》是金融专业和其他经济、管理类专业学生必须掌握的一门基础理论课程。此书在结构体系安排和内容取舍上，力求能适应现代金融发展对人才知识结构的要求。货币及货币关系发展所形成的信用制度，是当代金融乃以存在的基础，也是我们研究现代金融理论的起点。我们必须认清当代金融所具有的证劵化特征。金融创新推动了金融证劵化，同时也突显了金融市场的作用。而在金融市场活动中，最主要的参与者是各种金融机构，包括商业银行、投资银行、保险公司、投资基金等。当代金融业的这一变化特征，又决定了金融研究更多的关注于经济主体的经营活动及影响这些经营活动的各种因数。此外，20世纪90年代接连发生的墨西哥金融危机、东南亚金融危机、俄罗斯金融危机又使人们认识到，在金融国际化、金融市场化地过程中，还要注意国际资本流动变化及其带来的新问题，要提高金融调控能力，重视对货币政策传导机制及其效应研究，重视内外均衡。
考察实际的金融史，危机的根源是社会上大部分人由于缺少货币购买力，导致生产经营企业正常货币流通无法实现，导致亏损最后导致银行货币流通出现问题。银行只能减少票据购买，减少提供的金币量，从而减少票据流通量，减少市场上的货币总量，进而影响其他行业的货币流动，最后影响到全社会。
解决金融危机的方法主要是恢复正常的货币流动，使企业能够获得利润，银行能够制造更多的信用货币，提高消费者的货币占有量，提高和改善生产者的生产结构。对破产或亏损的企业进行债务重组。
要提高货币数量的方法有两类。一是信用货币对黄金贬值,但这样做会让投资者和信用货币持有者换取黄金，抛出信用货币，造成更大的危机。同时也会影响到债权人的利益，银行是最大的债权人，当然不想这样做。
在现代金融发展过程中，逐渐发明了以国债为担保，由央行发行的银行券，这种银行券同样可以做为商业银行的基础货币用来增加信用货币的数量。
其实中央银行券也是一种特殊的信用货币。以国家的税收为抵押，由中央银行家对其提供做市。即中央银行有义务买进国债，并向国债持有者兑付金属货币。
由于国家规定国家银行券可以交税，所以就取得了所有信用货币中的最高等级。
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在美国罗斯副新政中决定中央银行券，美元与黄金脱钩以前。金融资本家们是支持金本位的(以金币为主体的基础货币)。主要是因为他们拥有最多的金属货币量，从而影响整个社会的信用货币供应量，从而以货币为武器占有全社会的实物资产并影响政治，建立三权分立的政治制度及幕后实事上立于三权之上的金权金融簪主制度。
在金权巩固之后，借用国家机器的力量，和金融危机对社会的要挟。金融资本家废除了金本位，开创了国本位。中央银行券成了唯一的基础货币，从此银行家能就能无限制的供应货币，操作价格，实现对社会更大的控制。
国本位的发钞制度挽救了经济危机，但是造就了更严重的通货膨胀和资产价格上涨，房价，股价一切资产价格都上涨。更多的人沦为了债务奴隶。金融资本家此时向一个人贷款并不是为了收取利息，你还不起贷款也无所谓，因为他们可以创造无限多的贷款。金融资本家要的就是更加彻底的控制社会上的每一个人，把债务人牢牢的拴在债务的链条上，实现债务控制的金字塔。最终实现他们所谓的世界新秩序。
我国历史上的信用货币制度十分不发达。1949年建国后我国实行计划经济制度，国家统购统销，货币只起次要作用，货币支付仅用于居民日常消费领域。企业固定资产，生产资料仅用国家调拨，不用实际货币支付。全国只有一家中央银行，而且央行可以直接发钞，不用经过国债抵押的程序。我国采用的是世界最先进的国本位货币制度，限制了私人资产的发展，有利于国家有计划按比例发展。
之以我们感觉计划经济下比较穷，是因为中国底子薄，国家减少了居民消费的比例，把更多的资金用于建设国家的工业体系。
改革开放以后，受新自由主义的影响。我国莫名其妙的放弃了最先进的货币制度。央行不敢发钞票了，总是对于价格上涨十分害怕。货币流通不畅造成经济下滑或者是我国由计划经济向市场经济转轨过程中由于增发货币或者人们观念问题造成通货膨胀，居民消费价格上涨是很正常的现象。社会主义国家也是货币经济，这是正常的货币规律在起作用。中国有共产党作为执行党，有社会主义思想的指导，可以通过经济和政策调控改变通货膨胀，不要存有害怕心理。
由于我国不熟悉现代货币经济理念。全社会上货币量严重不足，导致各行各业缺少资金，经济一片萧条。实际上就是通货紧缩型金融危机。不过这也是很正常的现象，通过政策调整很容易可以克服的，当然这也不是那个人的责任，一个国家和民族在成长过程中交一些学费，付出一些代价也是必然的。
1978年改革开放以来，美国正处于货币经济的扩张期。大量美元流入世界市场，促使美国经济高速发展，同时也抢夺了其他货币的份额。
中国的出口之所以大幅增加，根本上是因为外国进口商可以提供货币而不欠帐。而我国国内由于货币不足，群众无力消费。为了更多的出口，我国实现盯住美元的汇率政策，央行按固定比率向美元持有人支付人民币，而央行支付的人民币就是基础货币。根据统计表明，现在我国发行基础货币的主渠道是外汇占款。央行放弃了自主发钞而是以美元为抵押发行货币，进而导致国民经济逐渐受外国资本控制。
我想央行可能是怕多发货币导到人民币变成了废纸，从而导致中国的政治动荡。这种想法应该是受是国民党多元券的影响。
根据金融历史，只要有活力的企业能创造出先进的产品，企业货币流动正常，消费者可以得到足够的货币用来消费，信用货币就不会变为废纸。更重要的是，我国有中国共产党的领导，中国不存在独立的金融资本利益集团，中国的金权，中国的罗斯切尔德还没有长成参天大树，一切都可以控制。
中国如果以国债为抵押发行货币就会形成一个资本利益集团，中国没必要以国债为抵押发行货币。汇率的确定是我国政策主权，完全可以根据我们的需要进行调整。
央行对我国的科研，实业，教育进行发钞，对银行发钞，对社会保障发钞。用国家法律保障公平，公正，和公有经济的安全。
不危及国家安全的行业完全可以放开，对侵害我国利益的垄断一定要打击。对增强我国世界竞争力的大企业一定要扶持。
公司金融笔记范文第3篇
《乡土中国》一书是费孝通先生在1947年写成的，根据当时给学生开的课程《乡村社会学》的讲稿整理而成。对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，虽然距离当代社会已有七十余年，当代中国的制度和经济早已发生了发生了翻天覆地的变化，但是从传统文化和心理的层面上来看，我发现当代中国社会在很大程度上依旧是费孝通先生笔下的“乡土中国”。比如当代依旧存在的具有浓厚乡土特色的“熟人社会”，人际关系上的“差序格局”，家庭关系上的长幼有序，男女有别以及依然发挥重要作用的社会团体“家族”，还有制度设置与实际运行上的“名实分离”等等。总体而言，当代中国社会在很大程度上依旧是乡土中国。
《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”由此在接下来的十四篇文章从不同的层面展开中国基层社会乡土性的分析。
前三篇总体上阐述中国社会的乡土性，以及文字在乡土社会的不必要和不普及。
第四篇差序格局到第十二篇血缘与地缘，提出一个重要概念差序格局，中国基层乡土社会的很多特点都由此生发。
最后两篇谈到传统乡土社会发生的变迁造成了名实分离。
一、乡土本色：
生活所需来自土地，离不开土地，生于斯长于斯，老于斯。从土里刨生活。一生的重要时刻都和土地打交道。对土地神的敬畏：社祭(在一些地方保存完好，客家)。农村很多的土地庙。“拜天地”。
养成了民众安土重迁、保守、封闭的性格特征，出外读书，远离家乡，他们感觉非常重要的事情。挑选吉日出门;隆重送行;担心水土不服，提前准备家乡的“土”。(济源土馍馍)
乡土社会是一个熟人社会。生活简单固定，熟悉。即使重名你也能分得清清楚楚，突然闯入一个外人，立刻就会引起人们的好奇。比如我们研究者，他们会纳闷是干什么的?有什么目的?全村人都是按照辈分称呼的。但是现代社会人员流动大，分工详细，社会复杂，每天见到很多陌生面孔，那就记不住就需要通讯录，名片。
“乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太有变动。”自古以来中国基层乡村人口就是依附这特定的一片土地成长的，“乡村社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。”人与人的关系上，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小 1 就看惯的。这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。”传统中国社会是建立在自给自足的小农经济的基层上的，所以传统中国社会具有封闭性和保守性。这种社会特征影响了中国人的思维方式和思想文化以及政治制度的发展。比如，中国人思想的保守和封闭，人们比较注重自己的利益得失，缺乏公共道德。对于公共空间、公家资产缺乏爱护、随意浪费。公务员被称为国考也体现了中国人向往安逸稳定生活(铁饭碗)，规避一切风险的传统观念。因为走上了公务员队伍就意味着安稳的工作和安逸的生活，其实能够得到晋升的还是少数，人们普遍追求考公务员除了中国的官本位思想外，一个重要的原因是追求一种安逸的生活状态。其根源还是乡土社会。
乡土社会是一个熟人社会，是一个变迁非常缓慢的社会，人们从出生的那一天就已经注定了其一生的轨迹，生活中任何遇到的问题都是长辈曾经遇到过的问题，完全可以通过长辈的经验来解决问题。这种社会的生活是安稳的，人们习惯了这种安稳的生活，显然当代的中国人还没有适应快速变迁的社会，依旧在寻求安稳的生活。
二、
三、文字下乡
文字下乡普及缓慢是因为乡村社会是一个变迁缓慢的社会，是一个生活很安定的社会，并不会遇到时间和空间阻隔的状况，所以文字没有使用的必要性，“语言是足够传递世代间的经验了”。在城市社会则不同，文字既是交流的重要工具还是发布和获取信息的重要工具。我婆婆没上过学，认识很有限的字，自己的名字还是后来进城工作后学会的。现在在城市生活，和亲戚朋友交流的渠道改变了。不能够经常见面。所以要借助于手机，通过文字联系。生活圈子窄了，带孩子、看电视、手机成为打发时间的方式，这些往往都要借助文字。
当然当今社会总体来说不管是在农村还是在城市，随着传媒通讯技术的日益发达，不认字的人已经非常少，现在的交流媒介在改变着人们使用文字的情况。
四、差序格局
在社会结构方面，与西方社会的“团体格局”不同，中国传统社会形成的是“差序格局”。
什么是“差序格局”?费孝通先生在此作了一个很形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这种社会格局中，亲属关系是最重要的，再往外推就是乡里邻居以及朋友。而家的大小是可以伸缩的，圈子的大小也是可以伸缩的。“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。”每个人在不同的时间和不同的地点所动用的 2 圈子也是不同的。当代中国社会其实还是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系，找“自家人”，找同乡等等，总之都是先攀上关系再办事。实在拉不上关系就请到饭桌上吃饭喝酒，一吃一喝感情就出来，就算是朋友了，就算是“自己人”了，以后办事就方便了。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象。
因为在这种社会格局中，“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地的都以自己作为中心”。所以在中国传统社会里讲究的是自我主义，“一切价值以“己”作为中心的主义。”“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，中国人的家里都装修漂亮，私人空间。但是公共区域的卫生不敢恭维，虽然现在已经改善了很多。攀上关系以后，我们已经是自己人了，所以你帮我谋利益便是合情合理的了，这是乡土中国的逻辑，但是这种思维逻辑在当代社会里依然顽固地扎根在人们的潜意识里。
西方社会是团体格局。西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种“团体格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一个团体中，每个人与这个团体的关系是相同的，因此人与人之间的地位也是平等的，在团体成员之间，人际关系就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一样，平等而简明。
中国乡土社会基层的“差序格局”。是一个“一根根私人联系所构成的网络”，在这种以自我为中心的社会关系网络中，最主要的道德是“克己复礼”，不是依靠外在的法律来规范自己的行为，而是依靠自己内在的修养来约束自己的行为，“修身、齐家、治国、平天下”而这种“系维着私人的道德”的评判标准也是由差序的人伦而决定的。“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。”
中国人对于外人犯下的错要追究到底，严惩不贷。而自己亲人犯下的错则可以原谅。比如对于贪污，很多人可谓痛骂贪官污吏，可是如果自己的亲人贪污，被看做能干有本事。可见中国人的道德价值标准也是具有“差序格局”的。
五、家族
乡土社会是一个家族社会，“一方面在中国乡土社会中，不论政治经济宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。”“利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。”在当代社会，依旧可以看到这个影子，最明显的是家族式的企业，主要的经营管理层都是一个家族的人，外人永远只是打工的。
“中国的家是个绵延性的事业组织，它的主轴是在父子之间，婆媳之间，是纵的。夫妇成了配轴。”夫妇关系不是第一位的，妻子如衣服。夫妇感情被家的 3 事业的需要所排斥。因为中国的家是一个事业组织，所以中国的家庭里就有家法，夫妇间相敬如宾，女子有三从四德标准，亲子间讲究负责和服从。而西方的家庭团体中，夫妇是主轴，子女是配角，他们成人了就离开家庭这个团体。政治经济宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以，两性之间的感情是家庭凝合的力量，西方的家庭成了获取生活安慰的中心。所以，中西方夫妇之间的关系、感情表现很不一样。亲子关系也不一样。中国的父子关系理想的极端状态就像贾政和宝玉，而西方的父子关系更加平等随和。
六、男女有别
乡土社会是一个强调“男女有别”的社会，“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是一个男女有别的社会，也是一个安稳的社会。”因为乡土社会所求的是稳定，所以男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这就是男女有别的原则。这种生活上的隔离非但是有形的，男女授受不亲。而且还是心理上的，男女只在行为上按一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业就可以，不需要向对方希望心理上的契洽(默契融洽)。乡土社会的夫妇感情表面是很冷淡的，白天看不到生活上的交集，各有各的工作。男主外，女主内。闲暇时间也是各自找同性伙伴度过，而很少相伴而行。夫妇外出一前一后，距离很远。乡村里如果有哪对夫妇很亲密的进出，绝对是要招来异样的目光的。到现在还觉得男的经常在外面应酬，似乎是能干的表现。
男女有别很多方面，家族的祭祀，清明节的墓祭只有男性参加，或者每家的男性必须参加。村子里的婚丧宴席，一般也是男的作为代表参加。家族重要事务的商议，都由男性负责主持和参加。对待男性女性婚前的生活作风，男女婚后出轨、男女离婚的截然不同态度。
七、礼治社会
礼是社会公认的合乎规矩的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，是合乎规范的意思。礼和法的不同是维持规范的力量。礼是靠传统来维持的。由于乡土社会的生活基本上是一成不变的，“在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。”一些老祖宗的成规留下来便成了人们必须自觉遵守的“礼”。只要生活环境的变化不大，这些“礼”用来处理矛盾总是能起作用，所以人们逐渐主动地服从于成规了。
礼不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，人遵守礼是主动的。逢年过节的祭祖，逝去父母每年祭日的祭奠，诞生、成人、婚丧礼仪等，节日活动，都是按照一代一代形成的规矩在进行，如果谁有违反，那就会遭到周围人的非议，比如春节走亲戚，今年谁没有来，老人就开始争这个礼， 4 闹矛盾。父母的祭日(周年)，哪个女儿没有回来，也是要受谴责的。孩子出生要报喜，三天要洗三喝喜面条。邻里之间建房要商量，不能这家比那家房屋高，那样也是要起冲突的。建房上梁的时候要举行仪式。孩子小的时候挑食爱咬指甲，老人就说有食气，要带孩子去割食气。受惊吓生病，要带孩子找民间的办法。
在我看来，当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”。虽然说当代社会应该是一个法治社会，我们还是可以看到许多“礼治”的影子，特别是在农村，一般遇到什么矛盾的时候都是请一些长者或者是一些权威人士来评评理，实在调解不了才最后诉诸于法律手段。上法庭可以说是无奈之举。
八、无讼
所以在“礼治”的社会，人们一般可以通过达成共识的礼仪来解决问题，长期下来就形成了“无讼”的社会。乡土社会靠对传统的遵守、规范来维系社会的运转。打官司是对乡土传统的破坏。人们认为闹上法庭是一件羞耻的事情，即使是在当代，跟别人打官司在很多人眼里都不见得是一件光彩的事情。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道礼，就没有规矩。什么是礼?克己复礼是为仁。礼就是人伦，维持地方礼治秩序的是教化，而不是法律。在乡村社会，因为生活各方面，人与人之间的关系，都有着一定的规则。每个人都自觉地遵守规矩，很少有外在的监督。即使偶有违反者，“子不教，父之过。教不严，师之过。”相关的人也要受到惩罚。儿子做了坏事，父亲也得受罚。中国原有的对打官司的观念还是很坚固的存留于广大民间，现行的法律不太适合。中国传统社会是差序格局，现行法律是基于西方的个人平等主义。直接拿过来用，很多时候不适合，会存在法和礼的冲突的现象。以前看的节目中的案件有这方面的情况。
九、无为政治和长老统治
在几乎一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象，他们都是礼治社会的产物。即使是在当代人民具有选举权的民主社会，人们依旧普遍不重视自己手中的权力，消极对待各种选举，对政治也是普遍不重视，抱着消极的态度。只有当自身利益受到威胁的时候才会寻求政治或者法律上的庇护。
在乡土社会中，由于长老的生活经验是最为丰富的，所以确立了长老的权威，在当代社会的很多农村里，依旧延续着“长老统治”的传统。长幼有序，中国人形成了见面很喜欢问别人年龄的习惯。其实也是有原因的，这种习惯的背后反映我们社会彼此对待的态度往往是根据长幼之序。每个年长的人都掌握着教化年幼的人的权力。“出则悌”，看见年长的人要恭敬、服从。
十、血缘和地缘
血缘和地缘关系在乡土社会中具有重要影响，在这样一个稳定的社会里，社会继替的原则就是亲属体系。亲属体系仍然是建构在生育制度。所以，谁也不能选择自己身份、职业、社会地位，因为社会已经规定好，社会就是按照你的血缘关系来安排的。人与人之间的关系亲疏，都是按照血缘远近划分的。“父死子继”，“子承父业”，上世纪后半叶“接班”这个词很生动形象。当代社会的“富二代”、“官二代”现象就是乡土社会中血缘继替的一个延续的例子;当代社会中外地户口的人在本地享受不到教育、医疗、养老等权利的现象正是乡土社会中地缘关系延续的例子。
需要注意的是，在乡土社会，地缘上的关系很多时候是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化的空间。比如村落的发展壮大就是基于血缘关系不断的开枝散叶。人口繁衍到一定程度，达到土地的最高承载临界时，其中一支就会迁徙到另外一个地方。但还会和祖地发生联系，比如沿用村落的名称，参与远祖的大型祭祀。董寨村。江姓客家分支过年时共同组织迁到广西贺州的第一位先祖的祭祀活动。我们的籍贯往往取自父亲，籍贯所在地并不一定是你的出生地或成长地，所以籍贯是继承自父亲的，是天然的血缘联系。外姓人在一个村子生活很长时间，“常常还得不得一个普通公民的权利”。这些都说明，在乡土社会，地缘还没有独立成为一种能够构成团结力的关系。
因为血缘关系都是亲戚，钱上往来最好不要牵涉亲戚。所以我们看到在村子里经商的往往是外乡人，身份方便。“寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场清算，不必讲人情，没有什么不好意思，”“亲兄弟，明算账”暗含着兄弟、亲友之间本来应该是不能清楚算账的意思。“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是用人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通的，只在清算方式上有差别。”所以，商业是在血缘外发展的。“合伙生意难做”。
十二、名实的分离
“名实分离”的出现是因为乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的制度不符合实际情况解决不了实际问题的时候就会出现“名实分离”的情况。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。名实的分离往往发生在社会剧烈变动的时候。挟天子以令诸侯，汉献帝虽然名为皇帝，但是却没有皇帝的权力，成为一个傀儡。曹操名义为宰相，但却行皇帝之实。当代中国的相当多制度也是名义上一套而实际运行却是另一套，当代中国的人民代表大会制度。农村的选举制度。 6 不得不认为是“名实分离”。
十三、从欲望到需要
最后一章从欲望到需要也是谈乡土社会的变迁。在乡土社会中，人的欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，比如食色性也。两性结合生育孩子，实现了种族绵续;人有五位之好，实现了营养的汲取。这种欲望和行为的印合并不是计划的。现代社会是一个理性的时代，就是说人们根据自己知道的手段和目的的关系(掌握的知识)去计划他的行为。所以，在现代社会知识就是权力，因为在这种社会生活的人要根据需要去做计划。而在乡土社会中是靠经验生活的，他们不必计划，自然会替他们选择出一个可以依赖的传统的生活方案，每个人只需根据自己的欲望去活动就可以。
公司金融笔记范文第4篇
余秋雨先生不愧是中国数一数二的散文家，他的语言清新自然，文笔通顺流畅，时不时一句富有深刻哲理的语句，就能让人不禁浮想联翩且深深地沉沦在文章里不能自拔、回味无穷。无论是人还是文章，都是我们应该认真学习的典范。
在《山居笔记》这本书中，我印象最深的文章是《一个王朝的背影》和《历史的暗角》。
先谈一谈《一个王朝的背影》。这篇文章以清王朝为背景，以康熙的长城——避暑山庄为线索，开始了与清朝的谈话。文章的开头以康熙的人生与能力入笔，写到了康熙希望能筑起一座无形的长城。所以他在避暑山庄外设立木兰围场，每年去那里打猎，也算是一种浩大的军事演习。这就是康熙作为一个君王的伟大之处，无形胜有形，便可以不再去修长城。他不但精通中国文化，而且熟知国外名人所著的几何与自然科学的学说著作。他将生命从深宫里释放出来，使那个时代强盛无比。而到了他的后代乾隆那里，这一切的一切都发生了改变，康熙的长城突然变成了康熙炫耀自己功名与荣誉的地方，乐滋滋地自我品尝，这使山庄回荡出一些燥热而又不详的气氛。紧接着，排斥了外国文化并只限定在广州开放外贸，从而导致清王朝逐步走向衰落。之后的嘉庆在避暑山庄看到了父亲的功德，不禁觉得身上的担子太重。这就使之后的子孙在这种压力下一步步带领清王朝走向衰败。在清朝灭亡后，著名的学者王国维在颐和园投水自尽;余秋雨先生在文末的一段话，让我很有感触：我轻轻地叹息一声，一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。
在《历史的暗角》这篇文章中，余先生列举了中国历史上一个又一个臭名昭著的小人，并且详细的分类为：恶奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。小人在中国人的心中，自古就有一种范畴，卑鄙的、邪恶的、损人利己的人都会被人们自动划分到小人这一行列中去。小人的嫉妒与自我利益的膨胀，往往会使一个又一个文化名人走向冤屈之路而无言以对，或许这正是小人真正的强大所在。余先生的一句话，令我的理解更加深刻：小人的势力往往在暗角中滋生，牵绊着中华民族的文明，人被就算被绊倒，摔了个倒栽葱，也对这些人或事无言以对、无可奈何。在这一方面，小人的手段耍的极其阴险。小人用卑微的生命粘贴在一具高贵的生命，高贵的生命之所以高贵就在于受不得侮辱，然而高贵的生命不享受侮辱就得付出生命的代价。这就是一个二个文化名人被逼上绝路的原因所在。虽然如此，但小人往往不会落得好下场。因为——小人终究是小人。
《山居笔记》读书笔记1000字
这些日子突然莫名其妙地觉得心浮气躁，以至于很长一段时间都是在一种无所事事的状态中度过的。百无聊赖之际便随手翻阅了书桌上一本余秋雨的《山居笔记》，姑且不说是想从书中寻找些许心灵上的慰藉，但至少可以当作是来消遣无聊的一种方式吧!
我想我一直以来都不是那种善于读书的人吧，总觉得自己既缺乏潜心鉴赏的定性，又没有那种体味美感的修为。想想以前看书，多半是走马观花、浮光掠影般的一览而过，久而久之便留下了近乎囫囵吞枣式的劣根性---枣自然是被吞下肚了，口中却依旧索然无味。因此，每次要写诸如读后感之类的文字时，便难免有些捉襟见肘的窘迫感。
但这次看完《山居笔记》之后，倒是自认为感觉有些奇怪，因为我竟然从那些挥洒自如的文字中嗅到了些许的味道。确切地说应该是透过字里行间，我找到了一种前所未有的感觉上的碰撞，或许这就是通常说的所谓心灵上的共鸣吧!
应该说全书没有诗歌那样唯美华丽的辞藻，也少了杂文那般犀利精辟的笔锋，但正是由于这样一种摈弃了浮华的随性，给了人一种心灵深处的亲切感---自然流露出来的文字往往能带给人最深刻的印象。作为自述性笔记，初读起来似乎有些凌乱琐碎，但通读全书，却不难发现作者构思之精妙：那就是从平淡的话题中以小见大，通过质朴的语言风格直指社会现实，从而使得文章中所触及到的问题与中国当前的现实遥相呼应---轻快中不乏沉重，从容中又不失理性的批判。由此把一个社会现实的剖面淋漓尽致地展现在读者面前，无形中引发并启迪人们的深思，从而点明了人类应该回归自然、崇尚清雅淡泊的主题。
可能我对这些文字的理解很肤浅，而对作者文学心理的解读也只是停留在很浅薄的层面上，但在某种程度上，我想自己或多或少地受到了一次心灵上的洗礼吧。的确，在这样一个物欲横流的时代里，我们多数人都热衷于名与利的追逐，醉心于粗浅的感官上的享受，却忽略了太多原本值得自己去关注去体味的东西。我们每天麻木地跟着紧张的社会节奏而躁动，却在躁动的过程中不自觉地失去了自我，我们守住了眼前那些自以为珍贵的美丽，却始终守不住一颗淡泊的心，直到有一天看到那个面目全非的自己，才猛然感觉到了疲惫
还是看看作者在面对这个纷繁复杂的世界时所持的心态吧---即使喧嚣声中夹杂进了我的名字，我的心也只在远处飘忽，烟雨渺渺。
或许从中我们可以让自己的心灵找到一丝的宁静。当铅华褪尽，我们带着苍茫的心态回首走过的路，能够很坦然地微笑着告诉自己---我曾经也是那么充实过的!这其实就是给我们的心灵一个最完满的交代。
《山居笔记》读书笔记1000字
放假前，学校建议在寒假期间读一本书，我把这件事给女儿一说，女儿给我推荐了余秋雨的《山居笔记》。从书店买来之后，就如饥似渴的读了起来。读完之后，感受颇深。
《山居笔记》以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。《山居笔记》以《一个王朝的背影》开始，以《历史的暗角》结束，余秋雨先生用亲身游历，切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
我想我一直以来都不是那种善于读书的人吧，总觉得自己既缺乏潜心鉴赏的定性，又没有那种体味美感的修为。想想以前看书，多半是走马观花、浮光掠影般的一览而过，久而久之便留下了近乎囫囵吞枣式的劣根性---枣自然是被吞下肚了，口中却依旧索然无味。因此，每次要写诸如读后感之类的文字时，便难免有些捉襟见肘的窘迫感。
但这次看完《山居笔记》之后，倒是自认为感觉有些奇怪，因为我竟然从那些挥洒自如的文字中嗅到了些许的味道。确切地说应该是透过字里行间，我找到了一种前所未有的感觉上的碰撞，或许这就是通常说的所谓心灵上的共鸣吧!
应该说全书没有诗歌那样唯美华丽的辞藻，也少了杂文那般犀利精辟的笔锋，但正是由于这样一种摈弃了浮华的随性，给了人一种心灵深处的亲切感---自然流露出来的文字往往能带给人最深刻的印象。作为自述性笔记，初读起来似乎有些凌乱琐碎，但通读全书，却不难发现作者构思之精妙：那就是从平淡的话题中以小见大，通过质朴的语言风格直指社会现实，从而使得文章中所触及到的问题与中国当前的现实遥相呼应---轻快中不乏沉重，从容中又不失理性的批判。由此把一个社会现实的剖面淋漓尽致地展现在读者面前，无形中引发并启迪人们的深思，从而点明了人类应该回归自然、崇尚清雅淡泊的主题。
可能我对这些文字的理解很肤浅，而对作者文学心理的解读也只是停留在很浅薄的层面上，但在某种程度上，我想自己或多或少地受到了一次心灵上的洗礼吧。的确，在这样一个物欲横流的时代里，我们多数人都热衷于名与利的追逐，醉心于粗浅的感官上的享受，却忽略了太多原本值得自己去关注去体味的东西。我们每天麻木地跟着紧张的社会节奏而躁动，却在躁动的过程中不自觉地失去了自我，我们守住了眼前那些自以为珍贵的美丽，却始终守不住一颗淡泊的心，直到有一天看到那个面目全非的自己，才猛然感觉到了疲惫
一切的一切，余秋雨先生用他那朴实而又不失华丽的语言，生动且精妙的比喻，紧凑又巧妙的文章布局向我们讲述那中国的沉重、悠久的历史，把我们引进那个沉痛的年代。
不得不叹服余秋雨先生的见识之广，领略之深。整本书充斥着他的横溢的才华与渊博的知识，每一章的内容都填充进了大量的史料，名言及各类文学知识等诸多内容。整本书涉及的知识面之广，让我叹为观止。阅读完全本书，真是看得我目瞪口呆、目不暇接!此外，余秋雨先生那独到的见解，更是让我如雷灌耳、记忆犹新。他那与众不同的观点，真的是让我们打开眼界!
公司金融笔记范文第5篇
一、摘录式。读书时，把书上报上精彩的、有意义的、富有哲理的语句、重要片段按不同的类别摘抄下来。
二、体会式。读书之后，有自己的收获、心得。体会和认识、感想等，再联系自己的实际写下来，这叫读书体会或读后感。
三、提纲式。读一篇文章，要逐段把作者隐含的提纲找出来，记下来，弄清楚文章的主要内容和写作思路。提纲式笔记可以帮助我们抓住中心，记住要点，理清思路，加深对文章的理解。
四、批注式。在阅读时，为了加深对文章内容的理解，可边读边写写画画，把书中的重点词句和重要内容用圈、点、杠等标记勾画出来，或在空白处写上批语、心得体会、意见。
五、书签式。平时读书时，遇到需要背诵的内容，可以记在书签上。把书签夹在课本里、放在口袋里或插在房间专放书签的袋子里，一有空就读一读、念一念、背一背。
六、卡片式。可按照写人、记事、写景、状物等内容分门别类地摘记在卡片上，再分类存放。
七、仿写式。为了能做到学以致用，可模仿所摘录的精彩句子、段落进行仿写，达到学会运用的目的。
八、存疑式。主要是记录读书中遇到的疑难问题，边读边记，以后分别进行询问请教，达到弄懂的目的。
公司金融笔记范文第6篇
《蛋炒饭》
说什么中国版《阿甘正传》，差的不止一点，人家阿甘是坚持不懈，这里面就是一白痴活该被别人坑那么多次，而且炒饭的镜头只有开头。 《鬼子来了》
中国-姜文
看姜文是从《阳光灿烂的日子》开始的，犹如这部片的名字，姜文的每一部片都显得很灿烂的样子，让你无法舍得逃开这种阳光，之后再用这阳光的明媚扼杀你的灵魂，这就是姜文，汉子拍出来的电影。 《别告诉爸爸》
很喜欢角色的设定(将爸爸设定为夜店的暖场主持人)，韩国片越来越有生活的气息了，也越来越动情。表现爸爸的题材也不算少了，这部片描摹很清爽干净，虽然题材不算新颖，但也算表现的很有分寸了!很温情的片子，适合一个人静静的欣赏!
《钢的琴》 《笨人晚宴》
纯属消遣，美国片总会多多少少显摆他们的高尚，在我一个中国人看来，这不够含蓄!
《致命伴侣》
虽然是名演员，却不是质量上乘之作。故事有一点老道，缺乏新意，却又能感觉出极力在做成精品，结果却不那么令人满意。所以讲故事要么要踏踏实实，要么就天马行空!
《真爱至上》
听说很多单身女性会有种想恋爱的冲动。 《大红灯笼高高挂》
值得一提的是巩俐的演技，整个人的心里路程阐释的很好，还有何赛飞的怨妇唱曲，里面的每场戏曲都是有目的性的，要联系戏曲的背景看。 《菊豆》
总的来说，片子内容是理解了，不过自觉看的不够专心，期间电话信息种种，都岔开了不少心思……最实在的感受就一个词——“蛋疼”，可能这个词在戏里或是影片拍摄的时代都还没发明出来，不过现在看来，倒也蛮贴切。无论从人物设置，还是情节编排，骨子里就是透着那么一股怪味，反正我是不那么喜欢的。摘录影片头尾的一些台词如下：
天清：叔 叔：才回来啊?! 天清：兵荒马乱嘛。 叔：咋没死在外面呢?
叔：这是多少? 天清：你数吧。 ……中间省略……
结尾儿歌：铃儿铃儿响当当，一步走到了王家庄，王家庄上一伙狗，把咱咬的是没处走，没处走呀咱回家，回家吹咱的小喇叭呀~(Repeat)
简简单单这么几句，加上结尾的这首儿歌，总之我是怎么看，怎么憋屈，片子嘛，更不用说了，从头憋到尾。
自己寻思为什么不喜欢片子，可能是这种人物、情节的安排实在是不能符合现代人的心理状态了，不过不得不说的是，片子的人物塑形还是很成功的，至少让我那么讨厌，或许这就是功力吧! 《红高粱》
别的不多说，这部片子在学院里面是很受推崇的。之前在各个课程和老师的拆解下，这部片子被弄的支离破碎，满身标签，以至于很长一段时间对张艺谋的影片提不起心底里的兴趣。今天也算是给片子正了身，影像最深的无外乎两点：色彩和仪式……还是那句话，别的不再多说，值得回味。
《假装情侣》
这部片子，就我而言，最喜欢的部分还是黄渤的演出，这些时日看过几部他主演的小片，算不上大制作的那种，不过每一步都能给我带来一些小小的意外，总觉得，中国的电影需要一小份额分给这样有很强烈个人风格的中小型影片。
其中女主角的戏份在我看来不算很大，不过拿捏的也算是中规中矩、有模有样了，可能是个人喜好的原因，对于女主角有主观色彩的偏爱，不过这也不是什么坏事，总的来说，片子是值得去看一看的。 《得闲炒饭》
许鞍华的新作品，接触他的第一步影片是《姨妈的后现代生活》。之前也不知道是在那本杂志或者书上看到过对于导演的一些评价，知道了她。作为一个女性导演，能够直面女性如此敏感的生理和心理问题是有基础的，所以没有太过于惊喜。而令我惊喜的是片中几位女主角的演出功底让我十分满意，哈哈，词用的有点高高在上的意味了，对前辈实在是失礼了。不过真的很棒，尤其是吴君如，这一路的演艺生涯，让我看懂了作为一个演员的沉淀与积累。 《全球热恋》
看了篇影评，拿他与英国的《真爱至上》做类比，在我看来，片子与片子最好还是不要这么比较，片子之间都是相互独立的，内在联系固然是有的，不过大抵他们还是一个个独立的个体，所以单独来看这一部影片，作为一部取悦大众心理的影片还是挺有意思的，虽然没有新意，但至少传达出了一只积极的东西，而且是由中国自己的影片传达出来的，这就是好的现象。 《万能钥匙》
心理悬疑，略恐怖，讲述一种美国南部地区的一种神奇的魔法，有关宗教，有关信仰，有关名族，作为一个局外人，不多说什么。但作为一个看客，这部片还是挺适合消遣时间的。 《长恨歌》
王安忆的作品，却由关景鹏之画面呈现，先无论好与坏。1小时40多分钟的片子，我看了足足3小时。我只想说，视角很特别，让我想起的叶兆言的《1937年的爱情》，或许这部小说也将会是一个很好的改编题材。
回到《长恨歌》，喜欢片子的基调，喜欢郑秀文的表演，喜欢小说构架之上的表面浮华。我相信回头去读原著，我会有更多的收获。引用结尾字幕结束文章：“一座城市不会老，因为每天都有人奔向灿烂的青春。” 《哈利波特之死亡圣器(上)》 《雨中曲》
电影从无声到有声，是一个奇迹，同样对于一些演员也是一份遗憾。但对于这部影片情节本省却着实是个幸运的事。
影片从一开始就有一段唐的精彩事业史，一段荒唐的荧幕恋情，甚至那场至关重要的邂逅。只是唐事业的飞跃，也同样是电影事业的大飞跃，整个情节跌宕起伏，逻辑十分严谨，谓之经典着实不为过。见证一段奇迹的恋情，和电影的华丽转身，就是《雨中曲》所能带给我的最真切的感受!
《芙蓉镇》
很让人意外的一部片子，跟室友一起看的，室友学戏文的，用他的话说，最让他惊讶的是那个年代的题材居然可以那么尖刻，那种落后的条件下竟然还能写出如此生动真实的台 《偷拐抢骗》 《芝加哥》
“Pop,six,squish,uh-uh,Cicero,lipschitz(吹、六个、咯吱、啊-啊、西瑟罗、莱布尼兹)——选自该片台词”以及舞台化的歌舞片段应该算是该片最为闪亮的部分。颜色和每个爆点的红色丝巾，利落的肢体以及每个演员极有特色的语言和歌声足以诱惑每一个观者。
歌舞片就像一锅浮华的浓汤，而这部影片可以算是浓汤中最为极致的香料了。 《真人游戏》 《怦然心动》
不得不说两个小演员的演技以及出众的容貌是最令我心动的部分。又有谁能有理由不被这般灰姑娘同王子的故事打动呢。怦然心动应该就只一种感觉，只要你相信爱，你就能感觉到。
《夏日乐悠悠》
喜欢的必须是彭于晏，故事很普通，这是中国片最大的特色。不知道为何，如今的中国(包括香港和台湾)很难出那种因故事而十分打动人的片子。《夏日》让我想起了美国歌舞片的《妈妈咪呀》，不过一向比较，情节部分《夏日》就显得薄弱多了，不过还在国产片的思路已经越来越开阔了，这是种好的趋势。 《男得有爱》太屎了，已删除! 《致命室友》 《欧洲性旅行》 《美国丽人》
人的精神世界是人有别于其他生物的重要特征，而也恰恰是人的意识毁了人原本美好的生活。影片中强势的妻子和懦弱的丈夫，行为特别的男孩与严厉的军官父亲，普通女孩与自己的漂亮好友，甚至那对同性恋人……这一切都在讲述纷乱交错的关系，片子将这环环相扣的关系越织越密，都是将观众逼到窒息的状态，而在我看来，这一切后果的最根本原因都源自人自身的欲望，欲望才是逼死我们的罪魁祸首，然而只有到我死得最后一刻我们才会明白一切。
结尾我想摘一段男主人翁话，以此勉励自己及懂的生活的人：“我想我死的时候应该生气才对，但是世界这么美，不应该一直生气。有时候一次看完(我逝去的人生)会无法承受，心就像涨满的气球，随时会爆炸。
后来我记得要放轻松，别一直抓着不放，所有的美就像雨水一样洗涤我，让我这愚蠢卑微的生命，在每一刻都充满了感激。” 《海洋》
怎么说呢，我是觉得没有《海豚湾》好看，但也值得一看。全片浓缩成一句话就是“他们花了几百万年来进化，却被人类在几十年间赶尽杀绝”。 《互换身体》 《裂缝》
印象里英国的影片总是让人觉得十分含蓄而贵气十足，本片亦是如此。
总觉得卡罗拉就像整个故事里的一个过客，过来刺痛原本美好的生活，之后一走了之。导演很会利用卡罗拉这个角色，她的到来让我觉得片中另外两位女主角更加丰满。
嫉妒和欲望(拉斐尔德和G小姐)才影片是真正的主角。 《囧男孩》
台湾被日本殖民很久之后的正面影响在台片中显出端倪——电影音乐永远很有日本的味道，不过确实比大陆的配乐做的好多了。
卡拉天王、铜像学长、异次元、火星人这些都是片子展现给我我们有关童年的记忆。喜欢这种充满回忆的影片，以为没有承载你的过去，你不用为片子里面发生的一切负责，当然除了感动之外。
《白蛇传说》因为太屎，所以删了! 《失恋33天》
文章把那个有洁癖的“小受”形象演绎的入木三分啊!但是爷们的时候也很帅气，觉得结局没有原著好，他们两个人就应该是好“闺蜜”。 《撞车》 《飞行者》
属于传记类题材拍的很失败的! 《建国大业》 数明星啊数明星…… 《穆赫兰道》
看了三遍才看懂，一定要注意最后的十几分钟，那是全片最重要的地方!!!看懂最后你就懂了全片。
《有只僵尸暗恋我》(已删)由于硬盘大小不足，这种仅供消遣的片子就必须被删除了! 《建党伟业》 继续数明星…… 《捉迷藏》
特别想用美这个字眼来修饰这部影片。不想太过于理论的评价这部片子，只是想说这事我目前看过的恐怖片中最美的一部。 《人狗奇缘》
既然与《心动奇迹》都是一样题材的片子，不妨一并说说。