禅文化演出范文第1篇
关键词：体验经济;宗教文化旅游;黄梅禅文化
宗教与旅游有着某种天然的联系[1]。当前，我国学界对于宗教旅游的界定还存在着分歧。有学者认为，宗教旅游是指宗教信仰者的朝圣活动以及一般旅游者参观宗教景区景点的活动(方百寿，2001)。此外，也有学者专门撰文提出“宗教文化旅游”的说法更为可取(杜达山，2004)。目前，较为普遍认可的一种说法是，宗教旅游是宗教信仰旅游和宗教文化旅游的总和，宗教信仰旅游和宗教文化旅游有时是可以互相转换的(张桥贵，孙浩然，2008)。由于本选题的研究对象是黄梅禅文化旅游，因此下文统称宗教文化旅游。
一、 发展宗教文化旅游产业的现实意义
(一)国内经济发展的客观要求
当前，我国的经济发展面临着经济结构的调整和增长方式的转型，迫切需要从原来对出口的过度依赖转向拉动内需和居民消费，同时，还面临优化产业结构，调整产业布局，降低单位能耗和碳排放，以减轻对资源和环境的压力等诸多要求。旅游产业是一种绿色经济，具有资源消耗低、环境污染少、可持续性强等优势和特点，已成为新的经济增长点和结构调整的着力点。而与宗教景观相关联的宗教文化旅游在旅游产业中占有重要地位。有学者研究指出，“如果把有无宗教景观作为分析景区吸引力构成要素的一个标准，那么，随着景区宗教因素比例的下降，景区的知名度相应成下降趋势，二者之间有对应的关系”[2]。而事实上，我国的宗教文化旅游方兴未艾，近年来更是出现了一波又一波的宗教文化旅游热[3]，这也可以看出国内的宗教文化旅游有着巨大的市场需求。
(二)国际间综合国力竞争的客观要求
当今世界国与国之间的竞争，越来越体现在综合国力的竞争，而文化软实力则是综合国力的重要组成部分。随着我国经济实力的快速提升，我国政府也越来越重视文化软实力的建设。近年来，政府不断深化文化体制改革，推出一系列政策措施，推动文化事业和文化产业的发展，以扩大中华文化在国际上的影响力。禅文化是有中国特色的佛教文化，在中华文化圈乃至世界范围内都有着巨大的影响力和吸引力，特别是在对两岸三地的文化交流和强化民族认同感等方面起着促进作用。十一届三中全会以来，随着我国宗教政策相应的贯彻和落实，国内宗教文化旅游产业的发展也取得了长足的进步。目前，仅河南嵩山少林寺就每年吸引海内外游客200万人次，其中海外游客就达15万人次，为河南省的文化产业发展和中外文化交流都做出了重要的贡献。
(三)小结
因此，发展宗教文化旅游具有双重意义：一方面，能承接经济转型，促进经济增长，体现了其经济功能;另一方面，能扩大对外影响，增强国家软实力，体现了其文化功能。此外，佛教文化中的“自利利他”、“和谐自他”的人文情怀和和谐理念对于和谐社会的建设也具有积极意义。总之，发展宗教文化旅游产业是时代的客观要求。
二、黄梅禅文化旅游资源及其特征
(一)黄梅禅文化旅游资源概况
黄梅县位于湖北省东南端，地处鄂、赣、皖三省交界，历史文化悠久，人文底蕴深厚。近年来，湖北省加快发展以禅文化为特色的生态文化旅游产业，打造旅游品牌，以带动鄂东区域经济社会加快发展[4]。旅游资源是旅游产业的核心。黄梅禅文化旅游资源禀赋突出，除了拥有山水风光、佛教寺庙和建筑等有形的物质形态旅游资源外，还有禅宗历史文化、民俗庙会、佛教文化节等非物质文化旅游资源。此外，黄梅历史上的高僧大德，也可以看作是寺庙最为宝贵的人力资源。
1.佛教建筑。黄梅素有“小天竺”之称，佛教寺庙众多。四祖寺，是禅宗四祖道信的道场，始建于唐武德七年(公元624年)。其中，三塔(毗卢塔、众生塔和衣钵塔)、两桥(灵润桥和明月桥)、一石刻(灵润桥摩崖古石刻群)为全国重点文物保护单位。五祖寺，与西山四祖寺相隔20公里，是禅宗五祖弘忍的道场，始建于唐咸亨三年(公元672年)，是国家重点文物保护单位。
此外，黄梅还拥有老祖寺、芦花庵、妙乐寺等一批有特色和影响的佛教寺庙建筑群。
2.佛教大师。历史上，黄梅的高僧大德辈出，佛教禅宗史上的四祖道信、五祖弘忍，乃至六祖慧能都与黄梅有着深厚的渊源。四祖寺现任方丈净慧老和尚，现为中国佛教协会副会长，积极倡导以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨的“生活禅”，并面向社会年年举办“禅文化夏令营”活动，在海内外产生了广泛的影响。
(二)黄梅禅文化旅游资源特征
1.特色鲜明。黄梅禅文化旅游资源具有鲜明的地域和历史文化特色。2010年，《华夏地理》杂志发表了美国学者比尔·波特的文章《黄梅天下禅》。“‘黄梅天下禅’不是指的一般的禅，就是指的由四、五、六祖所开创的祖师禅”[5]。其特点就是坐作并重，即坐禅修行和生产生活都要兼顾。禅与生活不二，是黄梅禅文化最重要的属性，也是黄梅禅具有生命力，能够广泛传播和持续发展的重要动力。从四祖道信开始，中国禅宗丛林制度才初具雏形，为后世禅宗的传播和普及打下了坚实的基础。从对中国禅宗文化的影响来讲，自古就有“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”一说。这是黄梅禅文化最鲜明的特色，也是进行旅游开发的比较优势。
2.分布范围广。黄梅的禅文化旅游资源集中度高而又分布范围广。在全国六座禅宗祖庭中，黄梅独拥两座。但从地理位置的分布来看，四祖寺位于黄梅西山，五祖寺位于东山，而其他寺庙则分布其间。为整合旅游资源，黄梅县制定了相应的旅游经济发展规划，连点成线，接线成片。在经过相应的整合规划和修缮新建之后，目前，黄梅已经初步形成了“东有五祖、南有妙乐、西有四祖、北有老祖”的鄂东禅文化旅游区位格局。
3.复合性强。黄梅除了拥有丰富的禅文化旅游资源外，同时还有很多其他类型的文化旅游资源。像位于国家非物质文化遗产之列的黄梅戏和黄梅挑花，还有黄梅的武术和楹联等民间文化旅游资源等，都有待开发。此外，还有正在申请加入国家级非物质遗产保护名录的“黄梅禅宗祖师传说”等文化素材。这些资源与禅文化旅游资源的有机结合，将会大大增强黄梅禅文化旅游的吸引力。
三、黄梅禅文化体验式旅游的开发思路
(一)以体验经济理念来开发黄梅禅文化旅游的必要性
1999年，美国学者约瑟夫·派恩和詹姆斯·吉尔摩合著并出版了《体验经济》一书，对体验经济作了较为系统的阐述。他们认为，体验经济是继农业经济、产品经济和服务经济之后的人类经济社会发展型态的第四个阶段;所谓体验经济，是指企业以服务为舞台，以商品为道具，以消费者为中心，为消费者创造出值得回忆的感受[6]。体验经济于2002年被引入我国，对我国的旅游产业的发展理念也产生了重要的影响。
近年来，随着经济的飞速发展和居民消费能力的增强，人们的旅游消费观念也发生了变化。旅游不再是走马观花式的去过哪里，拍了哪些照片，而是为了获得某种有别于日常生活的新奇的体验。另一方面，目前我国旅游景区的开发缺乏创新，对资源的利用和开发处于简单的粗放型阶段，不能满足游客获得更深层次体验的需求。而旅游体验经济通过旅游体验这一新的经济提供物，为旅游者提供超越竞争对手的高价值，从而绕开商品化和满意度的陷阱，最终达到使企业成长上在本源具有持久竞争优势的目的[7]。因此，从体验经济的理念视角来开发黄梅禅文化旅游，是以游客的体验需求为中心，注重旅游的质量和内涵，同时也避免了对于旅游资源的外延式的盲目开发。
(二)开发的前提和原则
1.开发的前提。(1)需要合理的引导和规范。当前国内宗教文化旅游市场鱼龙混杂，“山寨”和尚随处可见，他们通常打着僧人的旗号招摇撞骗，严重扰乱了旅游市场的正常秩序。此外，诸如占道经营、非法经营和传播迷信等行为，由此带来的负外部效应也不容忽视。因此需要旅游主管部门、旅游企业、社会公众之间加强协作和监督，共同防范旅游市场上的劣币驱逐良币。(2)注意适度的开发和保护。寺庙是修行的场所，对游客的吸引力很大程度上源于其神圣性和神秘性，理应与世俗世界保持一定的距离，而过度的商业化和大量游客的涌入将会破坏寺庙的生态文明，造成不可修复的损失。因此，构建比较合理的政府规制体系框架，从而促进公共性旅游资源的积极性开发与自觉性保护，进而确保公共性旅游资源的利用既注重资源配置效率，又兼顾社会福利和可持续发展[8]。
2.开发的原则。(1)差异性原则。差异性主要体现在两个方面。首先是景区本身的旅游产品要有特色，与其他景区要有不同。然后是景区的各个旅游产品之间要有不同，给游客以多种选择。(2)参与性原则。体验是游客的心境与旅游活动之间互动的结果。游客的参与程度越高，与旅游活动之间的互动就越好，得到的体验效果就越好。(3)挑战性原则。旅游项目应对游客具有一定的挑战性，能激发游客自身的潜能，从而使游客在经历了挑战之后，能获得相应的自豪感和成就感。
(三)开发思路
1.总体思路。派恩和吉尔摩(1999)把能够吸引顾客参与的体验，按照两个维度四种因素的组合划分为四种类型。这两个维度分别是顾客的参与程度以及顾客与相关事件的关联情况。其中顾客的参与程度又分为主动参与和被动参与，而顾客与相关事件的关联情况可分为吸取(mind absorption)和浸入(physical immersion)。由此划分的四种类型的体验分别是(如图1所示)：娱乐体验(entertainment)，即人们被动参与并吸取的一种体验，如观看演出、听音乐和阅读文章等;教育体验(education)，即人们主动参与并吸取的一种体验，如互动式学习;遁世体验(escape)，即人们主动参与并浸入其中的一种体验，也是各种体验中人们最想得到的一种体验;审美体验(estheticism)，即人们浸入其中但处于被动状态的一种体验，如站在大峡谷远眺、参观博物馆等。
简单地说，人们参与教育体验是想学习，参与逃避体验是想去做，参与审美体验是想到达现场，而参与娱乐体验是想感受。最丰富的体验则应该包含这四种体验的各个方面。只有通过旅游体验主题化、多样化，通过对同一资源体验方式和体验层次的变化，创造出不同的体验效果，创造游客难忘经历和感受，使景区获得持续发展[9]。
根据这四种体验的特点和核心思想，可设计出相应的禅文化体验式旅游产品(见表1)，从而使游客在一次禅文化旅游过程中，可通过问禅、坐禅、行禅，和观看实景演出等活动，完整的获得这四种体验。问禅是指游客从知识层面进行禅宗思辨，参话头和禅宗公案，向法师请教开示，从而拓展视野和启迪智慧。坐禅是指从实践层面通过打坐，调整呼吸，观察自身的心理状态，从而获得某种身心体验。行禅，或称行脚，是指徒步行走，在步行的过程中领悟禅机。实景演出是指将禅韵融入到现场演出之中，让游客在观赏演出的同时获得愉悦的感受。
2.开发策略。根据“资源-产品-市场”三位一体的旅游开发理念，黄梅禅文化体验式旅游的开发可以按照如下的策略进行。
(1)提炼体验主题。构思一个有良好定义的主题，能够使游客获得一种直观印象，强化其对体验的认识。如武当山的主题就是“问道武当山，养生太极湖”，重点突出其养生特色。黄梅禅文化旅游应该主打其“黄梅天下禅·文化体验游”的品牌，突出其禅文特色。游客到黄梅来旅游，体验到的是有着悠久历史和正统法源的黄梅禅文化，这里有道信的四祖禅、弘忍的五祖禅，甚至慧能的六祖禅，以及当今净慧法师所倡导的生活禅。人们在山清水秀的自然环境和清净庄严的人文环境里，可以体验到亲近自然的亲切感和人我和谐的愉悦感。
(2)策划体验项目。确定体验主题后，接下来应该根据体验主题来策划体验项目。体验项目的设计是体验式旅游开发的核心，设计的成功与否直接影响到旅游业的发展。根据开发的总体思路，黄梅禅文化体验式旅游项目可设计为以下四种：
一是黄梅问禅。依托“黄梅禅文化高峰论坛”等大型文化交流活动，邀请海内外知名专家、学者，以及佛教大师集聚一堂，共同探讨黄梅禅的历史文化内涵。此外，四祖寺和五祖寺还可定期开展面向禅学爱好者的佛学讲座。届时，游客可参与其中，与专家、学者，甚至是法师直接对话交流，获得教育的体验。
二是双峰坐禅。位于四祖寺内的双峰禅堂，可同时容纳近三百人坐禅。在规定的禅修时间内，游客须遵守场内的规则，保持安静，有秩序地进场，找到座垫，然后在寺院法师的指导和示范下，双腿盘坐，两手结印，数息观心，学习如何坐禅。对于初学者而言，通常一次坐禅的时间约十五分钟左右。游客通过坐禅获得的是一种遁世的体验。
三是西山行禅。从西山的四祖寺出发，途径毗卢塔，再到传法洞，是一段非常理想的行脚路线。全程步行约一个小时左右，沿途伴着寺院工作人员的讲解。在四祖寺整顿出发，沿着寺门外的石阶往上，先经过慈云之塔，然后到达毗卢塔。毗卢塔相传是四祖道信圆寂后，真身供奉之地。过毗卢塔，再往上，到达山顶的传法洞。传法洞相传是四祖道信授五祖弘忍衣钵之地。在传法洞远眺，双峰山美景尽收眼底。西山行禅带给游客的是一种审美的体验。
四是黄梅戏曲演出。目前，国内在这方面运作得比较成功的案例，要数河南嵩山少林寺的大型户外实景演出《禅宗少林·音乐大典》[10]。黄梅禅文化旅游尚还不具备实力筹办像少林寺《禅宗少林·音乐大典》那样大规模的实景演出，但在实际的操作中，黄梅方面已经开始有意识的加入一些戏曲演出，丰富旅游活动的内涵。黄梅的文化资源相当丰富，像五祖寺的“南廊竞偈”的故事、老祖寺的千岁宝掌和尚的传说等等，都可作为演艺素材，而当地的黄梅戏也是国内一绝，用黄梅戏来演绎这些黄梅禅文化的故事传说，既传承了黄梅戏，又推广了黄梅禅文化，同时也能吸引游客。游客从观赏活动中获得娱乐的体验。
(3)营造体验氛围。以正面线索塑造印象。体验通过深刻的印象来实现，而一系列的印象联系起来就体现了主题。为创造应有的印象，应给游客提供某种线索。在禅文化旅游中，“悟禅”可作为连贯游客整个旅游过程的线索，游客的活动都可围绕着悟禅来进行。由于悟禅的方式多样，游客可通过问禅、坐禅、行禅和观赏实景演出等活动形式来获得这种体验。
一是消除负面因素。旅游过程中出现的不和谐因素，会弱化甚至破坏游客对于主题的整体印象，应当注意防范和加以消除。因此，首先应建立起完善的顾客价值交付体系，重视游客的形象价值、效应价值、关系价值的塑造，继而形成自身独特的服务质量管理方式[11]。佛门是清净庄严的场所，游客的衣着得体十分必要，大声喧哗、嬉戏的现象也不应出现。此外，游客也不能将荤食和烟酒携带入内。对于不符合规范的游客，应尽量规劝，如不更改，则应禁止其入内。
二是开发旅游纪念品。在旅游目的地，游客通常会购买一些纪念品，作为对难以忘怀的体验的一种留念，同时也是作为日后同他人分享自己的体验的一种手段和方式。体验型纪念品可以充实和延续旅游者的美好体验，同时实现景区经济效益方面的突破，对整个地区的产业带动亦能上一个层次[12]。在四祖寺，游客可以买到印有禅文化字样或图案的纪念衫，在法物流通处还可以买到各种质地的捻佛珠和纸扇等精美的手工艺品。在某种程度上，景区的门票本身就是一种纪念品，门票的背面一般都印有游览路线图，能帮助游客回忆起游览时的情景。
三是整合多种感官刺激。对视觉、听觉、嗅觉、味觉等感官的有效刺激，能加深游客对于体验本身的感知，给其留下难以忘怀的印象。旅游过程中，要有意识的引导游客这几个方面的体验。在视觉上，游客不但能观赏到自然风光，还能欣赏到佛教的建筑、雕塑和壁画等人文景观。在听觉上，游客能听到晨钟暮鼓，僧侣唱经，还有佛乐梵音。在斋堂，游客能品尝到地道的素食斋饭，还有清新淡雅的清茶，游客可从中体味禅茶一味的悠远意境，以及在此基础上衍生出来的茶文化。此外，寺庙里的檀香、沉香所散发出来的特殊香味，也会给游客的嗅觉带来一定的刺激，让游客在香文化中得到熏陶。总之，这些独特的感官享受，也必然会给游客留下难忘的体验。
四、结语
湖北黄梅具有丰富的禅文化旅游资源，同时国内具有开发潜力巨大的宗教文化旅游市场。体验经济时代，始终坚持科学、合理的开发原则，宗教文化旅游就能在带动经济增长的同时，传承和发扬中华传统文化，增强民族的凝聚力，实现经济效益、社会效益的双赢。
参考文献：
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On the Development of Huangmei Zen Cultural Tourism
CHEN He, GONG Yi
(College of Public Administration, Huazhong University of Science and Technology,
Wuhan 430074, China)
Key words: experience economy; religious cultural tourism; Huangmei Zen culture
(责任编辑：刘春雪)
禅文化演出范文第2篇
枣泥馅山药糕 (可卿)昨日老太太赏的那枣泥馅的山药糕，我倒吃了两块。[第十一回] 作为滋补，食疗的点心是《红楼梦》饮食的一大特色。大凡是贵族家庭中食用的点心不仅好吃、香甜适口，而且还要具有对身体营养有益的特点才行。枣泥馅山药糕就是属于这类有营养补益作用的北方点心。《清稗类抄·饮食》谈其制法为，以山药粉、粳米粉、白糖研和，夹枣泥馅蒸之，即是枣泥馅山药糕。
桂花糖蒸新栗粉糕 袭人听说，便端过两个小掐丝盒子来，……又那一个，是一碟子桂花糖蒸新栗粉糕。[第三十七回] 这是一种具有苏杭地方特色的传统名点。杭州古时就以有“三秋桂子，十里荷花”的美景著称。桂花糖蒸新栗粉糕正是用西湖藕粉作羹，调入糖烧鲜栗子粉，撒入桂花蒸制而成。成品色彩悦目，桂花芬芳，清甜适口。
小面果 又端了两个小捧盒，揭开看时，每个盒内两样，……那一样是奶油炸的各色小面果。[第四十一回] 面果也叫巧果，是北方人民喜食的传统点心之一。制作方法也较简单，用面团塑出各种花草、水果、动物的形态，然后用油炸制而成。《红楼梦》描写面果的精巧是：“刘姥姥因见那小面果子都玲珑剔透，便拣了一朵牡丹花样的笑道：„我们那里最巧的姐儿们也不能铰出这么个纸的来。我又爱吃又舍不得吃，包些家去给他们做花样子去倒好。”‟从曹雪芹的这些描写中，我们真不禁为这精巧奇美的小点心而拍案叫绝。
奶油松瓤卷酥 只见柳家的果遣了人送了一个盒子来，小燕接着揭开，……还有一碟四个奶油松瓤卷酥。[第六十二回] 奶油松瓤卷酥是用奶油和面，加上松子为瓤的果馅所烘烤而制成的酥饼。这是典型的满族(旗人)传统点心。《红楼梦》中也简称“松子瓤”(第十九回：“[袭人]便拈了几个松子瓤，吹去细皮，用手帕托着送与宝玉。”);又称“松瓤鹅油卷”(第四十一回：“又端了两个小捧盒，揭开看时，……一样是松瓤鹅油卷。”);也称“鸡油卷儿”(第三十九回：“这个盒子里是方才舅太太那里送来的……鸡油卷儿。”)。这后两样大概是用鹅油或鸡油和面制成的酥饼点心。大观园中所食卷酥点心更配以福、禄、寿的图案造型，以示吉利、富贵之意。
二、饮品小食
玫瑰卤子只拿那糖腌的玫瑰卤子和了吃，吃了半碗，又嫌吃絮了，不香甜。
[第三十四回] 玫瑰是蔷薇科直立落叶丛生灌木，以其艳丽的花朵和浓郁的香气为人们所喜爱。到了清代，玫瑰的栽培已经很盛行了。有诗云：“隙地生来千万枝，恰如红豆寄相思。玫瑰花放名如海，正是家家酒熟时。”玫瑰花的用途很广，花是酿酒、制糖、做酱、窨茶和制香精的原料。花及根都能人药，有理气、活血、收敛的作用。在我国民间早就有用玫瑰花加工为饮料的习俗。《红楼梦》中的玫瑰卤子就是一种上品饮料。《清稗类抄·饮食》中“玫瑰卤子”制法：将鲜玫瑰花去掉花蕊，把花瓣捣成膏状，后去涩汁，加入白糖腌制，瓷器收贮。饮用时随时冲之，清香四溢。
建莲红枣汤小丫头便用小茶盘捧了一盖碗建莲红枣儿汤来，宝玉喝了两口。[第五十二回] 莲，学名荷，是多年生水生草本植物。夏季开花，呈淡红或白色，花谢后，花托形成莲蓬，内生果实，即莲子。莲藕被视为饮食珍品，有开胃健脾、滋补强身的功能，历来被誉为补品。建莲是福建建宁县产的莲实，加以红枣、冰糖，用适量清水炖烂，其味道清香爽口，风味别致。
三、肴馔
烧鹿肉 史湘云便悄和宝玉计较道：“有新鲜鹿肉，不如咱们要一块，自己拿了园里弄着，又玩又吃。”[第四十九回] 《红楼梦》中有关于鹿肉的吃法，宝玉：“我们烧着吃呢!”他们使用的工具是铁炉、铁叉、铁丝网等。[第四十九回]这段吃鹿肉的场景描写，从民俗史和饮食文化史的角度来看，是不可多得的生动记录。 我国很早就有猎鹿、吃鹿肉的风尚。但是在各个朝代中，却只有清朝最讲究吃鹿肉;也可以说，讲究吃鹿肉是清代在饮食上较为特殊的社会风尚。这是和清代八旗、满旗的兴起发祥有着密切的关系。烧鹿肉就是烤鹿肉，确实是一味美馔，鹿肉烤在火上，焦香四溢，真是别有一番情趣。
火腿炖肘子 (凤姐)“早起我说那一碗火腿炖肘子很烂，正好给妈妈吃。”[第十六回] 火腿炖肘子就是现在镇江、扬州一带的名肴炖金银蹄。制法是用火腿蹄膀(上腰峰)与鲜猪蹄膀(肘子)一起清炖，放在大缸中煨烂。上席时一对肘子盛一碗，就是所谓金银蹄。若再添以木耳、香蕈、茶笋，则味道绝佳矣。 牛乳蒸羊羔 好容易等摆上来，头一样菜便是牛乳蒸羊羔。[第四十九回]
贾母在第四十九回说：“这是我们有年纪的人的药，没见天日的东西。可惜你们小孩子们吃不得。”据此，这里可能是指羊胎。在清代，食动物胎仔的习俗风行，这道菜属于滋补食疗类的肴馔。
螃蟹 依前日的大螃蟹要几篓来，明日饭后请老太太、姨娘赏桂花。[第三十七回] 螃蟹是营养丰富、味道鲜美的菜肴。我国食蟹已有几千年历史了，在周朝初年，蟹就成为贡品，被认为是名贵的菜肴了。宋代大诗人苏东坡诗云：“半壳含黄宜点酒，两蟹斫雪劝加餐。”可见其味之鲜美了。曹雪芹在《红楼梦》第三十八回中，史湘云藕香榭做东道食蟹的场面，生动活泼，富有情趣。“菊花黄，螃蟹肥”，宝玉、黛玉等人将笼蒸清水大螃蟹“自己掰着吃香甜”，佐以姜醋，饮以热酒，持螯赏桂，吟诗作赋，确是人间风雅韵事。尤其是林黛玉的食蟹诗更堪称千古绝唱。诗：“铁甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝。蟹封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香。多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞?对兹佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。
酱萝卜炸儿 (柳家的)“又是什么面筋、酱萝卜炸儿，敢自倒换口味。”[第六十一回] 酱萝卜炸儿是扬州名食。自唐代以来，扬州珍馐异味，闻名于世。明清两代，漕运中心仍一直在扬州，这里市场繁荣，正如曹寅诗云：“广陵截漕船满河，广陵载酒车接轲。”淮扬风味的肴馔及饮食随漕运北上，更多地进入京城。《红楼梦》中的许多菜肴如火腿炖肘子、清蒸鸭子、油炸焦骨头、炸鹌鹑、酱萝卜炸儿等，都是具有扬州风味特色的。扬州素馔极精，酱萝卜炸儿正是体现出了“甜成适中、南北咸宜”的独特风味。
在《红楼梦》中，曹雪芹用了将近三分之一左右的篇幅，描述众多人物丰富多彩的饮食文化活动。就其规模而言，则有大宴、小宴、盛宴;就其时间而言，则有午宴、晚宴、夜宴;就其内容而言，则有生日宴、寿宴、冥寿宴、省亲宴、家宴、接风宴、诗宴、灯谜宴、合欢宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴;就其节令而言，则有秋宴、端阳宴、元宵宴;就其设宴地方而言，则有芳园宴、太虚幻境宴、大观园宴、大厅宴、小厅宴、怡红院夜宴等等，令人闻而生津。据研究者统计，120回的《红楼梦》小说，描写到的食品多达186种。所有这些包括主食、点心、菜肴、调味品、饮料、果品、补品补食、外国食品、洗浴用品九个类别。其中主食原料11种，食品10种，点心17种，菜肴原料31种，食品38种，调味品8种，饮料23种，果品30种，补品补食10种，外国食品7种，洗浴用品4种。这186种食品有的详写，有的略写，有的随文而出，有的精心安排，名目繁多，精妙绝伦。
禅文化演出范文第3篇
2、浙西弄堂民俗文化探析
3、中国艺术设计中的禅宗文化体现
4、中国画构图在陶瓷绘画中的运用分析
5、江西民间工艺品包装品牌形象提升策略研究
6、林学明：设计的最高层级是艺术
7、解读平面设计中水墨元素的审美意象
8、如何把握中国艺术设计中当代化与民族化的关系
9、探析明式椅子的设计文化
10、多元互动的北朝设计艺术
11、玻璃设计的本土化研究
12、现代美学视域下中国气韵文化的应用与探索
13、宗教信仰与紫砂雕塑艺术的交融
14、浅析地方土特产包装设计
15、瑰丽图画数千年 传统艺术出名贤
16、禅宗文化与中国古典园林（下）
17、扬品牌之帆 驶艺术之船
18、河南省白龟山水库管理局水文化建设初探
19、佛教图形语言在禅茶包装中的运用与创新
20、试论禅宗文化在标志设计中的应用
21、探析新明式“仙作”家具设计的艺术风格
22、镇江传统古建筑遗产及其雕饰之艺术特点与生存状况调查
23、论传统服饰图案的视觉符号象征
24、论在陶艺教学中如何渗透传统文化教育
25、论黄庭坚建造宜宾“流杯池”的意境图式
26、当代家具设计对宋式美学的传承与创新研究
27、中国传统美学在家饰品设计中的应用方法
28、中国传统元素在现代软装设计中的创新应用
29、浅析禅宗美学与现代婚纱设计的运用研究
30、河北佛教旅游纪念品设计开发研究
31、具有郑州文化特色的城市礼品设计研究
32、浅析宗白华的意境与海报设计中意境的运用
33、唐飞天形象的形成与演绎探索
34、吉祥文化在泰州景区环境设计中的应用研究
35、吉州窑『木叶天目盏』兴起的历史渊源探析
36、禅的自然观与现代艺术设计
37、意境营造视角下的居住区景观规划设计研究
38、奥登伯格公共艺术的文化语义
39、从龟兹石窟寺探索西域佛教艺术的发展道路（中）
40、禅学与当代设计的关系
41、中国传统艺术语汇在当代家纺设计中的价值体现
42、竹工艺品在常德旅游工艺设计开发中的应用
43、黄天厚土 塑造辉煌等
44、浅谈少林文化在郑州公共艺术中的应用
45、新中式室内设计风格的形式语言特点研究
46、“飞天”形象在文化创意产品中的应用
47、我的城市·我的大学
48、中国传统文化中的美学探究
49、中国传统文化在公共环境空间中的设计应用研究
禅文化演出范文第4篇
甲：文化惠民，美丽xx花开遍地，飞歌声。
乙：文化乐民，齐心聚力共铸美丽，xx梦。
甲：xx新村的父老乡亲们，大家好!为了庆祝两会胜利召开，贯彻落实党的十八届三中全会精神，努力实施市委市政府建设文化强市的战略目标和美好愿景。
乙：为了让城乡老百姓共享文化成果，不断追求梦想、推动跨越、奋力推进文化惠民、文化乐民的创新实践。
甲：今天在xx市文化广电新闻出版局的精心安排和部署下，由xx市群众艺术馆与xx市文化馆联合举办的《春天的旋律》2014xx文化下乡惠民文艺演出活动，今天在xx新村拉开帷幕。首先由xx村党支部书记xx讲话。
乙：在这个美丽祥和春意盎然的季节，让我们用美妙的歌声为xx市的父老乡亲送上春天的祝福。也为您的全家送上1《中华全家福》。
甲：我们xx市群众艺术馆和xx市文化馆，经常深入社区举办惠民文艺演出活动，主要目的不仅仅是为老百姓送上赏心悦目的文艺节目，更主要的是为开展群众路线教育营造良好社会氛围。
乙：共建大西安，实现大跨越。
甲：圆好xx梦，营造和谐xx，建设智慧城市，打造幸福xx。
乙：本次惠民演出活动，也是我们与xx市文体广电局、xx市文明办、xx市东城街道办事处2014年共同举办的一场惠民演出活动，衷心希望我们的节目为您带来快乐。
甲：在这个乍暖还寒的春日，我们怀着一颗火热的心，一颗赤诚的心，和大家一起欢聚在这里，我们乘着歌声的翅膀，放飞心中的美丽梦想。
乙：听，歌声多嘹亮，旋律多美妙，看，城乡变化日新月异，迎风飘扬的旗帜多么鲜艳，抬头仰望，共和国的春天阳光明媚。
甲：请欣赏xx为大家带来的男声独唱2《共和国的春天》《祝酒歌》演出单位：xx市群众艺术馆。
乙：渭水歌韵，渭北情深，我们怀着无比激动的心情，带着全市人民的诚挚关爱，带着xx文化人的亲切问候，来到xx市xx新村，要为xx人民献上心中最美的歌，最好看的舞蹈，接下来请大家欣赏舞蹈：3《舞动夕阳》 表演：俏美艺术团 演出单位：xx文化馆。
甲：我们xx是个美丽的城市，因为美丽而成为宜居城市。
乙：我们xx更是个文明的城市，因为文明而让大家目光在这里汇聚。
甲：我们说xx，还不如让xx为大家4《赞xx》演出单位：xx市群众艺术馆。掌声欢迎xx。
甲：八百里秦川辽阔宽广，吼一声秦腔情深意长。5《一杯美酒》喝出豁达豪放，一杯美酒让人激情飞扬，下面请大家从何江波的歌声中一起品味这杯芳香的美酒。下面让我们掌声有请xx。
乙：秦人最爱吼秦腔，秦人更爱唱情歌，八百里秦川，一望无际。八百里秦川，秦歌飞扬，下面请大家欣赏秦腔表演唱：6《陕西八大怪》表演：白云艺术团 演出单位：xx文化馆。
甲：三秦大地包括了我们关中、陕南和陕北，陕北民歌昂扬着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄河儿女最通俗的词汇和最亮丽的激情。她是我们黄土地的母语和家园，更是我们黄土文化的特色和精粹。下面有请xx为大家带来优美动听的陕北民歌7《赶牲灵》《这么好的妹子见不上个面》演出单位：xx市群众艺术馆
乙：下面这个节目是充满西南民族特色，让我们一起享受8 川剧文化的神韵， 一串串充满民族风味的演绎，一张张神奇的花脸，川剧变脸现在精彩呈现!掌声友情xx， 演出单位：xx市群众艺术馆
甲：一年一度的“两会”已经圆满闭幕。全国人民焦点聚集，共同关注与“两会”有关的各种消息。各界群众对“两会”满怀憧憬，对未来豪情满怀，大家一直认为，祖国的明天一定更加美好，人民的生活将更加幸福。下面请欣赏xx市文化馆为大家带来的群口快板：9《美丽xx大家园》
乙：过去的一年，全市宣传思想战线服从服务于建设“四强三领先”西部强市大局，在宣传党的十八大和十八届三中全会精神、深化群众性精神文明创建、提升城市对外形象和群众文明素质、促进城乡文化实业发展等方面，主动作为，锐意创新，推出了新举措、彰显了新亮点、取得了新成效。下面请大家欣赏青年高音板胡独奏演员xx表演的板胡独奏：10《秦川新歌》《高原节日》演出单位：xx市群众艺术馆。
甲：下面请大家欣赏时装表演：11 梨花颂 演出单位：xx市群众艺术馆
乙：打造全国文明城市，我们强力发展文化的“xx速度”，共谋群众文化事业的发展，营造出文化强市、人心思进的“美好氛围”，和衷共济，塑造出美丽和谐文明共建的“xx形象”，不甘落后，唱响以包容、阳光、重诺、尚礼、奋进为魂的“xx精神”。
甲：爱民亲民，勤政爱民，我们爱岗敬业，只因党的光辉温暖我们老百姓的心房，深爱着我们的祖国，挚我们的党，因为我们心中迎着秦风感受着秦韵。
乙：请欣赏表演：12《秦风秦韵》演出单位：xx市文化馆 表演者：程明名 伴舞：xx xx艺术团
甲：我们将不断深入贯彻落实十八届三中全会精神，以“创新转型，跨越崛起”为主题，按照“四强三领先”的总体发展思路，统筹推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，全力打造一个和谐、幸福、美丽的人文xx!下面请欣赏歌伴舞：《又唱浏阳河》演唱：xx 伴舞： 白云艺术团 演出单位：xx市文化馆
甲：xx新村的父老乡亲们，让我们一起笑迎灿烂的春天，共同谱写春天美好动人的旋律。认真贯彻落实习总书记系列讲话精神，围绕推动城乡发展一体化、提升农村文化文艺、公共文化服务水平，不断丰富农村精神文化生活，不断推广中国梦宣传教育活动的深入开展。
乙：xx新村的父老乡亲们，让我们积极响应市委、市政府的号召，为大力发展群众文化事业，抢抓机遇，振奋精神，同心同德，开拓奋进，全力以赴加快全国文明城市创建步伐，为顺利实现“四强三领先”西部强市的宏伟目标而努力奋斗!
禅文化演出范文第5篇
暨双潭村村级公共服务中心落成庆典
(主持稿)
男：尊敬的各位领导
女：各位来宾，双潭村的相亲们 男：大家 合：上午好!
女：今天我们汇聚在人杰地灵、碧水青山的灵川镇双潭村，隆重举行 双潭村村级公共服务中心落成庆典仪式。
男：欢迎各位领导来宾来到双潭村村级公共服务中心落成庆典的现场。
女：出席今天庆典活动及文艺汇演领导嘉宾他们是：
女：下面有请：XXX
为庆典致辞并宣布庆典开始。
男：我们相信，有各级领导的关心、有社会各界的支持，一定可以把咱们双潭村村级公共服务中心打造成“以民为本”、“深入人民”、“扎根人民”的经典之作，为共创双潭村城乡美好明天献礼。 女：为促进文艺走基层，使高雅艺术“深入生活、扎根人民”，今天我们还带来了精彩纷呈的文艺节目。
男：本次文艺汇演由桂林市文化新闻出版广电局主办、桂林市文艺演出有限责任公司承办，由双潭村群艺馆驻村干部及文艺队协办。让我们对本次活动提供大力支持的单位表示最诚挚的感谢。
女：双潭村村级公共服务中心落成暨桂林市文化惠民演出活动现在开始。
1.《如意东方》
男：双潭村是我们桂林市群众艺术馆的挂点扶贫村，还记得么?今年春节咱们桂林群众艺术馆的“文化列车”的慰问演出为双潭村乡亲们带来了新春如意，受到群众的热烈欢迎。
女：今天我们再次将这些精彩纷呈吉祥如意的文艺节目带给乡亲们。首先掌声有请大型歌舞《如意东方》闪亮登场。
2.器乐演奏《古东旭日》
女：春鲜，夏翠，秋染，冬素，如诗如画。早晨初升的太阳将我们广西这自然的美景照射得五彩缤纷，浪漫迷人。下面就让我们在音乐中共同领略双潭村这如痴如醉、如梦如幻的秀美风光。 请欣赏器乐曲《古东旭日》
3.男生独唱《咱老百姓》
女：村干部是我们村民们基层父母官，在咱们双潭村呀，以唐威书记为核心的党支部领导班子始终本着为群众办好事，办实事，将“以行动服务群众，以实绩惠及群众”作为工作重心。
男：双潭村的领导班子不仅多方联动，在改善民生方面狠下功夫，同时努力建设落实村级公共服务中心项目，完善公共服务设施上稳扎稳打。真正做到了真抓实干、热心为民，成为双潭村百姓们的贴心人。 女：下面这个节目送给在基层默默付出、辛勤奋斗的乡村父母官。请欣赏歌曲《咱老百姓》 。
4.舞蹈《且吟春雨》
男：双潭村村级公共服务中心项目的落成正如“春雨润万物一般”将便利带到村民中间。图书馆、阅览室、多媒体电脑室、老年娱乐活动室等更丰富滋润着村民的业余文化生活。 下面请欣赏舞蹈：《且吟春雨》
5.小组唱《山欢水笑迎客来》
女：我们双潭村山清水秀，物产丰富，人杰地灵，旅游资源丰富。 这些自然风光和丰富的物产资源也成为双潭村旅游致富好契机。 请请欣赏小组唱《山欢水笑迎客来》。
6.杂技《梅瓶造型》
男：梅瓶是我国古代传统瓷器，以口小只能插梅枝而得名。因瓶体修长，古代曾作盛酒用器。同时代表了桂林的文化品牌。
女：今天我们的表演者将“梅瓶”作为道具，搬上舞台，为观众带来美轮美奂的杂技节目。 请欣赏杂技《梅瓶造型》。
6.结尾歌伴舞《不忘初心》
男：和谐的音符，记录着双潭村勤劳的步伐。 女：舞动的旋律，承载着双潭村发展的热情。 男：我们赞美双潭村人民建设家园的成就。 女：我们歌唱双潭村梦想起航，经济腾飞。 请欣赏大型歌舞《不忘初心》
结束语：
男：惠民是实现城乡同发展共繁荣的好政策。 女：惠民是深入城乡生活扎根人民的新契机。 男：惠民是推进城乡公共服务建设的新理念。 女：惠民是建设新城乡实现中国梦的源动力。
禅文化演出范文第6篇
【看取莲花净】雪小禅
1个人之际，总是会想起莲花。那是我的内心风暴，穿过很多绮丽的风景，翩然来到我眼前。
也是我的名字。
小小的一朵莲。很孤洁的样子。轻而飘逸。仿佛气定神闲。其实内心里万千端倪。
家里有一朵小小的白莲。浮在水上。可以长时间保持盛开——因为是假的莲。真的莲花，总有枯萎之际。是害怕枯萎的。
所以，基本上不养花。
以绿色的蕨类植物为多。
看取莲花净，应知不染心——许是岁数稍长，越来越喜欢干净的单一的东西的。饮食简明扼要，生活删繁就简。
莲自然有它的1种风骨。听齐豫的《莲花处处开》，听出诵经的味道。莲花婷婷，超然于许多绝美的寂美之外。而赏花人，一定懂得莲的骄傲，了却俗念的清净。
所求所寻的，不过是人世间最干净的饱满。那莲花净，是1种对时间和生活的敬畏和体贴。
《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》这是高更油画的1个名字。我的女友曾经特别偏爱这个跑到大溪地的男人。因为他抛弃了热闹的巴黎生活而跑到原始社会中去了。
那也是叛逆的少年时想要做的一切。但万转千回之后，我更迷恋人间情意——把生活过成一朵莲花。虽然听起来是一件迷茫而遥远的事情。
因为多数时候，我们的日子，断壁残垣。
在扬州的何园，曾经看过中国唯一1个建在水上的戏台，那时曾经多么蘩华热闹。何家最鼎盛时期，怕是每天都有戏要唱吗?
如今那戏台孤芳自赏的停在时间之外!
是的，时间之外!
如一朵脆弱而凋零的莲花，又无奈又惆怅。空落冷清之外，自有1种让人觉得寂然的东西涌上来。
站在上面唱了一段戏。
也总是记得那涉目烟视的黄昏。读到沈从文。他写道：我全是沉闷，静寂，排列在空间之隙。
每个人的内心深处，还有另1个自己。
那是谁呢?
与自己格格不入。
与自己貌合神离。
也记得去看凋败的荷塘。
是白洋淀。秋天。一望无迹的残荷，大片大片的凋了，偶有莲花，也是清冷孤寂的样子。
到更冷的深冬，全是枝枝蔓蔓的残荷。我从前是欢喜残荷的。现在不了。残的东西，总有1种凄凄然。到底是凋寂之物。
喜欢那小小的一朵莲，安静的开着。不惹人注意。有些自怜吧。如果遇到另一朵莲，就是莲相伴。
浮动的光影里，我坐在小莲花旁边。读着一本线装书。日子过得极快，飞刀似的，割着时间的机头。拚了一生，所得所求不过是这平淡素日吗?那繁华富丽，是让我惊怯东西。
衣柜里，白和蓝，居然占了多半。
苎麻白裤子上也印了一朵水墨莲，后来沾了红酒的印迹。怎么洗都不掉。十分厌烦。所性弃之。
而听《出水莲》的下午，那些埙是让人萧索的——山高水远，万转千回，万籁在心中，俱已萧萧。我看到一朵莲花自心底里慢慢崭放。看到有另1个自己，独坐深山古寺，弹琴与焚诗。
那个刹那，深林人不知，明月来相照。
即使月亮，也是一朵白莲花。
就那样。开呀开。开呀开。
【清远深美】雪小禅
读胡兰成《山河岁月》，被1种清远深美所打动。那是久远的却又可亲可怀的亲切。觉得远，却又声声在耳边……仿佛没有了年代，但分明又有年代。
人或者文字，到了清远深美，恰便似嫦娥离月宫。好份清幽与日月散淡，都陷落于清亮山河中，个个不能自拔。
对于高处的东西，都应该放弃对它的夸奖。至美至深的东西，都是无言。
有人拿颜真卿书法与王羲之比。有一书法家说，颜真卿书法，还有说得出的好。而王羲之，大美难言，静水流深。
最好的东西，那种清远之气早就不磅礴——像苏州，小细节里洞穿2500年光阴。说出哪里有震撼的美?却也没有，但是，枝枝叶叶，全让它腐蚀了。说到底，杭州虽美，还有一片明媚和传奇在里面夹裹着。而苏州，美到彻底，美到有些窒息。轻轻叹息一声，在烫金的朴素里叹为观止。
是因为，那红了樱桃绿了蕉的时刻，只能是无言。你我之间，有些()无言的东西，不说最好。就象过年期间发短信，真正的好友，不再发短信，需要客气来往的，才会短信来去，转些不轻不重的问候。随既也就随水面消失了，连羽毛都不湿。
多年故旧见面。他离婚，却并没有十分怆然。只说因缘尽了。
满屋的书里他埋在里面，仍然眼睛里闪着理想之光。
我们曾去798。他说，总也难以忘记在那里看到的陈丹青的那句话：人一生所追逐的，不过是延续少年时的梦想。我几乎遗忘怠尽，但他还记得。
大约十几年前，我和另1个朋友骑车去乡下偏僻的中学看他——因了他的江湖才气和种种旷世传说。
他是时间的异类。
他在乡下中学教历史。住两间低矮平房。那天停了电，他正读凡高传，喝1种南瓜汤。停电的夜晚有1种凄然和美妙。我们3个声音低沉地说着一些理想和美梦……说着南方的一些城市。诗歌、段落、片断、山河岁月。正是夏天，院子里有野草与野花，开得极茂。
那院子里鬼魅的香经久不散。绵绵到十几年后的气息中。
那时他尚年少轻狂，自是语出狂言——后来又在南孟的小酒馆中喝醉。待我离乡多年去所谓城市中功成名就，他仍然居乡下。
霸州小城中1个叫“文丰”书店中遇到，他眼神依旧干净炽烈。我只想到清远深美四字。彼时我小有名气，并且热烈地出席各种签售会与发布会。他仍然读书，带着邋遢潦草落魄的气息，他是石床孤夜座，圆月上寒山的人。却又有着远古的荒意，似汉书，又似晚唐的落寞才子。可是，比他们又天地宽阔。
我们多年不见，但并不隔阂——像昨天才一起醉过。
十几年前，曾在食堂打饭回来，一人一盒。吃着并谈论着海德格尔和卡夫卡，几度逢秋心不凉。常常从别人嘴里听到他半丝一丝消息。依然没钱，动荡。在乡下中学教历史，有很多男女学生与他一起狂热着……那些人走入社会全都冷静了，他依旧有内心的狂热和癫狂。像俄国那些些患了肺结核病的病人，脸色泛着苍白的潮红。可是，因为内心世界的狂乱，又显出1种非常动荡的狂热、潦草。
但分明有1种别致的干净。那是世上少有的1种清远深美的东西了。隐于他的内心，浮于他的眼中。
我与他是禅客相逢。
在辛卯年的春节。我们在他独居的小屋中喝茶。没有暖气，屋里乱得让人心酸。但也心安。
说起多年来看的书。或者什么也不说。我蹲在地上翻他的书。看到养生或者《j介石传记》。笑了。盗版书很多。亦翻到陈丹青笔记，还有四书五经。
静闻真语的刹那。忽然觉得自己是如此的薄而轻。他始终在底层，也始终在高处。他提及我出的书，我忽然脸红起来。“畅销”二字让我汗颜，他始终文锦心，我早就玉琴斜。
落雪临窗时，看到小区里有人放炮。乱响中已过多少年。
想起年少时，曾切切地问，什么是深美?如今霓裳裹身，我却知道自己丢了些东西……那些轻艳的浮夸的东西啊，把内心打得七零八落，我不如1个隐于乡下的歌者活得踏实自在肯定。
他早就无论魏晋。
那个下午，被1种清远静美的东西袭击了。
虽然看上去仍旧是不动声色的。可是，内心里已经被饱满或者说沉静打破了。
有时候，梦中人是必须的。
可有时候，醒来就更为必须。
萋萋旖旎和喜出望外是因为重归于了最初。裴艳玲在获得三度梅花奖之后说：“我得一切归零，我得从五岁开始。”五岁，是她最初登台之际。
“我变坏了。不如从前干净了。”裴艳玲又说。我听了之后。恍如天地雷动。在高人面前，觉得低还不够，孤帆一片日边来时，从来不自知。
而这不自知，竟然是天地大美。
晓东说我不自知。我呆呆地着看她。她真聪明玲透到顶。我竟然欢喜这蛮古荒荒的不自知呀。
有了这3个字，我心里就有了些许的安慰。清远深美其实就离得近了。离得近了，就靠近了那春来江水，就靠近了那日出江花呀。
【高不可攀的寂寞】雪小禅
有些寂寞，实在高不可攀。
看墨西哥女画家佛里达的一生，与爱情和病痛做斗争的一生，虽然太多行为看上去叛逆，但实在因为太寂寞——谁能理解她的疼痛与孤独，唯有那支画笔吧。
喜欢看她的自画像，那样冷艳，那样寂寥，那样不顾一切的狂妄……饱满的色彩与夸张的服饰，那张模糊的美丽的脸，如此让人惊心动魄的忧伤。是从看佛里达的画开始，认同这种高可不攀的寂寞，只有自己知。在电影中，佛里达在邻终前说：“我希望快些离世，而且，永远不再回来。”
毕加索的名画《拿烟斗的男孩》是世界上最珍贵的油画，1.04亿美元的拍卖价至今仍然是天价。毕加索创作它时只有24岁，那时他刚到法国蒙玛特高地，也许那时他还怀着一腔单纯的热情，也许还有许多纯粹的寂寞，所以，这幅画里少年的寂寞也是那样高不可攀的寂寞。
几乎看到这张画的第一眼，我就被1种忧伤所侵略。
那是1种更安静更彻底更坚决的侵略!高不可攀的寂寞，绵延在这个少年的眼底，有什么比少年的寂寞更寂寞?——他的蓝色衣服，这蓝色多么正确，多么恰当多么惆怅，又多么哀伤!简单的样式，裹住1个稍显单薄的身体!连这单薄都如此完美!
不，不，这一切不足以构成寂寞。
是他的眼神，是他头上的花环，还有他手里的烟斗。
我喜欢他薄薄的嘴唇，有一丝不心甘和不屑，还有他的头发，花冠下的头发，淡淡的棕色，微微的忧伤。如此配合着少年的眼神。
他一只手垂下来，另一只手拿着烟斗。
他为什么不拿别的东西而是拿了一只烟斗?这是油画的哲学意味，这是毕加索自己个人的魅力。
——也只有拿烟斗才能体现少年的那种无以诉说的孤单吧!
而他的背后，一面粉墙，粉艳艳的花，衬托出他蓝衣的惆怅，在繁花与少年里，有谁可以知道他的寂寞?
这是我最喜欢最迷恋的一张画，那么简单却又那么深遂，那么饱满却又那么萧索——我终于明白为什么我更迷恋油画，因为它厚重，更抵达内心，更让人觉得这世间的寂寞，有1种，高不可攀。
有朋友，是乡间中学教师。他喜欢阅读与画画，1个人在边远的乡村里，远离繁华与虚荣，有一天，我接到他的短信，他说：喜欢在夜晚听鸟鸣叫，极少和人交往，只和自然对话，大量阅读，回归本身的宁静。喜欢看和听，极少说话，如果有就一天失明了或聋了，那就回到内心渺小的光明和单纯。
我知道，这世间必有1种人，以最单纯最干净的态度，以植物的姿势，骄傲的寂寞着。我去过那个中学，简陋破旧，学校后面有一条长堤，在三四月间，大叶黄杨抽出枝芽，风吹来时，那些杨树像在跳舞，没有人欣赏，但它们跳的仍然是绝世的美。
还记得去深山古寺里看莲花。有绝然的清静。
1个人，在深深的午后，薄雾，穿白色衣衫，着青鞋一双，穿过那些木鱼声去看莲花。
内心清凉而生动。
自知一生不可超越。有的时候，抵达内心的狂热只有自己知道，那一刻，如生如死，淡定自然。满池荷花，化成欢喜，在光阴里，可以永远留存，那一分，那一秒，那一刹那，是高不可攀的寂寞，枝枝蔓蔓缠绕起来，记得时，心存感激。
也记得闹市，人声鼎沸，摩肩擦踵。走在人群里，风吹起衣衫，素面薄颜，看灯红酒绿，看霓虹闪炼，此时的内心清凉，才更是难得，这种时刻，如炼真金，多少年，才能修得。
记忆苍茫，那些瘦而清绝的记忆永远那么清新——其实有关寂寞才记得住，热闹总是短暂的，寂寞才是长的，而高不可攀的寂寞，那是一朵雪莲花，又清凉，又艳丽，