腊八节的意义范文第1篇
三八妇女节将至，为丰富女性员工文化生活，使女员工们度过一个快乐、温馨的节日，按照《关于开展2014年“三〃八”国际妇女节活动的通知》，决定组织女性员工开展活动，现申请活动经费450元(标准为150元/人，共3人)。
请批示。
有限公司
二〇一四年三月七日
腊八节的意义范文第2篇
[ 活动目的 ]
通过主题班会的形式，让学生理解妈妈的爱，用实际行动回报妈妈的爱，进而把这种爱延伸到对集体、对祖国的爱，使学生有一种博爱的胸襟。
[活动准备]1. 收集节目资料，了解学生对妈妈的认识情况 。制作课件 .
[活动过程]
一、辅导员讲话：
我们每个人都有自己亲爱的妈妈。是妈妈，给了我们生命;是妈妈，教会我们做人;是妈妈，为了我们的健康成长，日日夜夜陪伴我们。妈妈的爱，像涓涓溪流那样绵长，像浩浩海洋那般无垠。妈妈非常疼爱我们，希望我们好好学习，积极进取，做个好孩子。本周星期天就是三八国际妇女节了，今天，让我们通过主题班会"只要妈妈露笑脸"来表达我们心中对妈妈的感激之情吧。祝福妈妈们节日快乐，身体健康!
二.人间最美是真情。人间最真是母爱。亲爱的同学，大家好，让我们一起来聆听歌曲《只要妈妈露笑脸》，会唱的跟着一起唱起来。
三.同学们，我们都有一个温馨的家，在家里，爸爸妈妈呵护着我们，为了我们成长操碎了心，付出艰辛的劳动。父母用爱托起了我们的生命之舟，父母用爱滋润了我们稚嫩的心田，父母用爱抚慰了我们孤寂的心灵，父母用爱温暖着我们整整一生。让我们一起对天下所有的妈妈们说一声：妈妈们，您们辛苦了!我们爱您。为了维护全世界所有妇女的权利，于是就有了每年三月八日的国际妇女节，下面我们一起来了解了解妇女节的来历。 四.课件出示妇女节的来历。
妈妈永远在忙碌，给我们创造了甜美的生活，妈妈时刻牵挂着我们，为了我们的成长牵肠挂肚，可以说，为了儿女，父母有时甚至不惜付出自己的生命来保护我们，可我们又知晓几分，感受多少呢?现在，我们就一起来感受这份伟大而沉重的爱吧!
五、课件：我被感动着：故事
一、
二、三。
六、这就是妈妈、这就是爸爸，是他们给了我们生命，当我们生命受到威胁时，他们挺身而出，甚至不惜用牺牲自己的生命来换取我们的新生。因为他们是我们的父母。父母是爱我们的，他们把他的整个世界就给了他们的儿女。然而，作为儿女的我们，我们又对辛辛苦苦，每天都重复着同样话语关心我们甚至我们感到唠叨的爸爸妈妈们又做了些什么?我们对他们又了解到了什么呢?课件：说一说：我们了解的父母。
七、我们应该感恩父母，我们更应该明白父母对我们的爱。这不仅是对父母养育之恩的回报，也是对人类劳动的尊重。全体起立，一起朗诵：《妈妈的爱》课件出示。
八、后天就是三八妇女节了，那么，我们应该怎样做才算孝敬父母呢，课件出示：说一说，在这特殊的节日里，我们应该怎样做，才能表达自己对他们的爱。讨论后，看课件
九、十多年来，妈妈给予我们的爱很多很多，妈妈用最亲切的话语温暖着我们的心，用鼓励的话语激励着我们进步。妈妈的额头在不经意间又多了几道皱纹，那皱纹背后隐藏着一个个动人的故事。妈妈教育我们的话语一句句，它铭刻在我们的心田。妈妈教育我们的往事一件件，它在我们的心中沉甸甸。 让我们真诚的对妈妈说一声：谢谢您，亲爱的好妈妈!请欣赏歌曲《烛光里的妈妈》。
十、同学们，希望大家时刻都记得我们身边有位好妈妈，你们一定要用实际行动来报答妈妈。我们一定不要辜负妈妈寄予我们的殷切希望。妈妈一天工作很辛苦，我们以后应该尽量为妈妈分担一些家务活，减轻她生活上的负担。别看我们年纪小，可我们能做很多的事。 十
一、同学们，孝敬父母是我们中华民族的传统美德。今天我们上的这节班会课，唤起了我们每一位同学对真善美的向往，对父母的孝敬，从你们的表情中，老师发现你们真正了解了母亲的爱，母亲的形象在你们心中变得更加高大了，老师认为这节课不单单是一节班会课，还是一节影响长远的亲情课。最后，老师衷心希望你们的爱能化作春雨，去滋润父母的心田;愿你们的爱能化作春风，吹绿家这块幸福之洲。相信在今后的生活中，因为有了你对父母的孝心而使你的家庭永远充满欢乐!
腊八节的意义范文第3篇
远方的你是否无恙?在这个思念的季节里，改变的是我的容颜，不变的是永远牵挂你的心!真心愿你佳节快乐!
腊八节日好!衷心祝福你，上帝保佑你，真主关心你，菩萨爱护你!你要风得风，要雨得雨，花天酒地，黄金遍地!
又是一年腊月来到，祝你来年大旺，前程似锦，吉星高照，财运亨通，合家欢乐，飞黄腾达，福如东海，寿比南山，幸福美满，官运亨通，美梦连连!腊八节快乐!
星星多的地方黑暗就少，笑容多的地方烦恼就少，寂寞少的时候心情就好，心情好的时候一切自然好!祝：腊八节一切随着心愿跑!
你看到这条有魔力的短信时，已经是腊八了，收到这条魔力短信的人都会在2008年好运连连，财源滚滚!
酒是温的好，菜是热的好，工作是乐的好，钱包是鼓的好，同事是铁的好，上司还是你最好。祝腊八愉快，来年旺财，步步高升!
祝你腊八喜气洋洋，满面阳光灿烂，爱情扬眉吐气，事业洋洋得意，晦气扬长而去，万事阳关大道，来年一旺向前!
腊八节的意义范文第4篇
我母亲会做腊八醋。记得小时候，每年腊八日，母亲就把事先买好的蒜剥皮洗净，放进一个大口的瓶子里，然后再把米醋到进去盖严盖子，放到一个不太冷的地方。到了大年三十吃饺子的时候，把瓶子拿出来就可以吃绿绿的腊八蒜和沾腊八醋了。腊八醋不仅味道纯正，而且久放不坏。到了那天，剥蒜皮的任务就义不容辞的落在了我这个老大的身上了。因此，制作腊八蒜的工艺我也就窥知一二，对腊八醋也是爱之有加。
当兵到了南方后，过春节虽然能吃上饺子，但是却吃不到大蒜，南方人说大蒜的味道臭，吃腊八醋就更不用想了。吃饺子少了大蒜，没有腊八醋哪有过年的味道，第一年的春节，就为这还好一个想家呢。
镇江那个地方出香醋。文革时期商品紧缺，交通也不方便，南北方的特产更是希罕之物。我为了能让家里人吃上用镇江香醋做的腊八醋，我节约下零花钱，第二年在镇江买了四瓶香醋捎回了家，没想到母亲来信批评我乱花钱。我知道，那是妈妈心痛我。那时侯一个月才六块钱的津贴费，都买醋了，就不用干别的了。
转眼又快到春节了，就在腊月二十七那天，我突然收到了家里寄来的一个包裹。打开木箱一看，里面用纸屑固定着一个罐头瓶子。啊!是腊八醋!!我高兴极了，仿佛母亲就在我身边，母亲的关爱触手可及。我记得，那天特别冷，天空飘着细碎的雪花，但是我的心里充满了温暖。第二天就是大年三十，除夕夜吃饺子的时候，我打开了密封着的罐头瓶子，腊八醋的香味儿立刻弥漫开来，北方的战士都拥上来抢腊八醋吃，南方的战士也抵挡不住那强力的诱惑，一小瓶腊八醋哪抵的猛虎群狼，不一会儿就全光了，满屋子只剩下欢乐，剩下了腊八醋的余香。
我们连长和指导员都是北方人，他们光闻到味儿没尝到鲜，很是遗憾，就问我这个腊八醋是怎么做的。我把做法一介绍，简单易学。再往后，每到腊八这一天，我们连每年都做一大坛子腊八醋，年复一年直到我调离那个连队。
母亲去世后，再也吃不到她亲手做的腊八醋了。每到腊八这一天来临的时候，我都做上一瓶子腊八醋，以寄托对母亲的思念。春节前后吃着这瓶腊八醋，好像母亲永远陪伴着我!
篇二：腊八蒜和腊八"算"
老北京人家，一到腊月初八，过年的气氛一天赛过一天，华北大部分地区在腊月初八这天有用醋泡蒜的习俗，叫“腊八蒜”。
据老人讲，腊八蒜的蒜字，和“算”字同音，这是各家商号要在这天拢账，把这一年的收支算出来，可以看出盈亏，其中包括外欠和外债，都要在这天算清楚，“腊八算”就是这么回事。腊八这天要债的债主子，要到欠他钱的人家送信儿，该准备还钱。北京城有句民谚：“腊八粥、腊八蒜，放账的送信儿;欠债的还钱。”后来有欠人家钱的，用蒜代替“算”字，以示忌讳，回避这个算账的“算”字，其实欠人家的，终究是要还的。老北京临年关，街巷胡同有卖辣菜的，可没有卖腊八蒜的。这是为什么呢?您想啊，卖腊八蒜得吆喝吧，怎么吆喝?直接喊“腊八蒜来!”欠债的人听见吆喝心里咯噔一下，怎么街上还有喊着催债呀!再说了，你一个做小买卖的跟谁算哪!人家不跟你算就不错了，所以腊八蒜不能下街吆喝，都是一家一户自己动手泡腊八蒜，自己先给自己算算，今年这个年怎么过。
泡腊八蒜得用紫皮蒜和米醋，将蒜瓣去老皮，浸入米醋中，装入小坛封严，至除夕启封，那蒜瓣湛青翠绿，蒜辣醋酸香溶在一起，扑鼻而来，是吃饺子的最佳佐料，拌凉菜也可以用，味道独特。
泡腊八蒜为什么得用紫皮蒜?紫皮蒜瓣小泡得透，蒜瓣硬崩瓷实，泡出的蒜脆香。近年来市场上紫皮蒜不多见。用一般的蒜，泡出来，别看瓣大但口感不脆，发紫。种蒜的又怎么说呢?紫皮蒜低产，比一般的蒜少收两成，谁还种?紫皮蒜在市场上偶有所见，麦收后就上市了，价格比一般蒜高三分之一。这道理不是一样吗?收成少，可能卖个好价呀!
泡腊八蒜为什么得用米醋?米醋色淡，泡过蒜色泽如初，橙黄翠绿，口感酸辣适度，香气浓而微甜。那老醋熏醋泡过蒜色泽发黑，蒜瓣也不够绿，口感较差，尤其是熏醋，略带糊味，也许这正是它的特色，其实这只是习惯罢了，好吃不如爱吃嘛!
过去人们都说不是腊八这天泡的蒜颜色不绿。根本不是那么回事，醋泡蒜的反应就是绿蒜瓣辣酸;醋酸香而辣。如今您要是到老北京风味的餐馆用饭，吃炸酱面，一年四季都给您上一小盘翠绿的腊八蒜。
大雪婆娑，落地有声。在这无风落雪的天气里，四周是出奇的静。没有了汽车的引擎声，没有了路人的脚步声，也没有了鸟儿的叽喳声。看着窗外着越发洁白的世界，我的思绪飞舞，想到春节快要到了，想到的我的母亲，想到了部队生活，自然也就想到了每年腊八必做、春节必吃的腊八醋了。
篇三：腊八节的其他食俗
腊八节的意义范文第5篇
孩提时代，我们跟身边的玩伴总是那么地要好，一起爬到很高很高的树上坐着，一起分享好吃的好喝的，一起淘气顽皮。这种很铁的关系，不分性别，无论国度，不论在什么地方都坚固地存在着，只是形式上可能因地域文化而有不同。主人公阿米尔生活在一个富裕的家庭，他和他家的仆人的儿子哈桑就是这样一对很要好的玩伴，他们一起生活，一起玩耍，一起对抗喜欢欺负别人的孩子，一起放风筝、追风筝。他们生活的国家阿富汗——一个传统文化气息浓郁的国度，在某一个小镇里，每年冬季都会举行一次斗风筝比赛，各家的儿童会比赛看谁的风筝放得最高、谁能够追得着掉下的风筝。阿米尔就是个非常期待拿到冠军的孩子，这是因为他要借此荣耀从他的父亲那里取得赞美和宠爱。他做到了，他把风筝放到了最高，在比赛的最后，天空上只剩下他那只风筝在飞，他似乎看到了父亲脸上满意的神态。但是几乎与此同时他看到了父亲脸上着急的表情，在那表情中他明白他还得把倒数第二只掉下来的风筝追回。于是他让哈桑替他去追。哈桑为了阿米尔，开始了又一次的追逐。怎料就这一追，他们的关系再也不似从前。哈桑追风筝时遇到了早有预谋的三个坏孩子，他们说要将哈桑强奸了才能将风筝给他。哈桑无可奈何地被坏孩子头——阿塞夫欺负了，但哈桑不知道其实阿米尔当时就躲在墙角后，阿米尔目睹了整个惨剧的经过。然而他没有给他的朋友提供援助，他背叛了为他千千万万遍的玩伴，读后感《追风筝的孩子——追风筝的人读后感》。阿米尔因此备受良心煎熬，反诬蔑哈桑偷东西借口将哈桑赶走了。19世纪70年代的阿富汗兵荒马乱，阿米尔随父亲离开了家乡，却没能结束昨日的噩梦。
20多年以后，阿米尔费尽周折回到了家乡，开始了救赎之旅。此时哈桑已死，阿米尔只好通过救出阿米尔的孩子——索拉博来赎幼年犯下的罪。阿富汗小镇的昨日光景早已变成今日一派惨败景象，阿米尔却偶然得知哈桑原来是他同父异母的兄弟，阿米尔曾经的犹豫最后变成了救出索拉博的坚定想法。想不到，困住索拉博的正是那该死的阿塞夫。冒着生命危险，最终他救出了阿米尔，将他带回到自己在美国的家中。
阿米尔最后终于想明白了，为什么在小的时候，他的父亲那么喜欢哈桑。他也体会到了父亲这样做是有多无可奈何。他的父亲希望能用一生来赎私生子的过错，而他没有给父亲这样的机会。阿米尔在被噩梦困扰了许多年以后，终于成功地赎回自己童年的罪行——背叛和污蔑哈桑。也许每个人在生命开始的头十几年中，都会犯下这样那样的过错，而后，这种过错便需要有良心的我们用一生的时间去偿还。文中有个人物说得对：迟早都是要回去面对的。躲得了一时，避不了一世。
死去的哈桑依然逝去，过往的时光美好不复，活着的人不管有没有犯过大错的曾经都好，只要尽力去弥补了，也就罢了。回忆中，阿富汗小镇里绿草坪上拽着风筝线跑的孩子有几多欢笑，蓝天上飘着的风筝有几多色彩，追风筝的孩子是他一生中最好的同伴，他对他说：“为了你，我愿意做任何事。为你，千千万万遍。”
腊八节的意义范文第6篇
中华文明源远流长。它之所以能够至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因为它在发展过程中孕育了灿烂的文化，而这个文化的主体便是由以“仁”为主要内容的儒家文化作支撑的。两千五百多年来，以孔子思想为代表的儒家思想已经渗透进了中华民族的血脉当中，塑造了中国人的性格，形成了宝贵的思想文化传统，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教育理念、审美情趣等等，都有着极其深远的影响。孔子提倡的“仁”，其中一个重要的内涵就是要注重个人道德修养，尤其注重严于律己。人要通过“修己”成为一个有社会责任感、有利于社会发展的人的思想在当今社会更是有现实意义，值得我们深入学习、推敲、反省和改正，以提高我们自身道德修养水平，促进社会和谐发展。
一. 当今社会人们提高道德修养的必要性
在物欲横流的经济时代中，缓解巨大的工作压力和处理复杂的人际关系似乎已经成为了我们生活的重心。纵观2007年内发生的大案，贪污腐败、非法集资、监守自盗、“高智商”的计算机犯罪等等层出不穷。尽管我们只是管中窥豹，但是其中折射出的世间百态，值得我们仔细深思和回味。人们往往忙碌于满足自己的各种欲望，渐渐忽视了对自身精神文化的建设和道德素质的提升。这对于社会的发展和文化的继承与繁荣是极其不利的。
孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是实现“德治”。这就要求通过个人的内在修养，以形成“仁”的德性。孔子曾说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”(《论语·公冶长》)，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·述而》)。这些与我们社会总体道德修养现状不谋而合，直指组成这个社会的个体----人所存在的问题：人们道德观念日渐淡薄造成世风日下。与此同时，孔子也说：“以约失之者鲜矣。”(《论语·里仁》)，“修己以敬。……修己以安仁。……修己以安百姓。”(《论语·宪问》)。以此来说明道德修养以及自律的作用。因此我们要想又好又快地发展、可持续发展，真正落实思想道德教育，提高公民道德修养水平势在必行。
二. 提高道德修养所要达到的标准及其现实意义
《论语·学而》篇中首次将道德修养所要达到的标准作了概括表述----子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。”明确指出道德修养所要达到的标准就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的标准则包括五项具体内容：①举止;②学习;③品质;④交友;⑤态度。这对于我们现在来说也是相当实用的。下面，我就以上几个方面具体论述。
首先，“君子不重，则不威”讲的就是君子的言行举止应当达到的标准。“重”是庄重，“威”是有威严，即是君子(如果)不庄重，就没有威严。其中又可以分为语言、仪貌、行为等几个方面。庄重威严作为给别人的第一印象，在这个忙碌的社会中显得尤为重要。此前中外媒体均有过多次报道：中国旅行团到某某地旅行，言行极不文明。比如随地吐痰、购票插队、大声喧哗、在禁止照相的地方无视规定等等。这些看似很小的事情并不是偶然的过失，而是多次反复出现的。这使中国人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。这也直接导致了一个大问题：这个古老的东方国度再次因为其子民缺乏道德修养而声名狼藉，而道德素质低下成为我们给自己贴上的最醒目的标签。世界不再关注我们博大精深的中华文明，不再欣赏我们的人文气质，不再重视我们的经商头脑，他们在意的仅仅是我们的道德修养水平。一个人作为一个企业、一个地域的组成个体，从他身上不经意展现的细微末节最能显示他所受的道德素质、文化底蕴、教育背景。他虽然是个体，但是却是这个企业、这个地域最生动、最真实的“名片”。因此，我们要想得到他人的尊重，让中国人的形象在世界人民的观念中华丽转身，重新获得世界的认可，规范我们的言行举止便是我们首当其冲应当做的。
其次，“(不)学则不固”是讲所学的知识和美好的品德需要巩固才能不断提高我们的道德修养水平。“行有余力，则以学文”(《论语·学而》)，便说明了道德素质的培养所占据的重要地位。道德修养的形成不是一朝一夕的事，它需要长年累月的学习和实践。我们在学习科学文化知识的同时，还应该在心里撒下道德的种子，养成良好的行为习惯。让道德的习惯成为指导我们行为的风向标。而在实际生活中，我们一方面要将已有的美好品质得以发挥，另一方面，我们还要取人之长，让自己的德行趋于完备。巩固提高我们的道德修养水平需要持之以恒，这样，我们美好的德行才能得到巩固，展现其应有的光辉。
再次，要将道德修养提高到一定水平，便一定要使道德品质“主忠信”。一切言行举止都要以忠、信为宗旨，这样才能培养出品德高尚的人。《论语》中记载“子以四教：文，行，忠，信。”(《论语·述而》)孔子的教学内容其中两点便是忠、信，可见忠信在一个人的道德品质中占据十分崇高的地位。所谓“忠”，是指对人对事尽心尽力，从另一个方面讲，也就是要真心诚意、全心全意地对待他人。孔子反对虚情假意的交友行为，他说：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之。”(《论语·公冶长》)。此外，孔子还认为，真正的朋友不是以取悦方为目的，而是要敢于向朋友提意见，孔子称之为“忠告”。但是在现实生活中，常有一些人以正直自居，他们喜欢向朋友提意见，但目的并不是为了帮助朋友改正错误，而是带有揭他人之短以掩自己之不足的味道，这是有悖于“忠”的思想的。而所谓“信”，就是诚实不欺，言行一致。虽然孔子说：“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)，然而当今社会巧言令色的人却比比皆是，欺诈盗窃的新闻也常常见诸报刊杂志，人们不再相信身边还有“活雷锋”，人们也不再愿意去当“活雷锋”，不仅如此，人们对于为数不多的、仍然小心翼翼地当着“活雷锋”的人还嗤之以鼻。造成这种局面的根本原因就是“民无信不立”(《论语·颜渊》)。这种局面长期存在不仅仅会影响我们的社会关系，而且对社会安定也起着负面作用。
第四，道德素质的提升还需要良好的环境，那就是“无友不如己者”。人作为社会大家庭的一分子，是不可能独立存在的。那么，外界环境对道德的培养就必定会有多多少少的影响。“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，就是说明了外界环境对人生活发展的影响。我们交朋结友，要选择德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)，这样，我们的德行才能有上升的空间，使自己的道德素质得到提高。
最后，“过，则无惮改。”决定了我们是否能够真正提高我们的道德素质。俗话说：“态度决定一切。”有了过错就要勇于改正。“法语之言，能无从乎?改之为贵。”(《论语·子罕》)，我们只有不断在实际行动中修正自己的行为，最终才能够使自己学习和巩固的美好的道德品质更加尽善尽美。
三. 提高道德修养的途径和内容
在明确了我们改善道德风气败坏的现状所应该达到的目标和标准之后，我们还该依照以下几个方面实行，以切实将我们的道德素养提高到新的水平。
1. 学习
学无止境。要想提高道德素养，我们首先应该有新的心态：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语·雍也》)。将提高道德素质作为自己的乐趣，学习也快乐，实践也快乐，我们将在良好的心态中跨越更多的障碍，摆脱更多的束缚，得到更多的成长。我们可以将学习的途径归纳为以下三个方面：
① 在书本中学习：“书中自有黄金屋”，美好的道德品质对于如今的人们已难能可贵。在书本中，我们不仅可以看到前人先辈的光辉事迹、光荣传统，还可以看到许多反面的事例。我们可以以此警醒自己，同时加深自己的理解，在今后实践的过程中做得更好。 ② 向长辈、朋友学习：父母作为启蒙教育的重要角色，父母的品德对孩子起了极为重要的表率作用。“父在，观其志;父没，观其行”(《论语·学而》)便说明了这一点。此外，向朋友学习也是提高品德的主要途径之一。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)。我们只有在不断的比较中才能发现自己做得好的方面和做得不尽人意的方面，我们要善于寻找好的参照物，以此在道德上得到更多的提升。
③ 在反思中学习：人大多数的时间都是在反思，而人类学习最重要的也就是反思。人在反思中能够学到更多的东西，举以一反三，是我们进步的捷径。不过，我们将反思的结果付诸实践，最终也应该做到“吾日三省吾身。”(《论语·学而》)，以此得到更为丰富的结论，为下一次的实践做好充足的准备。
2. 端正态度
要不断完善自己的人格，提高道德修养，态度确实是起决定作用的。“躬自厚而薄责于人。”(《论语·卫灵》)，严以律己，宽以待人。这将使我们在提高道德素养的过程中更好的掌握“宽”和“严”的尺度，更有利于我们扬弃地学习，发挥我们的主观能动性。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)没有最好，只有更好，我们要有不断进取的决心才能取得最终的进步。
3. 交朋友
如上所述，“主忠信”是判别朋友关系的主要原则。孔子将朋友分成三类。他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语·季氏》)，这也可以作为我们现在交友的准则和对其判断的依据。
所谓“友直”，是指结交正直的朋友。孔子认为，正直是人与生俱来的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《论语·雍也》)也是人作为朋友的重要品德之一。而正直的基础是“忠”。孔子主张：作为朋友应该是“忠告而善道之”(《论语·颜渊》)，既要诚心诚意地向朋友提意见，也要善于提意见。而善于提意见就是要把握“直”的限度，注意提意见不要太直率了，有可能为朋友所不能接受，甚至产生逆反心理，如果坚持直言相劝，则朋友之间有可能会疏远开来，“朋友数，其疏矣。”(《论语·里仁》)故孔子认为，在多次劝告而仍不能为朋友所接受的情况下，“不可则止，毋自辱也。”(《论语·颜渊》)。
所谓“友谅”，也就是要与讲信用的人交朋友。子夏说：“与朋友交，言而有信。”(《论语·学而》)信不仅是获得他人信任的基础，同时还是朋友之意相互提意见的基础，“信而后谏，未信则以为谤己也。”(《论语·子张》)。我们只有在与人交往并发现改正自己的错误的过程中，才能不断坚定自己的脚步，愈行愈远。 所谓“友多闻”，是指结交见闻广博的人为友。如上所述，在孔子看来，无论是“友直”还是“友谅”时，其共同之处在于都离不开“好学”。而“多闻”，主要是通过学习而得。除此之外，游历也是一个人见多识广的重要来源。以这种人为朋友，其意义不仅可以弥补自己在知识和见闻上的不足，而且可以开拓人的视野，培养人的宽阔的胸襟。
而孔子所说的三类“损友”中，前两类即“友便辟”和“友善柔”实际上是一种德性的两种不同表现而已。“友便辟”是指与喜欢谄媚奉承的人为友，“友善柔”则是指与当面恭维背后诽谤者为友。至于“便佞”，实际上就是指喜欢夸夸其谈的人。所以，孔子特别强调：一个人的言语之发必须以仁德为基础，即“有德者必有言，有言者不必有德。”(《论语·宪问》)，“君子讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)和“刚毅木讷近仁”(《论语·子路》)。这些都是孔子对言语之德的看法。由此可见，“友便佞”，确是“损友”之一。而孔子之所以特别提出这一点，就是因为在现实生活中，有许多人就是因为言语之惑而误交朋友。