第一篇：论金庸爱情观范文
金庸爱情观
金庸小说中的爱情观
内容提要：
金庸武侠小说中的爱情，大部分是天长地久似的爱情童话，很痴情，很浪漫，很久远的爱情，更多的体现金庸先生心中所坚守的那份道德和爱情准则。他的小说世界里塑造了一系列行侠仗义，具有强烈的现代意识的男女侠客形象，他们在江湖世界中无拘无束地挥洒着他们的光辉和人性，编织美好的具有时代特怔的爱情故事。
关键词：爱情平等
糊涂之爱
感天动地
精神之爱
有人说，一个人的“三观”(世界观，人生观，价值观很重要)，它往往影响一个人的言行和举止，决定一个人的前途和命运。我想补充一观：爱情观。这一观非常重要，因为每一个人——只要是正常人，都要娶妻嫁人生子，都离不开爱情，即使是和尚尼姑，他们的来源也还是爱情的结果。没有爱情，这世上和尚尼姑从哪里来呢?不同的爱情观有不同的思想，不同的结果。因此，爱情观特别重要，它几乎决定了你未来的生活。翻开中国的历史，我们不难发现，几乎所有的爱情都是“父母之命，媒妁之言”。在没有选择的婚姻中又有多少人拥有真正的爱情呢?没有爱情的婚姻就象坟墓一样了无生气，它造成了多少人间悲剧。为了传承美妙的爱情，爱情自古以来被无数的文人骚客娓娓道来，从而传达出对正常人性欲望的渴求和呼唤。
黄蓉的爱情观
什么叫真好，我穿这样的衣服，谁都会对我讨好，那有什么稀罕!我做小叫化的时候你对我好，那才是真好。-——《射雕英雄传》第八回
这是黄蓉对郭靖的肺腑之言。黄蓉是金庸笔下最完美的女性形象之一。她聪明美丽，武功高强，父亲黄药师又是一代武学宗匠。用现代的话讲，黄蓉出身名门贵族，大小姐，学历高，又有一个能干的老爸，独霸一方。她既博学又机巧，心细如丝，爱慕她的男子不知会有多少。但什么样的男子才能配得她，什么样的男人能打动她的芳心呢?是郭靖。黄蓉与郭靖初识时，郭靖一没有高强武功，二没有英俊的外表，三没有文采风流，四没有百万家财。他有的是一腔侠肝义胆，一身豪迈气概，一颗淳朴真心，她初见黄蓉时，黄蓉离家出走，打扮成一个少年乞丐，郭靖慷慨相助，二人话缘投机，情若知己。豪情之下，郭靖将自己的汗血宝马相赠。险恶江湖，真心难觅，黄蓉知道自己遇到了天大的好人，一个象蒙古草原般心胸广阔，可以让自己的智慧之马任意驰骋的最可依托，最可信赖之人。这个人在她做小叫化之时都能那般友爱，今生今世，还有什么不能一并交与呢?贫贱，往往是情感的试金石。俗话说：穷居闹市无人问，富在深山有人知。趋炎附势，嫌贫爱富，乃是人之常情。所以，华丽的衣衫，阔错的气度，引来的未必是真朋友。而当你受苦受难，沦落底层的时候，有一双温暖的手向你伸来，请握住她。事实证明，黄蓉没有错。黄蓉的爱情观体现了爱情的平等。金庸小说的爱情观在恋爱双方主体性的平等地位。金庸小说在一个创设了虚幻的世界，这样的小说可以摆脱律法和各种陈规陋习的束缚，可以大胆的去爱，首先为男女平等创造了良好的社会环境。在金庸小说中，义薄云天的男女侠客们不问出身，不讲家庭社会背景，只讲两情相悦，以情相许。女主人公和男主人公一样可以行走江湖，行侠仗义，可以随心所欲的爱慕追求自己心仪的男子。同异性一起游历江湖，水中泛舟，这无一不体现了现代男女平等的行为价值观。在古代中国，这样平等的爱情追求显然是不可能的，若依据当时的社会历史真实的道德标准，这些女子无一不违背伦理道德，必然引起封建文人的指责，批评和唾弃，但这些金庸却以赞许的态度娓娓道来。
第二篇：金庸十大爱情
第十名:韦小宝 沐剑屏 [至纯至爱型]
爱情指数:5
第三者:双儿、建宁公主、阿珂……(太多了，记不清楚)
[韦小宝和沐剑屏]
韦小宝与小郡主沐剑屏的爱情才能让人感到他除了赤裸裸的欲望之外还有一些对美好事物的向往与憧憬。沐剑屏与韦小宝结识最早，年纪也最小。在韦小宝所有女朋友或妻子中，沐剑屏是最为天真纯洁的一个，对男女性爱几乎一无所知，对世间风尘则又是一尘不染。虽说早就被韦小宝命名为“小老婆”，但那时候韦小宝其实并不懂得老婆的真实含义，而沐剑屏就更加不懂。实际上，一直到苏荃、阿珂、建宁等人要生孩子的时候，沐剑屏对夫妻或性爱还是一无所知。也正因为这种纯洁，使得韦小宝对她始终有一份特殊的感情，那是一种自惭形秽的感觉，也是一种发自内心深处对爱恋的一种向往。与其说韦小宝对沐剑屏的倾慕是少男少女之间的游戏，倒不如说是韦小宝被她身上特有的单纯所征服
第九名:胡斐 苗若兰 [不可思议型]
爱情指数:6
第三者:程灵素(杀伤力:6) 袁紫衣(杀伤力:7)
[胡斐与苗若兰]
胡斐救了苗若兰，躲在一个小山洞里，相生爱慕之情后竟双手相握，不再说话，似乎这小小山洞就是整个世界，顿忘身外天地。
这看着不错，但有点不对，总觉得胡斐与苗若兰的爱恋来得太突然了，太完美了。尤其是胡斐与苗小姐借《诗经》夫妇对答之词“宜言饮酒，与子偕老”，“琴瑟在御，莫不静好”，来言表心情，词是好词，可怎么看也看不出胡斐会文雅到精通《诗经》以言情。是金大侠太主观，太急了点。急得竟超越了一见钟情的恋爱纪录。硬做成的情侣，能否做成夫妻，真是不好说。
第八名:袁承志 温青青 [糊里糊涂型]
爱情指数:7
第三者:阿九(杀伤力:8)
[袁承志与温青青]
袁承志是个有为侠客，亦是众星捧月般的武林盟主。温青青也是个特异独行、举止不俗的女子。可这两个人凑在一起就没劲了。温青青把袁承志看得死死的，且不说袁公子不能与其他女子言笑，就连有一次铁罗汉开玩笑，说单铁生与袁承志等人示好，是为了把妹子嫁给袁盟主。这是谁都知道的玩笑话，竟也使温小姐醋意大发，一夜之间，京城数家被盗，却留下单铁生的字号，让单老爷子稀里糊涂地背了个盗名。单老爷子也不知得罪谁了，想来就是想破脑袋，也不知是冒犯了醋小姐温青青。女人没点小性子也不好，少了女人味儿，要是小性子到了这份儿，就可恶了。愿爱你就爱吧，可也没道理这般由着她性子耍呀，弄得凡和袁公子有点瓜连的女子都受委屈，而袁公子连声都不敢吭一声。你可以爱一个，也可以拒绝这个和那个，但要有点绅士风度吧!纵是你帮过人家也没道理让人家受这般委屈呀。
第七名:虚竹 西夏公主 [先性后爱型]
爱情指数:7
第三者:无
[虚竹与西夏公主]
西夏公主其实与虚竹最初对爱情的懵懂是一样的，只不过二人的处境不同罢了。她是西夏公主，终日深居皇宫大院，难以出外半步，又无甚年轻男子相伴，也不知爱情为何物。但当她与虚竹有了“不经意”第一次肌肤之亲后，便梦呓般地将全部爱情寄托给了“梦”中的“梦郎”，仿佛汉人“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建传统。西夏公主是天山童姥一枚诱惑虚竹的果子，但当果子成熟时，便有了两情相悦。
第六名:段誉 王语嫣 [一见钟情型]
爱情指数:8
第三者: 慕容复(杀伤力:8)
木婉清(杀伤力:4) 钟灵(杀伤力:2)
[段誉与王语嫣]
段誉亦是情种。段誉最钟情的女子是王语嫣，且是一见钟情，并且在只闻其声，未见其人，未睹其貌的情形下，就钟情的了不得，从此什么都不管了，只跟着“情”字走。王语嫣就是为了般配段誉而生的。她绝世容貌，是尽知天下武功，而绝使不出一招一式的人间奇才。如果说有比段誉还有趣的，那就是王语嫣。有比段公子时灵时不灵的武功还好玩的事，那就是王语嫣指点武林高手过招。情爱上的顿悟，古往今来，男男女女间亦有不少。顿悟明的是突然间想开了，暗的是想开之前须解开两个结。一是人欺，被一些假象，或谎言，诸如山盟海誓欺瞒了，须得明了事情真相，才能痛下决心;二是自欺，是指心中存有幻想，总寄一种期望;或不肯、不愿、不敢面对并承认自己的失败，尤其是曾付出过许多感情后更不愿承认错了。只有解开这两个结，才能顿悟成功，顿悟到真。段誉与语嫣，人世间一对可人。
第五名:张无忌 赵敏 [由恨生爱型]
爱情指数:9
第三者:周芷若(杀伤力:9) 殷离(蛛儿)(杀伤力:6)
小昭(杀伤力:5) 朱九真(杀伤力:2)
[张无忌与赵敏]
张无忌是有点拖泥带水，性格柔和到可有可无。他的人生道理好像围绕着[随遇而安]，[与世无争]那两样被动的哲理。他后来也是想过的，他最喜欢的是赵敏了，只是他不愿意承认，因为当时正逢殷离死亡，而殷离死、小昭当教主，赵敏又狠心害人，所以这时张无忌没得选了，他只能尽量真心对周芷若，不过在这之前，张无忌的心应该是给赵敏了。赵敏的情敌虽多，但她始终对张无忌真心对待，而张无忌也愿意为她舍弃一切。这也正是他们爱情的可贵之处。
第四名:萧峰 阿朱[忠贞不渝型]
爱情指数:10
第三者:阿紫(杀伤力:3)
[萧峰与阿朱]
萧峰是一个顶天立地的英雄汉子，这一点谁都承认。他们的心愿虽然普通，但却是天下人共同的向往。在那风吹草低现牛羊，蓝天白云之下牧马放羊，一生自由自在，何其逍遥，让人神往。这才是天下最真的情，纵使没有山盟海誓。但他们的情，深比日月，可鉴天地。可老天爷就是见不得这样的一对男女实现他们最平凡也是最伟大的心愿。萧峰要报仇的对象竟就是阿朱失散多年的爹爹。阿朱强忍内心的痛楚，竟然代父而死。可是，阿朱之死，并非是全为了爹爹。她是为了自己的爱人萧峰啊，她怕萧峰抵敌不过六脉神剑才代父一死，以绝萧峰的报仇之念。阿朱死了，对于萧峰来说，不啻整个世界都已经死了。在萧峰的世界里，再也没有了第二段爱情。
第三名:令狐冲 任盈盈 [红颜知已型]
爱情指数:8
第三者:岳灵珊(杀伤力:7) 小尼姑(杀伤力:4)
[令狐冲与任盈盈]
令狐冲是个至情至性的真男子，虽然有人管他叫浪子。令狐冲无处不可爱，说话风趣，又好喝酒，交朋友要交这样的朋友。令狐冲在感情上也真挚。有人对令狐冲爱他小师妹那么痴，认为不值。其实值不值得看是怎么回事，岳灵珊是令狐冲的初恋，又是青梅竹马一块儿长大的。令狐冲比岳灵珊年长，用情时间长，动情深亦是情理之中。岳灵珊移情别恋，令狐冲仍是念念不忘小师妹，也不算窝囊，要算也应算是性情中人。如果令狐冲也像岳师妹那样，也立马移情别向，那令狐冲就不可取了，就太薄情了，起码对不起自己，因为自己知道自家用情有多真多深。令狐冲在感情上是诚实的，不矫情作伪，也许正是这一点，才使任大小姐看上了他。
任大小姐可不是一般人物，连出场都不一般。武侠小说中女扮男装者多矣，如黄蓉，如温青青，如赵敏;而任大小姐则是以一个年老德昭(令狐冲语)的婆婆出场的。
失魂落魄的令狐少君，怎么也想不到，纱窗里的婆婆会对他青眼有加，情有独钟，以至传了出去，招来那么多的奇遇。 第二名:杨过 小龙女[神仙眷侣型]
爱情指数:10
第三者:尹志平(杀伤力:7) 公孙绿萼(杀伤力:6)
陆无双(杀伤力:1) 程英(杀伤力:1) 郭襄(杀伤力:2)
[杨过与小龙女]
动与静分别是代表杨过跟小龙女的性格特征。杨过动如脱兔，小龙女静如止水。小龙女是冰，杨过是火。杨过是对生命是非常珍惜重视的，两次在生命遇到威胁的时候使出蛤蟆功自卫。刚进古墓的时候面对小龙女淡然谈生论死，杨过表现出本能的恐惧。小龙女爱上杨过之前，生命对她是无意义的，既然一辈子都要呆在古墓早点死晚点死又有什么区别呢?两人在生死观方面是存在巨大差异的。动过了不好，静过了也不好。归隐田园远离尘世喧哗，远离古墓死寂才是他们最终选择
第一名:郭靖 黄蓉 [相浸相融型] (谐音:相"靖"相"蓉")
爱情指数:10
第三者:华筝(杀伤力:1)
[黄蓉与郭靖]
一个邪，一个正;一个聪明绝顶，一个憨厚苯拙，绝配，绝配!
郭靖，是一个很标准的人，典型的“侠之大者”，完全符合儒家典范，郭靖很笨，笨得错失了很多，唯一没有错失的，是黄蓉，这也是郭靖幸运之处。所以当大家都说，郭靖与黄蓉是金庸笔下最完美的一对时，总觉得还是欠了些什么。最大的遗憾，应该是他们的爱情没有结束在最美的时候，就进入了考虑柴米油盐酱醋茶的婚姻生活;而他们两个最完美之处，也就在于他们真真正正的牵手过完了一生。 见 惊艳 目流连 再难思迁 踌躇欲向前 只恐天上人间 悲欢喜怒一线牵 循环往复恨此心坚 花开花落转眼已三年 天人合一处垂首对漪涟 思或淡情未移口三缄 燕去燕归沧海桑田 倘注定有分无缘 亦感蒙赐初面 纵此生不见 平安惟愿 若得闲 仍念 歉
正序、反序各读一遍 忘 无妨 情本伤 君已成双 辗转夜未央 回首往事凄凉 阶前起誓旧模样 逝如秋叶哀似枯杨 离君身旁梳妆博谁望 落泪成珠祭此青春散场 卿以远情已淡伤无恙 安然孑立静默成长 再重遇旧时景光 嘴轻扬笑当场 回忆当珍藏 陈如佳酿 细回想 清香 漾
第三篇：谈论金庸小说的现代爱情观
湖北鄂州大学基础科学系04级中文(2)班 刘江雄 436000
【摘 要】言情自始至终是贯穿金庸小说创作的一个最基本的主题。而金庸的小说突破了旧日言情小说“才子佳人”的单一模式，体现出强烈的现代意识，是具有现代性特征的现代言情小说。本文主要从爱之平等、自由、本色、源泉、归宿等五个方面来探究金庸小说的现代爱情观和独特价值。 【关键词】 金庸小说;
现代性特征;
现代爱情观
引 言
爱情是人类永恒的话题。伴随着改革开放的发展与进步，一切都朝着现代化、科学化的方向发展。可以说，现在的青年享受着空前绝后的自由恋爱。然而在古代中国却没有这么幸运。翻开中国的古代历史，我们不难发现，几乎所有的爱情都是“父母之命，媒妁之言”。在没有选择的婚姻中又有多少人拥有真正的爱情呢?没有爱情的婚姻就像坟墓一样了无生气，它造成了多少人间悲剧。为了传承美妙的爱情，爱情自古以来被无数的文人骚客娓娓道来，从而传达出对正常人性欲望的渴求和呼唤。在封建意识的残渣余孽还没有消失的情况下，倡导具有现代特征的爱情观尤为重要。正如金庸在中央电视台《对话》节目中所说的那样“我自己的爱情生活不是很圆满，也谈不上凄美，总之不是很圆满，不很理想”。[1]为了成就他的理想，金庸在他的小说世界里塑造了一系列行侠仗义、具有强烈的现代意识的男女侠客形象，他们在江湖世界中无拘无束地挥洒着他们的光辉和人性，编织着美妙的具有超时代特征的爱情童话，寄托着金庸美好的爱情理想与追求。
1.爱之平等
“爱情自古以来就是人道主义的宣言，就是人人平等的宣言书”[2]。金庸小说中的现代爱情观首先体现在恋爱双方主体性的平等地位。在武侠小说江湖这个虚拟的世界中，小说中的人物摆脱了律法和各种陈规陋习的束缚，为男女平等创造了良好的社会环境。“现代的爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。
1 他是以所爱者的互爱为前提;在这方面，妇女处于同男子同等的地位，而在古代爱的时代，决不见一向都征求妇女同意的”。[3]男尊女卑是自古以来的传统陋习，在古代男女之间毫无平等可言。然而在金庸的小说之中，其历史背景虽是封建社会，但江湖世界却使之与古代的历史真实相对的脱离，为金庸小说的情爱观中的男女平等创造了条件。在金庸小说中，义薄云天的男女侠客们不问出身，不讲家庭社会背景，只讲两情相悦、以情相许。在这个虚拟的江湖之中实现了真正的男女平等。在传统社会中，女子一般是操守家务、独守闺房、相夫教子。而在金庸的小说中，女主人公和男主人公一样可以行走江湖、行侠仗义，可以随心所欲的爱慕、追求自己心仪的男子。她们和异性一起游历江湖、水中泛舟、山涧习武等。这些无一不体现了现代男女平等的行为价值观。这一点在封建礼教制度森严的古代社会中是不可思议的。若依据当时的社会历史真实和道德标准，这些女子无一不违背伦理道德，必然引起封建文人的指责、批评和唾弃，但是这些却被金庸以赞许的态度娓娓道来。小说之中男女主人公在恋爱过程中不问出身，地位，双方都积极发起爱的攻势，男女主人公之间互相爱慕、互相追求，特别是女主人公首先对男主人公展开行动攻势，这在古代中国封建社会是不可能允许存在的，并认为是荡的体现。
金庸笔下的男女主人公的爱情，抛开了一切社会经济利害因素，从而成为了美妙的纯情的理想的爱情。郭靖完全不考滤华筝的公主地位而毅然决心只同黄蓉相好。赵敏不顾公主的高贵身份，为了一教之主张无忌，毅然离开郡主家门，背叛父兄。胡一刀在选择妻子时，置价值连城的宝藏而不顾。他说：“世上最宝贵之物，乃是两心想悦的真正情爱，决非价值连城的宝藏。”[4]同样，出身大理皇室的段誉并不顾自己的王子身份，为追求王语嫣而受尽千辛万苦，忍受了万般侮辱。“梦姑”也不顾西夏公主的身份对出身少林的虚竹一往情深，招为驸马等。在叙述这些故事的时候，金庸对他们没有作出贵贱之分，而是将他们置于平等的地位加以客观的评价和称赞。当然，从中我们不难看出，在金庸的小说中男女主人公之间的爱情是不讲究门当户对的。情义在爱情中占据了绝对的支配地位，爱情的精髓就在于一个情字，为情而做出一些违背当时落后伦理习俗的行为不仅是可以理解的而且还是值得称赞和支持的!一个情字使青年男女撇开了一切社会地 2 位和经济上的差距。从而走上了真正的平等。然而这种平等在现代爱情中占据了核心的地位，是现代爱情不可或缺的一个特征。
2.爱之自由
“生命可以牺牲，意志自由不可以牺牲，不得自由我宁死，人们要不知道争恋爱自由，则所有的一切都不必提了。”[5]没有自由的爱情是不完美的，爱的自由使人们充分体会到幸福的美妙。对自由爱情的追求是人类的天性，是现代人个性解放的重要体现之一，更是现代爱情观的基本特征。在金庸的小说世界中，社会习俗，伦理规范是不干涉侠客们的爱情的。这就为具有现代特征的恋爱创造了基本条件。在古代专制的封建社会中，自由恋爱对当时的男男女女来说无异于异想天开、痴人说梦。即使有那么一两个冲破重重阻碍，也未必成功。再退一步说，即使成功，要么是委曲求全，要么是向封建伦理道德规范投降，符合其要求。要么变为底下的连理枝，要么化为天上的比翼鸟，寄托美好的理想和愿望。正如张生与崔莺莺喜结秦晋，则是以张生点了状元门当户对为条件的，它符合了封建伦理道德规范的要求。这也可以说是文学家的理想的寄托和好意成全的;梁祝二人化为蝴蝶比翼双飞，他们对自由爱情的追求则是以死为代价的，成为了千古的佳话。总之，在古代封建社会之中，自由恋爱是不可能的。但在金庸的小说之中古代封建社会的江湖世界就没有这些麻烦。
以南宋末年宋、金、蒙古之间波澜壮阔的战争和社会生活背景。郭靖和黄蓉的爱情，要排除的障碍也只是对黄蓉带有偏见的郭靖的师傅们和如何获得黄蓉爱才的父亲的支持。虽然遭遇了种种困难和磨练，但是金庸终于力排万难，让黄蓉和郭靖自由恋爱，从而成为一对令人羡慕的人间情侣。在追求自由恋爱的过程中，最执著最艰辛的莫过于杨过和小龙女的爱情。小龙女的师傅身份使得杨过要取小龙女违背了当时的伦理规范，这使得对恋爱自由渴望的具有强烈的反抗个性的杨过将一帮人骂的个狗血淋头。他带有反封建礼教，反封建伦理的炽热甚至发出自由恋爱的告白：“我做什么事碍着你们了?我又害谁啦?姑姑教过我武功，可我偏要她做我妻子。你们斩我一千刀，一万刀，我还是要他做我的妻子。”[6]这些话在当时的历史背景下完全可以说是语惊四座、骇人听闻、肆无忌惮的叛逆之言。你也许可以忘记杨过的一生中凄惨的经历和黄河边的侠义之行，但你不能忘记也无法忘记这惊天破石之语。杨过公开叛逆整个社会，只是为了能和小龙女自由恋
3 爱，长厢斯守。正是杨过坚守自我，坚持自由恋爱，从而成为了当代青年爱慕和追求自我爱情的偶像，他的叛逆和忠贞成为现代人竟相模仿的典范。更为可贵的是当杨过得知自己的心上人小龙女早已被迫失身与武当派的尹志平时，并无半点嫌弃、厌恶小龙女之意。因为爱情的力量是如此的强大，以至于他对小龙女的爱是如此的刻骨铭心、至死不渝。只要能和心上人小龙女长厢斯守，他根本不会理会其他任何事任何人。尽管二人之间也发生了种种误会，但始终都能够相爱相惜。即使小龙女莫名其妙的离开，那怕一走就是十六年，杨过也无半点怨言，更不用说追杀报复了。反而执著的追求，为了爱情，毅然跳下了悬崖。这种对爱情自由的追求感人肺腑、令人钦佩。其他的如胡一刀夫妇、石清和闵柔、夏青青和袁承志、令狐冲和任盈盈等等，他们都是对自由恋爱追求的典范。尽管他们的自由恋爱之途不尽相同，但是却都没有受到来自社会制度的压力和阻挠，从而超越了当时而直指现代，充分展现了爱的自由的权利。
除了上面所提到的对恋爱自由追求的侠义之士外，还有一大批女性成为追求恋爱自由、充分发挥个性的新时代的女性。20世纪，随着女性主体意识的日益觉醒，社会地位的日益提高，女性越来越表现出她们的坚强、勇敢、柔韧、坚持不懈等等。从金庸的小说中我们不难发现，女性可以说是自由恋爱的主动者、引导者、实践者和追求者。她们具有现代女性的特征积极追求自由恋爱，而不是像传统女性那样消极地等待男性的爱，只要是自己的所爱，只要能使自己幸福，就会不顾一切地勇敢地不懈地追求。这在古代传统社会中是不可思议的和无法想象的。南兰、任盈盈、霍青铜、李元芷、夏青青、黄蓉等等都是典型代表。她们已经不是停留在一个简单的女追男的层面上了，它有着一定的更为深刻的内涵，那就是女性主体意识日益增强的一个重要体现。金庸小说中的这些女性追求者都打上了主体意识的烙印，这种主体意识的增强反映了人类挑战自我，使自我价值得到最大程度的实现，就像以人为本，促进人的全面发展的和谐发展观一样具有重大意义。这一观念无疑是具有现代性甚至超现代性的。
3.爱之本色
金庸小说中的现代爱情观的表现出现代人的勇于牺牲、勇于奉献的本色。在以农业为主的经济基础的封建社会中，女子嫁人，首要的选择是解决吃住问题。正如民间谚语中所说的那样“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。女子对丈夫有着强烈的依
4 附色彩。这样的经济基础和女子的社会地位决定了她们的依附关系，从而导致了几千年来的“男尊女卑”的思想，缺乏经济独立和物质基础的男女爱情必然无法上升为精神上的理解。因而，也就不存在为了爱而无怨无悔，更不会为了爱而自动的、由衷的去奉献、去牺牲。然而，在物质文明高度发达的今天，吃穿住的问题已经基本解决的情况下，人们对爱的追求也就理所当然的上升为精神层面，并勇于为爱而奉献。金庸小说中主人公对爱的追求恰恰体现这一点。
在《天龙八部》中，痴情公子段誉对王语嫣的爱慕与牺牲让人钦佩不已。痴情的段誉为了不让心上人王语嫣伤心断肠，反而去撮合王语嫣与慕容复，力劝慕容复不要去西夏参加驸马比武招亲大会，和王语嫣结为百年之好。慕容复一气之下将他扔入枯井之中，他仍无怨无悔。段誉劝慕容复的那些话，自然句句是真，他不是为了慕容复，也不是为了他自己，而是为了王语嫣，更是为了表达对王语嫣的爱。他是真正的爱者，所以为了使王语嫣快乐开心，竟然不断地违背自己的心愿，反而劝慕容复与王语嫣结为秦晋之好。段誉的爱情的真挚与高洁、勇于奉献、勇于牺牲的精神充分的表现出来了。在少林寺打斗之中，段誉遭到慕容复的侮辱和暗算，并且又将段誉之父——段正淳打成重伤，迫使段誉出手，用六脉神剑将慕容复打得狼狈不堪。如此深仇大恨，即使杀了慕容复也无可厚非。但是段誉并没有这样做，反而饶了他的性命，只因不想王语嫣伤心。如此痴情与牺牲，真是人间罕见。同样，黄蓉若不是深爱郭靖，也就不会陪郭靖一起死死守卫襄阳几十年，最后殒命于此。程灵素为了救胡斐的性命，不惜用嘴吸出毒素而牺牲自己的生命。素有武林第一美男子之称的“白胜刀王”胡逸之，他的刀法绝伦、风流潇洒。然而当他见到陈圆圆之后，从此便神魂颠倒而不能自拔。为了追随她保护她而退隐江湖。就像他自己所说的“当年陈姑娘在平西王府之时，我在王府里做园丁，给她种花拔草。她去了三圣庵，我便跟着去做火夫，我别无他求„„”。 “这二十三年中，跟她也只说过三十九句话。她倒向我说过五十五句”。一代刀王为了他的爱做出如此大的牺牲，抛弃身份地位，甘做杂役，保护着心爱的人。几十年来说过的话都一清二楚，这正如他对韦小宝所说的那样“你喜欢一个女子，那就要让她心里高兴，为的是她，不是自己„„”。[7]这简直就是现代人对爱的奉献、牺牲的宣言。正如黑格尔所说：“爱情确实有一种高尚的品质，因为它不
[7] 5 止停留在性欲上，而显示出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一”。[8]
4.爱之源泉
爱情的源泉是男女之间的欲望和性本能的相互吸引而产生的。欲望是爱产生的前提，性则是爱得以维持的一个重要条件。爱情则是欲望的实现和对性对象的选择，同时也可以说是对性的升华。欲望使人产生行动，性的吸引可以发生于任何一对男女之间，而爱的选择则是特定的。‘爱是为了他人，指向他人，而奉献自己的身心情感，是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” ‘欲则是为了自己，指向自己，占有对象，满足自己的欲望，是“人心不知足，天高不为高。”[9]在传统社会中，性和欲一直是人们避而不谈的话题，男人谈性则认为淫，女人谈性认为荡，并对其采取回避、批判、打击的态度。这种对人性进行无情的摧残和压榨，使人的本能无法真正的体现。随着现代社会的发展，这个禁区已经逐渐的开放，性已不再是见不得人的事，欲也不是丑陋和下流的代名词。在金庸的小说之中则是更多的强调爱情，但同时也客观的对性加以尊重，具有现代人的爱情意识。
性、欲和爱之间有着千丝万缕的联系。没有爱的性是不道德的。“爱情的精神力量使男女之间的感情在性欲这种强有力的生物刺激因素消失之后不至于冷却”。[10]在中国，由爱到性，我们认为是正常的、顺理成章的、理所当然的。但反过来则被认为是荒诞不经的。然而，由于性的冲动及其满足而激发出热烈的爱情在社会上也是存在的。这可以说是现代人的爱情观的一个方面。在金庸小说中对这样的事情并没有加以批评，而是加以客观的尊重和赞许。在《天龙八部》中，作为“四大恶人”排行老二的、罪大恶极的、无恶不做的叶二娘与玄慈大师的感情纠葛。这里，我们姑且不论他们的品行如何，从他们相识到叶二娘怀孕的过程中，可以看出他们的爱不可以不说是欲望促使爱的行动，而爱的行动进一步发展为性关系，从而使爱得以升华。在萧远山和虚竹要叶二娘说出她所深爱的那个男子是谁，她死也不肯说。萧远山接着又说：“这男子只顾自己的声名前程，全不顾你一个年纪轻轻的姑娘，未嫁生子，处境是何等的凄惨。”“他为什么让你孤零零的漂泊江湖?”叶二娘说：“我是不能嫁他的，他怎么能取我为妻„„他是好人。”[11]这些话中充满了对情人的思念。昔日的恩情，不因自己深受苦难、岁月的流逝而灰飞烟灭。直到最后，当事情被披露在众人面前，作为当时的少林方丈
6 玄慈大师犯下了双重罪孽(依据佛规)，自绝经脉而死，叶二娘随之徇情而亡。就他们的爱情本身而言，却是可歌可泣的。他们的双双身死使得他们的人性的光辉得以闪烁。如果这一点还不足以证明这个观点的话，那么虚竹与西夏公主的爱情途径则完全是由欲望发展为爱情的。在金庸小说的叙述中，字里行间流露出的态度则是赞许和客观的加以尊重。当年过九旬童姥诱惑并迫使虚竹破戒。于是她将虚竹强行带进一个冰窟，同时，也将西夏公主俘进冰窟之中，迫使他们睡在同一张床上，他们二人在那里度过了美好的时光。他们之间的爱情是由在第一天时间的流逝中产生了不可抑制的欲望和朦胧的爱，然后在第二天、第三天欲望的煎熬之下发生了性关系，进而发展成爱。从书中的“次日，童姥又将那少女带来和虚竹相聚。两人第三日相逢，迷惘之意渐去，恩爱无比，尽情欢乐。”[12]可以看出。一别多年，茫茫人海，虚竹对“梦姑”的思念慢慢的转化为刻骨铭心的关怀，此时的性本能已经升华并成为坚贞不渝的爱情了!金庸对他们的由性发展成为爱情的故事是以一种赞许的态度加以叙述的。
在《倚天屠龙记》中，光明左使杨逍以暴力手段占有了纪晓芙，并且使她求死不能。纪晓芙瞅着一个机会逃了出来，生下一女，取名杨不悔。光从这个名字中就可以看出纪晓芙对杨逍的爱是不后悔的。姓是杨逍的“杨”，而“不悔”则是她情感意志的体现。特别是当纪晓芙得知名扬天下的大师伯孤鸿子居然是给杨逍活活气死的就更加不悔了，反以为傲。最后，当灭绝师太要纪晓芙去刺杀杨逍时，她至死不肯，被灭绝师太一掌击毙。直到张无忌运用他的医术使纪晓芙在临死之前说出的最后一句话是“ 我求„„求你„„送她(杨不悔)到她爹爹那
[13]里„„我不肯„„不肯害她爹爹„„”这一句更深刻更明确的表达了他对杨逍的爱是真心的、永不后悔。如果我们还认为他们之间的关系还是强暴的性关系，那就大错特错了。尽管它是以这种方式开始的，但却是以一种出乎意料的方式告终。即坚贞不屈、至死不渝的爱情结束的。造成这种悲剧(纪晓芙之死)的原因并非主人公的性爱关系和性爱本身，而是社会伦理和教派仇恨。性是爱的一个潜在的根源，又是它期待的结局。也就是说它既是爱的起点，又是爱的一个目的地。如果说爱是一条弯弯曲曲的羊肠小道，那么性则是羊肠小道上的一座座凉亭。金庸小说不再回避性这一个敏感问题，而是对此作出了客观公正的评价，并尊重着人的本性，是现代爱情观的一个典型特征。
7 5.爱之归宿
在男女情爱的观念上，金庸所作的最重要的现代意识的改造，是他笔下的男女主人公都“用情专一”，并且可以根据他们的爱情情况推断出他们以后的婚姻是实行“一夫一妻”制。如果说“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的思想带有根深蒂固的传统思想的话，那么书中众多女子的爱得不到回报而落得个悲惨命运实际上则是金庸强烈的现代意识所致。金庸笔下的男主人公都是侠骨柔情的至情至性者，一方面他们英俊潇洒、风度翩翩、武功高强、魅力四射，吸引了众多的美丽少女，另一方面为了成就他的用情专一,维持爱情的忠贞和婚姻的“一夫一妻”制，最终使这些女子要么无所依附，要么终生守望，出家为尼，要么为情而死等等。然而，在古代中国，“一夫多妻”是再正常不过的了。一个男人拥有三妻四妾甚至可以说是财富和权势的象征。但在金庸的小说中(《鹿鼎记》除外)都完全超越了当时的历史现实，而依据现代人的情感、理想等方面的需要去重新选取、发掘或移植新的材料，从而呈现出与古代历史真实面貌完全不同又息息相通的意境来。
在《天龙八部》之中，段誉以其侠骨柔情、宅心仁厚吸引着钟灵、木婉清、王语嫣三位美女。为了成就段誉的“用情专一”，钟灵、木婉清则香魂臆断，从而使“一夫一妻”制成为必然。在《神雕侠侣》之中，郭芙、郭襄、小龙女都爱上了杨过，但文中却以杨过和小龙女隐退江湖为结局。赵敏、殷离、小昭、周芷若都深爱着明教教主张无忌，张无忌实在难以取舍。因为周芷若对他不仅有汉水船中喂饭之恩，而且有光明顶上指点之惠;殷离对他有断腿处赠饼送饭之情，更兼有舅表兄血缘之亲;小昭自命丫鬟、殷勤服侍张无忌，并且在光明顶密洞中相助他练就乾坤大挪移之恩;赵敏几次搭救、背叛父兄之恩。然而为了成就“一夫一妻”制，金庸以小昭在火芦岛上为救其母和明教教主张无忌等人而不得不离去，做了波斯的圣女，终身守望;殷离面目全灰而不得不离开明教教主张无忌;周芷若最后接任峨眉派掌门(峨眉派是道姑，不能谈婚论嫁);赵敏和张无忌相亲相爱，正如张无忌对周芷若所说：“小昭离我而去，我自是十分伤心。我表妹逝世，我更是难过。你„„你后来这样，我既痛心又深感惋惜。然而，芷若，我不能瞒你，要是我这一生再也不能见到赵姑娘，我宁可死了的好。这样的心意，我以前对旁人从未有过”;“ 芷若，我对你一向敬重，对殷家表妹心生感激，对小昭是
8 意存怜惜，但对赵姑娘却是----却是刻骨铭心的相爱。”[14]这说明了张无忌并非风流成性，而是一个“用情专一”之人，最后小说以赵敏和张无忌两人隐居火芦岛，过着“一夫一妻”制生活为结尾。用情专一是现代爱情观的一个道德标准，他战士了现代人在感情上的平等。而一夫一妻制则是现代婚姻制度的一个要求。在金庸的小说之中，他们的历史背景是古代社会，但其爱情观、婚姻观却符合现代人的特征，具有十分明显的现代性，我们不能不说这是处于现代的金庸的爱情意识作用与其作品的重要体现，展现了现代人的爱情婚姻的需求。
总 结
金庸小说是一门反映生活、改造生活、提高生活、展示生活的艺术形式。尽管其中有着大量的虚构和夸张，但是小说所要表达的精神却是来自生活，是对生活的真实反映。金庸在其小说中展示出来的爱情是现代爱情的一个缩影，反映了现代人在爱情问题上的观点，对于残留在现代社会中的腐朽落后的传统封建思想是一个沉重的打击。同时也让现代人在阅读其作品是接受了爱情的洗礼，为我们树立正确的符合时代特征的爱情观做出了不朽的贡献。而在某些传统思想仍然侵蚀的今天，勇于追求自由恋爱的今天，回味金庸小说的爱情观和对其独特的价值加以挖掘、阐释、研究，对我们仍有启迪。
参考文献
[1] 傅国涌. 金庸传[M]. 北京十月出版社,2003.7.375 [2] [保]基-瓦西列夫. 情爱论[M]. 赵永穆、范国恩、陈行惠译,上海:三联出版社,1984,392
[3] 天津市社会科学界联合会、中共中央编译局马克思室编. 马克思恩格斯学说集要[M]. 天津人民出版社 , 1995.4.1 , 3574 [4] 金庸. 雪山飞狐[M]. 广州：广州出版社, 2002. 11, 192 [5] 冯沅君. 卷葹[M]. 北京：人民文学出版社 , 1983,4 [6] 金庸. 神雕侠侣[M]. 北京：三联出版社 1994,510 [7] 金庸. 鹿鼎记[M]. 北京：三联出版社 1994,1228 [8] 转摘自 语文学刊[J]. 佘爱春 构筑真善美——论欧亨利〈麦琪的礼物〉的德育意义 . 2004，6：108.
9 [9] 陈墨. 金庸小说情爱论[M]. 南昌：百花洲文艺出版社 , 2000.4, 168 [10] [保]基-瓦西列夫. 情爱论[M]. 赵永穆、范国恩、陈行惠译,三联出版社,1984.10,20 [11] 金庸. 天龙八部[M]. 广州：广州出版社 ,2002.11 ,1486 [12] 金庸. 天龙八部[M]. 广州：广州出版社, 2002.11,1286 [13] 金庸. 倚天屠龙记[M]. 北京：三联出版社 ,1994.5,494 [14] 金庸.
倚天屠龙记 [M]. 北京：三联出版社10
1994,791
第四篇：论金庸小说的文化意蕴
---小说中看现今的男女爱情观
“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，金庸的十四部著名武侠小说，每一部都数次被搬上银幕，即使你没有全都看过原著，对其中的人物也会耳熟能详。甚至有人说，世界上任何一个角落，只要有华人的地方，就会有金庸的小说。
金庸小说中的主角自然当属那些豪气盖天、为国为民的大侠们，但也少不了闭月羞花、倾国倾城的美女，美女和英雄在刀光剑影中谱写下一曲曲荡气又回肠、感天又动地的爱情故事。
“江湖笑，恩怨了;人过招，笑藏刀。”不知道男生们小的时候，有没有想过，如果回到古代，回到那个刀光剑影江湖恩怨的历史长河里，你会想要成为一个怎样的大侠呢?是胸怀天下、集侠之大者的郭靖，还是一身铁骨、气壮山河的萧峰?是随性不羁的令狐冲，还是左右逢源、艳福不浅的韦小宝?
如果是女生，如果要在金庸群侠里选一个做男友，会选哪一个。如果是男生又会挑哪一位女主角呢?
杨过。他深情、专一，纵使十六年里千帆过尽，心里也只有小龙女一个。“我还有左臂，一样还可以抱你。”不是曾经让很多女孩子怦然心动吗?
我记得曾经有一个女同学说射雕里黄药师出场时不过35岁，正是中年帅哥，气质好，身体好，本事高，厨艺佳，风度翩翩，行事潇洒。有钱有房对老婆又一往情深，关键是，人家还有一个岛啊，真是最佳夫婿是也。如果还到现在社会，那么黄药师绝对算是个砖石极品男了。换到现在社会和杨过一类的男士比，真的也许杨过要打一辈子光棍了。
我的另一个朋友，竟然最喜欢韦小宝，说他不会大仁大义，生活目标和价值观都非常实际和明确。不仅人缘好，社会关系广，还很会赚钱。他也是讲江湖义气的，但他知道什么叫量力而为，混不下去就跑，不死要面子。关键是，他很疼女人，又会哄女孩子开心，跟他过肯定开心。
韦小宝这样的做男友是不错，做老公你会放心吗?在你痛斥他见一个爱一个的时候，他会转过头来问你，要不我们玩掷色子来决定吧?与其说韦小宝懂的是爱情，不如说他懂的是男女之事。
其实段誉、袁承志和令狐冲也很好。
段誉很理想，对一个男人来说最重要的健康，长相，金钱，权力，地位，爱心，责任感，宽容，他都有了，又会说笑话，又会舞文弄墨。个性洒脱乐观，不要看他身边MM那么多，一旦喜欢上了绝对是一心一意，只要你喜欢的，他绝对不敢讨厌，不要说一般性的原则问题，为博红颜一笑，杀人放火也认了。但缺点就是太容易原谅别人，连鸠摩智都可以原谅，太过善良，不够男子汉风度。
袁承志我是要举双手反对的。他和张无忌一样几乎没什么缺点，惟一一个缺点就是不知道自己到底喜欢谁。你敢说张无忌从来没有喜欢过芷若或是小昭吗?你敢说袁承志从没有对阿九姑娘动过心吗?虽然他们脾气都绝佳，武功都绝高，我是从来没有喜欢过。对谁都不忍心伤害的结局只能是，对谁都剪不断理还乱。
郭靖和杨过都是因为遇到合适的对象才可爱，其本身并不具备完美的性格。
现在，女生心目中的择偶标准越来越非主流了。但是也可以说是万古不变的主流着。
看金庸的书，男主角大都是太正的人物，大高大全的形象，总叫我觉得有些不似真人。
清风郎月之下，他对纪晓芙说：“你救了我，我便一直在想着要怎么报答你。我要报答你，就是要让你成为天底下最幸福的女人。怎么才能成为天底下最幸福的女人呢?做我杨逍的老婆就是天下最幸福的女人。”金风玉露，他抢了她的一生，因为他坚信他能用他的一生来赔。
对于很多女子来说，天下大义不过是太遥不可及的男生们的事情。所谓大侠，就是要有这样睥睨天下的气场，所谓男人，就是要有这样的豪迈和柔情。
他用尽真情真意温柔且霸道地去爱一个爱他却始终拒绝他的女子，昆仑山坐忘峰前，把落叶吹遍，却不愿承认爱人已逝;他为免女儿遭受伤害而几近专横，最后却为了爱女幸福而放手;
曾经看过这样一句话：“如果可以，我想向金庸大侠借一颗张无忌那样宽厚博爱的心，借一颗杨过那样忠贞不渝的心，借一颗乔峰那样有责任、肯担当的心，借一颗胡斐那样豪气冲天的心，借一颗段誉那样高贵仁慈的心。”
金庸笔下的男性总是那么具有吸引力，但是在金庸小说中爱情的主动者、实践
者、追求者却大多为女性，她们不像中国传统文化意义上的大家闺秀，抱着等待男性来追求的消极思想观念。只要是自己所爱，只要能使自己幸福，就会冲破一切网罗，勇敢地去追求。这点倒是和现在生活中的女性大为相似。
而正当勇敢的女性们忠贞不渝地为爱努力的时候，再看看金庸笔下的男子们：《天龙八部》中慕容复为了光复大燕，竟抛下深爱自己的表妹王语嫣，远赴西夏争取驸马之位。《笑傲江湖》中岳灵珊在林平之已变得乖戾阴毒的时仍毫无怨言，只因为自己是他的妻子。最后林平之将利剑插在她的胸口，她对令狐冲的惟一请求还是要他好好照顾林平之。《书剑恩仇录》中，陈家洛以光复大业为理由，竟然就可以将自己钟爱、且钟爱自己的香香公主送给乾隆。在他们眼里，爱情服务于事业，臣服在名利的脚下。
金庸小说十四部三十六册，出场过的女子何止几百人，可是金庸笔下的女子们似乎都是为情而生，竟然没有一个事业型的。而男子们几乎清一色的事业型。
丐帮帮主黄蓉，甘心情愿辅助愚钝的郭靖，在襄阳城里做军师，以一城乌合之众抵挡蒙古虎狼之师达十余年之久。翠羽黄衫霍青桐号令千军万马指挥若定，于黑水河一战大败清兵，却在感情上脆弱不堪。那一出场就是女强人的赵敏，假如没有嫁给张无忌，她未必不会率蒙古精锐与朱元璋决一死战。魔教圣姑任大小姐聪明美貌，武功高强，父亲是教主，自己又为天下豪杰所敬服。可是接任教主之位后的她，却致“扫荡少林，诛灭武当”的教中大业于不顾，一心一意和令狐冲笑傲江湖。
任盈盈爱上令狐冲的时候，令狐冲真的是两手空空、一无所有的。没有财富，没有江湖地位，没有门派，没有亲人，没有武功，没有健康，甚至连生命也随时可能没有。可是，她没有任何功利性的考量，没有想过令狐冲以后有没有发展潜力，会不会有房有车，她爱了就是爱了，甚至还允许他私底下在心里默默给小师妹留了一方位置。
还有双儿爱得予取予求，仪琳爱得无私，阿紫爱得疯狂，李莫愁爱得绝望，沐剑屏爱得单纯，郭襄爱得执着，程灵素爱得倾尽所有。金庸笔下的女子们，仿佛生来就是为爱而生的。那所有门第身家阅历的铺垫，都是为了最后和那个男子的遇见。
如果要让你选一个最喜欢的，或是选一个来做女朋友，你会选哪个呢?
有人说，找玩伴当找丁当和黄蓉，性格活泼，鬼主意多，还不拘小节;做同事，应选赵敏和霍青桐，才华超群且果敢刚毅，有着非比寻常的智慧，可是在骨子里仍然是柔情似水的女子，是一朵铿锵玫瑰。
要情人要找小昭或是阮星竹，貌美如花，还兼有温柔的性格。金庸和倪匡都曾说，一部《倚天屠龙记》里，他们最爱的女子是小昭。在赵敏、芷若、殷离、小昭四美中，只有小昭是对无忌最温柔的。段正淳情人众多，秦红棉性情刚烈喊打喊杀，马夫人心如蛇蝎手段毒辣，只有阮星竹自始至终柔情似水、天真妩媚，即使抱怨也是用撒娇的方式，让对方毫无压力。
可是，若是要我从这么多女子中选一个我最爱的，却着实有些犯难。
另外一种现在社会中很常见的，第三者的问题，说到这不得不提到郭襄。 郭襄和她的姐姐如同两极，各自继承了父母的优点和缺点。郭芙得了父亲的愚鲁和母亲的小性子，郭襄继承了父亲的宽容良善和母亲的聪慧可人。
和所有“一见杨过误终身”的女子一样，她生命中所有爱的烟花，全部在十六岁这年绽放，绚烂、夺目，独自美丽。然而郭襄又是不同的。
在金轮法王这样的恶人面前，她可以波澜不惊，风平浪静。即使生死关头，也不过含泪点头，大声叫道：“爹爹妈妈，女儿不怕!”胸襟旷达，宠辱不惊。
杨过三枚金针赠出，她迫不及待地拿了一根许愿，要看看面前这位大英雄大豪杰的真面目，当面具下呈现出一张“清眉俊秀”的脸，她为之屏息。这个镜头总让我想起《大明宫词》中，小太平揭去薛绍的面具，时间如果从此停驻。若人生只如初见，不再流走，那么一切都是幸福。
郭襄爱得直率而真诚，自然流露。杨过纵身跳崖，她想也不想，跟着跳下。她还了第三根金针给他，求他不要再自寻短见。他问她为什么要跳，她还是想也不想就答：我见你跳下来，便跟着来了。„„你不怕死，我也不怕死。
这个豁达通透的女子从来都是知道的，她喜欢的人，并不喜欢她。我想，她从来没想过：如果有一天，大哥哥喜欢了我„„她爱着他的同时，连他的爱情也一并爱了。襄阳城下，当她终于见到了龙姐姐，她叹了一口气，道：“也真只有你，才配得上他。”丝毫没有嫉妒，有的只是对大哥哥的祝福和自己暗暗的伤心。就算杨过之于郭襄，是尘世间最遥远的距离，她也把自己维持的很好，只希望杨过快乐，纵然痛彻心肺，却也无怨无悔。
更难得的是，她还能够最终看得通透，用自己的聪明与才华建立了峨眉派。当峨眉金顶阳光洒满云霞时，郭襄这个人物是饱满的，是灵秀的，如同很多年前，她第一次在书的四分之一处中出场，却使得全书压抑、悲苦的格调豁然开朗，变得明快起来。
有的人，终其一生，可能都遇不到真正爱的那一个，所以郭襄还是幸福的。要么不爱，既然爱了，就无怨无悔，不求回报也不枉做纠缠，还能真心送上祝福，最后全身而退。这样的女子，人世间是没有的，所以我觉得金庸之所以没有给她一个完满的结局也正是因为如此，一方面为了衬托杨过，另一方面为了成全郭襄的深情专一。
话说现如今的小三们，绝大多数想尽方法的挖角松土，可是这未必是对方想要的。
所以，若是要学，我们只要学郭襄的性格和品性就好，不必太计较她的结局。金庸笔下的那些为爱而生女子都是这般，爱到最后，往往是没有结局的，过程本身就是你要的那个结局。
红尘滚滚，男男女女，不管是事业型的攻坚男，还是敢爱敢恨的多愁女，我不知道现在的爱情是怎么样子的，但是金庸先生笔下的那些爱恨情仇我倒是仿佛感同身受，不以物质为起点，爱的轰轰烈烈，爱的无怨无悔。
参考：电视剧 小说台词
第五篇：论简爱的爱情观
摘要：《简爱》是英国文学史上一步惊世之作，自1847年发表以来一直保持着经久不衰的魅力，深受各国读者的喜爱。其中主人公简爱自由平等的爱情观，成为了当时女性的先导，影响了许许多多的女性追求独立自主的人格和自身价值，受到世人的歌颂。她的爱情观从她与罗切斯特和圣•约翰的交往过程中得到体现。从这个追求自由平等爱情的过程中，我们也不应该忽视简爱的自私和固执。 关键词： 独立 平等 叛逆
《简爱》是英国著名的女作家夏洛蒂•勃朗特的代表作。她通过简爱的视觉，以自述的方式讲述了一个受尽欺凌，坚贞不屈的孤女经过重重波折成长为独立自主的女性，并大胆追求属于自己的爱情，突破了阶层和社会地位的局限，不做男权的附庸，坚持自己的独立自主，树立了一个独立自主，勇于抗争的新女性形象。她坚贞不屈的性格，造就了她追求灵魂的交融碰撞和平等独立的爱情观。这从她与罗切斯特和圣•约翰的交往过程中得到了体现。但我们也能看到她沉溺于形式上的独立，却自私而固执的伤害了深爱的恋人。
一 简爱与罗切斯特
简爱是孤女，出身低微，身材矮小，其貌不扬;罗切斯特出身名门，家财万贯，受人仰慕。尽管地位悬殊，但在粗暴专横的罗切斯特面前，简爱表现得不卑不亢，落落大方，充分表现了她追求平等的反抗性格，而正是这一不寻常的性格深深地吸引了罗切斯特，对罗切斯特来说，可谓是前所未见的。
“要是这个陌生人哪怕只是对我的问话报以微笑并且态度和气，要是他对我提出的帮助乐哈哈地加以谢绝，我也准会继续走我的路，不再觉得自己有什么义务要进一步询问下去了。可是这位过路人那种厌烦和无礼的态度，却反而使我感到无拘无束。我不顾他挥手叫我走开，仍站着不动，并且断然说道：‘在看到你确实能够骑马以前，先生，我是决不会让你这么晚独自留在这条荒凉的小路上的。’简爱与罗切斯特偶遇时,罗切斯特的那种厌烦无礼的态度越激起了她的反抗性格。“但它毕竟是个主动的行为,而我对于完全被动的生活已经感到乏味了”。简爱不想被动接受,她有自已的思想,她要坚持自已的原则,她坚持在没看到罗切斯特确实能骑马前不会走开。“我说这话的时候，他看了看我，在这以前他的眼睛几乎从来没有朝我看过。”。其貌不扬的简爱的古怪的不屈不挠的劲头、不容违抗的神气引起了罗切斯特的注意。
到了桑府，在罗切斯特与简爱的第二次交谈中，有这样一句话：“要是他指望我只是为说话而说话，或者只是为了炫耀而说话，那他就会发现他是找错了人啦”。罗切斯特认为自已有权摆点主人的架子，要简爱和她多说话以使自已高兴，但简爱断然拒绝了。她没有察言观色迎合主人的意图，她更没有因为自已地位低下而攀龙附凤，甚至没有因为自已未见过世面而在粗暴高傲的主人面前张惶失措、俯首贴耳。在后来的交往中，简爱沉着应对，继续显示出谨慎、自尊、真实、本分、善良、聪慧的独特个性。罗切斯特在简爱的身上看到了他梦寐以求的理想。简爱像一颗火星一样，把他熄灭了的希望之灯重新点燃。
罗切斯特为了考验简爱对他的爱情，引来了英格拉姆小姐。罗切斯特对英格拉姆的假装亲密、甚至是即将结婚的假消息对初涉爱河，也是深涉爱河的简爱来说，是一个多么沉重的打击。但她仍极力地保持自已的自尊。她把爱深深地埋藏在心底。在喝茶吃午餐和傍晚的散步，她尽可能地若无其事、平静处之，尽管她内心正处妒忌与绝望的煎熬之中。当罗切斯特要求她留下来时，就有了下面一段经典的对白：“你以为我会留下来，做一个对你来说无足轻重的人吗?你以为我是个机器人?━━━是一架没有感情的机器?能受得了别人把我仅有的一小口面包从我嘴里抢走，把仅有的一滴活命水从我的杯子里泼掉吗?你以为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就既没有灵魂，也没有心吗?你想错了!我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心!要是上帝曾赋予我一点美貌，大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像现在我难以离开你一样。我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话，这是我的心灵在跟你的心灵说话,就仿佛我们都已经离开了人世，两人一同站在上帝的跟前，彼此平等，——就像我们本来就是的那样”。简爱贫穷、低微、不美、矮小，但在爱情面前，她表现出了超凡的勇气，惊人的大胆——她勇敢地向爱人表达爱意，但并不卑躬乞怜、阿谀献媚。相反的，她义正辞严地表达了主张婚姻独立自主以及男女平等的想法。正像罗切斯特所说的：“可是对于清澈的目光，流利的口齿，对于那种热情如火的心灵，既多情又稳重，既温顺又坚定的宁折不弯的性格，——我却永远温柔而忠实的。”多么精妙的概括。罗切斯特正是深爱着简爱那善良聪慧自尊坚定的性格。 简爱与罗切斯特要结婚了。罗切斯特带着简爱逛绸缎店、首饰铺。“他给我买得越多，一种烦恼和屈辱的感觉就越使我脸上发热。” “我不愿做你的赛莉纳•瓦伦。我要继续作为阿黛尔的家庭教师，我要凭这个来挣我的食宿，外加一年三十磅薪水。我要从这笔钱里开支我的衣着，你什么也不用给我，除了„„” “你的敬重，而且反过来我也用我的敬重来回报你，要能这样，这笔债就算两抵了。”热恋中的简爱并没有被爱情冲昏了头脑，她时刻保持着清醒的头脑，矜持的自尊，罗切斯特那“土耳其皇帝的全部后宫嫔妃”的比喻刺痛着她，她是有自尊有智慧而且有自知之明的简爱，不是男人的玩物。在嫁给罗切斯特之前，甚至是结婚后，她始终是自尊独立的简爱，她不要那些一向用来讨好女人的珠宝绸缎，她不是玩偶，所以那些东西给了她烦恼屈辱的感觉。她坚持不做赛莉纳•瓦伦那一类的轻浮拜金的女人。在嫁给罗切斯特之前，她还要做自食其力的家庭教师。她是多么地希望获得平等、获得尊重，她也一定要罗切斯特对她尊重，这比什么珠宝都重要。
在教堂上，理查•梅森的出现使得婚礼被迫中止，一切真相大白之后，简爱选择了出走。虽然我不尽赞同简爱出走的举动，但不可否认的是这出走的举动的确突显了简爱的反抗性格及其对平等自由的爱情的执着追求。
在离开很久之后，简爱知道罗切斯特先生深陷困境，双目失明，几乎残废。在所有人离他而去，漠视他，抛弃他的时候，她却主动回到他的身边，担负起照料他的重则，并义无反顾的嫁给他。这时的简爱认为他们是平等的，没有财富和地位的差距，她不会成为他的附庸，所以她坚定地站在他的身边。这种不离不弃的爱情值得我们感动，这样纯洁而真挚的爱情更是很多人无法企及的高度。这更是表达了她对于独立平等爱情的追求。与金钱财富地位无关，只是心灵与心灵的碰撞和交流。 二 简爱与圣•约翰
简爱离开了罗切斯特,她身无分文地飘到了荒原庄。在她几乎被冻死饿死的时候，她被表兄圣•约翰救活了。圣•约翰把她当亲妹子看待，并为她找了一份乡村教师的工作。论人品，圣•约翰比罗切斯特漂亮，他身材修长、相貌堂堂，象尊大理石雕像。虽然简爱对圣•约翰献身宗教的精神表示敬佩，并对他的关怀与照顾时时怀着浓厚的情谊，但她并不爱圣•约翰，圣•约翰也不爱她。但圣•约翰却向简爱求婚，他说“上帝和大自然是打算让你做传教士的妻子的。他们给予你的不是外貌是而精神上的禀赋，你生来就是为了工作，而不是为了爱情的。你必须——你一定要成为我的，我要你，——并不是为了使我自已愉快，而是为了我主的事业。”。圣•约翰，一个英国殖民主义的忠实奴仆，他完全可以把自已的爱情欢乐献给上帝，但简爱怎么肯当一个“生来就是只为了工作”的传教士的妻子呢?是的，她不美、矮小、低微，但这并不能泯灭她对平等自由美好的爱情的向往和追求。她有她的原则，她有她的尊严，她怎么能苟同圣•约翰“你生来就是为了工作，而不是为了爱情”的断言呢?她是决不肯当圣•约翰完成他到印度传教使命的工具的。“被一辈子和一个男人拴在一起，而他只是把你当作一件有用的工具，这不奇怪吗?黛?” “明明知道他给予的每一个亲热表示都只是为了原则而作的一种牺牲，这我容忍得了吗?不，这样的殉道实在太可怕，我决不愿忍受。”简爱清楚地知道圣•约翰不爱她，她如果以殉道的精神一辈子守在他的身边，是永远得不到自由平等的，这是她最不可忍受的。当圣•约翰步步逼她就范的时候，愤怒屈辱的她终于爆发了：“我瞧不起你对爱情的看法„„我瞧不起你奉献的这种虚假感情，是的，你奉献它的时候我也瞧不起你。”。
简爱和圣•约翰的爱情观截然不同。圣•约翰可以把爱情献给上帝，但简爱则认为夫妇的结合应以爱情为基础，感情必须真实，否则不应结合。而且婚姻必须是平等的，任何一方不能以另一方为工具去达到某种目的。因此，也是为了维护自己的人格尊严，追求爱情的平等，她断然拒绝了那没有爱情的结合，拒绝了圣•约翰的苦苦追求。
三 简爱在追求自由平等爱情同时的自私和固执
虽然简爱追求自由平等的爱情的勇气得到了大家的颂扬，但却忽略了她在这个过程中过分追求形式上的平等，过分的自尊使得她自私而固执的伤害了深爱她的恋人。集中体现在她知道罗切斯特先生还有一位疯掉的妻子时不顾一切的离家出走。
(一)简爱不该出走
教堂里，简爱和罗切斯特的婚礼正在进行，理查•梅森突然出现，宣布了罗切斯特和简爱的婚姻无效，因为罗切斯特的发妻还活着，婚礼被迫中止。事后，罗切斯特把自己的满腔苦水一下子倒了出来，把事情原原本本地告诉了简爱，并虔诚地向她表示忏悔。但简爱经过一番痛苦的挣扎后，还是毅然地出走了。“我自己在乎我自己，越孤单，越无亲无友，越无人依靠，我越是要尊重自己。我要遵从上帝颁发，世人认可的法律。我要坚守我在清醒时，而不是像现在这样疯狂时所接受的原则„„原定的想法，已下的快心，是我眼前唯一必须坚持的东西，我要牢牢守住这个立场”。简爱的这段内心独白历来被认为是简爱维护自己人格尊严，追求自由平等的爱情及其反抗性格的最强烈的表现。的确，从某个方面讲，简爱出走这样的行为，在一个多世纪以前的英国是应大加赞赏的。十
八、十九世纪的英国，妇女受到歧视，这必然使她们丧失独立自尊的地位，使她们沦为对男人在思想经济上的依附地位。简爱的出走的确表达了一种理想，一种抗争，能给人们鼓舞和力量，这样的设计无疑是非常积极的，有意义的。但我们也不可否认隐藏在简爱那自由平等的爱情观背后的自私，冷漠和固执。在简爱得知内情后，对罗切斯特隐瞒真情不无谅解和同情，也完全理解他的难言之苦。既然寄予了谅解与同情，又有那坚不可摧的爱情信念，为什么不留下来呢?就为了爱情的自尊与平等吗?这种置爱人于绝境之中而不顾的自尊与平等，在出走的途中，简爱自己都觉得可憎。“鸟儿们都忠实于它们的伴侣，鸟儿是爱的象征，可我呢?在我饱受内心痛苦和疯狂地坚持原则之中，我隐隐地对自己感到厌恶。我从自命正确，甚至从自尊自重中，丝毫得不到什么安慰。我损害了——伤害了——离弃了我的主人。我在我自己的眼里看来都觉得可恨”。为了坚决不处于罗切斯特的情妇的地位，为了维护自己人格的尊严，为了所谓的爱的平等，简爱坚决地选择了“损害”“离弃”。虽然她也十分清楚自己在罗切斯特心中的地位。“我可以回去，成为他的安慰者，——他的骄傲，把他从苦难中，甚至说不定是从毁灭中拯救出来。唉，担心他会自暴自弃，还远比担心我自己更厉害得多，这种心情正在竭力驱使我这样做!”在罗切斯特心中，简爱是一位天使，是一位能引领她早走出地狱的天使，可这位天使最终还是为了维护自已的自尊，置他于“炼狱”“毁灭”“自暴自弃”之中而不顾。“这么说，你并不爱我?你看重的只不过是我的地位和作为我妻子的身分么?”看来，罗切斯特深爱的简爱的确奉作为他妻子的身分为首要，甚至不惜可能毁灭爱人，把爱人逼上绝境。简爱出走时，她应该有想到十五年前，曾被自已发疯的妻子折磨得要开枪自杀的罗切斯特也有可能因为失去至爱的人而让冷冰冰的枪口再次对准自已的脑门吧。“他会痛苦，说不定会变得绝望。我也想到了这个”。为了所谓的自尊甚至不惜毁灭作贱爱人，这还不够冷酷、自私吗?
简•爱应该留下来，在当时那样的情境中，她应该留下来。她能谅解和同情罗切斯特是对的。我们的男主人公是多么的不幸、无辜。想当年刚走出大学的他，满怀着对美好爱情的憧憬，但却落入了父兄的圈套，受到了父兄和梅森一家的蒙骗，成就了一桩肮脏的婚姻，成为了家族利益的牺牲品。他也因此绝望了。他真真正正是一个无辜的受害者。爱要以自尊平等为基础，但爱更需一种奉献精神。奉献能使美好爱情愈显圣洁。罗切斯特因父兄的坑害而背负沉重的枷锁，简爱声称自已深爱着罗切斯特，也能理解他的苦难，但为什么不能退一步，牺牲一点自已所谓的自尊，去为爱人分担一点苦难，去解救爱人于水深火热，而是为了自已所谓的自尊，不顾罗切斯特的一再哀求，顽固地、狠心地把爱人逼上绝境呢?聪明的简爱，你跟一个疯女人在争什么呢?自尊?为了自已所谓的自尊，你竟置爱人于绝境?你明明知道爱人才是真正的受害者呀!再来看看我们的男主人公是一个多么有情有义之人啊!真相大白后，在谈到如何处置疯女人时，罗切斯特讲到“而我又不可能计划把疯子移到别的什么地方去，——尽管我有一所老屋子，芬丁庄园，甚至比这儿还要偏僻隐蔽，我满可以十分安全地让她住在那儿，可是顾虑到它地处森林中心，不利健康，良心上不忍作这样的安排。那些潮湿的墙壁说不定就会让我摆脱她这个负担。不过同是坏蛋，坏处也各有不同，我的坏处并不在容易间接去谋杀别人，哪怕是我最恨的人。”。罗切斯特很有良心,尽管是对自已最恨的人.他说他不会去间接谋杀别人,而我们那可敬的追求自尊的可人儿呢?她的离去却把自已的爱人逼到了爱人讲良心,不想间接杀人的芬丁庄园。想想我们的男主人公是多么绝望，以至于打发走了尊敬的女管家，只留下两个佣人，自我放逐到偏僻的庄园，过着惨淡的生活。当桑府着火后，我们的男主人公冒着生命危险去救在顶楼的疯女人——法律上的妻子，他最恨的人，他的美好的爱情的障碍。正因为这个人，他失去了明亮的眼睛，强壮的手臂。多么善良的、有情有义的人啊!对他最恨的人尚且如此，何况是对他挚爱的天使呢?可这样的不幸的好人却最终不能让挚爱他的天使为爱牺牲，为爱停留。聪明的简•爱，善良的、真诚地爱着你的罗切斯特真的值得你停留啊!
简•爱不该出走。她留下来，两人都会过得幸福。谁也不敢过多地去指责他们。真相大白后，梅森毕竟心虚，料想几个月前他亲姐姐的“一刀一抓”一定让他记忆犹新。要不是还受到简爱的叔叔的嘱托说不定他不敢来。罗切斯特再婚他又敢怎么样，以致于律师问他还有没有别的事的时候，他迫不及待地催促着律师快走。“牧师留下来跟他那位傲慢的教区居民谈了几句，不知是告诫呢还是责备。尽到了这个责任之后，他也走了”。从整本书中，笔者想找出几句指责他们再婚的话却始终找不到。人们不敢过多地指责他们再婚。但丁说过：“走自已的路，让别人说去吧。”如果我们的简爱有足够的勇气，肯为爱作一些牺牲，留下来救赎爱人，那只会让罗切斯特更爱她，更珍惜她，更感激她。如果他们按罗切斯特的计划，第二天就离开桑府，罗切斯特就不用留下来，疯狂地绝望地去寻找着简，最终造成又瞎又残的悲剧。为了赢得爱情的自尊，竟不惜以爱人的伤残甚至牺牲为代价，简•爱够狠心够自私的。简•爱归来之前并不知道疯女人已死。与其这样不顾一切地再回到罗切斯特的身边，不如根本就不用出走，也不致以让爱人落得个又瞎又残、吃尽苦头的下场。“你的想法是多么是非颠倒!把一个同类逼到绝境，难道比违犯仅仅是人为的法律还好一些么?——这种违犯并不会损害到任何人，因为你既无亲又无友，用不着担心因为跟我一起生活而得罪了他们”。屈尊作为情妇，简•爱起码不用受亲人的责难，难而她却不愿退一步，宁愿把爱人逼上绝境。同时，凭简爱的聪明、善良、热情、智慧，她一定能赢得别人更多的尊重。当年在劳渥得学校，督学咯克尔赫斯特当众羞辱她是一个撒谎者，她伤心地甚至想死掉的。后来她不是凭着她的智慧最终洗刷了耻辱，赢得了尊重，还在这学校当了两年的教师吗?简•爱不该出走。
(二)如果疯女人没有死。
在简•爱即将答应圣的求婚的时候，冥冥之中，她受到了罗切斯特的召唤终于回到了罗切斯特的身边。那时，疯女人已死，罗切斯特成了一个又瞎又残的落魄之人。而这时的简爱则成了一个富翁，他们最终迎来了幸福的生活。这是读者也是作者希望看到的圆满结局。而问题是，如果疯女人没有被摔死呢?那么在罗切斯特与简爱之间的爱情障碍就还存在着。那被简爱看得比生命更重要的平等自尊将面临更严峻的考验。照简爱那为求自由平等的爱情可以舍去一切，甚至不惜置爱人于绝境的爱情观念，她应该会选择再次出走，至死维护自已的人格尊严、爱情的平等，不管爱人是瞎了、残了还是死了。多么冷酷自私而又顽固不化的一颗心啊! 简爱要不要出走?简爱出走更体现她敢于反抗、自尊独立的女性形象，也才有后面她跟圣•约翰的故事，才能成就一本好书。但请清醒的读者不要忽略了隐藏在简爱那自尊独立的爱情观背后的那颗冷酷自私而又顽固不化的心。她极力维护的平等自由的爱情，有时是要以牺牲爱人作为代价的。
四 结合作者夏洛蒂的人生经历谈简爱的爱情观 《简•爱》1847是一部自传成分很浓的小说，虽然书中的故事是虚构的，但是女主人公以及其他许多人物的生活、环境，甚至许多生活细节，都是取自作者及其周围人的真实经验。作者夏洛蒂•勃朗特1816年生于英国北部的一个牧师家庭。母亲早逝，八岁的夏洛蒂被送进一所寄宿学校。在那里生活条件极其恶劣，她的两个姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家乡，在荒凉的约克郡山区度过了童年。15岁时她进了伍勒小姐办的学校读书，几年后又在这个学校当教师。后来她曾作家庭教师，但因不能忍受贵妇人、阔小姐对家庭教师的歧视和刻薄，放弃了家庭教师的谋生之路。她曾打算自办学校，为此她在姨母的资助下与艾米利一起去意大利进修法语和德语。然而由于没有人来就读，学校没能办成。但是她在意大利学习的经历激发了她表现自我的强烈愿望，促使她投身于文学创作的道路。 由此可以看出，作者的经历与简爱的经历是多么相似，甚至连她们的外貌也相差无几。作者是把自己的爱情理想投入在她所塑造的人物形象中去。简爱的历经坎坷，平凡，坚强，都是作者自己的真实写照。因此，这篇小说实际上是作者半真实半虚构的爱情故事。也是她在现实生活中无法达成的愿望，到小说中来了却吧!那么，简爱的爱情观，实际上也就是作者夏洛蒂的爱情观。
五 分析《简爱》对女性爱情观的反映和影响，以及其反叛意识在当时社会的先进性。
简•爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简•爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简•爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心!”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样!”
也正因为此，简•爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简•爱坚持，自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来，简•爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简•爱了。如果说简•爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。
在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。而是简•爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。简•爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念和行动展现出来的力量,，深打动了一代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。简•爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。夏洛蒂•勃朗特创造了一个前所未有的女性形象;简•爱发出了一个属于女性自己的声音——对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求