文化元素范文第1篇
我国有数千年的历史，那绵延炳焕的文学著述，历史文物，建筑遗迹，景观，人文史实，等等，汇成了一座璀璨的文化宝库，这是值得引以自豪的的，。再加上世界各地的文化遗产和结晶，它们都是我们取之不尽，用之不竭的知识源泉。本次素材储备中心从“文化类作文”这一主题入手，辑录了不少古今中外的文化元素，目的是让广大考生能够在考场作文中撷取其文化精髓，使之为“我”所用。让我们的作文充满文化含金量，成为具有文化素养的力作。
“文化其实体现在一如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然。在一个文化厚实深沉的里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。”
—— 龙应台语
仰观宇宙之大俯察品类之盛
龙应台谈文化：文化?它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过?一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去?电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开?一个盲人和他并肩口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗?他与别人如何擦身而过?他如何低头系上自己松了的鞋带?他怎么从卖菜的小贩手里接过找来的零钱?
话题释义：
对于文化的界定，众说纷纭。我们整合以下信息，作为诠释的依据和参考。(1)“文化：广义，指人类在社会历史过程中创造的物质财富和精神财富的总和;狭义，则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”(《大百科辞典"七》P1)(2)“文化：人类所创造的财富的总和,特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学。”(《金山词霸》)(3)“文化：广义的文化泛指人类一切活动及其所创造出的所有事物之总和。一般意义上的亦即狭义的文化专指语言、文字、文学、艺术、、习惯以及人类其他精神活动及其产物。(刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书"第四卷"人类社会
(一)》P109)(4)“文化存在于各种内隐的和外显的模式当中，它凭借符号的运用得以和传播，并构成了人类社会的特殊成就，其中包括他们制造物品的各种具体方式和模式。文化的基本要素是传统(通过历史科学衍生的和由选择得到的)观念和价值，其中以价值观尤为最重要。”(美国文化人类学家克鲁伯和克拉克洪在《文化，其与定义的批评》)(刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书"第四卷"人类社会
(一)》P107)(5)“英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总和，即将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和”。(张岱年、程宜山著《中国文化论争》P1)龙应台认为，所谓文化，品位、道德、智能，是文化积累的总和。
素材点击：
文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看：
●我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到真的来了，空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵的田地，不仅有着迷蒙之美，也使得土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好!
看着农夫的身影，我想起一首禅诗：
手把青秧插满田，
低头便见水中天;
六根清净方为道，
退步原来是向前。
这是一首以的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路;要趣人那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。
(林清玄《水中的蓝天》)
[点击]此话题可为“美”“细致敬谨”“精神家园”“„前进‟与„后退‟”等。上述素材中，所表现的主旨，正如作者在文中所说的那样：“„青青秧苗，皆是法身‟，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的着。那美丽的姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗?”这样一联想，在生活中，古往今来许多为了前进而先后退实践不胜枚举。例如，学者、骚人的撰文“爬格子”不也是如此吗!
●端详这一枚贝壳，不由我想起台湾作家席慕容的《贝壳》里的话：“为了这样一个短暂和细小的，为了这样一个脆弱和卑微的生命，上苍给它制作出来的居所却有多精致、多仔细、多么地一丝不苟啊!”是啊，人的生命诚然也是短暂的，渺小的，与时空无限的宇宙相比，个体的人不过是匆匆过客而已，实为沧海一粟。然而，人活在世上，比起“贝壳里的生命”，停留的和空间或许定能“更长”“更多”一点，就是再短暂、再渺小，也要胜似贝壳里的生命啊!一个人的能力诚然有大小，但是，自己能够做到的事情总应该坚持不懈的努力，尽可能做得更好些，不论是“伟大”还是“平凡”，都要尽可能创造出“令人、令人惊叹的东西来”。 (笔者《五彩贝》)
[点击]此素材可为“短暂与永恒”“劳动与创造”“平凡与伟大”、“卑微与高尚”等话题。秦牧说：“当你拾着贝壳，在那辽阔的海滩上留下转眼消灭的脚印时，我想每个人都会感到个人的渺小，但看着那由亿万的沙粒积成的沙滩和亿万的水滴汇成的海洋，你又会感到渺小和伟大原又是极其辨证地统一着的。没有无数的渺小，就没有伟大。离开了集体，伟大又一化而为渺小。”此话对生命的启发很大。由此，我们还应该想到“宝剑锋从磨砺出，梅香自苦寒来”，柯蓝曾经说过，“生活和时间，只是一只大得无形的空白的框子，只有你用劳动，才能使它充实。至于充实一些什么，这完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)
●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅沥沥下过不停，驻足拙政园“留听阁”，心随雨动。近看，雨点从琉璃瓦楞上落下来，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉叶上，一滴滴，一声声，珠圆玉润，悦耳清心;远看，池塘里的残荷静立雨中，任凭秋雨敲打，那嘣嘣的响声传入耳鼓，别有一番情趣。回首再看此景点的“题名”，原来撷自李商隐的“留得枯荷听雨声”。于是，不觉脱口轻吟： 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
[点击]此素材可适用于“听”、“精神世界的雨”、“心灵”、“自然与人文”等话题。由此，我们一定会想到古人关于听雨的人生体验：温庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”那也是湿漉漉心情，意境与此神合。如“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花、棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。”(贯云石《水仙子"夜雨》)诗人客游他乡，夜阑难寐，听秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羁旅愁思，那一声声，一点点，点点滴滴好似敲打在游子的心头。又如“听雨寒更彻，开门落叶深。”(无可《秋寄崇兄贾岛》)以雨声比落叶，大有见一叶而知秋的意境，表达了对亲友的怀远之思。再看 “……梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个„愁‟字了得。”(李清照的《声声慢》)此处更是以雨打梧桐，且通宵未歇来极力渲染愁思之深、相思之苦。词人想到国破、家亡、夫死，老来漂泊，孤独无依，人生的处境已让人，而今宵偏遇肃杀天气——一层秋雨一层凉，怎不让人愁肠百结?如果说女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放词人如何?“莫听穿林打叶声，何妨呤啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”(苏轼《定风波》)“一蓑烟雨任平生”，不避风雨，一任自然。诗人笔下的风雨，显然是“人化的自然”，诗人自己一生的坎坷，几起几落，宠辱偕忘，含蓄地表现出不计荣枯得失，经得起挫折磨难的豁达心境。
●《韩诗外传》上说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”这是古今同恨的事。惟愿读这一套书的读者们，仔细玩味每一篇中所蕴涵的意义，考虑一下自己对待的情况，再背诵一下孟郊那一首有名的诗：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
(季羡林《人间第一》)
[点击]此素材可适用于“爱(、)”、“回报”、“承传”等话题。“谁言寸草心，报得三春晖”，吟诵着这首深蕴着母爱的诗句怎么能够忘记那绵绵无尽的一针一线，连结起了天下儿女一生的与。我们要在心灵的深处去尊重、理解母爱，让神圣的母爱在我们精神世界里安营扎寨。仁者爱人，这也是我们民族文化的传统美德。我们应该永远发扬光大。
●“调角断清秋，/征人倚戍楼。/春风对青冢，/白日落梁州。/大漠无兵阻，/穷兵有客游。/蕃情似此水，/长愿向南流。/”这是晚唐诗人张乔写的一首边塞诗。此诗与中唐盛行的边塞诗所不同的是：它没有去，抒发立功壮志，表现战争苦难和征戍生活的艰辛，揭露军中矛盾，批评黩武行动，也没有去抒发将士(包括诗人自身)思乡的情绪，而是描绘出一幅边塞军旅生活的安宁景象，反映出边疆人民和睦的生活图景。
[点击]此素材适合于“思乡”、“团结”、“和谐”、“理想”等话题。边疆人民团结和谐的主题，是我们中华文化中的瑰宝，由今天的五十六个民族大团结，我们应该再从历史的角度去探究其艰难的历程，从昭君出塞、乌孙和亲、文姬归汉等史实来看，这些汉朝的和亲政策对维持北方的和平起到了很大作用，也促进了双方的和文化交流。
●真正的不把挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。(别林斯基)
不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的来赢得一个人的心。(苏格拉底)
仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来是容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。(克雷洛夫)
最能保人心神之的预防药就是朋友的忠言和规谏。(培根)
[点击]此素材适合“交往与友谊”“外表与心灵”“忠言”“规劝”“信条”等话题。吴伯箫说：“在人人都知道有„我‟的时候，忘我的境界是不易的微妙的境界，也是最圣洁、最崇高，在市侩庸俗的生活里难以企及的境界。像那半夜的钟声，它波动着深远的令人起肃穆之感的音响;也像深谷的花朵，它散发着清越的素淡的幽香。”正所谓赠人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和爱戴的源泉。 ●鬼斧神工，天机独运。别处的山，都是亲亲热热地手拉着手，臂挽着臂，惟有张家界，是彼此保持头角峥嵘的独立，谁也不待见谁。别处的峰，是再陡再险也能踩在脚下，惟有张家界，以她的危崖崩壁，拒绝从猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄汉。而峰巅的每处缝隙，每尺瘠土，又必定有苍松，或翠柏，亭亭如盖地笑傲尘寰。银崖翠冠，站远了看，犹如放大的苏州盆景。曲壑蟠涧，更增添无限空蒙幽翠。风吹过，一啸百吟;云漫开，万千气韵。 (卞毓方《张家界》)
[点击]此素材适合“自然美”、“山的感悟”、“人与自然”等话题。张家界，这一自然文化遗产，是民族的，也是世界的。作者在文章自豪地说：“张家界绝对有问鼎诺贝尔文学奖，有人把她的大美翻译成人类通用的语言。”这句话通俗地说就是，得到诺贝尔文学奖的应该是国际上最好的文学作品，张家界则是世界上最美的山水。其实，在我国，不仅有张家界的山，还有九寨沟的水;有苏州园林，也有故宫博物院，等等。这些都是自然与人文的最好杰作。天人合一，从中略见一斑。 思维发散：
1.中国文化中的体验
孔子的“天人合一”观念本身有其深刻蕴意。孔子既然把道德本体化，那么，他的“天人合一”观念，就是人和道德的“同一”，他的“天”就是道德，是人的内心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可见，儒家的“天人合一”学说不同于道家的“天人合一”学说，但它也是对人类实践的一种很有深度的感悟。儒家的“天人合一”学说提醒我们，人和外部的世界──包括人与人、个人与群体、人与自然之间要处理好关系。他把整个世界完全看成是一个道德的世界，道德化的世界，也是一种的世界。所以，人和这个世界应该是同一的，这个同一是道德的同一。因此，孔子的学说最后归结到：人与人之间都应当是和谐的、和平的、友爱的，未来的世界前景是“大同”的。这都是非常美好的道德体验。所以，今天要是用“科学的观念”来研究儒家的道德学说，则会发现，儒家的“天人合一”学说，是过于理想化的，是一种道德的“乌托邦”。 (《道德体验论》刘惊铎著，人民教育出版社) [运用方向]
⑴自我同一⑵人与人、个人与群体、人与自然⑶和谐、和平、友爱⑷道德的“乌托邦”⑸理想与现实⑹和实践⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存与价值
2.文化的交流与
当今，中国文化发展的国际环境和国内环境都增加了一些新的因素，《》()。从国际环境看，经济全球化趋势的加强，加快了各国间文化的相互交流和影响。从国内环境看，改革开放极大地推动了中外文化交流，一方面是对外国文化的“引进”，一方面是把中国文化向外传播。 自鸦片战争以来，尤其是自“”运动以来，中国的思想家、政治家和广人，历来十分关注中外文化尤其是中西文化的接触及其命运，并有许多思考和见解，也积累了丰富的实践经验。 (瞿林东《文化自觉与社会发展》) [运用方向]
⑴交流与合作⑵拿来主义⑶文化与经济⑷封闭与开放⑸文化与政治⑹引进⑺外来文化⑻文化交融 3.社会主义文化
十六届四中全会把提高建设社会主义先进文化的能力作为加强党的执政能力建设的五大任务之一，这是我们党对“代表先进文化前进方向”论述的深化，对“三个代表”重要思想的进一步丰富，也是我们党执政理论的创新和发展。这充分表达了党中央对我们宣传文化的高度重视和新的更高的要求。先进文化是中华民族几千年优秀文化凝聚的结晶，是我们党和人民经过长期革命和建设的实践经验的，它是中国特色社会主义的先进文化。 [运用方向]
⑴先进文化⑵凝聚力⑶前进方向⑷创新与发展⑸科学与文化⑹特色⑺积极探索⑻阳春白与下里巴人⑼服务人民 4.佛学与中国文化
如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术，是我国伟大的文化遗产。
(赵朴初《关于佛教对中国文化的影响》) [运用方向]
⑴佛学与文化⑵佛学与建筑⑶佛学与唐诗⑷空灵美⑸留白艺术⑹文化遗产⑺宗教与文化⑻风格⑼举世闻名⑽造像艺术⑾艺术是相通的 5.徐文长对对联
明代大画家徐文长，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，谈笑风生。一人随口念道：一叶孤舟，坐了
二、三个骚客，启用四桨五帆，经过六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟;左右听后，细细推敲，倒蛮，原来这个上联把从一到十的数目字顺次用完了。大家想对，无奈拟不出个下联来。徐文长笑答道：十年寒窗，进了
九、八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番两次，今天一定要中。话音刚落，舟中人击掌首肯。这联
道出了封建文人一心追求功名的苦心，真实地揭露出封建科举制度的弊端。
(笔者《趣话对联二题》) [运用方向]
⑴对联与文化⑵趣话⑶谈笑风生⑷积极入世⑸理想与追求(6)科举弊端(7)推敲 6.茶文化集锦
杭州藕香居茶室的茶联：欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人。 成都望江楼茶联，作者清代何绍基：花笺茗碗香千载，云影波光活一楼。
当代书法家启功先生茶联：若能杯水如名淡，应信春茶比酒浓。 历史悠久名茶联：
龙井云雾毛尖瓜片碧螺春，银针毛峰猴魁甘露紫笋茶。 美酒千杯难成知己，清茶一盏也能醉人。 四海咸来不速客，一当相聚知音人。 为香频入座，欣同知己细谈心。 [运用方向]
⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶与人⑸清心寡欲⑹修身养性⑺爱好⑻陶冶、濡染
7.博大精深的京剧
不仅有美丽的名胜古迹、特有的文化，悠久的历史，更有精美绝伦、令人赞叹的京剧艺术。约在二百年前，徽调与汉调在北京吸收昆曲、梆子诸腔之长，形成京剧。作为国粹艺术，京剧博大精深、美伦美奂。京剧的行当、京剧表演的唱念做打、锣鼓经的演奏，多方面、多层次地呈现京剧艺术的丰富多彩。 锣鼓经节奏谱：
2/4 仓 才 七 才 |仓才七才 | 仓 仓 仓 | 仓仓仓仓 仓仓仓仓| 仓 才|仓 0 ‖
京剧艺术博大精深，四大行当——生、旦、净、丑，尽显百态人生;京剧表演——唱、念、做、打，展示绝美京剧。今天我们了解的只是京剧的“冰山一角”，京剧以它特有的魅力征服了许多人的心，很多外国人开始不远万里来中国学唱京剧。多姿多彩的脸谱、色彩缤纷的服饰、无穷的道具、精彩分呈的唱腔流派，京剧不愧为戏曲艺术中的一支奇葩。 它呈现着中国人特有的文化、道德、审美观念。随着中国文化在西方的传播，很多外国人开始对中国的传统戏曲感兴趣。京剧艺术有最绚丽的色彩、最丰富的手段，更有最恢宏的气势。 [运用方向]
⑴国粹⑵艺术魅力⑶文化交流⑷虚拟与写意⑸民族的与世界的⑹节奏⑺艺术与人生⑻经典与流行 8.《兰亭序》与书法文化
世界上文字的种类很多，书写也都有工拙美丑之别，但真正源远流长，名家辈出，不断有人开宗立派，各呈异彩而蔚然成为书法艺术的，却只有汉字。中国书法从文字书写的实用中演化成艺术，在“实用”之外开拓了以笔墨抒情的广阔天地，表现出十分丰富深刻的精神世界。王羲之，被冠以书家的最高称谓：“书圣”。他的书法中最负盛名的莫过于《兰亭序》了，被誉为“天下第一行书”，对后世的书法文化产生了深远的影响。 [运用方向]
⑴书法文化⑵汉字⑶书法与人品⑷世界之最⑸艺术价值⑹书法与数字化⑺赏析⑻开宗立派⑼笔墨与抒情 如何驾驭素材的指点：
2006年全国卷以及各地的(包括近年来的)语文卷，越来越多地重视“文化类”的，从2004年江苏的“山的沉稳，水的灵动”，到2005年浙江省的“一枝一叶一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符号”等，这些都说明了文化与历史、文化与人生是密切相关的主题，而文化与经济、文化与交流、合作，与世界接轨更是具有划时代的重要意义，因此，2007年的作文命题肯定少不了“文化类”的内容。那么，怎样才能写好文化类的作文呢?下面主要说明两点。
扬长避短，写自己熟习的文化。例如，“北京的符号”，它是城市“能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号”。你可以写“故宫、四合院是北京的符号”;“天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号”;“琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号”;“王府井街、中关村科技园是北京的符号”，还可以写“随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号”等。 “符号很多，考生可以随意发挥自己的想象。…… 但是，考生如果能纵观古今，将北京的古老符号和现代符号结合起来，那是最好不过，不仅显示出自己对北京文化的独特认识，从整个文章感觉上来看，显得视野广阔，更加大气，有一种以小见大的感觉。当然，要写自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失误。
深思熟虑，挖掘深刻的文化内涵。例如，江苏考生《西安与南京——山与水的对话》写到：“西安与南京，长安与金陵，十二朝古都与六朝古都，一西一东，驻立在淮水两岸，长江默默，秦岭无言，无声地讲述逝者如斯的历史。西安，脚踏渭水，背靠秦岭。连绵不断的山峰给了五千多年的中国厚实的依靠。黄帝、汉武帝、武则天……一个个震烁古今的，不约而同地挤在秦岭脚下，更有那千古一帝始皇。黄色的土壤，玄色的山峰，那是一种来自土地最原始的坚实，一种亘古不变的沉静。…… 长江颔首道：“秦兄言之有理。想当年，当中原的已繁荣之时，荆楚大地还未褪尽野蛮的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的灵动飘逸?金陵之地，怕仍是一座荒城吧!那时的我，仍只是日夜没心没肺地流淌，许是在孕育着惊天巨变的暗流吧!” 秦岭续道：“江弟!你我都曾有过不一般的性格，可后人为何要为我们的性格贴上标签呢?说什么„仁者乐山，智者乐水‟，如果我只能是沉稳无言，江弟怕只能是美丽洒脱。” 长江回答道：“正因为世人的标签，使得南京灵动有余，而沉稳不足。倒是缺乏你那种坚韧不拔、持之以恒的精神，看那繁华似云烟的六朝啊，想来着实心痛。” 秦岭说：“我也正有同感。现今的西部大开发确实需要那种不拘泥俗规、勇往直前的精神。” 长江欣然道：“那我和你，南京与西安，肩负着中国的历史与未来，应该携起手来，取长补短，让水不仅灵动，而且坚韧，让山不仅沉稳，而且性灵。”西安无言，南京无言，一个背靠秦岭，一个脚踏长江，却一起面朝，霎时春暖花开。”
“此文妙在扣合题意而又能充分激活自己的诸多文化积淀，因此文章就显得充实而又灵动;与诗情,历史与现实、未来，都融合为一个有机的整体，脱离了泛泛而论的虚浮和正反统一的俗套。”(骆冬青语) 透过本文可以看出“西安与南京，长安与金陵”两地为纽带，以山与水的对话为契机，以歌赋为文化背景，以灵动与沉稳为哲学内核，以历史与人文为情结，很好地演绎了中华民族具有“水的灵动，山的沉稳”这一博大精深的历史与现实，以及未来的生活画卷。因此，培养自己自己的故乡，挖掘其人文情怀，不仅是作文的真谛，而且也是做人的宗旨。
：、人物碎片
1.每个人都有个故乡，人人的故乡都有个，人人都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。……此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空濛，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，难道还能不顾而乐之吗?
(季羡林《月是故乡明》)
2.李苦禅便经常对儿子说：“人，必先有人格，尔后才有画格;人无品格，下笔无方。秦桧并非无才，他书法相当不错，只因人格恶劣，遂令百代世人切齿痛恨，见其手迹无不撕碎如厕或立时焚之。据说留其书不祥，会招祸殃，实则是憎恶其人，自不会美其作品了”。 (《李苦禅教子故事》) 3.“典故是一滴水，映射着大千世界，大到治国安邦，小到处事为人，中华五千年的历史文化，在一个个简短的典故中得到了充分的体现。”
(《中国古典文学集"中华成语典故》)
4.达"芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条;邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振”中得到;“濡湿的贝多芬”(因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号)从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《交响曲》中“溪畔小景”的灵感;而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。(陈钢《钢琴家的脚》)
5. “作家的作品要能够相当强烈地打动读者的心胸，只有作家所的一切——情景、形象、状貌、性格等等能历历地浮现在读者的面前。” (高尔基语)
6.清代诗人舒位的诗作很有成就，可他非常谦逊，把自己的知识和创作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的书斋为“瓶水斋”。(《独具个性话书斋》)
7.戴叔伦的《堤上柳》：“垂柳万条丝，春来织别离。行人攀折处，是妾断肠时。”诗中“柳”与“留”;“丝”与“思”，即为“谐音”修辞格，传达出一对在堤柳荫下，那种相思、相爱，难分难舍的情状。(笔者《古诗中的柳》)
8.《齐书》上说：“手扇上图山水，咫尺之内，便览万里为遥。”小小一柄扇子，浓缩了的山山水水、传达出各地的风土人情，记录了人世间的悲欢离合、反映了历史的沧桑巨变。它是我国工艺品中的一朵奇葩，它是中国文化瑰宝中的一颗璀璨的明珠。 (笔者《咫尺扇面话风情》)
：轻轻地对你说——
文化元素范文第2篇
【摘 要】随着文化经济的不断发展，城市的景观设计承载着传统历史文化，在城市发展中起着非常重要的作用。码头文化在我国有着悠久的历史渊源，在城市景观设计中有较多的运用，先后在我国的部分城市出现了一批具有鲜明码头文化因子的城市景观。本文通过阐述码头文化的相关内容，分析码头文化与城市景观的关系，探究码头文化在城市景观设计中的运用，为我国的城市景观设计提供有效的参考。
【关键词】码头文化 城市景观 码头 运用
在全球化背景下，更多的城市发展追求文化与经济的共同进步。在具体的城市发展中，对城市景观的设计越来越重视，力求在不同的城市景观设计中体现文化发展的特色，将较多的文化因素注入城市景观设计中，以推动经济的持续发展。在我国的城市景观设计中，码头文化占据了一定的地位，在过往的历史进程中，码头文化在城市景观设计中的运用推动了部分城市的经济发展，也传承和发扬了传统的码头文化。
1 码头文化概述
在我国传统的历史进程中，码头存在于一些城市中，成为城市发展的重要组成部分，与不同的城市融合，促进其政治、经济、文化等方面的快速发展。它不仅是一个简单的建筑，也是一种文化符号的象征[1]。
1.1 码头文化的含义
码头是历史遗留下来的产物，传统码头是指在海边或江边专门为船只提供停靠、乘客登船下船，货物装卸等服务的建筑。现代意义上的码头是指水陆交通非常发达的城市。
这样的码头是在一定的历史时期由于军事、政治等因素的影响而产生的。码头不仅是简单的建筑，还包括与码头经济活动相关的一些外部环境。码头的含义随着历史的变迁从单一的建筑演变成具有多功能区的经济文化交流场所。码头文化则是一个广义的概念，它是码头在空间和功能上不断扩展的结果，包含了以经济活动为主的各种社会活动，及这些活动所孕育的文化。
码头文化是在拥有码头的城市，与政治、经济等相互融合而发展起来的一特殊地域文化，具有鲜明的地域文化特色[2]。码头文化在长期的发展过程中与其地域内人们的生活方式、思维方式、价值观念息息相关，是一种具有特殊性质的文化符号。
1.2 码头文化的特点
在我国，由于不同地域的码头城市拥有不同的地域环境和人文历史环境，其孕育的码头文化也呈现出不同地域特色。著名的码头文化有重庆码头文化、上海码头文化及武汉码头文化。它们是在不同的地理条件下形成的具有地方特色的码头文化，与当地的人文环境、经济条件、政治氛围都有很大的关系。
但是，由于我国码头文化的历史渊源与文化发展的相似性，各个地域的码头文化也呈现出包容性、流动性、开放性、复杂性和变化性等共同点。
2 码头文化与城市景观的关系
城市景观是现代城市发展中的重要组成部分，合理、科学、符合城市发展需求的城市景观设计在一定程度上能促进该城市的经济发展，提升整个城市的水平，树立良好的城市品牌形象。近年来，在传承和保护传统历史文化的背景下，码头文化被逐渐运用到城市景观设计中，为城市各个方面的发展奠定了良好的基础。在城市景观设计中，码头文化的运用增加了城市景观设计的文化内涵，使城市景观具有一定的历史厚重感，推动了我国社会的文化大发展，是建设文化大国的重要手段。
城市景观是指建筑设计师们根据城市发展的需要，结合城市的特色，所设计建造的能丰富人类生活，促进社会经济发展，保障生态平衡的一些建筑物，它包括自然景观和人工景观[3]。在城市的发展中，景观设计是体现城市特色的重要内容之一。在水运发达的城市中，码头文化必然成为城市景观设计的重要参考因素。例如，在山城重庆，码头文化体现在城市景观的各个方面，两者之间有着密切的关系。
2.1 码头文化丰富了城市景观的内涵
在水运发达的城市，其城市景观的设计别具一格，丰富的城市文化元素为城市景观设计增添特色。码头文化在漫长的历史演进中发展成为一种综合性极强的文化，渗透在城市景观中，丰富了城市景观的内涵。例如，上海的码头文化为城市景观增添了许多亮点。基于码头文化在上海发展，在上海这座城市中形成了以码头文化为主的特色景观，上海外滩、黄浦江、复兴东路等地区的景观设计都吸收了码头文化的因素，丰富了其各个景观的内涵，使人们在国际化的都市可以通过城市景观来了解这个城市过去的历史沧桑。
2.2 城市景观为码头文化提供了展示的平台
码头文化丰富了城市景观的内涵，但在一定程度上，城市景观也为码头文化提供了展示的平台。设计师们在进行城市景观设计的过程中，考虑到一个城市的历史渊源，将悠久的码头文化赋予一定的景观设计中，让不同的城市景观承载着共同的码头文化，达到了继承和发扬码头文化的作用[4]。例如，在重庆，磁器口旅游一条街、洪崖洞国际风情街以及朝天门的邮轮特色等景观设计都是在集中展示码头文化。
2.3 码头文化增加了城市景观的历史感
独具特色的码头文化拥有不同的文化元素，将这些文化元素运用到城市景观中，不仅成为城市形象的标志，也加强了城市景观的历史感，加深了人们对城市的印象，提升了城市自身的品牌形象。码头文化是具有历史渊源的文化符号，在城市景观中，码头文化能增加其历史感，让城市景观具有一定的历史地位，成为传承历史文化的重要部分。总之，码头文化与城市景观之间存在密切的关系，码头文化能丰富城市景观的内涵，而城市景观也为码头文化提供了一个良好的展示平台。两者之间相辅相成，紧密联系，成为一个有机体，能共同推动城市的快速发展。
3 码头文化在城市景观中的运用
将码头文化运用到城市景观设计中，让码头文化真正为城市景观服务，积极促进城市政治、经济、文化的繁荣发展。在具体的运用过程中要考虑码头文化因素的提取，码头文化在城市景观设计中的表达方式，码头文化运用中存在的问题以及具体的运用内容。
3.1 码头文化在城市景观运用中存在的问题
码头文化在漫长的发展过程中汲取了现代城市发展的特点，形成了具有现代气息的码头文化。在城市景观的运用过程中不断发展，但是也存在一些问题，需要在今后的城市景观运用中积极克服。
码头文化的职能需求持续弱化。码头文化在城市景观运用中，会根据所在城市的特点进行适当调整，相应的职能需求也会改变[5]。但是，在现阶段的城市景观设计中，码头文化的职能逐渐扩大，衍生出较多的景观设计点。相反的，城市景观中对码头文化的职能需求逐渐弱化，在一些城市景观中，传统的码头文化职能需求被淘汰，一些已不具有实际的应用价值，但是却依然存在于城市景观中，这样，码头文化的职能需求就被弱化。
（2）码头文化中的空间环境逐渐恶化。码头文化在城市景观中的运用是一个长期行为。但是由于现代社会的快速发展，码头文化的空间环境逐渐发生恶化。例如，洪涝灾害、破坏性的违章建筑以及自然环境的变化都使码头文化的空间环境恶化，城市景观中难以考虑码头文化的运用。
3.2 码头文化在城市景观运用中的具体内容
了解码头文化在城市景观运用中存在的问题，结合每一个城市的具体特点明确码头文化在城市景观中的具体内容，能有效促进城市的发展及码头文化的不断更新。
（1）码头文化在城市景观中运用的原则。码头文化在城市景观中的运用要遵循一定的原则，才能体现出不同城市的特色所在。首先，要遵循变化更新的原则。在具体的运用过程中，城市景观要展现码头文化的各个方面。因此，码头文化也要在不断地发展中更新，其文化内涵，将与时俱进的文化内涵赋予城市景观中，要有结合城市特点的更新和创造，在保护码头文化的过程中也要使其具有一定的时代感。其次，遵循以人为本的原则。城市景观是社会发展的产物，人类活动能促成城市景观的形成，码头文化在其发展变化的历程中，始终以人的活动为基本点而衍生更多的文化内涵，因此，人才是一切发展的重中之重。码头文化在城市景观中的运用也一定要考虑人的感受，以人为本，设计出完美的城市景观。最后，遵循可持续发展的原则。码头文化具有悠久的历史，在不同时期的不同城市都形成了一些具有代表性的城市景观。因此，在现代社会高速发展的今天，码头文化在城市景观中的运用更要科学合理，使码头文化在未来的发展中始终为城市景观设计提供灵感。
（2）码头文化因素的提取。码头文化是一个包含众多文化因素的文化系统，涉及的内容也相当丰富，例如重庆的码头文化中就包含茶馆文化、纤夫文化等文化因素。因此，在具体的城市景观运用中，要提取合适的码头文化因素去指导城市景观的设计及建筑[6]。在不同的城市景观中选择能代表城市特色，符合城市发展定位的码头文化因素，才能使码头文化得到充分地运用。
（3）码头文化在城市景观设计中的表达方式。码头文化在城市景观中的运用要考虑其表达方式。以码头文化为主线进行城市景观设计，可以通过码头街巷的空间布局、文化符号的引用、码头文化的隐喻表达、景观主题及码头文化场景化等表达方式来进行城市景观设计。在具体的城市景观设计中，要了解码头文化在城市景观设计中的不同表达方式，这样才能在设计中选择正确表达方式，指导城市景观的设计。
结语
在现代城市景观设计中，将传统的码头文化运用其中，能增加城市的文化内涵。了解历史悠久的码头文化，明确码头文化与城市景观之间存在相辅相成、互相促进的关系，综合考虑码头文化在城市景观运用中的具体内容，对码头文化的传统及城市景观的设计具有非常重要的意义。
参考文献
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[6]皮明庥.论武汉商埠文化——大码头文化[J].湖北大学学报（哲学社会科学版），2011，38（5）：107-110.
文化元素范文第3篇
摘 要：传统文化元素作为中国传统文化的一部分，有着深厚的文化内涵和历史积淀。在新的时代背景下，环艺设计作为一个新的领域，随着城市化进程的不断加快，已经进入人们的日常生活中。伴随着人们生活品质的不断提高，人们对于环艺设计的需求以及要求也在不断提高。在新时代背景下，传统文化元素仍然具有重要作用，将传统文化元素应用到环艺设计中去，形成一种新的理念，有助于开发出各种具有中国特色的新产品。文章主要探究在新时代背景下如何在环艺设计中应用传统文化元素，并将传统文化元素与现代理念完美融合在一起，以满足社会大众的需求，促进社会发展进步。
关键词：传统文化元素;环艺设计;现代理念
随着经济社会的向前发展，我们国家的综合国力不断提升，在各个方面都取得了一定的进步，人们的生活水平也有了明显提升。在过去，人们生活是为了解决基本的衣食住行，但是随着社会进步，现在人们的生活品质有了很大的提升。相关数据显示，我们国家居民的消费指数不断增长，在具体的数据中，居民娱乐消费的比重也在提高。这表明，如今人们更加注重追求享受。环艺设计作为新的领域，也受到了一定的关注，尤其是在环境面临着一定压力的背景下，更需要注重保护环境，所以环艺设计十分重要，可以在新时代发挥出不一样的价值。
一、环艺设计发展及相关内容
我们现在所熟知的环艺设计其实是环境艺术设计的简称，从字面意思上可将其理解为关于环境方面的设计，但是如果深入研究的话，其包含的内容是十分广泛的，主要涉及室内装饰设计、园林景观设计、建筑环境设计、城市规划等方面。通过研究环艺设计的历史可以发现，最早的环艺设计可以追溯到20世纪80年代末。当时的中央工艺美术学院室内设计系（现清华大学美术学院设计系）想要在教学上有所突破，就不断学习先进的思想，然后在原有的基础上不断改进，当时国外很多国家都有环艺设计这门学问，其中日本室内设计的水平相对来说比较高，所以中央工艺美术学院室内设计系就模仿日本，将院系名称由“室内设计”改成了“环境艺术设计”。与此同时，国内许多院校都纷纷采取措施，尝试模仿，然后在模仿之后都将自己本学校的院系改了名字。那个时期的环艺设计专业很是流行，并且在那个时候改名就成为了一种潮流，环艺设计专业也有了自己的发展空间[1]。
环艺设计的相关内容是十分广泛的，环艺设计有很多种叫法，但是不管环艺设计有多少种叫法，从本质上来说，其内涵大体上是相同的，主要指的就是围绕建筑所进行的设计和装饰活动。环艺设计的历史十分深厚，伴随着多年的发展，经过时间的积淀之后，环艺设计也有了一定的文化底蕴。环艺设计在发展过程中，又将各种理念通过多种多样的表现手法展现出来。在新的发展背景下，环艺设计需要紧随时代的发展潮流，新时代的环艺设计已经融入了越来越多的时尚潮流元素和科技元素，设计手段以及技术应用也在升级中。环艺设计是一门综合性很强的学问，它的功能相对来说也是比较复杂的。环艺设计对于设计师的要求也是很高的，要求设计师们要具有一定的感知能力，还需要具备专业的能力。环艺设计师在设计中需要掌握家居装饰的设计方法，与此同时还需要具有制作施工图以及效果图的能力。国家的环艺设计在不断进步，所以社会对环艺设计类人才的需求也是很大的，这就要求环艺设计的相关人员应不断提高自己的能力，丰富自己的专业知识，利用自己的能力为国家的环艺设计发展不断贡献力量。
二、传统文化元素概述
中华民族的传统文化有上下几千年的历史，在其发展的过程中，不同时期的政治、经济、军事等各种因素都会影响文化的发展进步。不同的内容中蕴含了不同的思想内涵，这也就使传统文化具有了一定的地域性以及时间性。传统文化的形成是离不开每一个群众的参与的，其与古代劳动人民的辛苦劳作息息相关。传统文化是在人们劳动与生活中逐步形成的，有着一定的发展过程，那个时候的人们积极劳作，将自己投身于工作中，传统文化的各种元素也就慢慢在各种具体的物质中体现出来。传统文化元素的形成是一种历史的积淀，也是一种古老元素的保留，传统文化元素可以体现在多个方面。
（一）服饰
传统文化元素可以体现在服饰方面。服饰作为日常生活中常见的一种事物，在人们的日常生活中必不可少。一些传统文化元素可以在服饰当中渗入，或者通过各种各样的服饰体现出来。服装的设计没有具体的限制，发挥比较自由。因此将传统文化元素融入其中，也是比较方便的。
（二）图案
传统文化元素其实体现在人们日常生活的方方面面，包括图案。人们会根据古代文化的具体特点，将其应用到具体的图案中。这样，传统文化元素就有了一定的继承性[2]。不同民族的图案也是不一样的，所以图案的设计就有了具体的民族性、地域性。
（三）工艺品
在现代社会中，传统文化元素可以通过具体的方式展现出来，例如工艺品的呈现。随着经济社会的发展，人们越来越重视追求艺术上的享受。工艺品就是一种艺术的追求，可以将传统文化元素设计到工艺品上，然后将之呈现出来。这样有助于满足社会大众的审美需求，也有助于体现传统文化元素。
三、传统文化元素在环艺设计中的应用
传统文化元素具有深厚的文化内涵，在现代社会发展中，如果将传统文化元素应用到现代环艺设计中，可以借此宣传中华民族的传统文化，对其进行继承和发扬，还可以提升现代环艺设计的审美功能。因此，在环艺设计中，需要将传统文化元素应用其中，实现传统文化元素与现代元素的完美融合，共同发展。传统文化元素在环艺设计中的应用可以体现在以下三个方面：
（一）传统文化元素在建筑设计中的应用
传统文化元素是历史的一种体现，在建筑设计中也可以将传统文化元素应用其中。传统文化元素在建筑设计中的应用主要涉及室内设计和建筑外墙设计这两个方面。在进行设计的过程中，设计人员需要将传统文化元素应用其中，通过为受众提供一个舒适的室内环境来提升用户的体验。设计人员在進行设计的时候，需要考虑到传统文化元素的使用是否符合用户的个性化需求。在应用的同时，要贯彻落实以人为本的理念，这样的话可以让使用者更加满意。例如，在进行建筑设计的时候，使用者对于室内设计的需求是中国风，那么这就要求设计人员在室内设计中应用中国传统文化元素，体现中国风采，可以在设计中应用中式红木桌椅，应用中国红这一元素可以体现出中国的传统文化。在进行建筑设计的过程中，设计人员可以运用传统文化元素，可以使用传统的色彩元素，将传统色彩与现代色彩进行融合，通过彼此之间的反差，为人们带来强烈的视觉冲击，以提高建筑的美观性。但是在环艺设计中，应用传统文化元素也需要注意对环境的保护。通过使用相关环保材料来降低建筑能耗，有助于实现建筑行业的可持续发展。
（二）传统文化元素在展示设计中的应用
在展示设计的过程中，应用传统文化元素需要注重创新，在新时代的发展背景下，创新必不可少[3]。设计人员需要保留传统文化元素的文化内涵，同时又需要将现代环艺设计理念融入其中，从而实现传统文化与现代环艺设计的有效融合，这有助于满足群众的审美需求。在展示设计的过程中，设计人员需要提高对时尚的认识，需要积极探索，对传统文化元素进行深入了解，在了解的基础上进行应用。在展示设计的过程中，设计人员可以大量应用中国传统文化元素。例如，上海世博会的中国馆中就运用了大量的传统文化元素，通过中国红体现吉祥和乐、勇敢热情，这些元素的使用就是在促进社会发展进步，充分展示中国的传统文化元素。
（三）传统文化元素在公共场所设计中的应用
在现代背景下，环艺设计的应用具有十分广泛的领域，不仅适用于传统的室内设计，还可用于现在的公共场所设计。在环艺设计中，如果是公共场所的设计，也可以应用传统文化元素。设计人员在进行设计的过程中，可以将具有民族文化元素的一些图案以及工艺品应用到设计中，让其成为一种装饰，也成为一种代表，同时这也可以满足社会公众的审美需要。在公共场所的设计中，传统文化元素的应用更加可以凸显出中华民族的历史底蕴，这也是对中国民族文化的宣传。传统文化元素与现代的设计相互交融，可以体现出现代的美感，同时又能体現出传统的艺术性，彰显出一定的艺术价值，这种方式的设计可以说是符合大众需求的，可以满足人们对美的欣赏。同时，就社会的发展进步而言，这是符合社会需求的。
四、结语
传统文化元素的应用对于环艺设计有着重要的意义，可以通过环艺设计来弘扬中华民族的传统文化，提高群众的审美水平与幸福感，同时还可以强化设计中的人文气息。在新的时代背景下，环艺设计应该融入先进的理念，同时也应该将传统文化元素融入其中，通过彼此之间的相互补充，促进共同发展。时代在前进，环艺设计也会随着时代发展而进步。在环艺设计中应用传统文化元素，是对于历史的继承，也是对于传统文化的一种发扬。在以后的环艺设计中，可以通过传统文化元素的使用，彰显中华民族的独特魅力。
参考文献：
[1][3]范君.现代环境艺术设计中中国传统文化元素的运用研究[J].美术教育研究，2016（17）：70-71.
[2]韩丽萍.中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用研究[J].艺术品鉴，2017（1）：34.
作者简介：
毛文实，硕士，武汉职业技术学院建筑工程学副教授。研究方向：建筑装饰、环境艺术设计。
文化元素范文第4篇
摘要：在室内设计中，中国传统文化元素的应用，能够提高室内设计水平，展示出非同一般的特色。在这一过程中需要设计师充分认识和理解中国传统文化，积极将传统文化元素应用到设计中去。同时还要在实践中不断总结经验，创新中国传统文化的体现方式，使其更加符合审美需求，更加完美地体系中国文化元素。
关键词：中国传统文化;室内设计;创新
随着社会的发展和进步，人们的审美眼光和审美体验和发生了巨大的变化。人们不仅是为了生存而进行室内设计，更多是为了提高生活质量，是对室内设计的精神品味的追求。人们不仅追求室内设计的物质功能，更多的是室内空间的精神功能。将中国传统文化元素融入室内设计不仅显示了对优秀传统文化的继承，同时也是丰富室内设计的重要举措。
一、中国传统文化元素与室内设计的关系
（一）中国传统文化元素在室内设计中的应用形式
在我国古代，中国传统文化元素就在室内设计中得到应用。古代皇城、庭院等都大量运用了中国的文化元素，像故宫、苏州等都集中展示了中国文化元素。设计师们将优秀的文化元素融入到了室内设计中，让人们感受到了艺术之美，让人们体会到了文化的魅力。在今天，中国传统文化元素与室内设计的融合又走入了一个新的境界，它包括室内固定的装饰和整体视觉效果，例如墙面、天花板、门窗等。但从目前来看，我国的室内设计还收到经济、科技等方面的因素，设计师们对中国文化的理解较浅，还没有形成一定的特色，其作用也没有得到应有的发挥。
（二）中国传统文化元素对室内设计的影响
室内设计可以说是各种文化的组合，离不开当时当地社会文化和精神风貌的影响，反映了人们的价值观和审美观。中国传统文化元素对室内设计最主要的影响就是中国特色室内风格的形成，如南方的委婉、北方的浑厚。
（三）在室内设计中体现中国文化元素
人们不仅对室内空间要求其空间功能，而且还要求其精神享受，注重室内空间给人的心理感受。因此，人们积极追求个性化的室内空间，注重挖掘其精神功能。可以使用装饰艺术体现中国传统文化元素，还可以通过变换其形式、材质等展示不一样的效果。也就是说，室内陈设在满足居住功能后，还能够体现文化内涵、例如书法字画不仅增加了室内的文化元素，同时也能够体现业主的品性爱好;红辣椒、黄玉米展示出了浓郁的农业文化，显示出业主对农业的热爱;还可以使用胡桃木、樟木和檀木等制成的陈设，再配以大理石等桌台，还可以在周围种上绿植，体现一种特殊的情感意境和传情达意的境界。
二、中国传统文化元素与室内设计的结合
（一）对文化符号的借鉴和引用
中国传统文化元素符合分为两类：一是具有象征涵义的图案或纹样，二是传统的图腾纹饰和宗教纹饰。营造富有中国特色的室内空间的途径之一就是在设计之中应用文化符号。例如，利用在远古时期就有的符号，例如太阳光斑来表达远古人类对群居生活的愿望和祝福;用龙凤、雨、喜鹊等动物图案纹饰在墙上、地板上等，表达对生活的美好祝福。中国传统文化元素主要有以下几个风格：
抽象简约。也就是将传统文化的风格提炼出来，对其进行整体或局部加工，然后进行艺术化的处理，不仅保留了传统文化的形態美，同时也传递了其精神意蕴。
符号拼贴。也就是说将传统文化符号进行分解和重构，然后进行变形处理，使其能够表现出一种特定涵义。
移植和嫁接。就是说将传统的文化符号进行搬运，然后组合成新的艺术符号，进而符合现代人的精神需求。
（二）室内设计与传统文化元素的融合途径
将中国传统文化元素应用到室内设计中能够展示出形式和功能的统一。室内设计受地域和民族的影响，有不同的表现形式，因而展示出了强烈的地域行和民族性。尽管我国的室内设计多受西方设计师的影响，但逐渐被本民族所取代。当前，很多设计师都在中国传统文化元素中寻找灵感，并创造出了各种造型、陈设等，展示出了中国特色的室内设计风格，打造出了具有中国文化之美的室内空间。因此，中国的室内设计师要从中国传统文化中汲取营养，以更灵活的视野开拓更广阔的空间，不断推动室内设计水平的提高。
在文化多元化发展、中国传统文化复苏的时代，室内设计应该如何适应这种新的形式逐渐成为了设计师关注和思考的问题，设计风格的发展也为设计师提出了新的挑战，使设计师需要谨慎思考室内设计的发展之路。因此，设计师们要积极学习和研究传统文化，重新剖析和审视传统文化，然后进行有选择行的借鉴。这样不仅能够丰富室内设计作品的文化底蕴，同时也能够满足现代人的精神文化需求，体现出鲜明的民族特色，在世界室内设计舞台上展示出更大的魅力。
参考文献：
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[2]李泽林.中国传统文化元素在现代装饰艺术设计中的应用与研究[D].哈尔滨理工大学，2013.
文化元素范文第5篇
经过长时间的发展和演变, 中国绘画逐渐演变成一种具有特殊文化艺术特点的文化体系, 其在发展过程当中最为主要的原因就是将中国所独有的毛笔以及诗歌元素充分的融合在一起。并在艺术的造型上着重对已经以及作品气韵进行展现, 更多的是, 对“神似”的追求, 而不是对“形似”的追求;在形式表现上, 则充分将诗词、印以及绘画融为一体。从而进行有效的展现, 所以, 在中国画当中不可以没有诗词, 没有诗词则可以说是一种完整的中国画。
出生于长沙的——李云青, 在1930年的时候就早已开始与湘绣著名大师朱树之进行学习, 直到上个世纪的上40年代, 才开始正式的参与湘绣后期的创作。李云青本性就比较乐观, 而且对古文非常的精通, 可以说是一位才华横溢的优秀青年, 也正是因为其所独有的喜好, 因此在湘绣创作当中主要担当对诗词方面的创作, 在其创作过程当中, 其发现湘绣题材在选用上过于凌乱, 而且在当时候能够具有良好的诗歌修养的人则非常的稀少, 很多绘画师在创作上对书法的运用以及诗歌的展现没有得到重视, 因此, 在湘绣题诗上则承担了所有的工作, 在长时间的经验积累以及锻炼上, 从而在湘绣上创造了数百首诗歌, 内容融合了山水题材、人物及花鸟题材等多种内容。
二、湘绣艺术表现中对历史名人的呈现
在湖湘文化的表现当中, “敢为人先”, 则是其最为显著的特点之一, 这种特点表现出湖湘文化从骨子里都透漏出一种敢于创新的精神, 展现出其与时俱进不断发展的艺术特点。
在湘绣艺术的表现及构建过程当中, 创作这通常喜欢将历史名人充分的与湘绣艺术进行有效的结合, 进而凸显湘绣表现的视觉效果, 成为了对湘绣艺术进行表现的重要元素, 也因此, 后期湘绣的创作表现中出现了许多以领袖人物作为元素的作品出来, 这些作品受到了人们的一致好评。在湘绣的发展历史当中, 黑白秀的创作表现手法同样是中国的首创, 并获得了很大的成功, 2010年由是湘绣城绣制的作品——《毛泽东在陕北》, 成为当时湖南湘绣文博会当中最具吸引力的重要作品之一, 其在艺术表现上主要是采用黑白色的针法, 通过特殊色彩的表现展现出一种具有水墨画意境所在的页数表现形式, 进而获取人们的关注。
三、湘绣中对湖湘图腾的再现
在相关元素的运用上, 当地所固有的一些特殊的图腾艺术则成为了后期湘绣在表现上进行借鉴的中要元素, 也是其主要的表现图形特点。而这种页数的元素也为湘绣今后的创作表现带来了全新的理念, 并为其创作体现了许多地方性的特点。湖湘文化之中其传奇色彩的文化一直存在, 这种文化展现出神奇而又浪漫的风情特点。龙、虎、蛇、牛、象、鱼、鸟、羊等等图形表现, 都是不同时期人们所崇拜和信仰的重要图形表现及标识。“虎”的图形作为最为典型的图形表现形式, 主要来源于湖南地区人们的崇拜之情, 特别是在湖南这种造型图案可以说是随处可见, 非常的普遍。而且, 在湘西, 一些儿童大多习惯于佩戴虎头帽或者是脚穿虎头鞋;除此之外, 在当地的建筑上也会采用雕刻虎的图形进行装饰;家庭内部通常会采用虎脚对各式驾驭进行装饰, 直到现在, 一些居住在湘西这个区域当中的土家族居民, 仍旧编制一些被称之为台花的图样, 而这种图样也与人们对于白虎的崇拜具有着非常密切的联系。
在湖湘的视觉表现中, 湖湘文化依然具有非常重要的影响, 湘绣在湖湘文化当中发掘以及对接过程当中, 吸取其所独有的形式特点, 沿用其深厚的内涵, 继承其具有传奇色彩的“神”, 在不断的发展和演变当中形成独具地域特色的文化式样。目前, 伴随着人们生活及经济的不断发展, 市场的个产品之间都产生了巨大的竞争, 而且各不相同的文化也开始逐渐融合, 而对于湘绣艺术表现以及素材选用当中, 同样具有这种交融性的特点, 并通过有效的吸收与转变, 形成自己独居特色的文化体系, 受到人们的关注。
四、湘绣中对湖湘风物名胜的呈现
湖南位于我国的东南方向, 从地理上来说, 其三面收到环护, 从南方袭来的湿润性较强空气则受到五岭的阻挡, 因此, 在四季表现上相对分明。在这里, 山高而路险, 奇峰峻岭, 俯仰有致, 自然风光旖旎, 各呈其异, 早有“自古潇洒清绝地”的美誉。湖南有长沙的岳麓山、橘子洲, 岳阳的岳阳楼、洞庭湖, 湘西的凤凰、张家界, 常德的桃花源, 毛泽东的故乡韶山, 衡阳的衡山等名胜古迹。其风物名胜作为湖南文化之一, 越来越多地呈现在陶瓷、中国画、油画、湘绣中, 使作品更具有意境。因此, 在湘绣后期的创作和表现当中, 同样有许多作品以此作为其主要的创作元素, 对湘绣艺术进行再现, 进而取到了非常优良的效果。
杨应修的绣稿《洞庭湖畔》, 在这个作品当中所表现出来的则是洞庭湖畔这一壮丽而又优美的景观特点, 在表现上大多采用笔墨构图的方式, 勾、擦、皴、点、染、线具备。而后, 其又创作了更为著名的双面绣巨幅作品——《洞庭清趣》。前者随前国家主席李先念来到罗马尼亚首都加勒斯特, 作为国礼送给罗马尼亚祝贺其国庆;后者现呈列于人民大会堂湖南厅。此作品取材于湖南洞庭湖滨的河湖野鸭。
摘要：湖南湘绣艺术所表现出来的视觉文化特点, 是基于中华文明、文化深厚背景之下进而演变出的一种独居地方特点与区域文化的特殊文化体系, 在其发展和演变过程当中充分融合了湖湘文化中所具有的优良传统, 继承了先人在生活和创作过程当中积累的宝贵经验, 为湘绣后期的发展和演变奠定良好的基础。
关键词：湖湘文化,湘绣艺术,主要元素
参考文献
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文化元素范文第6篇
摘要：目的研究佛山禅城休闲文化产业发展模式对佛山经济的发展起到推动作用，尤其在对发展休闲体育运动、优化城市产业结构、增进社会协调、改善人文居住环境、激发城市活力、促进服务业发展方面发挥更大的社会效益和经济效益。
关键词：休闲文化；产业；发展模式；探究在城市生活领域中，休闲已经成了基本和主要的组成部分，人们在工作和生活事务之余，以文化创造、文化享受为出发点，以身心放松、消遣娱乐和个人拓展为利益目标，选择娱乐、运动、社交和学习等方式，体验和实践着个性化的生命状态和行为方式，追求快乐，完整、全面、健康地发展自己、实现自身的价值。各种休闲消费在城市产业中的市场份额最大，休闲市场已成为城市产业市场的主流，具有最大、最现实的市场价值。
1城市休闲文化产业的价值和产业发展模式分析
在城市生活领域中，休闲已经成了基本和主要的组成部分，人们在工作和生活事务之余，以文化创造、文化享受为出发点，以身心放松、消遣娱乐和个人拓展为利益目标，选择娱乐、运动、社交和学习等方式，体验和实践着个性化的生命状态和行为方式，追求快乐，完整、全面、健康地发展自己、实现自身的价值。休闲文化产品消费掉的并非单纯的物质性产品，隐含了“消费同时产生体验”的消费过程。消费转型引起的文化需求是休闲文化产品商业价值的重要来源。在当今社会物质产品极大丰富，人们的物质诉求易于满足，而情感诉求则需要深入的探究和开拓。因此休闲文化产业的价值就在于极大地发掘这种内在的诉求，满足人们情感需求，从而达到引导消费的目的。发达国家休闲产业发展模式是在物质产业获得根本性发展后，文化产业紧随其后发展起来的。当前我国物质产业比较发达，但是文化产业没跟上。如何把中国历史悠久的文化资源提升为文化产业的要素，值得深入研究。文化产业的发展，必然要依托新的产业发展模式。这种模式就是文化传承与时尚的有效组合。
2佛山市城市休闲文化产业的状况及基础
佛山地理区位的综合优势，佛山地处中国经济发展最活跃的珠江三角洲腹地，具有发展文化产业的区位优势。跨入21世纪以来，佛山的经济和社会全面发展，为文化产业创造了良好的条件，文化产业形成了一定规模。2007年，全市拥有文化产业企业3745个，从业人员128830人，文化产业营业总收入599亿元，实现增加值约146亿元，约占全市地区生产总值的4.07%，文化产业人均创造增加值11.32万元。佛山文化产业占地区生产总值的比重和人均劳动生产率明显高于全国文化产业的平均指标。但从产业结构上看，佛山文化产业的优势板块是文化产品的制造类和流通类，而不是休闲类。文化产业营业收入最大的门类依次是：家用视听电器设备批发、照相机及器材制造、工艺美术品制造、包装装潢及其他印刷等。内容开发和新闻、出版和版权服务、广播电影电视、文化艺术服务等门类在我市文化产业中所占比重很小。
3佛山禅城休闲文化产业发展战略模式
根据佛山禅城已有的文化产业的发展状况以及悠久的历史文化、现有的区域经济的优势、巨大的市场空间，可从如下几个方向重点打造佛山市休闲文化产业：
3.1把禅城石湾打造成陶瓷文化和创意设计产业板块
以南风古灶、石湾陶瓷文化创意产业园、石湾美术陶瓷厂为依托，努力挖掘中国陶瓷文化内涵，壮大佛山陶瓷文化产业，通过展览、表演、互动、体验等多种方式来完整呈现陶瓷文化魅力，使之成为集观光、旅游、休闲、娱乐、培训、餐饮等于一体的创意经济活力中心和佛山文化创意产业的精品园地，同时带动文化企业的投融资平台以及相关的孵化器公司的形成。在南风古灶建成“陶文化主题公园”等重点项目，形成文化旅游优势，使南风古灶成为海内外游客体验广府文化魅力的主要旅游目的地，形成景观与人文、怀古与创意、产业与休闲相映成趣的综合旅游基地。举办“佛山陶瓷创意展或大赛”集聚创意研发人才，打造上下游联动的创意产业链，推动陶瓷产业结构调整、弘扬中国陶瓷文化、促进城市文化的共建共享为目的，以活跃陶瓷设计、开发创意成果、塑造陶都形象、共享城市文化为主题，以佛山陶瓷与现代创意理念的结合为核心，开展系列陶瓷文化创意活动，从而推动佛山文化创意产业的发展，促进佛山创意产业园与佛山石湾陶瓷文化创意产业园等园区的发展和完善。因地制宜，在各区、镇街新建一批特色化的文化产业园区和产业基地，成为培育文化生产力的沃土。
3.2建立岭南文化创新基地
以禅城祖庙为依托，举办“佛山武术文化节”，武术文化节可以“弘扬中国传统文化，展现当代武术精神”为主题，两年一届，长期举办，开展武术文化研讨会、武术赛事、武术表演、国际武术交流等一系列活动。
建设岭南文化产品的创新基地，一方面要做好历史文化遗产的整理和传承，使佛山禅城成为岭南文化遗产传承最完好、数字化整理最先进、使用开发最方便的城市；另一方面，通过开展岭南文化艺术创新工程，自主开发文化新产品、新项目、新业态，增强文化艺术品的感染力，赋予其更丰富的表现形式。依托“岭南天地”大力开发会展旅游、度假旅游、生态旅游、民俗旅游、历史旅游、工业旅游、宗教旅游等特色项目。使佛山禅城成为海内外游客体验广府文化魅力的主要旅游目的地，形成景观与人文、怀古与创意、产业与休闲相映成趣的综合旅游基地。
3.3在创意产业园区开发“佛山国际美食文化节暨粤菜文化大观园”项目
创立“粤菜源头，美食宗师”的品牌，形成美食文化的创意节庆品牌。打造集餐饮、休闲、娱乐等于一体，具有粤韵、粤风文化观赏、粤菜文化博览、技艺交流、特色品尝、DIY参与体验以及粤式餐具佐料展销等全方位、多功能的大型粤菜文化主题公园，为市民提供新的旅游休闲体验。
3.4发展佛山禅城休闲体育运动
依托广府文化旅游之城发展佛山禅城休闲体育运动。
在祖庙——东华里板块进行“佛山武术文化”的宣传。突出黄飞鸿、李小龙等历史名人和咏春拳等武术品牌，培育体育文化产业链。将武术文化元素与旅游、影视、会展等文化产业项目结合起来，充分发挥联动作用，提升佛山体育文化产业的整体竞争力。
从东平新城——亚艺公园（世纪莲——明珠）板块和祖庙——东华里板块来发展休闲体育运动，以体育运动方式来进行的休闲，这是一种促进社会交往的最佳方式，以球会友，结识新朋友、建立新友谊、支持家庭和谐、经营团队合作、建立伙伴关系。可以降低紧张、吵架、混乱、烦闷的心情；减少来自家庭、工作、人际关系和生活的压力。通过参与休闲体育，还能澄清输赢的真谛，提高团队合作精神；与大自然的对话、对大自然的启悟，可以放松心情、陶冶情操、恢复心理平衡。所以说休闲体育是指由内部动机引发的，为了从外界环境的压力中解脱出来，使个体能够以自己喜欢的、本能地感到有价值的运动方式，去休息、消遣、培养与谋生和经济利益无关的体能、智能和运动能力，自发地参加体育活动和自由发挥运动才能的一种社会文化活动。在东平新城世纪莲板块进行休闲娱乐游、赛事观摩游等项目。随着旅游业的迅速发展，国内外的旅游者已经不仅仅满足于普通的观光旅游。人们在紧张的工作之后，希望通过轻松、愉快的休闲活动放松身心减轻压力。
在东平新城东平河段可推出多种适合广大群众的体育休闲娱乐游。内容可包括水上摩托、水上漂流、水上游览观赏、戏水等。把东平河两岸建成观光、垂钓区。赛事观摩游，充分利用世纪莲体育馆的优越资源条件组织各类国际、国内赛事和演唱会，如足球比赛、游泳、跳水比赛和演唱会来吸引游客，利用露天游泳场还可组织水上项目竞技和培训和利用世纪莲开班成人和足球的培训来吸引广大民众的参与，以这种体育运动方式来进行的休闲，可以从中发现新事物，获得新知识，了解新世界，认识新变化；使自己的能力得以扩展，使自己的生活充满乐趣。
在亚艺公园——明珠体育馆板块进行体育健身经营服务项目。明珠体育馆以体育场所和设施向广大群众提供体育活动的服务经营形式，在本馆目前开展的体育项目有：篮球、健身操、器械健身、跆拳道、羽毛球、轮滑、蹦极、悬挂、滑翔、网球、乒乓球、棋牌等多项活动，活动人数年均超过450万以上人次。另外，利用明珠体育馆设施的专业特点结合市场需求，与旅游项目结合，与其他综合性场所结合，可经营体育表演业务，如在亚艺公园可举办体育搏击表演、航空、航海模型表演、轮滑、滑翔表演等。在明珠体育馆内进行摔跤表演、健美表演、武术表演、篮球表演、跆拳道、拳击表演、羽毛球、乒乓球表演等还可举办各类文艺表演和明星的演唱会等。这些竞赛、表演市场的经营形式将在今后的发展中，有着巨大的发展空间，随着经济的发展一定能形成气候。
开拓体育培训市场。以提高全民素质、培养体育后备人才、学习掌握运动技术为目的。可举办游泳、射击、乒乓球、体操、武术、棋类、网球、跆拳道、各类健身操、拳击、定项运动等培训班，学员此外还举办针对青少年儿童的培训，举办的夏令营和冬令营的培训。从中选拔有培养前途的学员，继续参加重点培养。体育培训市场的发展，能有效地促进体育休闲产业良性循环发展，体育培训市场能为今后的再发展提供相应的素质人群，并打下了坚实的基础。
4结语
社会经济的发展，人们的休闲生活更加丰富，对休闲产品和服务的需求增加，从事休闲供给的主体越来越多。人们在休闲生活中另一个主旋律就是对美的追求，为此人们希望吃的美，穿的美，住的美，而且要美出个性。休闲文化产业是一个多层次、全方位和多元化的产业群体，在经济产业链中占据十分重要的地位，拓展新型休闲项目和产业、拉长休闲产业链，有选择、有重点的发展优势产业，对提升整个城市文化品位、经济实力具有很大的促进作用，因此，对本地城市充分的分析与研究，提出发展规划，政府在发展中给予大力政策扶持与正确引导，必将大力提升城市的软实力和综合竞争力。参考文献：
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[3] 约翰·凯利.走向自由——休闲社会学新论[M].昆明：云南人民出版社，2000.
[4] 佛山市人民政府关于印发《佛山市文化产业发展规划（20082020年）》的通知.
[5] 鲍金.中国休闲经济与文化[J].浙江大学学报（人文社会科学版），2005（6）.
[6] 王小波.工作与休闲——现代生活方式的重要变迁[J].自然辩证法研究，2002（8）.作者简介：邹瑾琳（1970—），女，湖南衡阳人，广东职业技术学院讲师，主要从事平面设计的教学与研究。