第一篇：基督教历史年代表
基督教对中国的历史贡献
(2014-05-07 15:22:36) 转载转载 ▼
标签： 分类： 历史与地理
原文地址：基督教对中国的历史贡献作者： 1，传教士与中国最早的医院
中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士在进入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在中国建立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得·伯驾。
伯驾(Peter Parker)1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”(Canton Ophthalimic Hospital)，又称“新豆栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。
1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西医学医”。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。
后来的一些教会医院在中国非常有名气，协和医院，湘雅医院，齐鲁医院等至今仍然是全中国最好的医院，虽然它们的名称可能已经改了。
据说：西安市以眼科、妇科而闻名的第四人民医院(四院)就是传道士所办。
2，传教士与中国最早的图书馆
中国古代也有藏书楼，但是其功用是储藏，与现代意义上的图书馆大相径庭。鸦片战争以前，中国最早最著名的是西什库教堂北堂图书馆。鸦片战争后，西方传教士在中国的一些城市的教堂机构和教会大学中创建了一座座令中国的藏书家瞠目结舌的明显居于先进水平的新式图书馆。其阅览规则，图书的管理方法和先进技术，图书在民众中的流通状况和藏书利用程度与当时大清帝国的古代藏书楼状况形成强烈的反差,对于开启民智起了巨大的作用。
3，传教士与中国最早的女子教育
中国以前不是完全没有女子教育，但限于富裕人家的家庭内部，且内容狭隘。十九世纪三十年代，德国传教士郭实腊的妻子在澳门收容了几个穷人家的女孩，开办女子读书班。这可以说是传教士在中国开展女子教育的最初尝试。西方传教士开办的女子教育，在十九世纪下半叶对当时中国社会重男轻女的封建体制是一个很大的冲击与挑战，它突破了几千年来的禁锢，开了中国女子受学校教育的先河。
北京华北女子协和大学是基督教传教士在中国开办的中国历史上第一所女子高等教育机构。华北女子协和大学曾培养出许多杰出的女子人才,1911年的毕业生丁淑静曾担任中华基督教女青年会全国协会总干事;1919年的毕业生李德全曾任中华人民共和国的卫生部长;1920年华北女子协和大学正式合并到燕京大学中，燕京大学遂成为中国教育史上最早包括女子学生的大学之一。燕京大学在五十年代初又成为北京大学的一部分，所以当今中国第一名牌大学——北京大学亦曾得益于基督教。
除了北京的华北女子协和大学，传教士还在南方开办了两所著名的女子高等学校，这就是华南女子文理学院和金陵女子文理学院。
女学的发展不只是一个单纯的教育问题，而且也与一个国家的兴盛有关。诚如梁启超所说”女学愈盛，国家愈强”，女子受到良好的教育，就能”上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种”，于个人，”皆可各执一业以自养”，于国家，”保国保种”，使国富强。
4，传教士与中国最早现代意义上的大学
中国的所谓高等教育，如中央官学、国子监等早在近二千年前就出现了。然而这种高等教育只是相对于当时的初级教育而言，真正现代意义上的高等教育、大学的出现则是在十九世纪，并且最早的大学都是由传教士开办的。
基督教大学在中国的出现是在1880年前后，当时的大学主要是在教会中学基础上添加的大学班级。基督教在华的第一所大学是美国长老会在山东登州开办的登州文会馆。登州文会馆原是一所小学，后演变为教会中学，1882年登州文会馆正式升为学院。十九世纪中国的基督教大学共有5座，除了登州文会馆外，1888年美国卫理公会在北京开办了北京文汇书院;1889年美国公理会建立了通州华北协和大学;1890年美国圣公会在上海的圣约翰学院设置大学课程;1893年美国长老会在杭州设立杭州长老学院。
和医院一样,中国的基督教大学保留到今天的,仍然是当今中国最好的大学。
5，传教士与中国最早的东学西渐
大部分人知道传教士对于西学东渐的贡献，但是未必知道中国的论语，四书五经等翻译成外语，介绍给全世界的也是传教士。明清之际西方传教士中学西传的主要方式主要是：直接携带中国文献回欧洲;选择翻译汉语典籍;著述评介中国文化学人的思想;以报告、书信、日记方式记述日常见闻;编着中英对照字典;编辑出版西方报刊等。1682年，柏应理带走中国书籍400余册。1694年，白晋代走300多卷中国典籍赠送给路易十四。其中有影响的典籍包括郑樵的《通志》、马端临的《文献通考》等，还包括明《永乐大典》和清《古今图书集成》。汉语典籍最早的西译是《明心宝鉴》于1590年在菲律宾译成西班牙文，译者就是多明我会会士高毋羡(Juan Cobo,?–1529)。“明心宝鉴”是童蒙读物，内容主要是训诲幼童的格言。文献不具有经典性，具有随意性，没有目的性，但确是开先河的。但到了耶稣会士时期，就具有了目的性选择性。翻译中国学术经典，是耶稣会传教士入华传教“适应性”策略之一。早在利玛窦之前，罗明坚就进行了西译汉语经典的尝试。 1578年，他辗转来到广东肇庆，用拉丁语试译了《大学》的部分章节和《孟子》。译着虽然影响不大，但有开创之功，成为利氏等人的先行者。1661— 1662年间，郭纳爵、殷铎泽、柏应理等人，陆续将《大学》、《中庸》、《论语》译成拉丁文，在法国出版。正是由于传教士们的努力,中国的文化才被全世界所了解。
6，传教士与中国最早的盲校和盲文
十九世纪七十年代，英国传教士穆威廉(Hill Murray)在北京成立启明瞽目院(Hill Murray Institute for The Blind解放后改名为北京盲校)，这是我国第一所盲校。有位中国盲教员(据说是山东人，叫朱德光;另一种说法是一们姓沈的盲教员和外国传教士合作)，将盲字排出北京话的全部音节四百一十多个，人们称它为“康熙盲字”(也称北京盲字“或协和盲字”)。这是最早的汉语盲文的开端.一八九八年，女传教士岳艾美(国藉不详)在福州成立盲校。她以拼音方法制字过一套拼写闽南话的“福州盲字”。这种方言盲文有字母三十多个，每个音节需要两个或两个以上的点符。一九一一年前后，她又加以改进，字母增加到五十三个，声调符号七个，每个音节由声、韵、调三个点符级成。一九二0年前后，她还提出过一些简写的方法，简写词的前后都有空格，可以说是我国盲文有分词形式的先声。
7，传教士与中国最早的女留学生
最早国外留学的女子有四位，分别是金雅妹、何金英、康爱德、石美玉。
这四位近代中国最早的女留学生，从小接受教会启蒙教育，受传教士的培养、训练;她们出国留学的方式同出一辙：都是由传教士带出国门，并且传教士创办的教会女学成为她们出国留学的中转站;四位女留学生前往留学的国家都是美国，在美国她们均学习医学;留学期间，她们刻苦学习，孜孜不倦，成绩优秀，享有赞誉;归国后，她们成为职业妇女，将自己的毕生奉献给医学事业。这四位女留学生兢兢业业，成就卓著，既治病救人，又传播医学，并且培养了中国早期的医学工作者。梁启超说：“吾虽未识康女士，度其才力智慧，必吾以悬绝于常人，使其不丧父母，不伶仃无以自养，不遇吴格矩，不适美国，不入墨尔斯根大学，则至今必蚩蚩然愦愦然戢戢然与常女无异，乌知有学，乌知有天下，呜呼，海内二万万之女子，皆此类矣。”梁启超通过赞扬康爱德才智超人，从而肯定了女子上学读书的必要性，同时也为中国众多的女子得不到良好的教育而感到痛惜。
当然，最早的男留学生也是传教士带出去的，但是考虑到中国的文化背景，女留学生的出现，对于中国文化的冲击力更大，影响更深，因此单列。
8，传教士与中国最早的汉英、英汉字典
1815 年，英国传教士马礼逊在澳门为了翻译工作，编写了中国第一部英语学习字典《华英字典》。《华英字典》是世界上第一本英汉-汉英对照的字典，篇幅大内容丰，有丰富的例句及解释，并收录大量成语、俗语。1844年卫三畏(Samuel Wells Williams)的《英华韵府历阶》及1847年麦都思(Walter Henry Medhurst)的《英汉字典》都把它当作参照基础。
9，传教士和中国最早的聋哑学校和手语
中国的聋哑人用手语进行表达一直是随意的，不规范，不统一。我国最早创建规范的手语并建立最早的聋哑学校的是西方传教士。
1887年(清光绪13年)，美国传教士梅里士在山东登州(今蓬莱)创办聋哑学校，并搜集中国聋人手势，同时将手指字母传入中国。这是我国手语应用和聋人教育的开端。
10，传教士与中国最早的麻风病院
麻风病是一种可怕的疾病，以前的中国许多地方发现了麻风病人就要被烧死，圣经中基督曾经多次治愈了麻风病人，成为传教士们的榜样。1921年，美国传教士爱伯特和意大利传教士法德路等在昆明市创建云南省麻风病院，以后伯格理在云南，在以后其他传教士在中国其他地方向及建立了麻风病院，给他些被家人，邻居抛弃的可怜人带来希望。
11，传教士与中国最早的现代天文学和历法
传教士中很多人精通天文历算，其中最杰出者为汤若望和南怀仁。汤若望在明末参与修订历法，编纂成《崇祯历书》，并制作天文仪器。清初汤若望、南怀仁相继主持钦天监，汤若望增订《崇祯历书》，康熙赐名《西洋历法新书》，后收入四库全书改名《新法算书》。他还著有《新法表异》、《历法西传》和《新法历引》等，制作了浑天仪、日晷、星球仪、地平仪、望远镜和地屏。南怀仁于1669年改造观象台，制成新仪6种：黄道经纬仪、赤道经纬仪、纪限仪、象限仪、天体仪和地平仪，并将各仪器的制法及用法绘制成图，予以解释，名为《灵台仪象志》。他又把汤若望所遗《百年恒表》相继推至数千年，名为《康熙永年历》。
12，传教士与中国最早的几何原本
在数学方面，利玛窦与徐光启合译欧几里德《几何原本》，为欧洲数学传入中国之始。他们还编译有《测量法义》、《对数表》、《测量异同》和《勾股义》等。利玛窦与李之藻合编《圜容较义》等。汤若望撰《割圆八线表》，介绍平面三角，邓玉函撰《大测》，介绍弧三角学。穆尼阁以对数表授薛凤祚，薛氏译有《天步真原》。
13，传教士与中国最早的世界地图和现代地理学
在地理学方面，传教士介绍西方地圆学说和世界舆图的测绘，矫正了中国人天圆地方的观念，开阔了中国人的眼界。利玛窦曾绘成名为《山海舆地图》的世界地图，向士大夫们展示，并把所携《万国图志》作为贡品献给朝廷。他在《天主实义》和《乾坤体义》等书中介绍了地圆说，并把西方经纬度线测绘技术介绍到中国，开中国以科学方法测绘地图的先河。艾儒略著有《职方外纪》，记述海外风土，利类思等著有《西方要纪》，介绍西方国土、风俗人物，物产及海程远近。1708年康熙令白晋主持对全国实地勘测，中西学者合作，历时11年，测绘完成全国地图——《皇舆全览图》，此图至今仍为全国各种地图的重要根据。
14，传教士与中国最早的汉语拼音
古代没有拼音,就使用反切,就是用两个认识会念的字,取第一个的声母,取第二个的韵母,拼合起来就行了。另外就是直音法。《说文解字》中对汉字的读音常常说“读若某”或者“某声”，就是这种情况。例如《说文》中的“材，才声”，意思是说“材”这个字的读音应该读成“才”。
利玛窦根据拉丁文发明的二十六个声母和四十四个韵母的拼音方案，然后传教士金尼阁在杭州出版了《西儒耳目资》。这是一部最早用音素字母给汉字注音的字汇，由于是在利玛窦方案的基础上修改成的，所以人称“利、金方案”。 “利、金方案”的出现对当时中国的音韵学者有很大的启发。
明末学者方以智开始思考中国的拼音文字问题：“字之纷也，即缘通与借耳。若字属一字，字各一义，如远西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎”。前清学者杨选杞看了《西儒耳目资》大受启发：“予阅未终卷，顿悟切字有一定之理，因可为一定之法”。“利、金方案”促进了中国传统的音韵学研究方法的革新，为反切法开辟了一条“不期反而反，不期切而切”的简易途径。这两个方案是最早的汉语拼音方案，是以“官话读书音”为标准写的，适合于拼写北京音。它“引起了汉字可以用字母注音或拼音的感想，逐渐演进，形成二百年后制造推行注音字母或拼音字母的潮流”。
15，传教士与中国最早的反鸦片运动
大家也许都知道林则徐的戒烟运动,但是他那一把火并没有把吸烟的危害阐述明白.
鸦片开始时并部像今天这样臭名昭著，当年它是作为镇痛剂被发明出来的。中国人甚至给它起了一个好听的名字“福寿膏”。许多人包括传教士在内对它的危害并没有明确的认识。
然而，面对烟毒在中国流布越来越严重，“煎膏日夜烟熏天”，“杀人不下亿万干”的情势，传教士们感到了问题的严重性。他们作调查、统计，发表论述鸦片危害、敦劝戒烟的文章，出版专门性宣传书籍。在华新教传教士的全国大会，也把禁烟作为主要议题之一。教中人士还组织起戒烟团体，如北京的“戒烟大会”、广州的“劝戒鸦片公会”等，都有些影响力。光绪十六年(1890年)的新教全国大会，通过的关于戒烟的议案中，有一条即建议在全国设立禁烟总会，各地设分会，对禁烟组织的发展颇有促进作用。他们还利用教会医疗机构对烟毒患者施行戒治，不少教会医院、诊所特设此一门诊业务，甚至有专设医院。像英国新教人士德贞(J?Dudgeon)在北京从事这项医务，成效就颇突出。有些传教士还努力促使本国禁运鸦片，以断绝祸源。19世纪70年代，英国国内人士组织“反鸦片贸易协会”，德贞、李提摩太等人积极声援支持、此时已回到英国的理雅各，更直接作为发起人之一。在一次大会上，他慷慨陈词，反对鸦片贸易，认为这是一项罪恶的交易，它使成千上万中国人受害，也不利于英、中之间正常贸易的发展，呼吁鸦片贸易者“停止作恶，学习行善”。传教士们的努力没有白费，最终促使英国政府通过决议使鸦片贸易非法化。
16，传教士与中国最早的现代农业
人们都知道基督教在中国建立的著名的医学院，但是是很少有人知道曾经还有两所当时很著名的农学院，金陵和岭南农学院.这两所基督教农学院把美国农学院的教学科研推广体制引入中国，为中国农业高等教育的发展,人才培养，作物改良及科技推广作出了杰出的贡献。
梅里士和倪唯斯是两位美国传教士，曾经将美国大花生引入山东，成为20世纪山东重要的经济出口作物。倪唯斯还把美国欧洲日本等地的苹果梨香蕉等与中国的本地产品进行嫁接，创造出新的品种。著名的烟台苹果就是这位传教士的杰作，可惜，我们很少知道著名的烟台苹果是怎么来的。
第二篇：基督教代表会议工作报告摘要
在过去的六年中，天父恩待我们的国家，也恩待我们浙江的教会。全国、全省宗教工作会议及宗教工作座谈会精神正在进一步得到贯彻。今年4月6日上午，省委书记习近平亲临我会考察和指导工作，充分体现了宗教工作作为“党和国家工作中的重要组成部分，在党和国家事业发展的大局中有着重要的地位”，正越来越被各级党委和政府所重视。宗教界也因被视为“是建设中
国特色社会主义的积极力量”而更加心情舒畅地投入现代化的各项建设，努力实践着走与社会主义社会相适应的道路。我们完全可以这样说，今天公民所享受的宗教信仰自由，已经进入中国历史的最好的时期!据不完全统计，全省基督徒已超过137万，这六年就增加了十多万，堂点也相应增加至5900多处。在以往六年里，省两会加强爱国主义教育，坚持独立自主自办原则，推进神学思想建设，认真做好各项教务工作，积极开展社会服务、维护社会稳定，使全省教会呈现出平稳发展的势头，总体情况良好。然而，我们也清醒地看到，当前浙江教会至少面临三个方面的危机：1、异端邪说甚至邪教在我省少数地方仍有市场，利用基督教进行违法、犯罪活动的事时有发生;2、境外势力企图改变我“三自爱国原则”的“渗透”现象有增无减;3、内部矛盾和混乱现象在一些两会和教会难以消除，使原本就十分有限的力量内耗严重。所以，当我们为过去的六年同心感恩的同时，我们不得不需具备一种忧患和危机意识，紧紧依靠神的大能，以坚定的信心迎接前面的挑战，以加倍的努力搞好自身的建设，切实增强抵御渗透、反对邪教、消除混乱的能力，把浙江教会办得更好。下面就八个方面对省基督教两会的工作进行回顾与展望：
一、加强爱国主义教育;
二、推进神学思想建设;我省神学思想建设依然任重道远。今后我省神学思想建设工作在五个方面只能加强，不能削弱：1、神学思想建设推进小组的作用只能加强，不能削弱。2、神学思想建设的宣传力度只能加强，不能削弱。3、神学思想建设研讨活动只能加强、不能削弱。4、浙江神学院和省基督教培训中心神学思想建设只能加强，不能削弱。5、神学思想建设论文写作班子只能加强，不能削弱。
三、注重教会人才培养;
四、搞好两会硬件建设;
五、抓好出版发行工作;
六、重视基层教会建设;
七、做好社会服务工作;
八、拓展对外友好交往……。
第三篇：潍坊市基督教第八次代表会议主持词
(二)预备会主持词
主持人:石乐新
各位代表：
今天下午的会议应到代表 91人，实到 人，符合法定人数，现在开会。
根据市两会章程的规定，在市委统战部和市民宗局的领导下，经过四个多月的精心筹备，潍坊市基督教第八次代表大会就要正式召开了。为了使会议顺利进行，我们召开这次预备会，预备会的主要议程有两项：
1、通过潍坊市基督教第八次代表会议议程;
2、通过潍坊市基督教第八次代表会议主席团、秘书长名单; 大会《议程》和大会主席团、秘书长名单已经发给大家，请大家酝酿一下(稍侯)下面我们逐项进行表决：
同意这个《议程》的请举手，不同意的请举手，弃权的请举手。通过。(鼓掌)
同意这个《名单》的请举手，不同意的请举手，弃权的请举手。通过。(鼓掌)
下面就这次会议向大家提几点要求和注意的事项。 (1)代表们肩负着全市信徒的重托，希望各位认真履行代表的职责，齐心协力，完成好大会预定的各项任务。 (2)这次会议会期短，内容多，希望大家能服从大会的安
1 排，按时作息，保证会议顺利进行。
(3)会议期间没有特殊事情，请大家不要外出，如有事外出必须向大会秘书组请假。
预备会议就开到这里，现在休会。
(五)开幕会主持词
主持人:赵亚伯
各位代表：
现在开会。潍坊市基督教第八次代表会议应到代表91人，实到 人，因病因事请假的 人，符合法定人数。
这次会议，得到了市委统战部和市政府民宗局的大力支持，也得到各地党政部门的积极协助和密切配合，今天领导们在百忙之中莅临会议，出席今天会议的有：
市委统战部部长刘维国;
市委统战部副部长、工商联党组书记孙向林; 市委统战部副部长、市民宗局局长顾永华; 市民宗局党组书记、副局长于来刚; 市民宗局副局长冯文富;
还有来自全市十二县市区的统战、宗教主管部门的领导列席会议。让我们以热烈的掌声向他们表示衷心的感谢和热烈的欢迎。
现在我宣布：潍坊市基督教第八次代表会议开幕。
一、 请全体起立，奏国歌 (请坐下)
二、 请丁智远长老致开幕词
三、 今天上午，省委书记接见省宗教团体领导班子，因此原定来参加我们会议的省两会牧长不能出席我们的大会，
3 特发来贺辞，现在请大会工作人员宣读省两会贺辞。
四、 请市委统战部部长刘维国讲话，大家鼓掌欢迎。
刚才市委统战部刘维国部长给我们做了重要讲话，会议期间我们要认真学习、讨论，深刻领会讲话精神，我提议再用热烈的掌声对刘部长表示感谢!
五、休息15分钟，请各位领导各位来宾和各位代表到 处，合影留念。合影后，请代表们回到会场继续开会。
六、继续开会，下面我们请王复兴牧师传达省基督教第八次代表会议精神。
七、请陈光旭牧师作潍坊市基督教三自爱国运动委员会第七届、潍坊市基督教协会第四届常务委员会工作报告。
八、请赵永泰牧师作潍坊市基督教两会《章程》修改的说明(草案)。
各位代表，今天上午大会的议程进行完毕，下面是分组讨论，主要内容是：(1)领导讲话;(2)工作报告;(3)《章程》修改草案;(4)酝酿潍坊市基督教三自第八届、协会第五届委员会委员候选人名单。希望各小组召集人主持好下面的讨论。 谢谢大家，现在休会。
(七)选举会主持词
主持人:刘效欣
各位代表：
这次会议主要有两项议程：
1、通过潍坊市基督教第八次代表会议选举办法;
2、选举产生潍坊市基督教三自爱国运动委员会第八届、基督教协会第五届委员会。现在代表们已全部到会，符合法定人数，现在开会。
1、经过主席团会议协商，这次会议的选举，采用全国、全省基督教两会的选举形式，采取等额选举、举手表决的办法 。
同意这个办法的请举手;不同意的请举手(没有);弃权的请举手(没有)。通过(鼓掌)。
2、委员会候选人员名单，已经过小组讨论，酝酿，现提交大会，请代表们表决，下面请工作人员宣读委员候选人名单。
下面开始表决， 同意这个名单的请举手; 不同意这个名单的请举手;(没有) 弃权的请举手：(没有) 通过(鼓掌)。
本次会议的议程已举行完毕，请新当选的委员留下召开新一届全体委员会，其它代表退席，2点参加闭幕大会，现在休会。
(八)第一次全委会主持词
主持人: 刘效欣
各位委员：
经过代表们认真讨论、酝酿，在充分发扬民主的基础上，选举产生了潍坊市基督教三自爱国运动委员会第八届、潍坊市基督教协会第五届委员会，代表们给予了我们充分的信任。现在我们举行本届第一次委员会全体委员会议。本次会议的主要任务是：
选举产生潍坊市基督教第八届、协会第五届委员会常务委员、主任、会长、副主任、副会长、秘书长、总干事。名单已发给大家，请各位审议(稍侯)有意见的请发表，(稍侯)如果没有什么意见，下面逐项进行表决
请工作人员宣读委员会常务委员候选人名单。 同意这个名单的请举手：
不同意的这个名单的请举手：(没有) 弃权的请举手：(没有) 通过(鼓掌)。
请工作人员宣读主任、会长、副主任、副会长、秘书长、总干事候选人名单。
同意这个名单的请举手：
不同意的这个名单的请举手：(没有)
6 弃权的请举手：(没有) 通过(鼓掌)。
本次会议的议程已举行完毕，请当选的常委留下，召开本届第一次常委会议，其它委员退席，下午2点参加闭幕大会。
(九)第一次常委会主持词
主持人:陈光旭
各位常委：
现在我们举行本届第一次常委会议。本次会议的主要议程是委任副秘书长、副总干事。
根据市两会《章程》的规定，委任副秘书长、副总干事需由秘书长、总干事提名。现请秘书长、总干事 提名副秘书长、副总干事。如没有意见，鼓掌通过。
本次会议的议程已举行完毕，请各位常委到会议室预备召开闭幕大会。
(十)闭幕会主持词
主持人:石乐新
各位代表：
经过大家的共同努力，现在已基本完成了大会预定的各项议程，今天就要闭幕了，这是本次会议的最后一次大会，主要任务是：宣布选举结果，通过有关文件和决议，听取市民宗局领导讲话。
下面按计划进行会议议程：
请工作人员宣布潍坊市基督教三自第八届、基协第五届常务委员、主任、会长、副主任、副会长、秘书长、总干事选举结果。让我们以热烈的掌声对他们表示祝贺!
潍坊市基督教三自第七届、基协第四届委员会的工作报告已经过代表们认真讨论，提出许多宝贵的意见，会后我们根据大家提出的意见认真修改。如果代表们还有新的意见请发表(稍侯)，没有意见，请鼓掌通过。
市两会《章程》做了相应的修改，也已经提交代表们进行了讨论，没有提出新的意见，请大家鼓掌通过。
请工作人员宣读潍坊市基督教第八次代表会议《决议》草案。
请代表们发表意见(稍侯)，没有意见请鼓掌通过。 现在宣读致敬信。
9 请潍坊市民宗局顾永华局长讲话，大家鼓掌欢迎。(回应并代表新班子表态)
请陈牧师致闭幕词。
现在我宣布，潍坊市基督教第八次代表会议胜利闭幕。 欢送领导退席休息，(鼓掌)，代表们请留下作闭幕祷告。 请全体起立。
请钱惠田长老作闭幕祷告。 公祷告请陈牧师祝福。
第四篇：试论泸州基督教会医疗工作的历史与现状
计志宏
(曲靖师范学院 政法学院，云南 曲靖 655011)
摘 要：泸州现代医疗事业的发展始于19世纪末中国内地会传入之时。20世纪20年代初，基督教会的医疗工作已初具规模，抗战期间为泸州医疗求助做出巨大贡献。2011年教会在原有社区诊所的基础扩建福音医院，丰富了地方医疗服务。
关键词：泸州 基督教 医院 医疗工作
自1890年基督教传入泸县以来，到解放前为止，共有中国内地会、加拿大英美会(四川大会)、自立会与安息日会4个教派在泸州活动，相继开办学校、医院，为当地信徒及民众服务。50年代初，泸州基督教会开展“三自”爱国运动，断绝与外国差会的关系，外籍传教士相继离开泸州。1957年后受左的干扰，教会活动逐渐停止。79年以后，宗教政策逐步得到落实，教会正常活动重新得以开展。90年代以后，泸州教会得到长足进步 ，宣教事工日益兴盛，对外交流日渐频繁，特别是以泸州福音医院为主导的社会服务的发展，促进了教会的发展，同时赢得了良好的社会效益。
一
在华西宣道的各差会中，英美会是最先意识到医疗事工重要性的差会。在华西事工开创之初，4人当中就派出2名传教士从事医疗工作。到1910年左右，在教区的11人当中，6人直接或间接涉及医疗事工。差会的策略是医疗事工要占50%，鉴于教育事工的发展，很难保持这一比例，但无论如何医疗事工占据了重要的地位，英美会也坚持每一个传教点至少派驻一名医生。
从人员来看，派驻的传教士都接受过良好的培训，从事的大部分工作是当时中国医学所缺乏的外科手术。当时医疗传教士每天要面对是难以治愈的疾病，以及那些被中国医生放弃的病人。在这种处境下，医疗事工具有非常重要的价值：
当病人无法从医生同胞那时得到帮助后，他会转向那些声名在外但却让人害怕的外国
医生。医疗工作的直接精神作用是无法估计的。每一所医院都是日常的传教场所。无论是在门诊部还是在监护室，特别是在住院病人当中，外国传教士与中国福音传教道者和病人一起读经书、聊天谈心，种下了忠诚的种子。当病人出院时，他们会得到一些福音的小册子。有许多人还在治病时就已向神悔改了。
每次治愈病人都有助于让中国人增加对我们的好感，但如果失败，后果可能会很严重。如果某个病人在治疗过程中死去，诋毁的谣言就会四起。传教士在过去一再被指控从事危害中国人的医术，人们对洋人和官员的畏惧有时也不能阻止流血事件的发生。幸运的是，随着人们对外国医生和他们无私目的的了解，那些暴力事件已越来越少了[1]。
泸州的医疗事工始于1910年代初。1911年春，该会传教士福古森(Ferguson)把在北街的间租来的一间房子当作了临时药房。同时，他买下一块土地，准备建设医院。这块地位于江边，和差会其他房屋在同一条街上，此外还有两块毗连的教会购买的土地，共同构成了一处进行医疗工作的绝佳地点[2]。
1912年，在福古森支持下，教会修建一所有围墙的医院，即仁济医院。医院为门诊病人的进行了专门的设计，整体牢固、且光线明亮，里面设有门诊部、药房、小手术室和仓库等等。同时，另有几个小房间充当病房，供住院病人使用。其后仁济医院扩建，占地1400多平方米。
医疗事工仍然受到时局的影响很大。1913年3 月初，福古森因妻子健康问题被迫回加拿大。当时还在学习汉语的沈医生(Simpson)接替了其工作。1915年1月，福古森回到泸州，重新主持医疗事工。除了星期天每天都能见到门诊病人，而且住院病人的人数还不少。当地人非常热切地乐意接受外国的医学治疗。
1916年，樊立德医生(Dr. R. Wolfendale)来到泸州。同年，护国战争蔓延至泸州。作为设有医院的英美会成为医治伤兵的主力，并成为当地红十字工作中心。应刘存厚的要求，1月22号医院收治了来自纳溪的伤兵数十人，到2月6号，又收治了50多名伤兵。由于当时医院条件简陋，传教士不得不将门诊室、治疗室等改成病房，病人像“沙丁鱼”一样挤在一起。樊立德在报告中写道：
一些伤兵被放在门板上抬进来，一些放在滑杆上。一路上这些伤兵的残肢断臂处理极差，满身是血……一些伤兵好几天无人照顾……病人当中从上校到普通士兵全有，还有许多船夫和平民……战争最激烈时，城里的伤员至少有一千多人……从病历来看，许多伤是子弹打穿肺部，能够治愈……另一些诸如头骨、手、脚或大腿骨头被击伤的情形，则需要很长的时间，有些还要截肢。我们还进行了4到5起截肢手术……伤兵们认为我们能够在战败时保护他们，而且他们也根本不想再上战场了……城中另一个红十字医院药用完了，伤兵们不得不跑到我们的医院来……门诊病人最多的一天达到168人，其中百分之九十是北洋兵。来自内地会的柏贞德几周以来每天都来协助我们……到5月底，医院共收治260名住院病人及2404名门诊病人，每天病人有86人，几个月来共收治病人11825名。如果我们有一所设施健全的医院，毫无疑问将收治更多的病人……幸运的是我们能够从重庆得到药品补给[3]。
仅1916年的上半年住院病人的人数就达到280人，全年共有385名住院病人在此就医，作为仅拥有25张床位的医院而言这一成绩非常了不起。战争期间，每天都有好几百人前往医院治病。樊立德对护国军也表达了自己的看法，认为“练习有素、装备精良的北洋兵军纪涣散。我们非常同情护国军为共和所做的斗争。我搞不清楚为什么报纸上称护国军为‘叛军’。和北洋兵相比，他们的表现要好得多，更像是爱国者而不是叛乱者。此外，大多数北洋兵还抽鸦片。”
在教会的努力下，到1917年初，英美会在泸县已会有47名受洗的信徒，39名学友和174名慕道友，总共260人。教会成员来自社会各个阶层，随着宣道事工的深入，外国传教士感到越来越容易和当地人接触。而在混乱的时局中，难民为躲避战火，转而寻求教会的庇护，传教士亦利用机会传播福音，并取得良好的效果。
我们在泸州的教堂涌进了许多妇女和女孩，在这里她们能免遭无法无天的军人可能对她们实施的虐待。在主日学校里有很多日常的服务无法开展;我们允许很多人在院中搭帐篷住下来……大量的人向教会寻求庇护，其中还包括上流社会的人士和官员[4]。
二
20年代以后，泸州仁济医院继续得以发展。面对战乱的局势，医院成为各方势力争夺的对象。1926年，经刘伯承策划，亲自领导，驻泸州的陈兰亭部与袁品文部发动“泸州起义”，刘伯承到泸后开展革命工作。外国传教士离开泸州，仁济医院停业，“一切门窗，器物悉被掳去”。1927年，医院改名为仁济男妇病院。1928年春，刘文辉下令永宁驻军归还侵占的医院和益智小学用地，但仍无结果。后四川大会派冷泽清(F. F. Allen)医生到仁济医院，与当地驻军共同使用医院。1929年3月，驻军移师叙永，教会才得以收回医院，并将院名改回。
自位于成都的华西协合大学(简称华大)开办后，为四川乃至全国培养了一大批高素质人才。华西协合大学对医生的培养，是其教育成功的一个重要体现。泸州仁济医院也从中受益。1930年，冷泽清退休返回加拿大，华大毕业的会汝宜医生前往泸县仁济医院工作。同时，四川大会另派加拿大的饶裴然(I. E. Revelle)前来主持工作，一同前来的还有他的夫人金氏，后者毕业于重庆护士学校。由于饶医生中文欠佳，故医院事务多由会医生处理。自此，医院事务逐渐交由中国信徒负责。1933年，医院病床增加至40余张，王传福任院长，标志着中国信徒完全掌握医院管理权力。平时医院门诊病人每天约70人，营业时间上午8点至10点，下午3点至4点。住院部时间稍长，上午8点至10点，下午1点至3点，晚上8点至9点。
同时，医院也为城里的红十字会提供力所能及的帮助，最大的贡献在于帮助红十字会护士培训学校培养护士。医院除日常事务外，还努力为当地戒除鸦片服务。一方面，利用《希望月刊》发表文章，阐述毒品危害，希望受毒品影响的信徒或普通民众戒毒。另一方面，组织医生护士为毒瘾患者服务，借此传播福音。
许多鸦片瘾君子向教会寻求帮助，问是否有什么特效药可以马上戒掉鸦片。毫无疑问，可能只有神的帮助才是唯一制胜之道[5]。
抗战期间，仁济医院受到很大影响。1939年9月11日，日军飞机轰炸泸州，医院、礼拜堂、住房受到不同程度的破坏。当时驻地的裴尔思牧师(Gerald S. Bell)在报告中描述了医院的遭遇：
当我们从山上下来时，发现城里特别是我们的医院和妇女布道会的房子全被毁了，近看时情况更遭。医院除了几处墙壁，什么都没有留下了。医院、学校和住房全被烧毁。医院只剩下墙壁……此外，洪承宣(Hoffman)的房子还算完好……只有靠近河边的教堂和附近两所房屋还在……洪承宣的厨师养在教堂旁边的6名头也死掉了。一颗炸弹掉在院子中间，把地基都炸掉了一部分，大块石头飞进洪承宣的房间[6]。
外籍传教士洪承宣与中国牧师秦石香联名向重庆教区求救，9月20日文幼章(J. G. Endicott)率重庆各医院抽调的外科医生10人组成医疗队飞抵泸州，开展医疗抢救工作。洪承宣牧师与杨敬章(泸州红十字分会医院院长)等人前往迎接。当天一行人在泸州抢救组组长彭云谷的陪同下到肖巷子红十字会一医院、慈善路大昌医院和小市川主庙戒烟所，并向各医院医护人员、伤员进行慰问。文幼章见教堂里涌入大量难民，生活困难，于是便与当地牧师商量解救方法，他个人捐出1000元，设立临时施粥处，由秦石香牧师负责筹办，每天分上、下午施干饭、稀饭一次，不分男女老少每次一大碗。同时，文幼章利用施粥场经费制作一百多件棉背心，发放给伤员御寒，并为买来旧棉被提供给难民。文幼章一直在此服务至1940年2月，为泸州当地的伤员、难民提供了大量帮助[7]。
1939年10月，教会于西门设立诊所，临时设立病床10张，为病人服务。同时，教会采取各种措施筹划重建医院。
经文幼章牧师汇来一千元，作救助灾民及修建房屋费用，加之地方筹款，于1945年在原址重新开办医院，同年建成并投入使用，同时将设于西门的诊所迁回，设病床20余张。医院先后由王传福、彭云谷、杨俊明任院长，有医务及工作人员20人。医院由四川大会直接领导，独立核算。
[8]1950年10月，川南行署卫生厅决定在忠山修建“川南医院”和建校。当时忠山上没有教室，西南区医士学校医1期和药1期的教室开初1学期，就是借用卫生厅宿舍北城垣三圣宫临时办公，基督教会礼拜堂和街边一间屋做上课教室，修建川南行署时，有部分办公地址也是泸州基督教会捐赠的。
1951年，仁济医院由人民政府接办，更名为泸州市市立医院。
三
1978年十一届三中全会后，泸州市委、市人民政府贯彻落实宗教政策，召开了泸州市基督教代表会议，选举秦石香为泸州市基督教三自爱国运动委员会主任委员，黄本成、孙振垣为副主任委员，姜文彬、刘礼华 、李亚群、谢世芳为委员，刘良辅为秘书。被占用的礼拜被教会收回，濂溪路(三道拐)礼拜堂重新投入使用，经过整修，1982年教会恢复了宗教活动。
同时，教会积极开展社会服务，造福社区。2000年，在邓华姊妹、吴晓燕姊妹的支持下，教会创办了福音诊所。2002年，在泸州市民宗局和卫生部门支持下，福音诊所扩大为社区医疗服务站，全称为泸州市江阳区北城濂溪路社区卫生服务站”，为所在社区的1.6万居民服务。现在福音诊所已由单一的医疗服务向预防、保健、医疗、康复、健康教育、计划生育技术指导等的功能发展。2006年，福音诊所的人员不辞辛劳，付出大量心血，挨家挨户调查60岁以上老年人的健康状况，把他们的姓名、性别、住址、疾病情况和电话号码逐项登记填表，建立了4000人的健康档案，设置了健康监控网络，对慢性病人实行定期监测、定期上门服务，受到当地群众的欢迎和省、市、区卫生部门的好评和表彰，同时也得到一定的经济回报。2007年，诊所被四川省卫生厅中医药管理局和省民政厅授牌“四川省社区医疗标准化建设达标机构”、“优秀社区医疗服务中心”。2009年初以来，泸州教会筹划重建福音医院。通过与香港医疗关怀公司协商合作，预算引进投资60万元，并利用已有房屋进行装修，添置设备，招聘医护人才。2010年底完成。 2011年1月11日举行开业典礼。该院的宗旨是 “政府得民心，教会得声誉，医院得发展，百姓得实惠”，希望 “让患者以合理的价格享受到专家级的服务。”贫困的住院患者凭村社证明还可得到教会医疗关怀基金补助。该院也得到了泸州医学院与泸州人民医院的帮扶，医院住院部由教授每周进行业务查房，外科、骨科、妇科等可由手术专家主刀。福音医院一期使用面积为2000多平方米，配备全中央空调，铺设防滑柔性地板，拥有超静手术室，干净温馨的病房。设备有：C型臂术中影像监控系统、骨质增生治疗系统、电脑自动颈腰椎牵引机、德国爱克发CR医学影像系统、电子阴道镜、妇科微波治疗仪、彩超、麻醉呼吸机、心电监护仪等。医院原有病床20张，但开业后不够用，先已扩至43张，其中约5间病房有电视机。有医护人员28人。医院整洁、干净、井然有序，不收挂号费。
福音医院还经常到各地义诊，义诊点设在教会聚会点。以2011年4月17日为例，福音医院义诊队到泸州市江阳区通滩镇义诊。通滩点聚会点信徒数为30-40人。信徒多为老人，男性相对较少。居民对义诊总体印象：非常好、行善;对基督教印象：非信徒说基本上是没时间参与教会活动，但也不反对。仅2011年，福音医院为所在社区和信徒中的孤寡老人，三无病人、因病返贫病人给予医疗救2700人次。提供医疗救助金809,630.89元[9]。
医院在义诊下乡的同时，不断开展健康知识讲座和开展艾滋病防治宣传教育，先后为社区、宗教团体、少数民族地区等27次培训，受益群体近2500余人。对艾滋病患者给予一定的心灵关怀以及救助金。
中国基督教第七次代表会议报告提出要继续开展社会服务，为构建和谐社会做贡献：“各地基督教两会要引导教牧同工和广大信徒更新观念，按照圣经教训，以‘非以役人，乃役于人’的精神服务人群，积极参与各项公益事业，开拓社会服务的新领域。”泸州教会响应全国“两会”的号召，也提出了未来努力的方向，即“以神学教育为先导，发展为基础，复兴为使命，加强教会牧养人才和社会服务人才的培养。开设川南培训中心一年制圣经班、短训班、综合技能培训班和心理咨询培训班。在教会社区医疗站的基础上，扩大开办教会福音医院。与主内同工合作做好汶川草坡、克枯小学、特殊学校、特殊学校师生心理关怀工作、人才培养工作，以及部分灾区教会社区关怀工作”。
The History and Current Situation of Medical Service of Luzhou Church Jizhihong Abstract: The medical service started since the end of 19th century when CIM entered Luzhou. It had grown rapidly in the 20 of 20 century, and it provided huge support during Anti-Japan war. In 2011, local church had turned the clinic into Gospel hospital, enriching local medical service. Key Words: Luzhou Christianity Hospital Medical service
参考文献：
[1] Edward Wilson Wallace. The Heart of Szechuan(Reversion)[M].Methodist Rooms, Toronto, 1905: 126. [2] Samuel Dwight. Our West China mission[M]. Toronto: Missionary Society of the Methodist Church: 221. [3] R. Wolfendale, S. Edin. Red Cross Work In Luchow[J]. West China Missionary News, July, 1916 :18. [4] Samuel Dwight. Our West China Mission[M]. Toronto: Missionary Society of the Methodist Church: 236. [5] A.C. Hoffman. Luchow[J]. West China Missionary News, April, 1932: 31. [6] G. S. Bell. From Luchow[J]. West China Missionary News, Oct, 1939: 405. [7] 朱花朝. 日机轰炸泸州 文幼章率医疗队前来抢救[A]//四川文史资料集粹第6卷[G]，1996: 794-795. [8] 刘吉西等. 四川基督教[M]. 巴蜀书社，1992:424. [9] 陈建明. 四川省泸州市基督教会社会服务调研报告———以医疗卫生服务为中心[J].宗教研究, 2011(4). 注：本文为“西南民族地区法与社会治理研究创新团队”阶段性成果。
作者简介：计志宏，曲靖师范学院政法学院教授，主要研究方向为中国历史文化。 邮箱：jizhh0874@126.com; 电话：13987451701 邮编：655000。
th
第五篇：2018年基督教与西方文化期末考试
一、 单选题(题数：50，共 50.0 分)
1公元前2世纪末1世纪初，犹太民族受()的统治。(1.0分)1.0 分 A、
新巴比伦 B、 波斯 C、 希腊 D、 罗马
我的答案：D 2公元2世纪时，()企图斩断基督教与犹太教之间的关系。(1.0分)1.0 分 A、
撒都该人 B、 灵智派 C、
法利赛人 D、
加利利派 我的答案：B 3处于中世纪第一等级的阶层是()。(1.0分)1.0 分 A、
贵族阶层 B、
僧侣阶层 C、
平民阶层 D、
大学学生 我的答案：B 4()成为教俗之争的重要转折点，从此教会势力开始走向衰落。(1.0分)1.0 分 A、
向教士征税 B、
控诉教士并处以绞刑 C、
第一次三级会议的召开 D、
阿维农之囚 我的答案：D 5关于主教策封权的冲突中，参与的国王是()。(1.0分)1.0 分 A、
亨利二世 B、
亨利四世 C、
格利哥里七世 D、
格利哥里九世 我的答案：B 6从()开始西欧皇帝必须要经过教皇的加冕。(1.0分)1.0 分 A、
凯撒大帝 B、
奥托一世 C、
查理曼大帝 D、
查理一世 我的答案：C 7康德的“三大批判”不包括()。(1.0分)1.0 分 A、
纯粹理性批判 B、
实践理性批判 C、
美学批判 D、
判断力批判 我的答案：C 8罗马教会在中世纪的进步意义体现在()。(1.0分)1.0 分 A、
普世性、超越性 B、
精神性、平等性 C、
普世性、平等性 D、
精神性、超越性 我的答案：C 9第()次十字军东征进一步加深了西方天主教徒与东方东正教徒之间的矛盾。(1.0分)1.0 分 A、 二 B、 三 C、 四 D、 五
我的答案：C 10被称为近代民主的代名词的是()。(1.0分)1.0 分 A、 伏尔泰 B、 卢梭 C、 洛克 D、 牛顿
我的答案：C 11以法兰西宫廷为首的欧洲贵族腐败但是行为举止非常有礼貌，主要是源于()。(1.0分)1.0 分 A、
宗法礼制 B、
大学教育 C、
骑士精神 D、
基督教义 我的答案：C 12()提出了逻各斯的概念。(1.0分)1.0 分 A、 斐洛 B、
赫拉克利特 C、
奥尔弗斯 D、 柏拉图
我的答案：B 13()把基督教确立为罗马帝国的国教。(1.0分)1.0 分 A、 凯撒 B、
奥古斯丁 C、
君士坦丁 D、
狄奥多西 我的答案：D 14()最先提出上帝不在自然界中但可以在人们的心中。(1.0分)1.0 分 A、 卢梭 B、 康德 C、
施莱尔马赫 D、
费尔巴哈 我的答案：A 15哥特式建筑是一种唯灵主义的表达，下面不是它所代表的是()。(1.0分)1.0 分 A、 天国 B、 物质 C、 彼岸 D、 理想
我的答案：B 16英格兰的宗教改革没有涉及到的是()。(1.0分)1.0 分 A、
基督教教义 B、
教会组织 C、
教会权力 D、
教会行政体系 我的答案：A 17欧洲中世纪的大学课程中，不属于低阶的是()。(1.0分)1.0 分 A、 数学 B、 文法 C、 修辞 D、 逻辑
我的答案：A 18辉煌的希腊罗马世界的崩塌，罪魁祸首应当是()。(1.0分)1.0 分 A、
君主的愚昧统治 B、
教会与世俗王权的斗争 C、
基督教的神权统治 D、
日耳曼民族的入侵 我的答案：D 19启蒙思想家()著有《袖珍神学》，对基督教所有教义进行了挖苦批判。(1.0分)1.0 分 A、 伏尔泰 B、 梅叶 C、
霍尔巴赫 D、 狄德罗
我的答案：C 201517年，马丁·路德撰写了《九十五条论纲》，其主要矛头指向()。(1.0分)1.0 分 A、
欺骗底层人民 B、
教皇的腐败 C、
买卖赎罪券 D、
教徒的暴虐 我的答案：C 21下面哪个建筑不是哥特式建筑?()(1.0分)1.0 分 A、
圣保罗大教堂 B、
科隆大教堂 C、
比萨教堂 D、
巴黎圣母院 我的答案：C 22罗马公教与希腊正教正式公开决裂是在()。(1.0分)1.0 分 A、
东罗马帝国被土耳其人占领 B、 1054年 C、
西罗马帝国被日耳曼民族占领 D、
四次大公会议之后 我的答案：B 23()是希伯来文化的最主要代表。(1.0分)1.0 分 A、
希伯来数学 B、
希伯来哲学 C、 犹太教 D、
伊斯兰教 我的答案：C 24新约的同观福音书不包括()。(1.0分)1.0 分 A、
马太福音 B、
马可福音 C、
约翰福音 D、
路加福音 我的答案：C 25犹太教发生分裂后，艾赛尼派代表的是()。(1.0分)1.0 分 A、
贫穷的游牧民 B、
一般人民 C、
知识分子 D、
上层祭祀集团 我的答案：A 26下面不属于斯多葛主义观点的是()。(1.0分)1.0 分 A、
主张世界主义，反对分离的国家和民族 B、
主张世界公民 C、
肉体要超越灵魂精神 D、
禁欲主义的生活态度 我的答案：C 27()标志着英国宗教改革的开始。(1.0分)1.0 分 A、
宪章运动 B、
《大宪章》的颁布 C、
《至尊法案》的颁布 D、
亨利八世离婚 我的答案：C 28基督教最初传到罗马帝国时，只被()接受。(1.0分)1.0 分 A、 公民 B、
下层人民 C、 贵族 D、 皇族
我的答案：B 29早期教会三杰不包括()。(1.0分)1.0 分 A、
圣安布罗斯 B、
圣杰罗姆 C、
圣安东尼 D、
奥古斯丁 我的答案：C 30下面对加尔文评价不正确的一项是()。(1.0分)1.0 分 A、
信仰和善功都需要 B、
勤奋节俭 C、
不拘小节 D、
严谨刻板 我的答案：C 3111世纪以后，西欧最大的庄园主是()。(1.0分)1.0 分 A、 公爵 B、 王族 C、
教会、修道院 D、 国王
我的答案：C 32()在文艺复兴时期最先提出了人文主义的概念。(1.0分)1.0 分 A、 但丁 B、 薄伽丘 C、 布鲁尼 D、
彼特拉克 我的答案：D 33封建农奴与封建主之间的关系是()。(1.0分)1.0 分 A、
土地依附关系 B、
人身依附关系 C、
财产依附关系 D、
思想依附关系 我的答案：A 34马丁·路德宗教改革理论根基的核心是()。(1.0分)1.0 分 A、
因信称义 B、
善功称义 C、
十字架神学 D、
人人皆僧侣 我的答案：A 35下面关于双预定论说法不正确的一项是()。(1.0分)1.0 分 A、
有些人预定要被得救，有些人预定永沦地狱 B、
由加尔文提出 C、
可以凭着两个确信在生前就得到确定 D、
信仰和善功帮助人们知道自己的预定 我的答案：D 36犹太人把总是被别人奴役的责任归到自己身上后，他们的苦难意识逐渐转化为了()意识。(1.0分)1.0 分 A、 不幸 B、 罪孽 C、 敌视 D、 欢快
我的答案：B 37中世纪西欧封建社会最小的单位是()。(1.0分)1.0 分 A、
封建主直领地 B、 采邑 C、 庄园 D、 村庄
我的答案：C 38“特兰托会议”是哪个教派所召开的改革会议?()(1.0分)1.0 分 A、 东正教 B、 新教 C、 基督教 D、 天主教
我的答案：D 39大日耳曼尼亚的区域包括()。(1.0分)1.0 分 A、
多瑙河北岸 B、
多瑙河南岸 C、
莱茵河西岸 D、
两河流域 我的答案：A 40()领导的宗教改革运动产生了新教，是真正意义上的宗教改革第一人。(1.0分)1.0 分 A、 威克里夫 B、 胡斯 C、
马丁·路德 D、
艾克哈特 我的答案：C 41下面符合加尔文对善功理解的是()。(1.0分)1.0 分 A、
捐献财产给教会 B、
做好本职工作 C、
要购买赎罪券 D、
要购买圣主遗物 我的答案：B 42 弗朗西斯·培根在《新工具》里提了“四假相”，不包括()。
(1.0分)1.0 分 A、
种族的假相 B、
洞穴的假相 C、
市场的假相 D、
阶级的假相 我的答案：D 4317世纪中叶以后，()借助宗教的力量成为欧洲大陆最强的国家。(1.0分)1.0 分 A、 意大利 B、 英国 C、 西班牙 D、 法国
我的答案：D 44教皇()动员欧洲内部进行十字军东征。(1.0分)1.0 分 A、
格利哥里七世 B、
亨利四世 C、
乌尔班二世 D、
卜尼法斯八世 我的答案：C 45中世纪大学中，不是专科性质的学科统称为()。(1.0分)1.0 分 A、 法学 B、 医学 C、 人文学 D、 神学
我的答案：C 46伊纳爵·罗耀拉的修会组织成员要发一个“三绝”的誓言，其中不包括()。(1.0分)1.0 分 A、 绝财 B、 绝色 C、 绝赌 D、 绝意
我的答案：C 47被称为第一个经院哲学家的是()。(1.0分)1.0 分 A、
德尔图良 B、
托马斯·阿奎纳 C、 安瑟伦 D、
奥古斯丁 我的答案：C 48()的民众基础最为广泛。(1.0分)1.0 分 A、 路德教 B、
加尔文教 C、 安立甘宗 D、 福音会
我的答案：B 49君士坦丁堡于1453年被信奉伊斯兰教的()占领。(1.0分)1.0 分 A、 奥地利 B、 匈牙利 C、 土耳其 D、 阿拉伯
我的答案：C 50托马斯·阿奎纳对经院哲学的贡献不包括()。(1.0分)1.0 分 A、
用五种方式证明上帝的存在 B、
首开逻辑论证的先河 C、
《神学大全》 D、
《反异教大全》 我的答案：B
二、 判断题(题数：50，共 50.0 分)
1启蒙运动时期，许多启蒙思想家都公然声称自己是无神论者。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
2中世纪的文学艺术都打上了基督教理念的烙印。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
3君士坦丁皇帝是罗马帝国第一个皈依基督教的皇帝。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
4中世纪，教会教育只限于宗教领域。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
5教会扶持大学的初衷是培养虔诚的教徒为教会服务，结果却培养出了思想自由、叛逆的人。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
6中世纪现实生活的苦闷、苦难与骑士精神崇高、典雅的特征形成了鲜明的对比。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
7哥特式建筑的每一个细节都体现了物质对精神的压制。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
8神圣罗马帝国与罗马天主教会是分属于不同地区的平等相处的关系。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
9希腊化时期开始后希腊文化的中心是君士坦丁堡。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
10领主和封臣之间的关系是相对稳定的，也是一劳永逸的。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
11旧约指的是摩西与上帝签订的条约，新约指的是耶稣与上帝签订的条约。()(1.0分)1.0 分
我的答案： √
12中世纪的日耳曼文化圈政治上分裂、经济上落后、文化根基薄弱，根本无法与拉丁文化圈相比。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
13加尔文宗教改革时期，他控制了日内瓦共和国的政权和神权。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
14克伦威尔在处死查理一世后被推举为国王，建立起军事独裁统治。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
15中世纪的博士和硕士是平级的，不同学科有不同的学位名称。(1.0分)1.0 分 我的答案： √
16马丁·路德提出的因信称义，称义就是指成圣。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
17毕达哥拉斯学派和奥尔弗斯宗教一个是哲学，一个是宗教，是截然相反的两种思想。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
18在不需要殉道的时代里，要成为名副其实的基督徒，就必须进行修道。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
19法国启蒙思想家对基督教的批判是比较肤浅的，也是形而上学的。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
20自然神论认为基督徒最本质的标志就是信仰上帝。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
21加尔文教传入法国后形成了胡格诺教派。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
22中世纪的国王始终拥有着自己的封地。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
23加尔文认为，一个对自己灵魂得救充满信心的人，一定是具有内在的坚定的信仰和外在的敬业精神的人。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
24二战中希特勒排犹的极端做法使得基督教徒开始同情和帮助犹太人。(1.0分)1.0 分 我的答案： √
2517世纪伟大的科学家如牛顿等人均不是基督教徒。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
26罗马人与希腊人一样民族成长环境造就了他们乐观开朗的特性。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
27罗马帝国皇帝对基督教的迫害使得基督教一度衰弱下去。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
28经院哲学使用信仰来排斥理性，而教父哲学是在信仰的前提下追寻理性。()(1.0分)1.0 分
我的答案： × 2916世纪的宗教改革仍然没有摆脱等级思想。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
30教会世俗权力最早来自于“丕平赠礼”。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
31罗马教会共组织了8次十字军东征，只有第一次取得了军事上的胜利。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
32圣经只包含了新约的内容。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
33奥托、约翰·威克里夫都曾领导过宗教改革。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
34新柏拉图主义相对与柏拉图主义来说更加神秘化。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
35自然神论者既不是正统的、传统意义上的有神论者，也不是无神论者。()。(1.0分)1.0 分 我的答案： √
36哥特式建筑的十字架横短竖长。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
37“基督”和“弥赛亚” 是同一个意义，只是在不同的文化背景中发音不同。()(1.0分)1.0 分
我的答案： √
38公元前四世纪以前，日耳曼人就曾主动攻打过罗马帝国。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
39中世纪后期宗教改革和文艺复兴的中心都在意大利。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
40光荣革命是一次没有流血的革命，结束了英国100多年来的宗教矛盾。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
41犹太民族生活非常苦难，毫无优越感可言。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
4216世纪的宗教改革打破了罗马天主教一统天下的格局，使得西北欧国家获得了发展空间。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
431648年签订的《威斯特伐利亚合约》是近代第一个国际法合约，划定了一条南北分界的宗教信仰线。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
44加尔文宗教改革在主观上有推动宗教和资本主义发展的意愿。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
45普罗提诺“三位一体”中的“太一”相当于基督教的上帝。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
46米利都学派和艾菲斯学派都带有唯心主义色彩。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
47纯粹理性批判在自然科学领域和道德领域都否定了上帝的存在。()(1.0分)1.0 分 我的答案： ×
48基督教在罗马帝国传教之初的活动就包含领圣餐。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √
49自然神论把上帝赶出了自然界，是法国无神论者批判基督教的出发点。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √ 50马丁·路德认为基督教最重要的是内在的信仰而不是外在的善功，《圣经》是最高的权威，而不是教会。()(1.0分)1.0 分 我的答案： √