第一篇：如水人生上善若水
人生如水,上善若水
人生如水，上善若水水，生命之源、生命之本、生命之基、生命之养„„;水，亲和、包容、可塑、钢韧、柔和„„;水，清污、滋润、养育、奉献„„;水生万物、水造万物、水养万物„„，我觉得怎么褒奖赞美都不过分，实际人生也应该这样伟大和高尚。
人生应如水，锲而不舍，持之以恒，富有韧性。做什么事情切忌“一日曝十日寒”，只要目标专一，持之以恒，不断努力，事情就一定能成功，竺可桢数十年如一日，观察记录天气情况，终成举世著名的气象学家。
老子认为“水”有三性，其一是“天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫胜于水，”看似其柔无比的水实际具有以柔克刚的特质，柔中有刚，刚柔一体，千山耸峙，万岭起伏，峰谷沟壑，崖壁峭岩，好多都是水雕蚀而成。也非力使然，柔之“刚”也!
人生应如水，不畏险阻，勇于克艰，富有刚性。铁人王进喜式的建设者们，科学高峰的攀登者们，世界冠军的创造者们„„，无不具有阳刚的品格，所以获得了卓越成功。
水，能因势而生，循时而变，随形而存，形式多样，但其本质始终不变。在常温下的水常态为液体，在低温下它会成为固体，在高温下它又会成为气体，聚于低空则为雾，升到高空则成云，经过大自然的梳理，会变换成或雨、或雪、或露、或霜„„。还随方亦圆，在圆的容器中，它会是圆的;在方的容器中，它又会是方的，不断地根据条件和环境改变着自己的角色，充满无穷的活力，以不同的方式满足人类和动植物等的需要，造福天地。水还能顺势而为，顺其自然，在向前流动遇阻时，会积极调整方向继续向前，而不是停滞不前。
人生应如水，调整自我，顺势而为，富有弹性。无论什么条件下，无论充当什么角色，都会继续尽已所能。
水，可以滚滚奔腾，排山倒海，也可以涓涓流淌，九曲八弯;可以汹涌澎湃，惊涛骇浪，也可以碧波荡漾，平和如镜;可以瀑布飞泻，响声如雷，也可以地下缓流，声色不露;可以是大洋大海大江大河，也可以是小溪小泉小池小潭;可从天上
飞落，也可蒸发回天„„，可谓能潜、能涌、能奔、能淌;能曲、能直、能升、能降;能短、能长、能圆、能方;能动、能静、能露、能藏„„，适境而生，适境而居，适境而存，适境而变。
人生应如水，能屈能伸，宽宏大量，富有塑性。无论什么环境下，无论什么状态中，都会始终发光发热，做到“共产党员是块砖，哪里需要往哪搬”，是很难得的。
老子认为“水”有三性中另一说是“水善利万物，又不争，”水，具有滋养万物的德性，拂过高山千木葱葱，掠过大地万禾青青，滋润生灵生生不息，遍生万物而不居功，帮助万物而不与争，所以“上善若水”，上等的善良品质是不求利我的一种无私境界，古人拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副耐人寻味的对联，“水唯能下方成海，山不矜高自及天，”作为人生修养的一个标准。
人生应如水，乐善好施，与世无争，富有善性。像雷锋、郭明义等善于助人为乐又不图回报的人，是深受广大人民赞扬和爱戴的。
水还有很多高尚的方面，诸如：自己清澈透明，也会无私地冲刷污垢，净化靓丽他人他物，这是一种奉献，人生应都具有这种精神，世界会更加美好。
水是那么的善于合作，可与千万种物质融为一体，成为生活和生产中所需要的各类液体，成为各种颜色各种气味的液体，这种特质也是水具有多么强的可塑性，是黑是白，是苦是甜„„，全在于加进了什么!人生当有亲和包容的品格，和谐社会才能指日可待，人生也必须选择性地学习吸收世间的东西，往脑子里装什么，决定着你是一个什么样的人，你是一个干什么的人，人生生活其实就是一杯无色的水，有人加进的东西把自己染红了，有的却变黑了;有的人掺兑进了甜蜜，有的人却掺兑进了苦涩;有的人掺兑进了幸福，有的人却掺兑进了痛苦„„。水只能是水，所要掺兑的佐料完全掌握在自己手中，把自己塑造成什么样的人，使自己拥有什么样的生活，关键全在于自己把握。
其实，水和人一样，也有许多缺点和不足：如放荡不羁、桀骜不驯、不守规则、不加管制，就会泛滥成灾，贻害世间;如胡乱掺兑，则可能成为毒水，有害于人类或万物„„。所以，人生也需有规则，有制约、有限制，否则会犯各式各样的毛病，
也需正当、健康、向上的教育，杜绝和清除那些乌七八糟的东西，否则有的会成为罪人。
第二篇：上善若水
上善若水，一种境界的快乐
2008-12-15 9:20:00
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“上善若水”。此句出自《老子》(又名《道德经》)第八章。“上善”乃修养最高之意，“上善若水”，顾名思义，就是修养最高的人就像水一样的意思，其旨在于启示人们要做像水一样有修养的人。
水，无色、无味、无臭之透明液体， 虽简至极致，却又是自然万物赖以生存之根本，春秋齐国管仲就有“水乃生命之本源也”之说，简单深刻的阐明了水是所有生命形式的主要构成部分，它对于任何生命形式都具有无可取代的牢固地位，不仅人类离不开它，就是对整个地球未来的发展也起着决定性作用。因为没有它就没有生命的存在，那么世间的一切就都无从说起。如此，我们理应对水致以深深地谢意，并对它报以一种崇高的敬意。
的确，水是尤为值得我们感谢与崇敬的，它清透洁净令人赏心悦目，滋育万物以使生命得以生生不息。然而，水的难能可贵之处更在于它深藏于内的高尚品德与处世修养。
水，滋育万物而与万物无争，只谦逊的低头默默穿行于自然与万物之间，孜孜不倦地忠实于自己“到江送客棹，出岳润民田”的责任。于静默中使万物受惠并折服于它无私奉献的高尚品德里。 俗语说“人往高处走，水往低处流”。人最厌恶的就是身处低位，而水，滋养生命却不居功自傲。它无求无欲，不择高处、不恋净地，即使身处污浊也不排除、不遗弃，只敞开心胸容之、惜之，并以谦和的态度、柔顺的秉性于缓慢流淌中涤之、净之以至自清。孔子就有“受恶不让，似包;蒙不清以入，鲜洁以出，似善化”高度赞扬水这种包容大度的胸襟与其看似与众人浑和融洽，好像同流合污，实则于默默中教化外物和改善不良环境的能力和品德修养。
“ 弱，莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”。水是柔弱渺小的，柔弱渺小得似乎有些逆来顺受。它遇石则绕、遇堤则停、入渠而顺，它永远都只卑下的向着低处顺势流去，好像不懂表现、不懂逆反。然而，它也并非无能，更非甘愿受人摆布。它只是在沉默中积蓄力量，当它的承载超出它的极限，你会看到，它将无所畏惧地释放出它惊人的力量。它能在瞬息之间冲坝毁堤，将山川夷为平地，也能以弱小之身凭着坚定的毅力滴穿磐石，无所不能，纵是任何坚强的东西都无法阻挡它力量的爆发。
水是无形的，但水又是有形的，它能因物随形。苏轼说：“万物皆有形，惟有水随物赋形”。水能遇冷成冰、遇热成汽，它在方则方、入园则圆，它在任何环境中都能自如的应对与变通而不伤毫发。
水又是宽容的。水之容，不嫌一滴一池，不论清澈浑浊，从不挑剔，皆平常之心，以大度能容之胸怀，统统接纳相融于一体，并以它顽强的拼搏精神，一路
遇阻则分、遇孔则入，凭着“万折持必东”的坚定意志，逐渐形成滔滔湖泊、浩浩江河，最终汇入海洋形成汹涌澎湃、深不可测的浩瀚之势。向人们充分诠释着“海纳百川，有容乃大”的深刻含义，让人望尘莫及，令人敬而生畏。即使如此，水仍是极有修为的，它绝不因其强大而肆意妄为、危害其他。它顺应天时，夏散冬凝，潮起潮落遵循自然应期而动，与自然万物共生共荣、和谐发展。
作为一种溶剂，水是平凡的，平凡得令人几乎可以忘记它的存在。然，水又是不平凡的，它广施仁德而与世无争;它谦下自处而涤尘无染;它至柔至刚，至信至义;它方圆有致，柔韧坚持;它虚怀若谷，容载万物;它处变不惊，动则一泄千里，静则滋养万物，与万物相生相存。因此，几千年来，水都是古圣贤们尤为推崇的。他们观水悟道，并以水及人，提倡水之道乃人之道。远在两千年前，我们的圣贤孔子就说：“夫水者，启子比德焉”。提出水能够启发君子用来比喻自己的德行与修养。而先贤老子更是以“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”启发人们要以水为师，以水为镜 ，学习水的精神，适环境而存，依自然而行，以宽容仁慈之心待人，以“滴水穿石”的毅力面对一切困难，善于发现并把握时机，于静动相宜间以势不可当之势一举而成。
“上善若水”。在老子看来，天下最大的善性莫若水，水不仅是衡量个人道德品质的标准与处世修养的尺度，同时更体现出一种顺其自然而与世无争的人生心态。
水，因清透知其洁净，因平静显其深沉，于动静之中只留一脉清白，却又无与为敌。而人生在世也常有心随水静，心随水动之时。然人心亦应如水，应以“愿此做流水，潜浮蕊中尘”那份恬淡、平静、自然之心与动静之中及时将那些私起的杂念、欲望等“有毒物质”涤除干净。以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”修性养心。时时做到“水如心中镜，千里无纤毫”，使自己置身于老子“上善若水”的“无为”之最高境界里。三国时著名的政治家、军事家诸葛亮就曾以“非淡泊无以明志，非宁境无以致远”谆谆教导他的儿子要做到宠辱不惊、淡泊名利，心如水清、心如水静，广施仁德与人，淡收“无尤”于世。这样才能于水一样的“清透”与“平静”中尽展心中宁静之美，找到人生快乐之源。这是何等高的人生心态修为啊!
当然，在我们的现实生活中也不乏脏水、污水。水本是透明洁净、无色无臭的，之所以会有脏水、污水，皆源于加入了过多不干净的物质，而水虽能自清，但能力毕竟有限。这就告诫我们不能无限度的强加给水太多不属于它的东西。这正如我们人一样，在思核里加入太多肮脏污秽的思想而又不及时排除，时间久了，自然就会发霉腐烂、臭气熏天了，那果真就是“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁”了。老子的“上善若水”就是警示我们要像水一样懂得自清、自谦、自律。特别是身处于如今这物欲横流的现实社会，四周围都充满了足以令人发霉、腐臭的种种诱惑，世人更应该好好把握住自己，学会分清是非黑白，分清种种欲望中的可与不可，不去做下违规越礼之事;学会拒绝那些本不属于自己的东西，不使自己的生命之水变脏、变臭;学会以宽容豁达之胸襟为政、为君、为臣、为人。也就是能像水一样“处众人之所恶”而泰然处之。
“上善若水”。让我们穿越千年的时光隧道，翻开历史的书卷，漫步在点点水滴、泱泱大海的善性里，重温着先贤的谆谆教诲，体悟着其中蕴含的平凡智慧与博大精深，习水之善，行人之道，于悠然、恬静、寡淡中尽享人生最高境界之快乐。
第三篇：读《上善若水》有感
老子<<道德经>>第八章云:上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢?王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，而常德众之先。”以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个“善”字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为“不争”。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡(可能是务农吧，这一段没看仔细)。这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问李”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流，为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。
水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。
俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
水，与物无争，谦下自处。所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地——“居善地”;心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默——“心善渊”;行为修到像水一样助长万物的生命——“与善仁”;说话学到如潮水一样准时有信——“言善信”;立身处世做到像水一样持平正衡——“正善治”;担当做事像水一样调剂融和——“事善能”;把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详——“动善时”;再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。
在中国古代许多哲学家的著作中，水都是重要的体道之物。孔子说，“仁者乐山，智者乐水。”因为水总是处于一种变动不居的状态里。苏轼也说：万物皆有定形，惟有水随物赋形。” 余秋雨的《都江堰》中也写道： 水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大;看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红;看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞;看似没有造型，却能作为滋润万物的救星而被殷殷期盼……看上去，是人在治水，实际上，一切成功的治水方案都是因为人领悟了水，应顺了水，听从了水。只有在这种情况下，才能出现天人合一，无我无私，长生不老。
人法地,地法天,天法道,道法自然.
这便是道。
老子讲了一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人身上，就是完整而完善，实在太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人。不过，如果我们具备一项这样的美德，也就可以名垂千古了。
第四篇：高考题 上善若水
文学作品阅读在高考中所占的比重也是比较大的。语文网小编今天推荐的是：上善若水阅读答案。语文阅读在平时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学习能力的提高非常有帮助。这篇上善若水阅读答案，以供同学们练习、反思和感悟!
上善若水 张笑天
去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。这是指水吗?是褒扬都江堰吗?还是借水喻人，弘扬一种文化精神?岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。
上善是最高的善。水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。
在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。《史记。河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。
李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。然而，原始有原始的好处。它绝不污染环境，绝不危及生态;它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹。又令人隐隐不安。都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。人很累，鱼也很累。
都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。
伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。
一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。何处有生命之泉?何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲? 好在都江堰有。
原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四
六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。
临别的晚上。我们在郡府楼上吃着关味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。
11.开头一节的三个问句，对文章内容的表达有什么作用?(5分) 12.文中说都江堰“才真正是人类智慧的结晶”，作者这样评价的理由是什么?(6分) 13.本文写的是都江堰，但不以描写见长，请具体说明它在艺术表现上有哪些特色。(6分) 14.请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层深意。 (6分) 答案：
11、领起全文内容，表明文章由实到虚的思路，激发读者的思考。
12、因为都江堰的建造①理念正确：顺应自然，符合生态，造福百姓;②方法科学：“低作堰、深淘滩”“分四
六、平涝旱”;③功效长久：至今仍在发挥灌溉、防洪的作用;④体现了“上善若水”的哲学思想。
13、采用议论和抒情相结合的手法。托物言志：借都江堰表达对传统文化精髓的追怀;借古喻今：借都江堰表达对现实环境问题的忧思;虚实结合：借都江堰表达对人生的思考。
14、以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作;修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人;由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。
【考点】文学类文本阅读。阅读鉴赏中外文学作品。了解小说、散文、诗歌、戏剧等文学体裁的基本特征及主要表现手法。文学作品阅读鉴赏，注重审美体验;感受形象，品味语言，领悟内涵，分析艺术表现力;理解作品反映的社会生活和情感世界，探索作品蕴含的民族心理和人文精神。命题材料以散文、小说为主，也可选择合适的诗歌或戏剧作品。
【解析】《上善若水》，作者是“宠辱不惊的传奇作家张笑天”，新浪网称“张笑天的作品着重反映当前社会生活，探索人们的思想、情操、道德、信仰、法制、人性等问题”。原文刊2008年9月《吉林日报》，长约3700字，命题者将其精简为1000余字。但文章主旨切合江苏卷一直秉持的对现代文明的忧思。从高度发达的媒体文化可以把我们“娱乐死”(2005年《波兹曼的诅咒》)到对关中农民勤劳朴素积极乐观生活的无限憧憬和赞美(2006《麦天》);从对无限美好的农耕文明的礼赞和依恋以及对其即将消失的无限惋惜(2007《一幅烟雨牛鹭图》)到对中国农村洋溢着的朴素的人情美、亲情美的讴歌(2008《侯银匠》)……，江苏高考语文卷命题者一路走向2009年，对“原始”“原生态”的呐喊，对“生命之泉”“绿洲”的企盼，依旧是文本贲张的血脉。
可以看出，命题延续了全国卷散文阅读(如《总想为你唱支歌》)的思路，考生还是可以作出基本的思考的。汶川地震，让“都江堰”理所当然成为热门话题，关注生活，着眼现实，无疑是高中语文教学的正轨和坦途。阅读面广的考生在考场上会收获左右逢源的喜悦。
第五篇：上善若水 同舟共济
——吴小姐之APEC第22次领导人非正式会议感想
2014年11月10日晚，APEC领导人非正式会议欢迎晚宴在北京举行，习近平代表中国在水立方热情招待了参加晚宴的各国领导人，以中国文化一脉相承的水之美德迎接来自大洋彼岸的各国贵宾，以中国古今相承的水之形象承载起求同存异的各国合作，中国，再一次成为APEC东道主。
开幕式演出以“上善若水，同舟共济”作主题，同时为整个晚宴的灵魂核心，也是习近平邀请各国领导人参加APEC会议的根本出发点。演出包括入场式、晚宴、文艺演出、燃放焰火六大部分，时长60分钟，由十个节目组成。序幕在恢弘大气的舞蹈“盛世牡丹”中拉开，以“水”作为主要演出元素的同时，在舞台布景和装饰上融入“山”，形成山水相依的景致和氛围，体现了APEC成员们相融相合、相依相存、互通互联、共生共荣的关系，同时也体现了中国文化“仁者爱山，智者乐水”的内涵。在活动及文艺表演中的大量水元素，充分体现了“上善若水”的文化情怀;欢迎仪式上，由各成员经济体领导人签名共同完成的纪念品，同样与水有关，体现同舟共济主旨。
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。水，至善至柔，如同君子与人为善而和谐万物;水，与人无争，如同君子淡泊明志而宁静致远;水，蕴含万物，如同君子海阔天空而有容乃大。君子风范如此，大国风范亦如此。中国，是中和式的文明，居中守正，和而不同，源远流长，友邦善邻。“上善若水”是中国人的传统智慧，也是习近平作为中国领导人的气质,是中国人求发展，却与世无争，又不忘福泽各国的博大胸怀;水，托起的是生生不息的发展前景，预示APEC国家在此，开始向同舟共济的未来合作。演出突出了艺术的魅力，展示了中国的传统文化和现代文明，呈现兼具历史底蕴和时尚活力的中国文化韵味。向全世界传递着一种中国热情、中国力量。
“同舟共济”语出先秦·孙武《孙子·九地》“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济。遇风，其相救也若左右手。”意思是说，吴国人和越国人经常打仗，积怨很深，而当他们同坐一船时，遇到风浪，便懂得要彼此救助，就像一个人的左右手而不分彼此、命运同体，只有团结在共同的舟船上，才能乘风破浪，共度难关。同舟共济，提醒着APEC国家的命运共同体。命运，既在逆境时携手，也在顺境时合作。“同舟共济”而不是“同舟共挤”，体现习近平关乎国际发展的公平正义。各国发展势必存在竞争，但我们不能排斥他国发展，而应让大家都能在发展中谋得一席之位。
“上善若水”“同舟共济”体现的是中国人的智慧，也表露了习近平治国理政的情商。他任职以来一直强调“亲、诚、惠、容”的外交理念，这里面就有如水般的“惠”，如舟般的“容”，他的这次晚宴，表达了其治国理政的超级智慧:做好自己，强大本国实力，同时慷慨对外。
在水立方的中国风演出前，所有参加APEC领导人身着“新中装”，拍摄了一张浓郁中国韵的全家福照片。此次的APEC领导人服装是一系列展示中国人新形象的中式服装，其根为“中”，代表中国的传统和文明，融合中国历代经典款式。其魂为“礼”，代表中国礼仪文化，2014年APEC会议是一个重要的多边外交场合，规格高、影响大、举世瞩目。领导人服装，既要传达“多元美好、开放包容”的理念，又要符合场合要求、人物身份;既要体现较强的仪式感，又要充分展现领导人的气质和风度。其形为“新”，代表的是传承基础上的创新，合此三者，谓之“新中装”。宋锦穿在身，海水江崖纹，赋予了APEC 21个经济体山水相依，守望相护的寓意。每套服装都能看到唐装和汉服的影子，呈现的是简单、低调、包容的风格，既符合大国风范，又以文化底蕴为基础，体现中国古代元素，融合现代服装。
与水立方相对的，是坐落于奥林匹克公园东侧的鸟巢，鸟巢造型为圆，水立方呈方形，一圆一方，表现中国古老的宇宙观：天圆地方。它不仅仅在于形状描述，且重在精神寄托——《周易》曰：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”“天圆”是为了激励君子如天行般不断奋进、自强不息;“地方”是为了鼓励君子如地阔般心胸宽广、厚德载物。这种中国哲学的德性追求，也是我国精神的体现。泱泱大国，强健有力，怀柔含德，张弛有度，刚柔并济。中国APEC盛会，从上海到北京，从2001年到2014年，13年一路行来，我们看到了中国国家实力的不断增强，我们看到了中国文化的不断增长，中国作为一个自强不息、自信中正，厚积薄发、厚德载物的大国，再次让世界看到我们的国风昂扬。作为中国人，我们由衷的感到骄傲、自豪。
整个晚宴大厅的设计主要体现一个“唐”字。唐朝是个开放、包容、通达、繁荣的盛世，大厅展现唐式木建筑形式，不仅是对中国传统文化的彰显，也是对亚太地区共同繁荣的期待。
回头看荣丰，我们的企业要发展，人才是关键，企业管理主要围绕人在进行，企业能否选出优秀的人才和善用人才，将对企业的发展起到关键的作用。人才是企业的活力，作为企业领导人，我们应怎样带领自己的团队，正确的引领员工，我们的领导人需要怎样的素质与要求?目前荣丰处于新旧文化交替、新旧团队磨合的时期，作为公司的高层领导人，在协调团队，管理人才时，我们应怎样解决目前荣丰的困惑?水，在此次的APEC演出中，象征环太平洋国家因水而连、因水沟通，同时，更象征着中国作为APEC东道主国家，向世界传递出的中国古老道德追求——上善若水。水的包容、和合，体现了中国的哲学思想和处事观念。
“什么样的领导才是一个好领导?在我们看来，一个好的领导必须具备：谦虚、包容、毅力、能力、奉献、勇气、正义感、决心、奉献精神、勇于承担责任、虚怀若谷、富有协作精神及决策力，此外还须有良好的控制能力、广泛的行业知识、良好的沟通技巧，最后，最重要的一点是要了解公司的情况(包括文化、历史、制度)。一个好的领导不但能带领团队制定出具体的工作计划、体察部署的困难、掌握详细情况及拥有解决问题的能力，还要具有预测性和发展性的眼光，要是一个服务者，能全心全意为公司奋斗，为公司谋利，具有忘我的精神和无私的品质;此外他还应是一个传授者，可把技术，创新传授于他人，让他人受益，即使团队没有他，依然能正常运作。
在中国，“德”字有着悠久的历史、顽强的生命力和影响力，影响几千年来中国人的意识和行为。“厚德载物”，小胜靠智，大胜靠德。只有有道德的人，才能成功。无论是先秦诸子论德还是儒道学说，都建立在德的基础上。“孝悌、守信、友仁、礼善”在中国根深蒂固，到了开放活跃的市场经济的今天，它逐步演变成了“先做人，后做事”的道德标准，成为约束中国人的行为准则。作为企业的领导人，德永远都要放在第一位，要以德感化员工，体贴、尊重、包容、宽恕、诚实、负责、平和、忠心、礼貌等美德。只有品德高尚的人，才会受到员工的信任和尊敬，才能更好的凝聚员工的力量，德才兼备源自企业的智慧。
一个好的执行总经理应具备的素质：包容、传承、创新、融合、奉献;品德高尚，工作勤奋，基本功过硬;头脑灵活，对时代有预见性的洞察力;有人情味，能考虑到别人的痛处，在部下、同事、上司之间能创造一种令人满意的气氛;有坚定的信念和勇气，把全体职工真正的声音带到最高决策层，并提出解决问题的建议、认清企业对社会的道义责任和其他责任，严守信誉;能使企业与全体职工形成一个不可分离的整体;有坚忍的毅力、进取精神和创新能力;遇到困难不畏缩，不是考虑：“为什么”，而是研究“怎样才能完成”;不排斥别人。
何谓领导人?领导人是指率领并引导众人朝着一定方向前进、用自身行为影响他人的人。领导人的成功不是个人英雄式的自我成功，而是他所带领的团队的成功，团队的成功才是真正的成功。任何行业，成功者的背后一定有一支强大的团队。世界前首富保罗盖帝说："我宁用100个人每人1%的努力来成功，也不要用我个人100%的努力来成功"。这不仅看重领导人个人的力量和成长，更看重其带领团队的力量和成长。依靠个人的力量成长是有限的，而依靠团队的力量，带来的成功却是无限的。
真正的领导人都是那些眼光超前、成功欲望强烈而又脚踏实地工作的人，他们凭借自己的人格魅力和专业实力赢得他人的信赖，使很多人愿意团结在他们的周围。他们深知表率的作用：要求别人做到的自己首先要做到;他们懂得沟通的重要：深入底层做基础工作，通过真诚交流，达成思想观点的一致;他们更能在别人迷茫、消沉、全然无知的时候，看到希望、指出方向并积极地去行动，带领众人走向成功。对于领导人，团队成员的成功才是真正意义上的成功，团队目标的实现才是个人价值的体现。关爱每一个员工，帮助每一个合作伙伴，教育并激励每一位员工是我们自始至终要做的事。服务蕴含爱心，服务凝聚人气，服务与时俱进。领导人应是重视服务、乐于服务、善于服务的领导人。领导人具备善于思考的素质，成功是正确思考的结果。人与人之间没有本质的差别，差别在于思维方式的不同。成功的人总在思考"怎样改变才会比现在更好";失败的人总在思考"怎样做才能维持现状"。成功不仅需要努力和勤奋，还需要正确的策略与方法，而正确的策略与方法起源于思考，思考来自于观察和学习。系统思考，从正反方面思考、换位思考，任何人、事都有两面性，优、缺点，也都有积极、消极的一面，清醒地认识到负面因素的存在，做到心中有数，才能扬长避短，趋利弊害。团队是一个非权利性组织，在人与人相处的过程中，由于各自的家庭背景、教育水平、道德水准各不相同，理解能力、处世方式也不一样，基于此，当工作中出现矛盾或发生意见分歧时，应多从对方的立场出发，站在对方的角度考虑虑问题。
企业在管理人时要做到有容乃大。要知道，“水至清则无鱼，人至察则无徒”。为了企业的发展，我们各种人都要用。纵观荣丰的用人标准：复合化：思维活跃、视野宽阔的人一起用;合理化：坚持、开拓能力与执行能力强、注重深度与广度。多元化：团队成员多元化，凝聚不同思维的人在一起使团队更有活力;多样化：阅历、理解、学习力、韧性与坚持力、抗压能力与团队合作能力等;互补性：无论是哪种性格都会有缺陷。在组建团队配置人才时用不同性格的人互补，规避缺陷，提高团队效益;平等性：团队成员的性别比例协调，男女搭配使用使团队有活力，把大家的潜力发挥出来;平衡性：年轻的有活力、创新精神、思维活跃与年长的稳重，做事踏实搭配使用使团队既稳又不失活力;严谨性：制度人才标准化;适当化：有想法的人与执行力强的人结合使用;内部化：人才内部培养，不轻易用空降兵。外部引进人才，除了看工作经验、成功案例与教育背景，人品，更重要的是看其能否认同企业的文化。如果两者价值观念不吻合，再好的人才也要慎用。只有在充分识人的基础上恰当使用，扬长避短，合理配置，才能最大限度的发挥他们的作用。
从家庭到企业，到国家，我们能看到作为一个成员，均需要尊重、包容、贡献，而企业，尊重员工则是企业领导必备的一项基本素质。尊重是相互的，领导尊重员工，员工反过来也会尊重领导，这种良性循环必然能提高企业整体的效率，并且有利于优秀企业文化的形成。尊重是人的一种高层次需求，所以领导者要将尊重员工看作是提升自身形象，满足职工需求，提升企业整体凝聚力和竞争力的重要途径。包容，对员工不能太苛求,不能太计较下属的缺点和小错。是人都有缺点，企业用人，不是在寻求圣人、贤人，而是寻求对企业有用的人。容人之过，可得贤才。企业用人要看实际、看本质，不求全责备，不以一时一事论英雄，不以小恶掩大德，不因小过斩大将。对有思路、有办法、有气魄、想干事、能干事，又在工作中偶尔产生较大失误的人和个人生活中有缺点和错误、群众有争议的人，不应当头一棒打入冷宫了事，而应加强教育、关心和保护。
古往今来，得人才者得天下。现代企业，人才是企业成功的永恒主题，是企业的兴衰之本，没有源源不断的高素质人才，企业就没有长盛不衰的活力。但是，有了人才，还要正确地使用人才、对待人才，做到知人善任、不拘一格，才能发挥其应有的作用，促进企业的生存和发展。成功的用人之道，应是能举贤任能、德才并重。企业用人须以全局出发，按照任人唯贤、德才兼备的原则，广纳贤上，举贤任能，做到用人凭能力、凭水平、凭实绩。其次，要用其所长、避其所短。努力发挥每个人的潜能和积极性，避免人才浪费。再者，知人善任、量力使用。人与人之间的才能各不相同，经历、能力、体力等方面也存在差异，决定一个人适宜从事某些工作而不适宜从事另一些工作。要根据每个人的能力和特点，知人善任、任人善知、量才使用。懂什么就让其管什么、会什么就让其干什么，使他们大才大用、专才专用、人尽其才、才尽其用、学以致用，尽可能避免或减少埋没、压抑和浪费人才的现象，使人的积极性、创造性得到健康发展。最后，公平竞争，择优任用。适应市场竞争的用人机制，把市场竞争机制引入人事管理和人才队伍建设，做到按岗聘用、因事设人、能上能下、能进能出、择优任用，稳定人才在队伍中的力量。
荣丰用人一直强调执行力的重要性，好的员工永远是执行力强的员工。第一，无规矩不成方圆。企业作为一个独立核算盈亏的单位，它必须要考虑到盈利，这是企业生存和发展的根本。它要盈利，就必须要设立各种各样的内部规章制度，逐步形成自己独特的企业文化，并在确保自己的核心价值观和企业文化不被打破的前提下要求全体员工围绕着同一个目标前进。其次，避免个人英雄主义，强调团队作战、系统作战才能在激烈竞争的环境下生存下来。三是高度的企业归属感和强烈的团队荣誉感。为了团队的利益，可以抛弃自己的私利，牺牲小我，成就大我，将身心全面融入到团队中去。
其次是专心工作，对于绝大部分人，我们的聪明才智都属一般，很难做到“一心二用”。所以，对待工作，必须专心、专注、专一。“专心工作”是好员工必备的一项素质。专心还要定岗定员，各负其责。每个员工都有自己最核心的、最专
一、也是唯一的工作。在自己的岗位上，必须发挥自己所有的聪明才智，做好自己的本职工作。如果一项工作同时多人负责，那么最后的必然结果就是谁也不负责，事情越做越糟。再者，作为一名好员工，必须学会“20/80”原则，将宝贵的时间和精力聚焦到最核心的、最本职的工作上面去，只有这样，才能创造出真正的价值和效用，为企业多做贡献，验证自己的价值。
最后勇担责任主动暴露问题，企业提昌员工勇于承担责任，同时敢于主动暴露问题，将问题解决，而不是越积越多，最后变成巨大的包袱。当遭遇问题或者困难时，主动、及时暴露出来，分析并且快速解决问题，同时总结、反省、提高，使上级放心。
企业的生存和发展，不仅需要大量人才，而且需要合理的人才结构。在使用人时，要使人才在知识结构、文化层次、性格、气质、年龄、阅历及经验方面达到合理配置，相互互补，用人才整体之完美弥补个体之不足，才能使他们团结协作，发挥人才的群体作用，促进企业健康发展。另外，要懂得适时调整、动态使用。人的积极性和才能的增长是有周期性的，经常从事一种工作，习惯成自然，往往会限制人的智能发展。人员长久不流动，也易造成人浮于事、相互制肘的局面，工作效率低下。企业领导要注意对人才坚持适时调整、轮岗锻炼，加强内部交流，使他们的智力、体力、技术、性格等方面得到全面锻炼和提高。为他们创造发挥才能的机会，促进其全面发展。还要完善机制、激活人才。尽量给每个人提供施展才华的广阔天地和平等竞争的机会，创造宽松的环境，使他们有用武之地，使他们的自身价值得到社会的承认与尊重，关注他们的工作和生活及衣食住行。
2014年亚太经合组织工商领导人峰会的主题是“亚太新愿景：创新、互联、融合、繁荣”。“演出渗透着浓郁的中华文化意象和灵魂，中国舞、民歌、民族打击乐、戏曲等中国独有的艺术表演形式以及青花瓷、丝绸、牡丹花等一系列活动强烈的表现了中国的传统文化，同时又将西方艺术融入中国元素，达到中西合璧。通过重新设计和包装，使中国的竹文化、瓷文化、山水画、民乐、牡丹花等和西方的芭蕾、美声、交响乐、现代舞等艺术相互交融，碰撞，产生令人耳目一新的艺术感染力，体现中国文化自信包容的开放胸怀和融合的创新精神，同时蕴含多样文化交流互鉴、和而不同的智慧。 我们的企业是否也应在接纳荣丰旧有文化的同时，不断地“吐故纳新”，才能保持旺盛的生命力。一个企业光有良好的管理体系和优秀的平台还不够，还应该有一套核心的企业文化，囊括企业管理和服务的理念、价值认同等。优秀卓越的员工是企业文化培养出来的，是慢慢积累和培养的。也是源于企业贡献于企业的双赢循环，企业培育员工的过程也是员工奉献价值的过程。最后，希望陈先生能带领新旧团队在继续秉承荣丰旧有的家的文化与严谨制度的同时，培养建设新干队伍，发挥拼搏奉献的精神，不断地在磨合、传承、创新、融合中成为一个健康、良好的强大的团队。
吴小姐致语：一个领导者能站多高，路能走多远，取决于他忍辱负重的贡献深度。
记录人：何秀红 2014/11/11