第一篇：散文教学之我见范文
散文教学之我见
城关区青石小学 时小花
在我重要的学习阶段，散文就像一枚枚撒落在海边的贝壳，小巧而精致，总忍不住拿在手中细细把玩，又像月夜下的一朵雪莲，如此娇美，却总也看不清晰。是的，每每途经荷塘，总忍不住停下脚步，感受心情颇不宁静的叹息;秋风萧瑟，总想说上一句“让我也饱尝一尝这秋的滋味吧!”;当离别的火车驶向远方，脑海总浮现一位父亲的背影;当生活的痛苦让我倍感压抑，心头总能开出朵朵百合，闻着花香，又不知不觉看到了一大片紫藤萝瀑布„„
我是爱散文的。那时，是对散文单纯的喜欢，喜欢那优美的文字，喜欢那悠悠的韵律，喜欢那言有尽而意无穷的深意。现在，作为老师，要去教散文，顿时觉得不知从何入手，结合才学的一点知识和微劣的教学经验，就班门弄斧，简单谈谈我的看法吧!
一、何为散文
当发现一些议论文也选入《世界散文精品选》之中时，引起我深长的思考，散文的范围也许远不止我之前的理解。《辞海》说：“散文”，文学的一大样式。为区别于韵文、骈文，曾将中国古代凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经史书在内，概称散文。在某些历史时期又将小说及其他抒情、记事的文学作品统称为散文，以区别于讲求韵律的诗歌。现代散文是指与诗歌、小说、戏剧文学并称的一类文学体裁。其特点是：通过某些片断的生活事件的描述，表达作者的思想感情，并揭示其社会意义;篇幅一般不长，形式自由，不一定具有完整的故事;语言不受韵律的拘束;可以抒情，可以叙事，也可以发表议论，甚或三者兼有。散文本身按其内容和形式的不同，又可分为杂文、小品、随笔、报告文学等。《文学词典》也把报告文学和杂文划归一类，但事实是，报告文学和杂文已经突破了散文的一些特点，如杂文的政论性质和社会评论性质，报告文学的纪实性质，已经压倒了散文的“片断性”、“灵动性”及“形散神聚”等特点而居于主要特征的地位。再如中等师范学校的语文教材，把散文分类为状物、写景、叙事、记人四种;《文学词典》按表现手段把散文分为抒情、叙事、议论三种;《辞海》又分为杂文、小品、随笔、报告文学等等;全国职业高中“八五” 规划教材中，则把散文(内有《绿》《荷塘月色》)与议论文(内有《拿来主义》)、文言文(内有《石钟山记》《游褒禅山记》《采草药》《雁荡山》)、记叙文(内有《雨中登泰山》《天山景物记》)及说明文并列起来。所以，教师要为学生讲解散文，界定其概念的外延，就必须自己先理清楚。郭风在《散文浅说——散文的分离.归化.渗透„„》中的见解值得重视。他说，先有诗歌，后出现散文，随着诗歌与散文的混合而出现韵文，也出现戏曲以至散文诗。此即古代的三大文体即诗歌、散文和戏剧。在一定条件和文学气候影响下，散文从本体中产生了小说(在我国如唐传奇)。降至现代，散文又从本体中产生了杂文和报告文学。几乎与此同时，诗歌、小说向散文归化、回流，于是出现了自由诗、散文化的诗、散文化的小说。如此梳说自古至今“散文”概念的演变，是能够解释得通的，对于廓清模糊、混乱的文体观念也有着重要意义。据此，有人把散文可分为三个时期：唐以前为所有的非韵文体统称散文;唐至“五四”，除小说以外的非韵文体为散文;“五四”至今，除小说、报告文学、杂文以外的非韵文体为散文。而此三个时期的“散文”都是“广义”。狭义的散文分类似乎不宜按表现手段划分，而宜按内容为主、形式为辅的划分方法去划分，如状物、写景、叙事、记人、游记、历史等。如此，学生会更易接受一些。因而，首先得明白散文的概念和范围，心中有数，才能胸有成竹。
二、“贵在有我”的体悟
散文通过谈天说地、写景抒情、托物言志，揭示生活的本质和人生奥秘的真谛，能给人以强大的思辩力量，能诱导读者去探索宇宙奥秘、追寻历史足迹、思考人生价值，给人一种深邃悠长的审美情趣。语文教师教学散文，就要让学生感悟这种哲理，并学会怎样感悟，直至应用到写作中去，这是散文教学的一项重要任务。我觉得散文就像一位禅师，将深刻的道理放入一个美好的情境里，让你步入美好的同时，也感受体悟着深深地道理。所以说，在教学上只有教会学生感悟哲理，才能使学生体会到散文的深层意蕴、奇妙意境，感受到散文的真正魅力，从而激发其审美的强烈愿望，和模仿写作的冲动欲念。
借用名家的话，散文，姓散，名文，叫自我。散文就像一幅浓墨重彩的油画，时时彰显着它鲜明的个性和主观愿望，那是一幅会说话的油画，无时无刻不在向你表达他的想法，即便说得如此朦胧，但是难掩一颗悸动的心。 所以，如若能体会作者这般心境，也不枉费谋篇布局，遣词造句，立意架构的一片苦心啦!因而，体悟感受，并且培养学生一颗善于感受的心，是十分重要的。
当然，散文有不同的类别，体悟的侧重点也是因文而异的。散文具有记叙、议论、抒情三种功能，与此相应，散文可分为记叙性散文、抒情性散文和议论性散文三种。
⒈记叙散文 以记叙人物、事件、景物为主的散文，称为记叙散文。记叙散文叙事较完整，写人人物形象鲜明，描写景物倾注作者的情感。这类散文与短篇小说相似，但又有明显的区别。就叙事而言，散文所述的事件不要求情节完整，更不追求曲折变化，而小说对叙事的要求要较散文高得多;另外，散文在叙事的时候需要饱蘸情感，小说的情感则主要由人物体现出来，不须作者明确抒发。就写人而言，小说要求努力塑造典型人物形象，典型人物是作者虚构出来的。而散文中的人物则是在真人真事的基础上，进行某些剪裁加工，注重对人物进行写意式的描绘。 根据该类散文内容的侧重点不同，又可将它区分为记事散文和写人散文。偏重于记事的散文以事件发展为线索，偏重对事件的叙述。它可以是一个有头有尾的故事，如许地山的《落花生》，也可以是几个片断的剪辑，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》。在叙事中倾注作者真挚的感情，这是与小说叙事最显著的区别。偏重于记人的散文，全篇以人物为中心。它往往抓住人物的性格特征作粗线条勾勒，偏重表现人物的基本气质、性格和精神面貌，如鲁迅《藤野先生》。人物形象是否真实是它与小说的区别。另外，这类散文中还有一种偏重于描写景物的一类，这种散文描写一地的景物，除一些风土志以外，主要是游记性散文。它的内容十分广泛，山川景色、风俗民情、名胜古迹都属记游范围。游记散文最主要的特点是：作品所描写的景物必须完全真实，不允许夸饰和虚构;但又不是照相似的实录，而是作者融情于物，达到情景交融。
⒉抒情性散文
主要用以抒发作者主观情感的散文叫抒情散文。富有情感是所有散文的共同特征，但与其他散文相比，抒情散文情感更强想象更丰富，语言更具有诗意。抒情散文主要用象征、比兴、拟人等方法，通过对外在形象的描绘来传达作者的情思，因此借景抒情和托物言志是这类散文最常用的手法。而直抒胸臆的方法，在文章中可以出现，但通篇用此一法者并不多见。托物言志式散文，即象征性散文，作者将情感融于某个具有象征意义的具体事物，借助象形联想或意蕴联想把主观情感表现出来。如杨朔的多数散文，矛盾的《白杨礼赞》等。借景抒情的散文，将感情寓于景物之中，赋景物以生命，明写景，暗写情，做到情景交融，情景相生。如朱自清的《荷塘月色》、刘白羽的《日出》等。
⒊议论性散文
以发表议论为主的散文称为议论散文。它与抒情散文一样注重情感的抒发，不同的是议论散文重于理智，抒情散文重于感情。它又不同于一般的议论文，用事实和逻辑来说理，而主要用文学形象来说话，是一种文艺性的议论文。它既有生动的形象，又有严密的逻辑;既要以情动人，又要以理服人;融形、情、理于一炉，合政论与文艺于一体。鲁迅先生的杂文、陶铸的《松树的风格》等都是典型的议论散文。
因而，散文当作为一篇课文的时候，教师要根据不同的散文类型做不同的侧重，总体来讲，还是要注重吟诵和朗读，耐人寻味之处，再做一点拨，抓住散文的特征，体悟感知。
三、精妙绝伦的表达
一个好的想法是需要一个精妙的表达方式来传达的，这就是散文的表达了，包括构思，表现手法，表达方式，语言修辞等等。散文，取材范围很广，内容非常丰富，篇幅却不长，形式灵活，语言运用自由，而且非常优美，不想诗词那样严格的韵律要求，骈散结合，更增加了几分灵动。这种种自由灵活的表达方式，对于读者，对于教师，对于学生，就要针对其特点有的放矢了。因此教师要善于引导和发现所教散文的特点，启发引导理解，并加以总结。在教学中，首先要注重朗读和背诵，“书读百遍，其义自见。”读得熟了，以至背诵下来，即使不理解，“无意识记”、“无意渗透、熏陶”的作用，也是非常巨大的。许多背诵诗文多的学生，随着时间推移，逐步呈现出一种“腹有诗书气自华”的成长趋势，无论是写作、谈吐，还是气质、风度，明显有长足进步。其次，教师恰当的点拨也是很重要的。譬如朱自清《绿》，除了让学生熟读全文、背诵重点段落之外，教师应归纳修辞，如可重点分析比喻的妙用，但不要太“絮”。而对《荷塘月色》教师宜点拨“叠词”的妙用，然后让学生熟读、背诵，体会汲取。碧野《天山景物记》和李乐薇《我的空中楼阁》，宜重点分析作者绘画渲染般的写景手段——联系地而非孤立地写景，等等。总之，教学散文宜以指导学生熟读、背诵为主，以点拨为辅;如此学生汲取语言营养才能收到理想效果，否则教师太“絮”，就会出现油水分离的无效状态。
四、尝试仿写
我们教学散文，目的不仅仅是鉴赏;只是提高鉴赏能力，还远远不够，目的要教学生会写散文，通过散文这个“入口”为其他文体的写作做好文笔准备，并最终为塑造学生美的心灵、雅的风度，及为培养学生创造人格、创新素质奠定坚实基础。所以，这就要求教师有这方面的经验，最起码要懂这方面的知识;否则，就无法指导学生写好散文。
在仿写这一块，我就发现很多学生特别钟情模仿优美华丽的语言，堆砌着辞藻，强说着哀愁。也许为赋新词强说愁是这一阶段学生的心理特点，而散文这种形式又极为适合这种表达，这种迎合是很自然的，一方面，它激发了学生练习散文写作的兴趣，毕竟这也是反应他们现实心境的表达途径。另一方面，教师要注意纠正这种以辞藻华丽，或过于注重外在形式的模仿，表达朦胧作为散文优劣的评判标准。学习散文写作，既要掌握华丽的文采，也要掌握朴素的文采。写得华丽并不容易，写得朴素更难。徐迟的文章是很有文采的，他常用赋的方法兼用比、兴修辞，使得文采华美。但是他说：“只有写得朴素了，才能显出真正的文采来。古今大散文家，都是这样写作的。越是大作家，越到成熟之时，越是写得朴素。而文采闪耀在朴素的篇页之上。”我们还要看到，不管是华丽的还是朴素的，散文的富有文采的语言都是从新鲜、活泼的口语中来的，也是对优秀的古代散文创造性的继承，也是作者仔细选择、锤炼和加工的结果。因而，作为教师，要正视这一创作规律，多加研究，勤于总结，甚至勇于“下水”，亲身体验，才能找到写作散文的最佳状态，也才能更有效地教学散文。
郁达夫说，一粒沙里见世界，半瓣花里说人情。我在散文的世界里，洋洋洒洒说了些个人的一点心得体会，希冀在我的学习中寻求散文教学的出口。秦牧说，散文像苏州的园林，小是小了，然而却境界深邃，天地开阔。我愿醉心于小小的园林，收获别有洞天的意境。
第二篇：抒情性散文教学之我见
随着新课程改革的深入，语文教学中提倡发挥学生主体性地位，基于此，教师在选择教学方法时，不但要注重教学方法的设计，而且还应考虑学生的学法以及文体类型。抒情性散文以抒发感情为主，它主要通过借景抒情，托物言志或对事物直接抒发感情来表达作者的意图。
首先，从抒情性散文教学目标、教学重点难点的确定上来说，抒情性散文教学目标的设计应切合新课改下知识和能力，过程和方法，情感态度和价值观三个目标维度的要求。在“知识和能力”方面，注意引导学生积累新字词，通过对这些新字词的积累转化为自己的语文写作与实践能力。在“过程与方法”方面，提倡学生的自主阅读与个性阅读，尊重学生对课文的自我解读，使学生在自主品味的学习过程中理解课文。同时，在把握抒情性散文的文体特点的基础上确定教学重点难点。抒情性散文的一个显著特点就是借景抒情。抒情性散文中的语言饱含了作者强烈的感情色彩。因此，在“情感态度和价值观”这一维度
一、初步感知，理清线索，找出文眼。散文的一个显著特点就是形散神聚。形散，是指取材广泛自由，表现灵活多样;神聚，是指散文立意明确，题旨集中。散文之所以具有形散神聚的特点，那是因为散文中的线索把文章中看似分散的内容与形式连接成了一个“神聚”的整体。线索是指贯穿全文的某一事物或某一思想，它可以是景，可以是物，可以是事情的发展，也可以是人物的心理或情感变化。散文的线索是作者的思路在行文中的体现。抒情性散文的线索有些较隐晦，有些较外露。较隐晦的线索在文章中的表现往往是含蓄蕴藉，文脉时断时续，教师应在学生对课文的内容有了整体的把握与理解后再启发引导学生找出文中蕴涵的线索。而对于较外露的线索，教师可以在整体感知课文阶段引导学生找出文中的线索，这样有助于学生更有效地把握课文的思路，作者的写作技巧等。不少的优秀散文都有“文眼”。文眼是一篇文章构思的焦点，它可以是深含哲理的一个句子或一段话，可以是饱含激情或表达深刻感受的句子，可以是揭示中心的一个词语或词组，甚至可以是一个特殊的标点符号。例如《山中访友》的文眼就是饱含作者激情的句子“带者满怀的好心情”。在抒情性散文的课堂教学中，教师如果能抓住文中的文眼，给课文定下整体的感情基调，将对学生理解全文的基调起到很大的引导启发作用。
二、反复朗读，品味语言，推敲词句。《九年制义务教育语文新课程标准》中就语文课程的性质提出语文是重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。同时还在课程的基本理念中提到：“语文课程应指导学生正确的理解和运用祖国语言，丰富语言的积累，培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力，口语交际能力。”抒情性散文的美，很大程度上决定于语言美。抒情性散文的语言灵活而富于变化。有的朴素淡雅，有的简洁明快，有的优美隽永，有的含蓄凝重[]。如《山中访友》中的语言轻快明丽，富有童话色彩。所以要想使学生体会到抒情性散文的美就必须通过反复的朗读。阅读的方法有很多种，除朗读外，还有默读、泛读、精读等阅读方式。朗读在抒情性散文的课堂教学中是十分重要的，通过朗读学生一方面可以领会到抒情性散文的语言美，另一方面还可提高学生的口语交际能力，使学生形成良好的语感，陶冶学生的审美情操。所以要想真真切切地感受到抒情性散文的美就必须进行口、耳、情皆到的朗读。抒情性散文有的是通过借景抒情，如朱自清的《荷塘月色》;有的是通过托物言志，如高尔基的《海燕》;有的是通过直接抒发感情的。前两者是间接抒情，所以在课堂教学中教师必须对文中深晦难懂，别有用意的词句进行重点讲解，使学生在理解这些词句的基础上体会作者的“别有用心”。
三、合作探究，展开想象，体会意境。教师在本堂课采用了新型的教学方式——对话式教学，并收到了较好的教学效果。《九年制义务教育语文新课程标准》在课程的基本理念中倡导自主、合作、探究的学习方式并强调：“学生是学习和发展的主体。语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神。”在抒情性散文的课堂教学中同样也缺少不了师生、生生之间的合作与探究。一堂成功的抒情性散文课堂教学不应该只是教师一个人在讲台上绘声绘色的自我陶醉，更应该有学生的情感参与。所以在抒情性散文的课堂教学中可用对话型教学的方式，通过师生对话、生生对话、师生与课文的对话、学生的自我对话来达到促进学生理解课文，展开想象，体会意境的目的。散文的意境是作者主观思想感情与客观生活的描绘熔铸在作品中所引起读者充分想象空间的艺术境界[7]。要想使学生有效的体会抒情性散文的意境，一方面需要教师引导学生展开丰富的想象与联想;另一方面，教师应抓住文中典型的景、物描写引导学生体会景、物的特点，掌握作者抒情的凭证，把学生带入课文的意境中，从而提高学生鉴赏抒情性散文的能力。
四、个性体验，情感共鸣，拓展迁移。教师通过巧设情境，批文入情导入新课，学生在对课文有了初步的感知后就老师的提问展开了丰富的联想。教师通过提出“读出问题”这一教学目标，把文中富于哲理的经典语句指出来并和学生共同探讨，以使学生的思路迁移到对作者内心世界、思想感情的体验与理解上。在抒情性散文的课堂教学中教师应创设生动宽松的教学情境，尊重学生对课文的独特体验，学生通过对课文的个性化体验与作者所抒发的情感发生碰撞，在此基础上师生通过分析讨论，角色扮演等方式使学生体验到不同的情境、语境，从而与作者、文中的角色产生情感共鸣[3]。在抒情性散文的课堂教学中，教师应始终坚持“披文入情”，引导学生领会作者丰富而独特的思想感情，使学生把握课文的主题思想。在课堂教学的最后环节，教师通过布置课堂或课后作业要求学生摘抄文中或优美或富有哲理的句子，使学生形成摘抄积累的好习惯，为他们日后写作提供优美的语言素材。加强学生对抒情性散文的课外阅读，一方面可使他们形成良好的语感，陶冶情操;另一方面，可使学生间接的感受生活，体验生活，无形中增加了学生的“生活阅历”。
第三篇：写景散文赏析之我见
[摘要] 优秀的写景散文能给人启迪和力量,关键在于这类散文在进行景物描写时做到通过情,理,人来营造一种意境,蕴蓄一种哲理,赋予一种灵性。
[关键词] 散文;情;理;人
“情”、“理”、“人”是写景散文创作中十分值得研究的问题。笔者通过研读众多的写景散文,发现这样一个问题,凡是优秀的写景散文,作者在进行景物描写时,往往做到了这样几点:
1、在景物描写中努力创造一种意境。
2、蕴蓄着一种哲理,
3、赋予一种灵性,也就是说很好地把握住了写景散文中的情、理和人。这是我们在进行写景散文创作时应该借鉴的地方。下面我们结合具体的作品谈一下在这方面的体会。
一、写景散文中的情
我们知道,在写景散文创作中,必然要进行景物描写。而景物描写最讲究诗情画意,也就是说它追求的是一种情景交融的境界,但是,景物本身谈不上什么情,只是作者在进行景物描写时,把自己的主观感情容人到景物描写之中。这种主观感情包括作者自己的喜、怒、哀、乐、爱、憎等等。这样才使景物描写顿生情意,达到一种情景交融的效果,并由此构成了一幅生动的画面,即印证了古人所说的一句话:“登山则情满山,观海则情于海”。如朱自清的<春)。在这篇写景散文中,朱自清就是将自己浓烈的感情凝铸在文章中。朱自清写草:“小草偷偷地从土里钻出来,嫩嫩的,绿绿的,园子里,田野里,瞧去,一大片一大片满是的,风轻悄悄的,草软绵绵的。野花遍地是,杂样儿,有名字的,没名字的,散在草丛里,像眼睛,像星星,还眨呀眨的,”写树:“桃树、杏树、梨树、你不让我,我不让你,都开满了花。赶趟儿。红的像火,粉的像霞,白的像雪,花里带着甜味儿:闭了眼,树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿”。写风:“风里带来些新翻的泥土的气息,混着青草味儿、还有各种花的香都在微微润湿的空气里酝酿”,写雨:“雨是最寻常的,一下就是三两天,可别恼,看,像牛毛,像花针,像细丝,密密的斜织着,人家屋顶全笼着一层薄烟。”这样一写给人的感觉是,这是一曲多么迷人的春之歌,一副多么富有诗情的春之画,把作者对大自然的爱,对生活的爱,对未来的憧憬抒写的淋漓尽致,产生一种景中有情的效果。
二、写景散文中的理:
我们知道景物描写的最高境界是由自然而人生而社会,生发出一定的理来。写景的真正目的在于表明一种态度,阐发一种认识,宣扬一种道理。所以,写景要有明确的立意,不要为写景而写景,纯客观的写景是毫无意义的,这一点我们在刘增山的<秋魂)中同可以感悟到。在这篇写景散文中,作者用自己的眼睛观察秋天不同的景物,感受它们哲理的内蕴,用精炼而形象的语言把他们表达出来,展示了秋的灵魂和神韵。散文共分七节,在每一节中我们都能感到“理”的存在,具体如下:
(1)秋实,这一节里作者写秋实把自己的收获归功于风、雨、光、热,突出秋实的虚怀若谷,引发出对果实如何成熟的思考,这一节最后靓个反问句“世界上有不经过风吹雨打而成熟的果实吗?世界上有不经过光射日晒而成熟的果实吗?”告诉人们要想获得成功,早日成熟,就必须经过苦难的考验。
(2)秋色,这一节中作者让金黄的谷子,红色的高梁,雪白的棉花,黑色的墨菊申述自己的颜色,然后让秋天自己说“,不,不,我是五彩缤纷的”,而这缤纷的色彩正是不同景物的不同的色调汇集而成的,从而体现出秋色博大的胸怀,能容纳万物。
(3)秋味,这一节中作者同样让苹果、甘蔗、槐籽、青椒、红果来回答秋天的滋味,进而让秋天回答出:“我的收获是充满着酸、甜、苦、辣各种味道”,使人自然地想那些饱经忧患的庄稼人,
(4)秋风,这一节里,作者说,秋风送走了秋天,迎来了寒冬,看似冷酷,但作者透过这表面的冷酷,写出了秋风那慈母般的心肠,表达了自己对秋风的赞美之情,所以,作者最后说:“感谢秋风吧,别曲解了他那一片保护生命的慈母的心肠”。
(5)秋叶,这里作者写秋叶“飘悠悠”,“似乎忧心仲忡”,然后一问一答,在回答中安慰秋叶,在安慰中写出了秋叶不是留恋枝头,也不是忧虑命运,而是在努力寻找,寻找一个不寻常的结尾,抒写对秋叶的赞美:“生前苦累劳作,作尽贡献,飘落也要来找一个有意义的归宿”。
(6)秋土,作者这里写秋土丰腴的土壤,它孕育了成熟的果实,用自己诚实的心证明着劳动者勤懒、好坏,作者最后让秋土告诉人们:在播种时,最好先想想秋天会有什么样的收获。这难道不像哲人般的警告:一份播种,一份收获,种什么,收什么?
(7)秋景,秋天的景色是善良的、宽厚的,虽然黄莺哑了,蝴蝶躲了,花儿谢了,杨柳枯了,但它仍然热情地接受着,并不因此而拒绝,用秋景的话说:“如果那样,我不也变得一样薄情了吗?”展示出了秋景博大的胸襟,仁慈的情怀。
秋实、秋色、秋味、秋风、秋叶、秋土、秋景构成了一个完整的秋,也就构成了秋的灵魂和神韵,使之存在着丰富的思想,给人以启迪和力量,也使(秋魂)成为一篇上乘的写景散文。
三、写景散文中的人
人们常说要把景物写活,这个“活”即为一种灵性,而赋予景物以娄性的方法不止于以动写静的拟人的手法,最有效的是融人人的活动。人也是风景的构成者,人的活动可以给环境、丰富自然景色的内容,使自然景物充满光彩,这一点我们在一些上乘的写景文中就能看到。朱自清的《春》中,有几次写到人的活动:
“坐着、躺着、打两个滚、踢几脚球、赛几趟跑、捉几回迷藏”――人和春天一起流动,人和春天融在了一起。
“在乡下,小路上,在桥边,有撑着伞慢慢走着的人,地里还有工作的农民,披着蓑戴着笠。”――人,活动于春天的所有空间,人的活动是春雨中最有诗情的流动画!
“那些在各个工作岗位上劳动了一天的人们,三三两两地来到了这软绵绵的沙滩上,尽情地说笑,尽情地休憩――人,闲适,欢愉,无忧无虑,使沙滩像平静海面上不断地从这儿涌起波浪。”
试想,如果山区这些写景散文中投有关人的活动,景物夜就失去了活力,失去了光彩。可见,景中有人,则赋予景物以人的灵性,景也就成为活动的景,立体的景了!
据此,我们可以这样认为,一篇写景散文中如果少了情、理和人,便不能算一篇优秀的写景散文,便也不能给人启迪和力量。故我们在创作写景散文和欣赏写景散文时应牢牢把握住以上这三点。
第四篇：三毛散文艺术魅力之我见 2
论
文
目
录
摘要
3 关键词
引言
正文
一、 三毛笔下的“情”具有审美的多层次性。
二、
三毛笔下的情感处理
结束语
参考书目
3 3 4-8 4-6 6-8 8 8
真 挚 隽 永 的 情感
————三毛散文艺术魅力
摘要
论文认为三毛是一个用生命去写作的作家，她的散文世界就是她散文的生命世界，读解三毛散文世界即是读解三毛，三毛的散文具有一种与众不同的特点，三毛散文语言中具有很强的人文气息，她的散文是一部礼赞生命的生命纪实，平中出奇，淡中见雅，强烈抒情。三毛笔下的“情”具有审美的多层次性。她的散文作品以情动人，以情感人，因理生情，因情与情的冲突而生情，因情与理的矛盾而生情，形成了以情动人，以情感人，情发于心，落笔成文的独特风貌。在传统的借景抒情、借物抒情散文基础上向前跨出了一步。
关键词
三毛;散文;情感;以情动人;以情感人
三毛(1943——1991)本名陈平，浙江定海人，生于四川重庆，是台湾八十年代著名的畅销书作家。内心细腻敏锐、感情丰富、梦想和现实真假不分的三毛以她传奇、浪漫、潇洒的人生以及《撒哈拉的故事》、《梦里花落知多少》等作品，在台湾内外多次掀起过“三毛热”，震撼了千万读者的心灵。
为什么三毛会拥有如此多的读者呢?很多专家就此进行了深入的探讨。现代著名作家贾平凹曾经这样说过：“年轻的坚强而又孤独的三毛对于大陆年轻人的魅力，任何局外人作任何想象来估价都是不过分的。许多年里，逢人说三毛，我就是那其中的读者。艺术靠征服而存在，我企羡着三毛这样的作家。”与一些著作等身的名家相比，三毛显然算不了什么，但她的文章却赢得了海内外一大批读者，尤其是青少年读者的喜爱，在我们当中曾经掀起了一段为时不短的“三毛热”。三毛以她四十八年的生命历程构筑起一个自我生命的散文世界。它也许永远无法成为经典性的文学文本，但正如贾平凹所说的，三毛是一个真正的作家，这是因为她是用生命去写作，其散文世界即是其自我生命存在的世界。读解三毛散文世界即是读解三毛。
而笔者认为，三毛作品的魅力根源于一个“情”字，她是一位在散文领域内处理人情感的诗人。 “人生苦短，不喜平淡。”逃学、苦恋、远走高飞、沙漠中美妙的爱情„„以及最后自断生命，她大喜大悲、有笑有泪，她很流浪，也活得很精彩;她在寻找心灵的故乡。三毛的作品充满使人一愣一惊继之一喜的传奇性;三毛自身充满奇特而动人的神秘性;她的真性真情，是动人而美丽的。
虽然三毛以“戏剧化的方式”结束了传奇的一生，永远离开了我们，但有一句话说得好：活着的时候，所有的人都活着;死后，只有好人活着。作家的生命在自己的作品中得到永恒。
三毛的散文作品以情动人，以情感人。她倾注一颗博大的爱心关注一切普通人的命运，饱含深情的描写他们的不幸与痛苦;也在长时间的流浪和自我精神的放逐中体验一种自由的心境和质朴的人性的美丽，表现个体的精神、心灵状态，使作品具有了浓厚的抒情色彩。
一、三毛笔下的“情”具有审美的多层次性。
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(一)亲情。
《背影》一文中，三毛把父母步行去看荷西墓地以及母亲买菜归来艰难独行的背影，作为抒情的突破口，字字融注了父母对女婿的哀悼和对女儿的痛惜，句句饱含了女儿对父母的感恩和亲情。“我”看着“在风里，水雾里，独行的母亲”的背影，不仅发出了心灵的感慨：“守望的天使啊!你们万里迢迢的飞去了北非，原来冥冥中又去保护了我，你们那双老硬的翅膀什么时候才可以休息?······孩子真情流露的时候，好似总是背着你们，你们向我显明最深的爱的时候，也好似恰巧都是一次又一次的背影。”这种袒露真情实感的抒情，体现出一种真挚的美，常常能引起读者强烈的共鸣。中国父母对子女那份无法言说的深情，在三毛的笔下表现得浓郁而酣畅。
(二)、爱情(夫妻情)。
三毛是一位一生追求浪漫爱情的女人，因为爱心碎过，因为爱离家远游，因为爱与荷西过了六年神仙眷属般的幸福生活，也因为爱坚守了荷西逝去后十二年寡居的空寂。在三毛的作品中，对爱情的描写和表现占据了相当重要的地位。三毛对荷西有感人至深的爱。但她却极有功力地将这种爱注入家庭生活的一点一滴中。在他的作品中，她与荷西的家居生活显得平凡而又奇特，细琐而不粗鄙，引人入胜，发人深省。在《白手成家》中，三毛描述了他们在物质极度贫乏的条件下自己动手改变环境的改造生活的故事。他们睡价格贵得没有道理，只有床垫没有床架的床;他们把装棺材的木箱当宝贝似的做成家具，还漆上油漆„„三毛还用人家丢弃在垃圾堆里的废旧轮胎做了“沙发”，她“奢侈”地养植物，甚至还得到过珍贵的“天堂鸟”花。对生活和对生命的热爱，使她的文字也充满了现实生活的浪漫。她学会了淡泊，她捡回深绿色的大水瓶，插上怒放的野地荆棘，那“强烈痛苦的诗意”，更盛与鲜花的娇媚。“生命在这样荒僻落后而贫苦的地方哪个，一样欣欣向荣地滋长着。”这是她自身生活的鲜活写照，更是她对美对幸福的追求中，所悟出的生命的法则。在她的笔下，他们的日常生活，他们的爱，总是那样热热闹闹，绘声绘色，充满温暖的色调。和其他一些女作家笔下的不食人间烟火的爱情相比，可羡而更可爱，可望而更可及。
在《沙漠中的饭店》里，三毛描写她做的中国菜赢得了荷西上司的赞赏时这样写道：“荷西含情脉脉地望了我一眼，婚后他第一次如同情人一样的望着我，使我受宠若惊，不巧那天辫子飞散，状如女鬼。”这表达的是一种多么真实的心情。一个女人因为得到了丈夫的宠爱而万分欣喜，却又因没能在丈夫面前保持美好的形象而有些许的遗憾。这是在幸福婚姻生活中的三毛对自己微妙心情的描写。
而在荷西不幸遇难逝世之后，在《梦里花落知多少》中，三毛更以她那凄婉的抒情笔调抒发了对荷西至死不渝的爱情：“结婚以前，在塞尔维亚的雪地里，已经换过了心，你带去的那颗是我的，我身上的，是你。埋下去的，是你，也是我，走了的，是我们。” “就算你已成白骨，仍是春闺梦里相思有相思的亲人啊!”这一段换心的描写，饱含着多少人世变迁的沧桑，又有着多少悲欢离合、得而复失的惆怅。作者把对丈夫荷西的追忆、眷恋和怀念写得那样情深意切，哀伤感人，谁能忘记那涌自心底带泪的声音。
3 三毛作品的成功，更在于她知道以实情感人，坦白真诚，对于感情的描写，没有太多的粉饰，而是展现生活的原貌和生活中的智慧与趣味。三毛的作品，被人称为“不写爱情的作品”。在她的作品中，没有一般爱情作品所描写的青年的花前月下、卿卿我我、唧唧絮语的温馨爱情。即使在《结婚记》里写她到与荷西婚前谈恋爱时的生活，最多也只写到他们如何在寒风中抖抖索索地坐在西班牙公园的长椅上，想着如何解决温饱问题。既是现实的，又是浪漫的。而作为第一对在沙漠里公证结婚的夫妻，他们的婚礼如同他们的爱情一般，既没有洁白的婚纱礼服，更没有鲜艳的玫瑰。三毛让荷西公司的司机去通知荷西第二天结婚时，司机反问了一句：“难道荷西先生今天不知道明天自己要结婚吗?”的情节真是特别有趣，让人不免印象深刻。荷西送给三毛的结婚礼物是一个荷西自己在沙漠里面找来的骆驼头骨。就是这样的结婚礼物，三毛却啧啧赞叹：“唉，真豪华，真豪华!”并赞道：“荷西不愧是我的知音。”而结婚当天“我找了一件淡蓝细麻布的长衣服。虽然不是新的，但是它自有一种朴实优雅的风味。鞋子仍是一双凉鞋，头发放下来，戴了一顶草编的阔边帽子，没有花，去厨房拿了一把香菜别在帽子上，没有用皮包，两手空空的。荷西打量了我一下：‘很好，田园风味，这么简单反而好看。’”让人觉得这对夫妻的品位不凡，更让人看到了他们在平凡和艰苦中寻找爱的乐趣的浪漫气质。
(三)、乡愁(故园情)。
三毛二十岁的时候离开了父母家园，独闯世界，孤身一人展开了长达二十年之久的流浪。在中西文化的交融中，在“不识相的西风中”，做一个骄傲的自豪的中国人。三毛在半生的漂泊中住过高度文明的社会，住过了物质文明极度贫乏的国度，但她始终没有忘记她的根，她的故乡，她的祖国。在她的作品中弥漫着浓浓的乡愁，抒发着作为中国人对故乡、对故乡人的关切和关心。1989年，三毛首次回大陆故乡，这位生于大陆江南，长在宝岛台湾的儿女说出了心里的认识和愿望：
“中国这片海棠叶子，实在太——大了。
“而我，从来不喜欢在我的人生中走马看花，行色匆匆。对它，我犹豫了，不知要在哪一点，着陆。
“终于，选择，我最不该碰触的，最柔弱的那一茎叶脉——我的故乡，我的根，去面对。”
三毛在《祝福中国》一文里，写的是给一位居住金门的不知名的读者先生的回信。金门读者用心地以牛皮纸做信封，精心地用红丝线装订出来边，再镶上一个大红盘花扣，左面一个春字。打开来，七个毛笔字，就只写了这两句话∶“祝福中国，祝福您。”三毛在回信中诚恳地表达：“受不起这么盛重的一针一线，当不起这三个字的祝福。您，没有留下名字的朋友，您的名字和颜色━━就叫中国。这份宝贝，是收信中一件极品。双手捧著它，不知如何的珍爱，正如不知如何的爱中国，才叫合了一个人的心愿。我要好好的看守自己，对待自己，活得像一个唐人女子，来报答我们共同的父母。他们的名字，也叫中国，正如你我。”
在这样的情况下，不论是写故地的游览，还是写访友、会亲、祭祖，笔下都流露出悲欢交织的复杂心绪，形成了深刻而独特的抒情氛围。走遍了千山万水的三毛，内心深处割舍不下的，仍然是那一份浓浓的乡愁，那一份故园深情。
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(四)、人间真情。
三毛带我们走过了千山万水，看过了人世间太多的不幸和不平。善良、真诚的三毛以悲天悯人的情怀关注着一切普通人的命运。《娃娃新娘》中，她对十岁的新娘姑卡寄予了深切同情，对当地的野蛮婚俗进行了无情的批判;《搭车客》中，她给予在沙漠中艰难行进的沙哈拉威人以慷慨无私的援助;《哑奴》中，她真诚赞美了哑奴的聪颖、能干和质朴，深刻揭露了蓄奴制的无理和罪恶，对哑奴一生的不幸给予了深切的同情。而在《巨人》中，十二岁的男孩达尼埃竭尽全力照顾多病的父母，一个人挑起家庭生活的重担，三毛很受感动。而达尼埃却告诉三毛说：“他们并不是我的亲生父母。”“我喃喃地望着面前这个红头发的巨人，觉得自己突然渺小得好似一粒芥草。”三毛在震惊之余发出了这样的感慨，这是对人性美的讴歌，也是对温暖人间的礼赞。博大的人类爱心与真挚的人间真情也成为三毛作品中永恒的主题之一。
《哭泣的骆驼》一文，三毛以游击队领袖巴西里和他的妻子沙伊达的一场生死做小说的架构，对摩洛哥侵略者的憎恨，对撒哈拉威人为民族独立而战斗的赞颂，对游击队领袖巴西里夫妇的敬爱与同情，都是通过作者的“感情用笔”来表现的。
二、三毛笔下的情感处理
三毛的散文作品以情动人、以情感人，尤以写情抒情见长，其作品的魅力根于一个“情”字。但我们绝不可以将她所作的散文等同于一般所谓的传统的抒情散文。传统抒情散文一般被概括为借景抒情、借物抒情等等，不脱“睹物兴情”的古老原则。而三毛的散文在此基础上向前迈进了一步。在她的笔下，我们可以看到，情感的引发和流动方式是格外微妙复杂的，引发情感流动的也绝不仅限于外界的“物”、“景”。三毛的散文，更多的是在人的情感的内部寻求、发现抒情的诗意，在情感的矛盾和冲突中、在人的情感内部因某种理念(包括宗教、伦理、道德等)与人的本性的矛盾和冲突中发现抒情的诗意。可以说三毛是一位在人的情感领域内处理情感的诗人。
(一)、因情生情，因情感内部的冲突矛盾引发新的情感流动。
三毛在一篇散文《还给谁》中记述了这样一件事：当时三毛刚到美国伊利诺亚州立大学，身边的钱所剩无几，“留居是大问题，找事没有着落”。正当她感到茫然无助、情绪低落的时候，一位美国的素不相识的青年微笑着将一枝碧绿小草当珍宝一样送给三毛作为礼物，轻轻地温柔地鼓励她快乐些。一枝小草，一个微笑，一句温柔的鼓励：一个陌生人的关爱带给三毛以深切的感动，多少年过去了也无法忘怀。这一份人间真情在《还给谁》中表达为一种人生哲理的概括和情感的升华，三毛自己是这样表述的：
“我喜欢生命，十分热爱它。只要生活中的一些小事使我愉快，活下来的信念就更加热切。虽然是平凡的日子，活着仍然是美妙的。这份能力，来自那枝小草的延伸，将这份债，不停的还下去，就是生存的快乐了。”
而另一篇散文《温柔的夜》则是很典型的因情感内部的冲突矛盾引发新的情
5 感流动的作品。
《温柔的夜》讲述的是一个穿红衬衫的流浪汉向三毛求助二百块钱以便买船票渡海的故事。在世上经历了太多流浪生活的三毛一开始对这位陌生人有戒心，认为他是别有企图，因而不予理睬，几次借故摆脱。然而在红衬衫坚持不懈的努力下，三毛内心的坚持开始动摇。尽管三毛已认定红衬衫是个骗子，但是在又一次无情的拒绝他之后，看着他那张悲愁的脸，“我内心挣扎得很厉害。我的意念要挣脱自己做出相反的事情来。”两百块是一个很小的数目，帮还是不帮?三毛在内心情感的冲突斗争中煎熬。“万一，那个流浪的人说的都是真话，而我眼看着他咫尺天涯的流落在这里，不肯帮他渡过海去，我的良知会平安吗?我今后的日子能无愧的过下去吗?”终于，在认识与良心的斗争中，良心胜利了。三毛在已经绝望的红衬衫手里留下了五百块钱便匆匆离去。当认定自己被骗的三毛看到红衬衫拼命地挥着船票跑上船的时候，她发出了这样的感慨：“上天饶恕我，这个人竟是真的只要一张船票，我的脸，因为羞愧的缘故，竟热得发烫起来。”
《温柔的夜》着力描写了三毛内心情感的激烈冲突，而在全文中形成了对真诚、信任等崇高人性之美的强烈渴望和真诚的呼唤，引发了源自于人物情感内部冲突的新的情感流动，形成了另一种独有的特色。
《亲爱的婆婆大人》写了圣诞节前与荷西同回西班牙的婆家去见公婆的故事，用自身事例，把婆媳关系这东西方社会同样存在的问题写得生动有趣。“丑媳妇总要见公婆。”但她见公婆却有点特别。文章从一开始就把荷西的母亲，自己的婆婆大人确立为自己的“假想敌”。然后把与婆婆的交往写得像一场斗智斗勇的战争，手法新鲜而奇特，语言犀利而又俏皮，让人不禁为这个做了人家媳妇的小女子的聪明和可爱而叫绝。虽说是“斗争”，却又真情流露。没有喋喋不休的抱怨，即使是委屈，也算是爱的奉献。那份对丈夫家庭爱屋及乌的爱，那份初为人妇的不安忐忑，那份温馨家庭生活中的甜蜜和幸福，全都表露无遗。同时也描写了一个普通西班牙家庭的圣诞之夜以及圣诞大餐，让人看到了东西方在家庭相处方式以及家庭问题上的相同之处。文章最后写“秋天的气候之下，居然有一片温暖的杏花春雨，漫漫的浸湿了我的面颊。”用中国文学常用的曲写的手法，隐约地表达出自己的感情，让人在“战争”过后又不禁深深地思索和掂量这份家族感情。“我终于杀死了我的假想敌。我亲爱的维纳斯婆婆，在号角声里渐渐的诞生了。”化“敌”为“亲”的结局既在读者意料之中，又在人意料之外。在古今中外所有写家庭关系和婆媳关系的文章中，这篇《亲爱的婆婆大人》可谓是匠心独运，独树一帜。
(二)、因理生情，因理与情的矛盾而生情。
三毛的散文作品有一部分深入描写了在人的情感内部因为某种理念(包括宗教信仰、伦理道德传统等)与人的本性的相互冲突而产生的矛盾，并从中发现抒情的素材，进行哲理的概括。
《警告逃妻》用书信的形式，写了小两口在妻子“出逃”后的“斗智斗勇”。“我当然知道，要让一个逃亡的妻子回到家里来不是件简单的事;更何况你逃亡的动机不是生气出走，而是回家去游玩，这就更无回头的希望了，因为听说台湾很好玩。我在你出走时就想用爱心来感动你，也许你会流着泪回到我的怀里来，再做我唠叨的妻子。”温馨的感情生活中有孩童般的天真顽皮，有琐碎的关怀，也有互相哄骗的甜言蜜语;有聪明的激将，也有焦虑和嫉妒。而当最后真相大白时，一切的一切却都化成了浓得化不开的夫妻间忠实的爱，“新家窗帘未上，花草未种，
6 一切等你回来经营。”只此一句便可见得那份日常生活中培养出的家庭之爱与亲情之美，其平凡淡泊中的真情流露，让人深深地感动。
再以《不死鸟》一文为例。《不死鸟》写于荷西不幸遇难逝世后。我们可以从三毛一系列的作品中看出三毛与荷西之间的爱之深，情之切。与荷西相守的六年是三毛一生当中渡过的最幸福、最满足、最快乐的日子。荷西的突然离去，给三毛以极为沉重的打击。三毛几乎陷于崩溃，几乎马上选择了死亡。从另一个方面来说，三毛骨子里依然是一个深受中华伦理道德观念影响的人，她同样也深深的爱着她的父母。因为深爱着荷西，三毛的心已随着荷西死去，留一副皮囊在世上还不如就此坦然的走向死亡。然而，因为同样深爱着父母，中国传统家庭伦理观念要求她不能就这样离去。由家庭伦理观念引发了爱与死的观念冲突，在爱与死的抉择中，三毛创作了《不死鸟》，抒发了在痛苦的抉择中内心的感慨：
“让我的父母在渐入高年时失去爱女，那么他们一生的幸福和慰藉，会因为这一件事情完全崩溃，这样尖锐的打击不可以由他们来承受，那时过分残酷也过分不公平了。
······
所以，我几乎没有选择地做了暂时的不死鸟，我的羽毛虽然因为荷西的先去，已经完全脱落，无力再飞，可是那颗碎掉的心，仍是父母的珍宝，再痛，再伤，他们也不肯我死去，我便也不再有放弃他们的念头。”
正因为三毛真实细腻地表现了在家庭伦理观念影响下爱与死的冲突和矛盾，我们才能在三毛生而无奈、死却不能的痛苦抉择中更清楚的体会到三毛曾经历过的那种夫妻真爱、父母亲情。
总的来看，三毛的作品因情生情，因理生情，因情与情的冲突而生情，因情与理的矛盾而生情，形成了以情动人，以情感人，情发于心，落笔成文的独特风貌。在传统的借景抒情、借物抒情散文基础上向前跨出了一步。
参考书目：
《背影》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《稻草人手记》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《哭泣的骆驼》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《我的宝贝》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《雨季不再来》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《万水千山走遍》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《撒哈拉的故事》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《送你一匹马》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《倾城》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《梦里花落知多少》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《温柔的夜》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《随想》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 《谈心》
三毛著
长沙：湖南文艺出版社，1993.7 7
第五篇：礼尚往来之我见的散文
礼尚往来是一种民间约定俗成的游戏规则。亲朋好友之间，你有喜事我去贺喜，我有喜事你就得还礼，喜事就要有一个喜庆的氛围，没有人来贺喜，这喜气又从何体现呢?老祖宗留下的游戏规则沿袭到今天，人们已经失去了往日的热情，互相贺喜成了被动的金钱交换，我给你贺喜就像放帐，我给你还喜好像还债。随着人们经济收入的增加，贺礼的数目也越来越大，动辄就是百元以上大钞，并且参加的人数贺礼的多少，成了衡量喜事好坏的一个重要标志。有那么一些人，热情依然不减，无论大小事，一味用大操大办来显示自己的人气旺盛。而有的权贵之人也趁机大敛钱财，办一次喜事收的贺礼，足够普通人家生活一辈子。而前来贺喜的人们，又有几个是心甘情愿的掏腰包的呢?有的有事相求让领导行个方便，有的是怕领导找麻烦，更多的是人情债不得不还。对那些中下等收入的人群来说
听惯了人们贺礼之后的满腹牢骚，我决心向这个游戏规则进行挑战。每逢喜事，坚持尽量不增加别人的负担，尽量缩减到最小范围，家庭困难的亲戚，则封锁信息，对曾经有过礼尚往来的同事，也羞于以贺喜名义通知来还礼，但这样做的结果却产生了一个新的矛盾，自己的良苦用心却常常被人误会，因此常常被朋友指责为不讲礼节不懂路数的马大哈，被亲戚指责为瞧不起穷人。但我不为所动，仍然我行我素。前天孙子过岁，正好三九寒天，大雪漫天，亲戚朋友一个也没有通知，只想两亲家坐在一块简单的吃顿饭了事。但是预料之外的是亲戚一个也没有少的冒雪来为孙子贺岁，我在感动的同时又不由得发出感慨，这千年的习俗不是说不要就不要了的。
春节的游戏规则沿袭到现在，已经变得相当的乏味，每到春节来临，人们近乎疯狂的采购各种礼品，商家也看准时机在这时滥竽充数大捞一把，一到大年初一就开始互送礼品，而这些礼品一旦送出去，就再也居无定所，不停的被人们转移到各个亲戚家，等所有的亲戚家都光临一遍以后，就已经面目全非，无人问津了。所以每年的春节我都要呼吁，我的亲戚朋友，来我家不要不带礼品，只是集中在一块吃饭，交流，放松。但总是得不到亲戚朋友的响应，因为春节送礼已经成了人们的习惯。可见这个游戏规则的根深蒂固。
礼尚往来，来而不往非礼也。这天经地义的游戏规则，本来也无可厚非的。况且我一介平民，人言微轻。但我却希望人们在具体操作这个规则是把握好度，不是有句古话，礼轻仁义重吗，我相信喜庆的氛围靠人们衷心的祝福而不是被动的还债来形成的。我相信随着社会的进步，一定会有更好的喜庆形式来代替这古老的游戏规则。