第一篇：关系辨证理论研究
感性认识和理性认识的辨证关系
标签： 教案 2008-03-30 09:26
感性认识和理性认识是认识过程的两个不同的认识阶段，它们之间有着本质的区别 从内容上看，感性认识的对象是事物的现象，理想认识的对象是事物的本质。
从形式上看，感性认识是人脑凭借感觉器官以感觉，知觉和表象等具体形象的形式直接反映事物，理性认识则是人脑在感性材料基础上以概念，判断和推理等抽象思维的形式反映事物。
理性认识(高级阶段)
感 性认识(初级阶段) 内容 形式 特点
感性认识和理性认识不只有相互区别，相互对立的一面，而且还相互依赖，相互转化和相互趁透，是在实践基础上的辨证统一关系。
1.感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖于感性认识
从认识的来源看，一切真知都是从社会实践中的来的，而感性认识直接来源与实践，在社会时间中，人们首先获得的是感性认识的直接经验，只有积累了十分丰富的合乎实际的感性材料，然后才能进行科学的抽象，达到理性认识。因此，没有感性认识，理性认识也就成了无源之水，无本之了，承认理性认识依赖于感性认识，就在认识论中坚持了唯物论。 英国科学家牛顿受苹果落地的启示发现了万有引力定律。 商品价格---价值规律
2.感性认识有待于深化、发展到理性认识。 这是感性认识的局限性和认识的任务、目的决定的。
感性认识虽然是整个认识过程的起点，但它属于认识过程的初级阶段，它只能反映事物的现象，而不能反映事物的本质和规律。认识的真正任务，不是认识事物的表面，外部特征，而是认识事物的内在本质和规律。认识的最终目的，是为了改造世界，而只有掌握事物的本质和规律，按规律办事，才能达到有效地改造世界的目的。坚持感性认识必须上升到理性认识，这就在认识论中坚持了辩证法。
有一则故事叫做“辩日远近”，讲孔子去东方讲学，遇到路旁两个小孩在激烈争论什么，便走上前去看过究竟。其中一个小孩说：“太阳早晨的时候离人近，中午的时候离人远。”另一个小孩接着说：“不对!应该是早上离人远，中午离人近。”前一个小孩反问道：“太阳刚出来的时候足有伞那么大，到了中午，却变成茶盘那样小，这不是近大远小的缘故吗?”另一个小孩理直气壮地答道：“早上的时候，天气凉飕飕的，中午却热得像在汤锅里，这不正合乎近热远凉的道理吗?”对于两个小孩究竟谁是谁非，孔子也难于决断。于是，两个小孩嘲笑孔子说：“谁说你是一个无所不知的圣人呢?”在这则故事中，小儿辩日、孔子难断的原因，说明了要解决比较复杂的问题，不能单凭直观的感性认识，应该重视理性认识，深刻地揭示事物的本质。
3.感性认识和理性认识相互渗透。
感性认识和理性认识的辨证统一，不仅表现在它们的相互依存和相互转化上，而且还变相在他们的相互渗透上。这就是说，在实际的认识过程中，没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识，感性认识和理性认识总是交织在一起的。 感性认识渗透着理性认识，主要表现在：
(1)人的感觉是理解了的感觉。人的感性认识与动物的被动感知的根本区别，就在于人的感性总是渗透着理性的感生，是在理性指导下的感觉。人在感知某一具体事物时，大脑并非一张白纸，总是有以往的理性认识掺杂在其中，理性认识加强了感觉的明确清晰的程度，并且由于理解而使感觉更敏锐，更深刻。
(2)人的感觉必须通过概念，理论等理性认识的形式来表达，纯粹的心理体验是不能作为认识传达给别人的。
(3)感性认识在理性认识的参与下进行，人总是用自己已有的逻辑只是去感知外部对象的。如看到玫瑰花是红的，黑白是黑的，实际上，人们头脑中早已有了红的，黑的等理性认识了。 理性认识中有渗透着感性认识因素，主要表现在：
(1)理性认识不仅易感性材料为基础，而且要以语言、文字、图像及通信手段等感性形式来传递和表达。越是抽象的理论，越要用生动形象的语言来传递和表达。
(2)对理性思维的深刻理解，往往要借助于丰富的感性经验才能获得。正因为如此，对同一理论的理解，一个饱经风霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。 4 实现由感性认识向理性认识飞跃的条件
从感性认识上升到理性认识，是认识发展的必然趋势，实现这一飞跃，必须具备一定的条件。 第一，必须占有丰富真实的感性材料，这是感性认识上升到理性认识的基础。因为想象是本质的外在表现，本只存在于各种现象之中，只有积累丰富真实的感性材料，从而为人脑提供材料，揭示事物的本质和规律。占有丰富的切合实际的感性材料，是实现由感性认识向理性认识飞跃的前提条件。
“扣盘扪烛” 说从前，有个生来就双目失明的人，从来没有看见过太阳。他很想知道太阳是什么样子，便去向明眼人打听。别人拿来一只铜盘，告诉他：“太阳的样子就像这个铜盘，是圆圆的”。瞎子接过铜盘敲了敲，听到发出响亮的声音，便满意地走了。过了几天，瞎子听到当当的钟声，以为这就是太阳了。旁人对他说：“不对，太阳是会发出亮光的，就像点燃的蜡烛一样。”于是瞎子又找到一根蜡烛摸了摸，记住了它的形状。有一天，他偶然碰到一根竹萧，不禁高兴地叫到：“啊哟!我摸到了太阳。”这则故事中，瞎子想从感性认识开始认识事物，这在方向上是对的。但他不了解感性认识的片面性和表面性，一味依赖于自己的感觉，而忽视大脑这个思维器官的作用，对听来的、摸到的片面感性材料一概不作分析，结果闹出把钟声、竹萧当作太阳的笑话。 第二，应用科学的抽象思维方法，对感性材料进行正确的逻辑加工，这是实现由感性认识向理性认识飞跃的可靠途径。掌握了丰富真实的感性材料，并不等于认识了事物的本质和规律，要想把握事物的本质和规律，还要进行自觉能动的选择。毛泽东指出：“要完全地反映真个事物，反映事物的本质，反映事物的内在规律性，就必须经过思考作用，经丰富的感性材料加以去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”否则，即使拥有丰富的感性材料，也未必能上升飞跃到理性认识阶段。
伯乐、九方皋相马的哲学启示
西汉淮南王刘安组织门客编写的《淮南子•道应训 》中有这样的记述 : 秦穆公对伯乐说 :" 年纪很大了 ,你同族的子弟中有可以派他们去相马的人吗 ?" 伯乐回答说 :" 一般的好马 , 可以凭外貌骨架来识别他。若是识别天下难得的千里马 , 就得注意他身上若隐若现的神韵 , 甚至抛开他的形体不顾。像这种马 ,超凡绝世 , 奔驰如飞 ,不留足迹。我的孩子们 ,都是下等材料 ,可以告诉他们哪种外形的是一般的好马 ,但不能传授他们相千里马的本领。我有一位一起打过柴的朋友九方皋 , 这个人在相马本领方面 ,不在我之下。让我引见给君王吧。 "穆公接见了九方皋 ,派他出外寻求千里马 ,三个月以后九方皋回来禀报说 :" 我已经相中了一匹千里马 , 在沙丘。 " 穆公问 :" 是怎样的马呢 ?" 九方皋说 :" 雄的 , 黄色。 " 穆公派人前往沙丘提取 , 却是匹纯黑的雌马。穆公很不高兴 , 叫来伯乐责备说 :" 败兴的很 ,你引见的那个求马人 ! 连毛色、雌雄都分不清楚 , 又能识别什么千里马 !" 伯乐听了深深叹了一口气 , 说 :" 竟然到了这样神秘的地步 ? 这正说明他为什么本领高出我千万倍 , 神妙的无法估量啊。像九方皋观察到的 ,是马的天赋灵性。他正是看到了马的精华所在而忘掉了粗糟的东西 ,考察到马的内在素质而忘掉了马的外形特征 , 他看的是应该看的 , 而不去管不必看的。像他这种相马的经验 ,比千里马还贵重呢。 " 马赶回以后果然是匹千里马。 所以《老子》 说 :" 最直的好像是弯的 , 最灵巧的好像是笨拙的。 " 这段记述中 , 九方皋相千里马的高明之处是 : 看到马的精华所在而忘掉了粗糟的东西 ,考察到马的 内在素质而忘掉了马的外形特征 ,看的是应该看的 ,而不去管不必看的。
这告诉我们这样的哲学道理 :
认识事物要区分粗精、真伪、表里、内外 ,要去粗取精、去伪存真、由表及里 ,抓住事物的本质 , 要区分事物的主要方面与次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里马 : 毛色、雌雄等外形特征是 " 粗 "“伪” “表”, 是现象 ,是事物的次要方面 ; 马的天赋灵性神韵是 " 精 "" 真 "" 里 ", 是本质 , 是事物的主要方面 ; 看到了马的精华所在而忘掉了粗糟的东西 , 考察到马的内在素质而忘掉了马的外形特征。这正是去粗取精、去伪存真、由表及里 ,抓住了事物的本质 , 抓住了事物的主要方面。
去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里 , 不可分割的整个思维过程 , 这是一个发挥主观能动性、 开动脑筋的过程 , 运用科学的思维方法进行分析与综合的思维过程。分析与综合是统一的科学思维方法 , 我们既要注意在综合指导下的深入分析 , 又要在分析基础上的综合。分析与综合相结合的具体方法很多 , 贯穿于其中的核心是矛盾分析的方法。 它要求 : 对矛盾各方面及其关系既分析又综合 , 坚持一分为二 ; 对事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又综合 ,坚持具体问题具体分析 ; 对其他各种矛盾关系既分析又综合 , 坚持善于把握重点和主流。运用科学的思维方法在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用。 伯乐、九方呆相马运用了科学的思维方法 , 他们的思维方法比找到千里马具有更重要的意义。思维方法是人们认识世界的中介 , 科学的思维方法是客观规律在人脑中的内化 , 它是人们认识世界 , 特别是理 性思维的重要工具 ,是实践获得成功的重要条件 , 方法具有普遍意义 , 它比认识结果更为重要。 " 送人一 鱼饱食三餐 ,授人一渔终身受益 ", 也说明了这个道理。只有掌握科学的思维方法 , 才能增强人的认识能力 ,做好各项工作。
第二篇：以人为本与制度执行的辨证关系
吴天红
摘要：对任何一个企业而言，管理制度的制定和完善及其执行，是必不可少的。但是，制度的制定有其与生俱来的、不可能避免的局限性。这种局限性主要表现在具体的条文在遇到特殊情况时，机械地照章办事往往会有悖于制定制度的初衷，因而给制度的执行者带来了难以破解的悖论。本文意在阐述如何深刻理解制度制定的原旨，在制度执行时强调以人为本，具体问题具体分析，使制度更好地为管理服务。
关键词：制度执行以人为本辨证关系
一、严格执法与善意违法的矛盾
先举一个社会生活中的例子。2000年8月份，沈阳市法库县即将临产的孕妇叶女士乘坐三轮“板的”赶往县医院，就在离医院还有5分钟的十字街口，值班交警以“此为迎宾道，不许三轮‘板的’行弛。”为由强令他们绕行，结果5分钟的路变成了孕妇半小时的煎熬，而这因为执行制度所增加的25分钟，竟成了一个即将出世的孩子在人间短暂的生命历程!——刚到医院门口，婴孩就从妈妈的身上掉到了地上，没等抢救就夭折了。这位交警照章办事，谁也不好说他有错儿，但是如果他让这辆特殊的三轮“板的”从迎宾道直奔医院，或许那个婴孩就得救了。类似这样的事例见诸报端已经是屡见不鲜了，由此引发的关于“无情守法”与“善意违法”的讨论也在各类媒体上沸沸扬扬喧闹了一阵子。
再举一个企业管理中的例子。企业为了救助大病患者，设立救助基金制度，在其执行过程中也有类似的问题。比如说，按规定大病患者一年的医疗达到80，000元，就给予一定比例的救助。那么，如果说某大病患者一年的
医疗费是79，999元，离制度规定的80，000元只差1元，这时候，该不该给救助金就是一个值得探讨的话题——如果给了，患者可以继续治疗，生命得以延续，说不定就在继续治疗期间，奇迹发生，患者康复，但这显然是违反了制度之规定;如果按规定执行，不给救助金，这个被病魔拖累花光了积蓄且负债累累的患者，也许就此中止治疗，只有痛苦地忍受病魔的摧残，无望地等待着死神的来临。
二、制度的制订有其与生俱来的局限性
这两个事例是比较典型的，它反映出法与理、制度与执行的困惑。究其原因，首先，任何一部法规和制度的制订，都有其与生俱来的局限性。之所以说与生俱来，是因为它都是一个人或者一个工作小组制订的，毋庸置疑的是这些制订者不可能对所制订的东西将要涉及的各个方面都掌握，因为即使最资深的专家，他的学识也是有限的。所以这些法规制度从孕育到出生，就有先天的缺憾。而且有趣的是，制订者分明知道它必然存在不足，但又说不出或者说不全究竟有哪些具体的不足，故而只好带病出世了。
其次，法规和制度的制订强调的是普遍性，而对特殊性很难一一列举再作出明确的规定。如果把所有的特殊情况全部罗列并明确规定，那么，这些条文叠加起来估计比摩天大楼都要高，一幢摩天大楼似的庞然大物，别说学习和执行了，就是印发、运输都是问题。
再者，一项法规和制度一旦公布实施，就有一个相对长的时期内要执行，而执行，原则之一就是照章办事，正所谓“有法可依，执法必严”。这样，类似上述事例中的矛盾自然就产生了。
三、制度的必要性
尽管制度的制订存在以上所说的难题，但是制度的必要性是无可置疑
的。道路交通如果没有交通规则，可以想象那也是车辆横行，路人乱窜，“板的”必将寸步难行。如果大病救助没有额度限制，无论多少都来申请，也没法操作。一个企业，如果没有各项管理制度，人们都由着自己的性子去做事，很难想象这个企业将是怎样一个乱象，根本就没法组织生产经营!所以，搞一套行之有效的管理制度，来约束和规范各岗位人员的行为，是十分必要的。
人类社会的发展可以说是制度不断完善的过程。从原始的家长、族长到金口玉言、一言九鼎的皇帝，再到民主社会、法制社会的逐步建立，可以说法规与制度的不断完善是社会文明进步的重要标志之一。
四、执行制度要“以人为本”
一项制度的公布实施，必然有其强制性，而在执行过程中遇到类似前面所说的尴尬时，应该怎么办呢?这需要执行者对为什么要制定制度和制度制订的宗旨有全面而深刻的理解。
首先，必须明白制度是为管理服务的。国家制定法律法规，目的是为了维护社会的正义和公平，维持正常的社会秩序，保证公民的正当权益，构建和谐社会。这是根本。如果在执法的过程中，违背了这些根本宗旨，那就必然会产生危害人民群众根本利益的后果。企业制定各项规章制度，目的是为了保证企业的生产经营正常进行，保证广大职工的身心健康，保证职工队伍稳定、和谐、向上的工作环境。如果在执行制度的过程中，违背了这些，那就适得其反，久而久之必然产生不利于企业生产经营的因素。
其次，必须明白条款是为制度的宗旨服务的。通常，人们往往只是牢记了制度的条款，却忽视了对前言的学习和理解，而每项制度的前言却正是这项制度最根本的宗旨，至于后面罗列的各项条款只是为前言中所阐述的宗旨服务的。执行的过程中，如果不去深刻的理解制度制订的宗旨，不具体问题
具体分析，就会在某些特殊情况下违背制定者最初的意愿，使制度成为管理的羁绊，甚至带来背道而弛的结果。表面上，是按条条框框严格执行了制度，实际上等于是践踏了这个制度本身。
当然，现实中也不乏一些貌似依法办事，不敢越雷池一步，实则怕担责任，怕丢乌纱帽的昏庸之辈，在执行制度时僵死地套用条款。这样的执行者已经不是理解不理解制度宗旨的问题，而是其极端的私欲早已吞噬了起码的良知。最终导致严重后果，貌似认真负责实则是极端不负责任，出了问题推到制度上，进而推给领导，因为制度是领导负责制定、审核、批准执行的，自己没有任何责任，这样的人何其可恶!
最后，管理的核心和终极目标是人。在社会是公民，在企业就是职工。在所有因素当中，人是最根本的，没有了一个和谐向上的人员队伍，一切工作都无从谈起。这也正是目前大力提倡“以人为本”的原因所在。如果一个社会动荡不安，甚至战乱频发，这个社会怎么可能发展呢?!而一个企业如果没有一支稳定的职工队伍，没有一个和谐的工作环境，今天聚众上访，明天堵塞交通，这个企业哪里还有精力去抓发展呢?!
所以，在执行制度时，必须强调以人为本。在深刻理解根本宗旨的基础上，灵活运用制度条款，具体问题具体分析，特殊情况依据制度的宗旨进行特殊处理，这样才能保证制度制订的初衷和宗旨得以实现。
结语：总之，任何制度都是为管理服务的，而不是用来制约和羁绊管理。制度所规定的普遍性与执行过程中所遇到的特殊性是对立统一的辨证关系。特殊性与具体条文上是对立的，而在宗旨上是可以统一的。只有深刻地理解了这一点，深刻地理解和准确地把握制度制订的根本宗旨，牢记以人为本，才能更好地使制度为管理服务。
第三篇：正确处理好班务管理的四大辨证关系论文
班级教育管理实践中存在着许多对矛盾的范畴。如果班主任在教育管理学生时，不能把握其矛盾双方的辨证关系，教育效果往往会过犹不及，适得其反。因此，班主任有必要运用辩证法艺术解决教育管理实践中的矛盾，以此来实践新课程理念，优化教育资源，提高教育质量和教育效益。笔者认为班主任在工作中应该把握和处理好以下四大辨证关系。正确处理班务管理的管与放
踏踏实实地抓管理，是班主任的应尽职责。实际工作中，班主任要“管”的方面很多，许多班主任满腔热情，事必躬亲，早晚跟班，无所不管，充当着“管家”或“保姆”的角色。这种“管”弊大于利。对学生和班务管得过多过死，不利于学生个性的自由发展和身心的全面发展，容易造成学生依赖性强，独立性差，缺乏自我教育与自我管理能力，也容易使班主任陷于杂务，疲惫不堪，不利其自身的完善与发展。班主任可以大胆放手，做幕后导演者和领导决策人。可以把一些具体事务派下去，建立层次分明的立体型管理体系，授权负责，分层管理，让整个班集体“人人有事做，事事有人做”。这样能调动学生积极性主动性，引导学生参与管理，逐步锻炼和培养学生的自我教育和自我管理能力。因此，班主任要管大放小，管主放次，管本放标。在班级管理中不妨“虚”晃几招，把管理渗透到“不管”之管中，达到“不教而正” ，“无为而治”境界。
正确处理好师生距离的远与近
教育的过程是教育者和被教育者“心理交流”的过程，只有情感交融的教育，才会引起学生感情上的共鸣。无论是生活上还是精神上，学生都渴望得到班主任的关心和爱护。因此，在日常班级工作中，班主任必须积极探寻与学生心灵情感的交融点，使学生真正把班主任当作自己的知心朋友，乐于向班主任敞开自己的心扉。在心与心的感应中，接受“无痕的教育”;在心与心的碰撞中，净化学生的灵魂。正所谓“亲其师，信其道”。
从管理角度讲，师生之间也必须有一个适度的距离。要让学生在适度的距离中清楚地意识到自己与班主任在学识，能力等方面的差距，从而对班主任保持应有的尊重;同样，班主任也只有依托这种距离，才能把课堂教学与课后谈心，硬性规定与宽松氛围融合起来，使班级管理始终处于和谐的气氛之中。师生之间如果距离过近，片面强调和学生“打成一片”，那么学生则会与班主任称兄道弟，轻慢班主任应有的威信。不尊其师，何谈“信其道”，何以“服管”。因此，班主任在班级管理的过程中，要注意角色定位，与学生之间保持一个适度的距离，努力将自己塑造成一个既可亲，又可敬的班主任形象。
正确处理好管理的宽与严
俗话说：“严是爱，宽是害，不管不教会变坏”。在教育过程中，班主任应该“严”字当头，严是严格的管理，严格的要求，严肃的作风。严格要求学生学做“真人”，严格要求学生“求真”。
然而管理过严，容易造成学生个性压抑，自制力差，胆小怕事，甚至会造成学生的逆反心理，导致师生关系僵化。这既不利于学生身心的健康发展，也不利于班级工作的进一步开展。所以班级管理要严中有宽。宽是宽厚的态度，宽容的胸襟，宽松的氛围。当然，宽不是迁就纵容，不是放松。宽要有限度，一味宽厚容忍，班级会显得松懈散漫和无组织性，纪律性，这不利于学生和班级的健康发展。宽不能超越底线，宽不能抛弃原则，宽不能有始无终。因此，严，要严中有宽，严中有爱，严而有格;宽，要宽中有严，宽中有爱，宽而有教。班主任只有正确把握好宽严管理的尺度才能达到预期的教育效果。
正确处理好思想工作的深与浅
班主任做学生的思想工作应该有一定的深浅度。教育学生的深浅度要根据学生的具体情况和教育的内容，目的去把握。有时候要“小题大作”，有时候也要“大事化小”，该深则深，该浅则浅，要由浅到深，深入浅出，浅中见深和深中见浅。
学生犯了错误，教育一番，帮助学生明白了是非，让这个学生写了个检查，这只能说班主任仅仅做了很表面，很肤浅的教育工作，这仅仅是教育的开始，接下来班主任应该帮助他用实际行动改正错误。学生思想会出现反复，班主任就应该深入抓，反复抓，长期抓;学生有些问题在大庭广众下是不暴露的，班主任就要深入到学生中间去;学生有些情况在校内反映不出来，班主任就要深入到家庭，深入到社会。大道理应该讲，不讲大道理，小道理就成了无本之木，无源之水。有些大道理是永恒的，比如说爱国主义，集体主义，崇高理想，科学世界观人生观价值观，社会主义荣辱观等，这些是人立身修养的根本，应大讲特讲。比如说到读书的重要性，如果只告诉学生“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”这些小道理，学生内心不会为之所动，因为学生也明白，当今社会“黄金屋，颜如玉”与金钱的关系最大，与读书的关系不是很大。但是如果班主任启迪学生“为中华民族崛起而读书”使学生真正懂得了国家的强盛，民族的振兴与知识，科技，个人息息相关，真正明白了人生的价值在于奉献的大道理，那么学生的志向就会更高，学生学习的动力就会更持久。
班主任的教育管理工作是一个系统工程，班主任在教育管理学生时，始终都包含着辩证法的艺术。运用辩证法艺术地教育管理学生是热爱学生的一种智慧。班主任在教育管理过程中正确把握和处理好各种辨证关系就是诠译对学生无痕的爱，演绎爱生的艺术和智慧。教育的本质是爱，只有真正的爱才是教育。
第四篇：研究生自然辨证法考试答案
一、
请大家阅读自然辩证法课程的相关内容，并从恩格斯的《自然辩证法》导言以及龚育之、孙小礼写的《自然辩证法的历史发展和主要内容》中，来讨论以下问题：
1、为什么说恩格斯《自然辩证法》的产生和发展反映了科学、技术发展的历史必然性? 《自然辨证法》深刻揭示了科技自身的发展逻辑，把科技发展作为社会现象来考察，并由此提出了很多独特的思想。自然科学属于一般生产力范畴，科学技术在生产过程中可直接转化为生产力。是社会实践的需要，经济生产发展的需要，科技是推动社会发展的决定性力量，所以说恩格斯《自然辩证法》的产生和发展反映了科学、技术发展的历史必然性.
2、自然辩证法的性质、内容和范围是什么?
性质：自然辩证法作为马克思主义的自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术与社会研究，不仅具有哲学属性，而且具有交叉学科的性质。是一门自然科学、社会科学与思维科学相交叉的哲学性质的学科。它从自然观、认识论、方法论与价值论方面，研究科学技术及其与社会的关系，是科学技术研究的思想理论基础。
内容:总的来说，有两大方面、一个是自然观，即对自然界的辩证法的研究;一个是自然科学观，或称自然科学论，即对自然科学的辩证法的研究。
范围：它的研究对象与研究范围涉及如下广泛的领域：自然界—科学—技术—社会。科学认识论和科学方法论的研究，是自然辩证法研究中最富于成果和最引入注意的领域。
3 自然辩证法和科学技术哲学、STS的联系和区别? 自然辩证法和科学技术哲学的联系：都以科学技术的整体为研究内容。区别，在对待自然上，后者偏重哲学思考、前者偏重自然观。在对待科技对社会作用上，后者持肯定态度，认为科技促进社会进步。前者则对其作出反思，认为在资本主义之外有更好的社会形态会代替。
自然辩证法和STS的联系：有相同的研究对象和研究范围。
科学、技术和社会(STS)主要研究科学技术与社会的关系，追求三者的协调发展。STS研究是自然辩证法关于科学技术与社会相互作用的深入发展，也可以说自然辩证法是STS研究的重要学科。
4、在了解和思考的基础上，请你谈谈学习自然辩证法将对你的科学技术研究及工作有何帮助?
我认为我们作为一名研究生，是一群走在科研前列的人。特别是作为一名理工科学生，我们研究的是科学技术，自然辩证法指导我们如何进行科学研究是正确的，避免我们犯一些显而易见的错误。自然辩证法能教会我们如何思考科学技术问题，这对我们进行技术研究是十分有帮助的。
此外自然辩证法作为一门哲理论，是一门让人变聪明的学问。世间万物是有联系的，一事通，百事通。不仅仅在科学研究中我们可以运用自然辩证法学到的知识，在日常生活中，我们也可以运用其思想，进行思考和处理问题，这对我们将是一生的收获。
另外，学习自然辩证法可以使我树立辩证自然观，缩短对自然界认识的历程。树立可持续发展观,强化历史使命感和责任感。传播科学精神，提高理论思维能力,提升人的精神境界。可以帮助我们提供有效的指导作用。为科研提供认识原则，为我建立和创造新的方法提供指导，为衔接研究中的空白提供指导切合理工科研究生实际的公共理论课，建立一种面对现实问题的自然观和科学观，哲学与科学之间的特殊性与概括性科学研究需要理论思维和辩证思维。所以学习自然辩证法是非常有帮助的。我们应该好好学习它
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二、 提示：
在《自然辩证法》的“自然界和社会”一文中，恩格斯明确指出：“动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化;而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的是劳动。”接着，恩格斯马上又强调说：“但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行了报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。„„因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界中的;我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”(参见《马克思恩格斯选集》第四卷，1995年版，第383-384页)
以上关于我国的碳排放问题及哥本哈根会议之主旨的讨论可以联系以下问题，并结合“马克主义的自然观”来加以展开：
(1)对于恩格斯以上这两段话，你有什么感想?
人具有主观能动性,但不能违背自然规律的客观性.人类要想实现可持续发展就必须正确处理人与自然的关系，而不能盲目地陶醉于对自然界的暂时的胜利之中。人类必须能够认识到：一方面自然条件是人类社会存在和发展的基础与前提。人类必须保护自然环境，对自然资源进行合理开发和利用;另一方面，人们可以运用已经获得的对自然界的真理性的认识来指导我们的实践活动，从而达到对自然界的有效改造。但如果人们违背了自然规律，过渡开发自然资源，破坏自然环境，那就会受到自然界的报复。各种自然灾害就有可能频繁爆发，危及到人类的生存和发展，因而人类在破坏和污染自然环境条件下，对自然界的胜利是一种暂时性的胜利，是以长远的损失为代价来换取的暂时的享受。总之，人类必须努力实现人与自己的协调发展，而不能过分陶醉于对自然界盲目的胜利。
(2)恩格斯的这些思想对正处于发展中的我国来说，有什么现实意义?
发展中国家更要重视环境问题,近年来我国提出“以人为本”的科学发展观，对于解决环境恶化的问题是非常及时的,在过去改革开放的三十年间，我国片面地强调经济的增长，忽略了环境的实际承载力，导致了一系列的环境问题，在痛定思痛，充分认识马克思人与自然在实践活动下的对象性关系之后，贯彻和落实了科学发展观，从而为人们的全面发展、国家协调可持续、社会的稳定提供了理论指引和不竭的动力。
(3)也可从臭氧层空洞的出现及日益增大、自然资源的日益紧张及全球性污染危机的日趋严重、全球气候的变暖等等，来谈人与自然的关系问题。
人与自然之间具有一体性.是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类;但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。
要认识和正确运用自然规律. 在现实中，人们往往只是注意生产行为所引起的较近的后果，而对较远的后果缺乏认识;等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注，最终造成巨大损失，甚至难以治理和挽回。这个问题在近代社会已经暴露，欧亚一些地方砍伐森林，导致水土流失和自然灾害就是如此。恩格斯对这个问题给予了富有远见的关注，告诫人们要学会预见和控制生产行为干预自然所引起的较远的后果。联想当今世界面临的一系列 2 环境问题，重温恩格斯的教诲和告诫，人们应当有所启示和感悟。
不要过分陶醉于对自然界的胜利.所谓自然的报复，是一种拟人化的说法。自然是按照客观规律运行，本来不存在什么恩赐和报复。但是因为我们人类宣称要征服和战胜自然，常常违反客观规律，结果遭受损失，在观念中被认为是自然的报复。不论怎样看，人类都需要冷静地反思自己的观念和行为。自然具有无限的广阔性和复杂性，总是存在未知领域，在一定的历史条件下，人类认识、改造和利用自然的能力是有限的;自然规律具有客观必然性，无论古代和现代，人类都必须遵循自然规律，违反自然规律最终会自食其果。现代人无需回到过去敬畏自然和盲目崇拜自然的状况，但在自然面前保持谦虚谨慎，虚心向自然学习，在按自然规律办事的前提下充分发挥人的能动性和创造性，不失为明智的态度。
第四周: 问题如下，可以选其中一个或多个回答，标题最好鲜明表达自己的观点：
2、科学是不是最可靠的知识?有没有认识论上的特权?即科学是否可以免于怀疑与批判?
3、今天，科学与人文之间的鸿沟还存在吗?如果有，你认为加强科学与人文的融通有无必要，如何实现?(关键词：科学与人文;科学文化与人文文化;科学工作者与人文社会科学工作者之间的关系)
4、你认为在科学知识的产生过程中，社会性因素的作用有多大?(试举例说明可能受哪些因素影响以及影响程度。) 反思科学迷信:
1、 什么是科学?如何更好地理解科学?科学是真理性的知识体系?是一种社会建制?一种文化活动?一种信念?还是一种实践方式?等等。请结合自己的背景和理解进行阐述。
科学是崇尚真理和真实的人们的，永无止境地探索、实践，阶段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点，尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项永远造福人类社会的高尚事业。
如何更好地理解科学?可以从以下几个方面着手：
首先是科学知识、科学精神、科学思想和科学方法。第二是了解科技发展史和当今世界科技发展趋势。第三是正确理解科学家。第四是正确理解科学事件。
2、科学不是道貌岸然的传教，也不是天马行空的幻想。马克思主义者认为，任何“真理”在其特定的历史环境下具有绝对的正确性。放眼未来，就整个人类历史长河来说，根本不存在什么绝对的真理。因为人是地球生物，有其天然的局限性。人对世界的理解都是通过感观获取信息，而后通过思维作理性分析做出的结论。人本身的局限性决定了我们的理论永远是与客观事实有差距的。
科学与人文：社会环境对科学的发展有着重要影响 科学与人文从来就不是两个对立面，两者之间也没有什么鸿沟，简单地加以区隔是不可取的。 众所周知，科学研究是一项探寻自然和社会未知领域的活动，该活动的最大特征就是求真和真实。其中求真是研究的目的，真实是研究的基础，没有真实就不会有真正的研究。真实求实的社会环境有利于社会发展。
3、我认为现如今科学与人文之间的鸿沟仍然存在，加强科学与人文的融通是有必要的。 科学与人文二者自产生以来，就是相互伴随、互相融合，构成人类源远流长的文化历史。从理性、科学的发展和人类的生存三个角度来讲：科学与人文是人类理性精神所开出的两条向路，而科学与人文最终的融合也是人类理性精神的回归;近代自然科学与人文科学同源，始
3 于人类的求知精神，科学的发展与人文的变更相互关联，二者统一于人的实践活动中;从人的依赖性社会到物的依赖性社会，再到实现个人全面发展的社会，人、自然、社会的和谐统一，科学与人文的融合发展，是人类生存的需要。
我们今天所要建设的先进文化，应该是高科技精神和社会主义新人文精神的高度融通。因此，我们必须大力弘扬高科技精神，实施科教兴国战略，推动科技进步，使之成为全民的共识和自觉行动。与此同时，我们又要清醒地认识到科学技术并不是万能的，它不能解决人类发展进步中的一切问题，尤其是精神领域的问题;我们还必须大力加强社会主义主义精神文明建设，在全社会塑造和弘扬社会主义新人文精神。
4、我认为社会性因素的作用主要有：一，社会生产决定科学技术的发展。二，社会制度制约科学技术的发展。三，社会思想文化影响科学技术的发展。
社会因素是科学知识形成的必要条件 ，要完全避免一切社会因素的影响是不可能 的。就是说科学知识并不单纯由自然界决定，社会因素是科学知识面貌的影响因子，有时甚至是十分关键的支配性因素。
科学知识具有一定的社会性是不奇怪的。科学认识活动由科学家以及由科学家组成的科学共同体进行，而科学家和科学共同体是充满社会性和主观性的;科学认识活动所运用的工具和方法是人制造或创造的，内化着人的智慧、观念和目的;科学认识活动的对象是经过人的选择或加工过的自然现象或自然过程;作为科学认识活动成果的科学知识的表达所运用的语言是社会的;整个科学认识活动的过程基本上都是在社会中进行的。
如我们对于基因科学的发展，基因图谱可以破译人类生命科学，解决疾病等问题。
但基因科学中关于克隆这个问题，有着很大伦理问题和社会问题，这就有待人类社会的不断发展如何看待这个问题。
第五周: 人类社会从一开始就经历种种的“技术改造”，例如从游猎部落到农业耕种、从手工作坊到机械工厂、从手艺技术到现代技术等过程，在每一种情况下，这种“技术改造”活动都能逐步地成为一种新的“生活方式”。正如现今人们信奉科学技术能使人类生活变得更加美好一样，现代技术在人们眼中是一种推动人类社会发展的无限力量，它不但深入到人与自然的关系中，改变人直接面对自然的可能性，取而代之的是“人工自然”的生存世界，而且深入到人与人的关系中，改变人类活动的亲缘关系，取而代之的是“游戏规则”的技术化标准
人既是技术的创造者，又是技术的创造物。正如技术的物质问题(自然资源、环境生态、物质材料等方面)日益陷入危机一样，与技术有关的人自身的存在问题(社会幸福感、生存意义、人生价值等等)和文化问题(技术伦理、技术规范、技术风险等等)也同样危机四伏。这就不得不要追问：一种以创造技术为荣的人类何以将自身引向危机四伏之中呢?人类是否有可能化解这些危机而将技术的未来引向人类自身可接受的发展道路上来呢?为此，请大家从技术之本质上进行讨论。
参考书目：F.拉普，《技术哲学导论》，辽宁科学技术出版社，1986年版。
关于科学技术的价值，人们有不同的看法。产生差异的根源在于对科学技术本质的不同认识。马克思、萨尔顿、海德格尔关于科学技术与人的关系的论述表明,科学技术的本质是展现人的存在本质的一种方式, 是人类本质力量的一种体现，人与自然之和谐统一正是人的本质的存在方式的表现。
科学技术的本质决定科学技术的价值基准。从科学技术的本质出发，以人为中心，从人的立场和视域出发，科学技术才有价值和意义。所以，以人为本，以人为尺度,为人类造福,
4 应当成为科学技术的价值基准。这个价值基准既体现了发展科学技术的主体目的性,又表明了科学技术不断发展与完善的内在要求与价值方向。只有正确认识和展示科学技术的本质, 重构以人为尺度的科学技术价值观,才能规范科学技术向着促进人的全面发展和本质展现的方向发展。
要以人为本的价值基准，坚持人在实践活动中的主体地位。实现科技发展与人的协调，要把科学技术发展的目的归结到人的生活本身，在科学技术发展的目标中应包含与人类最佳结合的内容，使得物的尺度与人的尺度达成和谐统一，使科技发展与人的发展保持协调;关注科技进步与社会发展的平衡，这就要求主体在发展和应用科学技术时，关注科技进步与人类社会的和谐统一。从科技与社会的互动关系考察,衡量科技进步与否的标准，无疑在于科技是否朝着对人类终极关怀的方向发展,是否有利于推动社会的整体进步;要综合协调人、自然和科技的关系，在科学技术的发展和应用中必须要树立生态文明意识，以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据,注意科技进步的生态化趋势，实现工业化与生态文明的有机结合。从而为实现人与自然、人与社会关系的和谐，为人类社会的可持续发展创造条件;要正确处理人与人之间的关系，科学技术的发展，在创造物质文明的同时要更加注重创造精神文明，唤醒其内在的人性觉悟，使人们能更理性地看待自然,看待社会,看待人类自己,更科学地揭示客观规律,更合理地改造世界。依赖科学和理性,对客观规律和人性有正确的认识,促使人的行为合理化,既合乎规律又合乎人的需要和目的。 第六周：
科技伦理学是应用伦理学的一个分支，从狭义的角度看，是对科学技术本身进行伦理思考。如科技是不是价值中立的?科技研究有无禁区?从广义来看，除了反思科技本身之外，也要对科学技术在人类生活的诸多领域中的运用进行伦理思考。如生命伦理、网络伦理、环境伦理、工程伦理等。
就科技与伦理的互动来看，一方面表现在科技对伦理的作用，如扩展伦理范围，提出新的伦理问题，提出新的价值观和修正伦理规范的确定;另一方面，是伦理对科学技术的反思和推动，如是否科技层面能做的，就是该做的?应发展什么样的科学技术?等等。
大家可从以下某个问题入手讨论：
1、科技是否是价值中立的?
2、科技研究有无禁区?
3、应发展什么样的科学技术?
4、试从某一案例入手，分析高新科技的发展带来了新的哪些伦理问题?(如可选择克隆人、安乐死、器官移植、基因问题、网络交往、高智能犯罪、环保等领域的相关问题进行讨论)
参考书目： 韩东屏等，《疑难与前沿——科技伦理问题研究》，人民出版社，2010年版
食品安全与科技伦理：
我国的食品安全一直以来都是一个大问题，事件不断。随着科技的发展，各种不利于身体健康的东西都悄悄地加入食品当中。如双汇瘦肉精事件、甘肃平凉牛奶亚硝酸盐中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青岛福尔马林浸泡小银鱼
5 事件、染色馒头事件、到期面包回炉再造热卖、合肥染色蛋糕事件、陕西榆林学生奶中毒事件 、广东中山查获1325公斤“墨汁粉条”、重庆一公司购26吨三聚氰胺奶粉生产雪糕被查获、广州市场现“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。细数近年来我国出现的各种食品安全事故，其现状令人揪心 伴随科技的发展，部分人在享受着安逸舒适的物质生活的同时， 其社会责任感和道德伦理并未同时得到提升。那么到底是什么导致了人类的这种悲哀: 科学技术本身，还是运用科学技术的人类自身呢? 我国食品行业科技伦理缺失之原因主要是：重商业利润轻科技伦理，科技人员社会责任感和科技道德严重缺失，销售商和消费者信息不对称，食品监管部门责任缺失。
我国食品行业科技伦理构建之对策思考：技伦理体系，已经成为历史的必然， 也成为运用现代科技造福人类的重要组成部分。只有各级政府、监管机构、生产销售部门等全部参与进来，充分发挥好各自的领导、监督、生产、销售等功能， 才能充分改善目前我国食品业的严峻现实，建立起适合我国食品业发展的科技伦理秩序，从根本上保证消费者的生命健康安全。
第七周:：
科学技术是推动经济和社会持续进步的决定性因素。它从产生之日起，就以特有的伟力为人类大量谋取福利。20世纪中叶以来，现代科技革命更是以神奇的力量改变着人类生产和生活的方方面面，它也理所当然地被视为人类现代文明的组成要素和内在原动力。
然而，凡事必有对。当代科技革命正如一把双刃剑，它并非只是意味着幸福、享乐与希望，也给人们带来了种种忧愁、痛苦和危机。近一二个世纪以来，科学技术在推动社会进步的同时，也伴生着一些消极后果，其中最突出的就是全球问题的产生以及对人的全面发展的影响。现代科技的负面后果同时又在提醒人们，究竟如何正确地评价科学技术、又该如何对待它?
面对这些问题，不同的学者对新的科技革命的挑战和人类的未来有着截然不同的看法。有的欢呼新的科技革命的到来，认为科技万能，科技发展可以使人类社会进步，也可以克服由于科技进步而造成的任何问题，被称为“乐观派”。而有人则认为科技是罪魁祸首，是“万恶之源”，科技的发展所造成的严重问题是人类自身所无法克服的，认为应停止与限制科学的发展，对人类未来的处境发出哀鸣，这就是“悲观派”。
问题如下：
1、科学技术的社会价值有哪些?(主要是科技的正面效应，可从物质层面、精神层面、社会变革层面进行分析)
科学技术是蕴涵着价值的社会事业,科学技术的正面价值包括物质文明价值，精神文明价值，经济文明价值，生态文明价值和社会变革价值等
物质层面：物质文明是人类改造自然界的物质成果的总和，它在很大程度上是科学技术所导致的物质成果，物质文明的发展集中体现在科学技术作用于生产
6 力，是先进生产力的集中体现和主要标志。纵观历史我们很清晰就会看到科学技术的物质文明价值。人类的物质文明从石器时代开始—青铜时代—铁器时代—蒸汽机时代—电动机时代—原子能和计算机时代。这些都是人类历史上生产力发生重大变革的标志，也是科学技术的物质文明价值重要体现。
精神层面：人们在改造客观世界的同时，其主观世界也得到改造，社会的精神生产和精神生活得到发展，这方面的成果就是精神文明。科学技术的发展对思维方式的变革，人们的伦理道德观念深刻的变化和科学精神的形成等具有重大影响，由此体现其巨大的精神文明价值。精神文明受到物质文明的影响而不断发生变革，因为科学技术的发展使人们的思维方式发生了变化。在17世纪之前，神论和上帝论仍然占主流，但18世纪以后自然科学在各个领域的不断突破，使唯物主义思维形成了主流。
政治层面：政治文明的核心是人民当家作主。而科技的发展则能使政治科学化，解决科学地政治决策、科学管理的问题，建立科学的政治决策机构、程序和方法，吸收和运用现代科学技术成果，科学计算成本和收益，尽量避免随意性和主观性。
2、科学技术的负面效应有哪些表现?
科学技术负面价值表现在对物质文明的损害及表现在对精神文明的危害。 科学技术负面价值既表现在对物质文明的损害上，又表现在对精神文明的危害上。科学技术对物质文明的损害是伴随着科技发展及其对自然改造取得巨大成果的同时产生的。现代科技发展也造成对人的异化。现代科技使人类的力量越来越大，而作为个体的人则在逐步退化，作为生物的人的诸如视觉、听觉、身体灵敏度等本能的东西正在弱化甚至丧失，科技的飞速发展反过来造成了对人的异化。正如爱因斯坦所指出那样，“科学是一种强有力的工具，怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。”
3、如何看待科学技术是一把“双刃剑”?
技术的两面性是指技术既存在满足人类需求，为人类造福的正面价值，它同时也会对人类带来一定的危机、隐患、甚至是灾难的负面影响。
从“一分为二”的哲学观点看，任何事物都具有两面性。但是，必然有一面是主导的，这一面就决定了事物的基本特性。一个有用的技术项目或产品，只要它存在价值，仅管它还存在某种危机和隐患，我们仍然要使用它，这就是我们对待两面性的正确态度。
4、科技能否解决一切问题?为什么?说说你的看法。
我们承认今天还有一些科学没有解决的问题，但是它明天可以解决;如果明天它没有解决，那么后天它可以解决;后天它还不能解决，也不要紧，它将来一定可以解决。这是一种信念，因为科学已经给我们带来了那么多的物质上的成就，以至于我们相信它可以解决一切问题——只要有足够的时间。归根到底，这只是一个唯科学主义的信念。这个信念本来是不可能得到验证的，实际也从来没有被验证过。但是更严重的问题是，这个信念是有害的。
人类社会的发展带来的问题，既有上层建筑的因素(比如政治、军事、文化方面的因素)，也有最根本人的创新因素。上层建筑和人的创新的因素，都是在一定的社会物质基础上才能发展的，毕竟这一切都是经济结构决定的。而科学技术，只是一个催发剂，只是在加速社会的生产力的发展，从在，而促进社会的生 7 产关系调整。而各个阶级的政治利益矛盾是不可以用科学技术来解决，只能通过政治的方式来处理。
第八周: 根据一些有识之士的诊断，当代社会的一个突出的困境是“科学”与“人文”之间的紧张或者分裂。根据他们的理由，在教育体制上，专业教育的分科化已使得人文教育与科学教育互相隔绝;在学科性质上，科学的日益强势和科学自诩的与价值无涉使得受教育者越来越缺少人文关怀，如此等等。 然而，“科学”和“人文”究竟分别指的是什么?它们的目标是什么?又在何种意义上说它们之间存在紧张?都没有特别一致的意见。
请谈谈你对“科学”和“人文”的理解，试就它们之间的关系阐明你的主张，以及支持特定主张的理由。
参考书目：
肖峰著：《论科学与人文的当代融通》，南京：江苏人民出版社，2001年版
科学：即自然科学，指一自然中的客观规律，他们形成不完全以人类为基础，泛指一切脱离人类后，仍能够形成的东西。
人文：即社会科学，指一切随着人类社会的形成而形成的一些衍生物，例如：文学、美学、艺术、宗教、音乐、伦理、法律等。
目标：表面看来，科学是求真，解决对客观世界及其规律的认识问题，要回答的问题是：“是什么? 为什么?”回答得越符合客观世界及其规律就越真，越科学。而人文是求善， 解决精神世界的认识问题，要回答的问题是：“应该是什么?应该如何做?”回答得越有利于人民利益就越善。显然，真为善奠基，善为真导向，两者是可以相辅相成的。都注重客观实际，倡导创造性思维。
毫无疑问,社会发展的最佳状态是使整个社会在科学与人文两方面得到协调而全面的发展。但是，在现实生活中由于日益激烈的竞争尤其是只注重对物质财富的占有，导致了普遍存在的只重视科学而忽视人文的现象。其实，离开科学是万万不能的，但是仅有科学也不是万能的，科学必须走向人文。科学与人文虽然在形式上是分离的,但尤其本质而言应该而且是可以统一的，关键是人们是否意识到二者的统一将会给社会来怎样的福音，而二者的分离又将会给人类造成何等的灾难。对于一个人、一个民族和一个国家来说，科学与人文相融则利，相离则弊。因为科学与人文不是彼此无关的事，科学与人文都有自己明确而强烈的追求，一个追求真，一个追求善，都在追求自己的真理，而真与善的追求往往不可分割。科学与人文都十分重视客观实际，尊重客观规律，努力探索客观存在的奥妙，二者在精神实质上是相通的。科学与人文的发展都离不开创造性思维，而正确的创造性思维都能透过现象，抓住本质，区分主次，把握关键，这是科学与人文的共同特征;同时，创造性思维又是一个整体性思维，是逻辑思维加形象思维，无论是科学家还是艺术家，其创造性思维概莫能外。教育应该是科技与人文的一体化教育。
8 第九周: 请大家谈谈自己对“钱学森之问”与“李约瑟难题”的理解。
先看两个人的回答：钱学森认为“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是冒不出杰出人才。”而对于“李约瑟难题”，李约瑟本人也有过解答。他认为，近代科学之所以没有在中国产生，一是中国没有具备宜于科学成长的自然观;二是中国人太讲究实用，一些发现滞留在了经验阶段;三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，八股文扼杀了学生探索自然的兴致，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。显然，上述回答不能完全解除人们的疑惑，教育和科技以及人才等到了现代社会已经成为国家综合实力的决定性因素，对中国来说，也是在某种程度上落后于西方的病因所在。
“李约瑟难题”和“钱学森之问”的原因透析：
(一)中国君主专制的社会体制扼杀了人们的创新。
(二)中国自给自足的小农经济模式阻碍了生产力的发展。
(三)中国封闭排外的历史观念丧失了向西方学习的机会。
(四)中国儒家思想的历史传承忽略了对技术的培养。 “钱学森之问”当代的“李约瑟难题”及其解决之道：
(一)高校教育去行政化，使其管理体制走向良性轨道。
(二)让学者拥有独立之精神，自由之思想。中国教育最紧要的不是培训技术，不是获取知识，而是人格塑造。
综上所述，我们可以看出大师的诞生需要土壤，需要民主法治的公民社会的土壤。纵观古往今来大师辈出的时代都是学术环境宽松的时代，比如先秦诸子的百家争鸣，美国在学术环境上的法治、民主、包容尤其是接纳犹太和华人精英等方面都值得我们学习。我们相信当代中国在这方面会做的更好。温家宝总理在北京三十五中所说：“教育要符合时代发展的要求。我们说教育要面向未来、面向世界、面向现代化，归根到底就是要与时俱进，赶上时代发展的步伐，办出具有中国特色、中国风格、中国气派的现代化教育。这就要求我们必须放眼看世界，牢牢把握社会发展和科技进步的潮流，学习和借鉴人类优秀的文明成果。同时，也要深深地懂得中国，结合中国的实际和国情，推进教育改革、优化教学结构、更新教学内容、改进教学方式”。我们更要有勇气并充满智慧的推进社会主义民主政治，落实依法治国，铸造公民社会，以政治体制改革带动教育体制改革，理顺人才产出机制，在自由民主、法治、包容的环境下才能大力度培育科学精神赖以生长的沃土，才能大大加快科技人才培养的步伐。惟其如此，我们的科学才能得到真正的繁荣，才能真正解决“李约瑟难题”与“钱学森之问”。
第五篇：一 衡通中医理论之整体观念，辨证论治
一、衡通中医理论之整体观念，辨证论治衡通中医理论首先要明白中医之精髓，那就是整体观念，辨证论治。 中医学的基本理论、基本知识和基本思维方法，是阐释和介绍中医学的基本理论、基本知识和基本思维方法的课程。中医学的哲学基础与思维方法为藏象、精、气血津液、神，经络、体质、病因、病机、防治原则等。中医基础理论中医教科书中论述甚为详备，读者可与张锡纯医学衷中参西录书中之论述结合起来。中医学这一独特的理论体系即整体观念与辨证施治。整体观念即是中医的基本特点，即阴阳五行学说，藏象学说，气、血、津液学说，经络学说，病因病机学说;辨证论治即传统之四诊、八纲、脏腑、气血津液、六经、卫气营血、三焦辨证论治。
我写的《名医师承讲记》是师承历代名医与近代名医学说论点，以及张锡纯学说的心得体会，写的《张锡纯师承学堂》系列计有师承张锡纯 《中医基础理论讲记》 《中医诊断学讲记》 《中医内科学讲记》 《中医外科学讲记》 《中医皮肤科学讲记》 《中医妇科学讲记》
《中医儿科学讲记》记者问：
你的书为什么叫“名医师承讲记”临床家是怎样炼成的呢? 李静曰：
为什么叫“名医师承讲记?”这要特别感谢现代中医界大伯乐，中国中医药出版社中医新课堂丛书的总编刘观涛先生，我在中医名家网上发表了一些我这些年所发表过的论文，写了自已运用中医五方(经方，单方，验方，秘方，时方(协定处方)于临床的心得体会，汇集成册，取名为“中医五方演绎”，刘先生阅后来电约稿并表示赏识，建议将原书名改为“名医师承讲记”。
我出生于解放后的中医家庭，父亲是当地小有名气的医生，然而母亲还是二十多岁即被病魔折磨而死，故我自幼立志学医。然而行医开始治疗效果并不好，因此总在想自已医书读的也不少了，为何治病效果平平呢?为何还有许多病屡治不效呢?自已“屡败屡战”的精神固佳，然而别人治不了的病，自已也治不好。这不是古人说的“读书难，读医书尤难，读医书得真诠则难之又难”吗?还是自已书读的不细，想古之名医大家，近代北京四大名医，现代诸位名中医，有那么高的成就，没有一个是轻易而成名的，都是经过磨励苦学，都是经过“衣带渐宽终不悔”这个过程的。所以我主张学中医先读名老中医之路。我认为，要从中医基础经典名著学起，《内经》