第一篇：乐在其中范文
乐在其中
课堂互动
1.师：读《学而》一章，分析好学与否的实质。
生：好学与否，不是方法问题，而是态度问题，是一种精神。
生：孔子的社会心理期望是：君子是人生的崇高境界，体现高尚的道德情操和风范。孔子倡导人们追求君子境界，构建了君子道德教育、修养论，它在中国历史上影响深远，是孔子对中华民族的一大贡献。
师：孔子认为：君子不应当注重物质生活的安适，不应当把个人物质利益、物质享受看得比对人格、学问的追求还重。如果树立了行“道”的志向、理想，就不应当因为衣食住行不如别人而感到羞愧。 生：“慎言敏事”这一君子言行原则，在中国历史上，对于中华民族心理、性格的形成和发展，影响至深至远。
生：好学者无常师，但必有师，必须随时随地主动向有道者求教，以检查自己所学所做之是非。
2.师：在《雍也》
(十一)一章中，孔子为何最赞赏颜回?
生：在众多的弟子中，孔子最赞赏颜回，是因为颜回每天的消费只是一篮子饭、一瓢水，住在简陋的巷子里，别人忍受不了的贫苦，他却从不因此而改变自己的乐趣。孔子抓住颜回的个性特征，描述颜回富于表现个性特征的几个生活细节，几句话，就生动地表现出安贫乐道的君子形象。心中若有远大的理想，就会全身心地孜孜追求，在这追求过程中，就不会感到辛苦，而是乐在其中。
师：是啊在《雍也》二十中，孔子说到“乐”这一话题，他认为人对客观事物的认知与掌握，是和兴趣成正比的。了解，只是一般的关心;爱好，则是一定的投入;只有以此为乐者，才将全部身心置于其中，也才会有真知灼见，会有所发明，有所创造，有所成就。
生：孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
3.师：以上一章分析了学习的乐趣，下面我们再一起探讨《雍也》二十三的主旨。
生：孔子用形象化的语言、概括抽象的哲理，以山、水不同的物性，以动、静不同的物理，来说明“知者”与“仁者”不同的内心世界与外部特征。有智慧的人，通晓于事物的千变万化，自然也爱好川流不息的自然景观;有仁德的人，坚守道义信仰，自然爱好岿然不动的高山。有智慧的人，喜欢在事物发展中把握时机;有仁德的人，喜欢在平静中思索真理。有智慧的人，在活动中得到快乐;有仁德的人，在宁静中得以长寿。当然，具体到个人，各有所好，不能绝对化了，孔子只是借物说理，所以我们不可被字面所拘泥。
生：孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。 4.孔子在听了《韶》乐以后，“三月不知肉味”，请问为什么? 生：《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但这反映他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。 生：孔子非常重视诗乐教育的育德作用。“乐”与“诗”相连，“乐”指乐曲。“诗”就是歌词。而“乐”(音乐、舞蹈)可以养人之志，冶人之性，陶人之情。学生的学习和成长过程“兴于诗，立于礼，成于乐”，(《论语•泰伯》)，对“乐”在培养人的性格中的作用给予了高度评价。孔子对乐很喜欢，有较深的造诣，且从文化蕴含上有较深刻的把握。《韶》相传是虞舜时的音乐，在孔子看来，虞舜天子的位置是从尧禅让而来的，因而是“尽善尽美”的。从孔子对《韶》效果的评价，足以说明孔子对《韶》乐极尽赞叹，是因乐中蕴涵着善。 5.师：读《述而》十六分析其中“非义不取”和“安贫乐道”的思想。 生：作为人，对富贵钱财的态度应该是：可以追求，但不能以自己的信仰和节操去换取。这就是孔子多次强调的“非义不取”。苏轼也有名言：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”(《前赤壁赋》)不义之财应视如浮云，浮云虽空，或可为大自然增一景;不义之财，越重则日后所受惩罚越烈，这是被历史和现实所证明了的。 生：孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
6.生：老师，在《季氏》十一中我们应如何理解有关人的道德修养这一问题?
师：本章讲修养的程度。孔子认为愿意学习向善，不愿接触坏人的人，这种人是有的。另一种人是以隐居求其志，行义以达其道。就是一辈子不想出来做官，合自己的意志行事，走仁义的路，这种人，孔子说只听到过，没有见到过。可见后者比前者的修养要高一个层次。 生：因为对于善恶，一般人都有起码的是非之心，这也是有能够进一步修养的基础。如果在以隐居保持自身的高洁的基础上，能“行义以达其道”，其道德修养的程度就更高了。
第二篇：乐在其中
2011年期中考试考场作文
乐在其中
郑州中学 八年级 李硕
乐，仅指快乐。其，却可以指代许多东西。世界上，天地间，有多少人乐在其中?
李白，放荡不羁的一个浪漫主义诗人，一生嗜酒如命。他自信，却不清高，他以自我为中心，却也要为国家效力。他“暂伴月将影，行乐须及春。”他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”写诗与饮酒乃他人生两大嗜好，放荡不羁、不拘小节，自信乃是他人生一大境界，他乐在其中。
他才华横溢，却无人重用，他正直不苟，却常遭诬陷，他一生悲苦，却乐在其中。他就是杜甫。他一生所奉呈的政治理想“致君尧舜上，再使风俗淳。”他晚年于一间小破茅草屋内写下了千古传颂的名篇《茅屋为秋风所破歌》，他在“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。”的处境下又一次抒发自己的理想，“安得广厦千万间，大庇天下寒尽欢颜，风雨不动安如山。”忧国忧民，乃杜甫最大特色，他乐在其中。
夜晚，泡一杯清茶，洒下一地的芳香。捧起一本厚书，漫游书海，我乐在其中。我走到呼啸山庄，目睹希斯克利夫与欧肖之间的复仇，也目睹他与女主人公的凄惨爱情，我又走了出去，我从那得到许多。当我捧起《哈利波特》时，心里又是另一翻情景。
我来到我梦寐以求的学校—霍格沃茨。我在这观看了魁地奇比赛和振奋人心的三强争霸赛。我目睹了我最喜欢的人西弗勒斯、小天狼星、弗雷德的死亡，心里充满了悲伤。而最难得的，我从哈利身上学会了如何勇敢，从罗恩身上明白了什么是友情，从赫敏身上懂得了真正的聪明，这些人、事都使我受益匪浅。我乐在其中。
当我们在做自己想干得事情，当我们为自己的理想而奋斗时，我们都乐在其中。
(欢迎批评指正)
第三篇：乐在其中
颜回若来到现代，会是怎样的一个角色?千年时光的流逝，社会价值观在变，“乐”也已不再单纯。
孔子之乐，在我看来可以分为四点;贫仍懂乐、学习之乐、坚持之乐、原则之乐。我现在只想肤浅地谈谈第一个。
古板地看，那只是两千年前的说法。而对于现代人来说，身处嚣杂繁乱的现代大都市里，身处千军万马过独木桥的残酷竞争队伍里，我很难有一天不听到有人说：“烦死了”;“老子今天倒霉透顶了”一系列的话;也有多少人能够有底气的说自己一直快快乐乐毫无烦恼?说白了，快节奏的都市生活，已经让我们失去了寻乐的动力以及会乐的本能。
贫而懂乐，现代文明将有所行为的古人封为“安贫乐道”。多么超脱的一种境界!多么潇洒的一种勇气!陶渊明“不为五斗米折腰”;蒲松龄久考科举而不中，设下茶摊却终着《聊斋志异。》。这些仿佛都在提醒我们：只有贫而安乐，才能造就一代人材。没错，我承认他们的坎坷经历最终塑就了他们的丰功伟绩，可是若是颜回、陶渊明、蒲松龄到了今天，人们会用一种怎样的眼光看待他们?如今，崇尚白骨精的一个时代，他们的行为用我们通俗的话来说只能是一种低下的行业，是不被别人看得起的。
在社会的舆论压力下，他们还能有闲情雅致去“放弃官场”，另辟蹊径吗?想象得出，一个带着5岁孩子的妈妈，绝不会指着他们要求孩子们向他们学习。既然他们不被人们看好，为何还能有所作为?
我觉得贫穷，在这里不单单是物质上的贫穷，而且还要包括精神上极大的富足。如果一个人，他只是守着面前见底的米缸傻呵呵地笑，那我看这个人就算是过了千年万年也不会有人去赞同他。可是陶渊明为何还能流芳百世?就是因为他能够在吃不饱的情况下，依然想着为社会绘出一幅美丽的“蓝图”，依然想着自己的尊严不能因为吃的问题而糟蹋。精神永远高于物质有着坚定的信念，铸就了他千年不倒的形象。
乐，之所以乐，是因为乐的背后有着支持它的精神支柱。
贫而懂乐，最珍贵的在于，它的勇气——他可以背离马斯洛“人的需求金字塔”理论，坚持在没有足够物资的情况下选择用精神食粮充实自己的生活。就算是贫穷，也不至于沦落到乞讨的地步：因为他坚守着尊严。
所以，如果将来有一天，我们看到一个类似于古代隐士的人，我们千万不要嘲笑他吃不饱还在追求着学习的快乐的傻样。因为在那看似蓬头垢面的外表下，也许就藏着一颗活跃的思想家之心。
第四篇：乐在其中
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好学的人了。”
思考1：本章重点提到对君子的道德要求。请说说孔子具体提出了怎样的道德要求?
明确：有道德的人，不应该过多地讲究自己的饮食和居处，他在做事方面应该勤劳敏捷，谨慎小心，而且能够经常检讨自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
思考2：孔子教导我们在做事和说话两个方面，应各有怎样的方式?在今天是否还完全可以按照这些方式行事?
孔子说做事情要勤快灵活;说话要谨慎，不要信口而出，要想好了再说。“慎于言”不是不要说话，而是要经过大脑思考再说，这样不容易出错。做事认真，做人诚实，是任何时候都受人欢迎的。 但是今天与人交流，不妨更直率一些，只要不讲假话，善于推销自己，表示自己的观点态度，还是很有必要的。 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!” 【译文】孔子说：“多么有贤德啊，颜回!一竹篮饭，一瓜瓢水，住在 简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回!” 思考：“贤哉，回也!”一前一后两次出现，这个句子和一般的句子语序有什么不同?这里为什么要这样写?颜回的“乐”在哪里?
这是一个主谓倒装句，这个句子突出了谓语部分“贤哉”。在一段中前后两次出现，表明了孔子对颜回的高度评价，因为颜回的生活状况是“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，一般的人处在这样的环境里，是忍受不了这种困苦忧愁的，但颜回却不改变他自有的快乐。 这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，用一个词概括，那就是安贫乐道，安于清贫，以追求圣贤之道为乐。为古代儒家所提倡的立身处世的态度。这里包含了一个具有普遍意义的真理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它 为乐的人。” 思考：谈谈你对“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的理解。
孔子将求学做事分为“知之，好之，乐之” 三种境界，了解，只是一般的关心;爱好，则是一定的投入;只有以此为乐者，将全部身心置于其中，当作是一种最好的享受，也才会有真知灼见，会有所发明，有所创造，有所成就。即“兴趣是最好的老师。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 【译文】孔子说：“聪明的人喜爱水，仁厚的人喜爱山;聪明的人灵动，仁厚的人沉静;聪明的人快乐，仁厚的人长寿。
思考：如何理解“知者”和“仁者”各自的特点?
孔子用形象化的语言、概括抽象的哲理，以山、水不同的物性(注意点出比喻的修辞手法)，以动、静不同的物理，来说明“知者”与“仁者”不同的内心世界与外部特征。聪明的人，通晓于事物的千变万化，喜欢在事物发展中把握时机，自然也爱好川流不息的自然景观;仁厚的人，坚守道义信仰，喜欢在平静中思索真理，自然爱好岿然不动的高山。聪明人在追求新事物、新知识的过程中不断充实自己，得到快乐;仁厚的人，不管碰到什么风雨，都能处变不惊，给人安全感，自然也就稳重长寿了。
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
【译文】孔于在齐国听了《韶》乐，三个月不知道肉是什么滋味。于是感叹说：“想不到欣赏音乐竟可以达到这种程度!”
思考：孔子在听了《韶》乐以后，“三月不知肉味”，请问为什么?
1 明确：《韶》乐是当时流行于贵族中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种夸张的说法，但说明他欣赏古乐到了痴迷的程度，也说明了他的音乐造诣高深。这也表明了孔子在物质与精神享受的抉择中首选精神。另外在孔子看来，虞舜天子的位置是从尧禅让而来的，因而是“尽善尽美”的。从孔子对《韶》效果的评价，足以说明孔子对《韶》乐极尽赞叹，是因乐中蕴涵着善。 子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」 【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。” 思考：“乐亦在其中矣”中的“其中”具体指什么?
明确：这“其中”具体就是指“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”。孔子极力提倡“安贫乐道”，他认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。也就是前文所提到的颜回的例子。 思考：从“不义而富且贵，于我如浮云”两句，可以看出孔子怎样的态度?
对富贵钱财的态度应该是：可以追求，但对待不符合于道的富贵荣华，应如天上的浮云一般，不能以自己的信仰和节操去换取。这就是孔子多次强调的“非义不取”。苏轼也有名言：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”(《前赤壁赋》)
把精神上的追求看得比物质上的富足更重要，坦然处世，真实做人，讲求仁义，就能在任何环境下都甘之如饴，怡然自得。
子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。 【译文】孔子说：“见到善良的行为就如同赶不上似地急切追求，见到不善良的行为就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，行仁义以实现自己的理想;我听到过这样的话，但没有看到这样的人。”
这节中，孔子讲到了几种为人处世的原则?这几种人有什么不同特点?孔子更赞赏哪一种?
明确：两种。一种是“见善如不及，见不善如探汤”的人，这种人是爱憎分明、有坚定的道德信念、积极向上的正人君子。另一种是避世隐居，以求全其志、洁其身的隐者。 对第一种，孔子说“见其人”“闻其语”，言外之意就是说，这种人能够做到;而对第二种人，孔子却说“闻其语矣，未见其人也”，言外之意是说，这种人其实做不到。很明显，孔子赞赏前者表现出来的积极入世精神，穷则独善其身，是不得已而为之，达则兼济天下才是儒家真正的人生目的。 思想观点小结：
这篇课文共从《论语》中选了七则，围绕“乐”展开，分别从求学、生活、兴趣、追求等方面论述如何才能保持内心的快乐。孔子认为对物质生活不能太讲究，如果在生活方面过分追求安乐，就会贪图安逸，失去意志。但是，如果只有最基本、最简单的物质生活，怎样才能保持内心的快乐呢?孔子告诉我们，要有精神追求，精神追求的快乐，可以达到超然物外的境界。用了这种精神，就能笑对任何艰难困苦。 艺术鉴赏：
1. 用对比、对照的形式，使自己的观点鲜明突出。
第四章很典型，其他章节如“见善如不及，见不善如探汤”，“敏于事而慎于言”，“不义而富且贵”，“人不堪其忧，回也不改其乐”等，都有同样的效果。
2. 说明问题用渐进的方法，步步深入，前后内容相连相关，注意内在的逻辑性，从而表现出水到渠成的合理性。
如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，第四章的“水-动-乐”、“山-静-寿” 。 3. 贴切的比喻，给人留下深刻的印象。 如把音乐享受比作“三月不知肉味”，把智者比作水，仁者比作山，把“不义而富且贵”比作浮云，等等。
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第五篇：乐在其中作文
乐在其中
田仰轩初一(10)
每个人都有属于自己的兴趣爱好，而这些兴趣爱好往往会使我们
把烦恼。不高兴的事忘到九霄云外去，陶醉在其中。如：有的人喜欢
画画，有的人喜欢跳舞，也有的人喜欢运动，听音乐会，唱歌……而
让我陶醉，快乐的是大家的好朋友--读书。生活中，我们离不开读书。
读书，是走向成功的关键，只要有知识才能走向成功。读书，会
让我们进步，让我们跟得上时代的进步。同时，读书也是让我们陶醉
的一种方式。每当我遇到烦恼，书总是陪伴着我，陪着我在书海中遨
游，陪着我寻找解决的方法，陪着我一次次渡过烦恼。而在平时，我
若偶然借到几本精彩的童话和作文之类的书，我都会迫不及待的到书
海里。在童话世界里，我仿佛回到自己的童年。在这个世界里，回让
我知道不同的人有不同的童年，有悲惨的，有快乐的，有痛苦的……，
如：《卖火柴的小女孩》中的主人公的童年是悲惨的……而在作文的
世界里，回有许多让人回味的地方：可以提高我们的写作能力，可以
通过他人笔下的作文更加了解生活中的事物，还可以把自己的作文同
她人的做比较，取长补短。而关于科技的书，你读后就会觉得很慢有
趣，它们能让我们知道某些科学道理……如：为什么用笔杆与头相互
摩擦后，可以吸起一些小纸片?原因就是它们相互摩擦产生静电……
说了那么多，我举个例子吧!
在一天的一个下午，天下着大雨。许多同学一下课就跑去看雨景，
而我在教室里看书。正看得入神，突然，肩膀被拍了一下，我一转头，才知道是邻桌的同学在捉弄我，我没生气，继续看我的书。他见我没反应，只好垂头丧气地走了。而为什么我当时没有生气?这就是因为"快乐的时候，什么都好"，所以读书让我觉得快乐，还有利于修身养性。
读书，让我忘记烦恼，乐在其中。读书，使我开阔视野，利于修身养性……