小伙伴们反映都在为论文烦恼，小编为大家精选了《马克思主义政治论文(精选3篇)》仅供参考，大家一起来看看吧。普通高中政治教学本身就涉及许多马克思主义政治哲学思想内容。作为高中政治教学工作者，我们如何将这些哲学思想运用到教学实践中，是非常重要的。下面我结合多年的教学经历，分析一下在实际教学中，应如何以理论联系实际原则和内外因辩证关系的原则，并阐述它们对高中政治教学的指导作用。
马克思主义政治论文 篇1：
论马克思主义政治哲学的逻辑形态
摘要：马克思主义政治哲学以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论指导，以无产阶级政治实践为理论基石。批判地继承了西方近代政治哲学的合理因素，融阶级性和实践性于一体，构建了“政治价值——政治实践——政治文明”三环结构的理论体系，从而创立了政治哲学的科学形态，构成了内导无产阶级政治实践发展的逻辑力量。在这一理论坐标中，政治价值是政治存在应然形态的价值浓缩。是引发人类政治实践活动的原始动因；政治实践是政治价值运动形态的感性延伸，是政治主体追求政治价值的物质活动；政治文明是人类政治实践活动的价值沉淀，是政治生活能动创造的积极成果。
关键词：马克思主义；政治哲学；政治价值；政治实践；政治文明
政治哲学作为人类政治思想的最高层面，是政治实践逻辑内化的思维结晶，表征了人类政治实践活动的理性自觉。在以自然经济为基础的传统政治文明时代，由于受政治实践发展水平的限制，致使政治理论带有原生的朴素性。从而形成了朴素形态的政治哲学。随着人类社会由农业文明向工业文明的推进，政治生活随之发展到以商品经济为基础的现代政治文明时代。伴随着哲学研究主题从认识论向价值论的视角转移，在“事实”与“价值”二元分化的基础之上，西方近代政治哲学以政治价值为研究对象，从而把人类对政治价值的理性认识推到了时代的高度。代表了人类政治思维的最高水平。然而，由于受唯心主义历史观的影响，西方近代政治哲学脱离政治实践抽象地研究政治价值，同时忽视手段性价值孤立地研究目的性价值。将目的性价值作为政治哲学研究的全部内容，使其具有鲜明的唯心主义抽象性。马克思主义在合理扬弃西方近代政治哲学思辨性的基础之上，把政治哲学的理性视角投向政治生活的感性活动，从而实现了政治哲学理论研究的实践转向。马克思主义政治哲学将政治实践作为构建其理论体系的基本坐标，将政治价值看作政治实践的逻辑起点，将政治文明看作政治实践的积极成果。形成了“政治价值——政治实践——政治文明”的“三环结构”，进而完善了政治哲学的理论体系，构建了政治哲学的科学形态。
一、政治价值
政治价值作为政治哲学的首要命题，是表征政治主客体关系的基本范畴，特指政治客体对政治主体需要的满足程度，即包括政治个体和政治组织在内的“政治人”对政治生活的理解和追求。政治价值作为人类政治实践的目的和追求，是引发政治实践的原始动因，具有强烈的政治主体性，它不在于实然地看待政治存在，而在于应然地审视政治生活，将政治实践置于政治主体活动的目的之下。给人类创新政治生活以理想和追求，给人类改造政治现实以勇气和力量，从而推动人类政治实践的不断发展。马克思主义政治价值理论源于无产阶级政治实践，并置政治价值的实践追求于无产阶级政治发展的时代坐标之中，从而内导着无产阶级政治实践的不断发展。从政治价值的逻辑层面来看，政治自由、政治民主和政治权力，构成了马克思主义政治价值理论的三维逻辑结构。
第一，政治自由作为政治价值逻辑结构的最高层面。是政治主体从事政治实践活动所追求的终极性价值。马克思主义认为，政治自由是指受到宪法和法律保障的公民表达政治见解、参与政治生活和实现政治意愿的权力。正如列宁所言：“政治自由就是人民处理全民和国家事务的自由”，“争得政治自由，即争得以法律保证全体公民直接参加国家的管理，保证全体公民享有自由集会、自己讨论自己的事情和通过各种团体和报纸影响国家事务的权利”。列宁在《我们的纲领》中进一步指出：“一切经济斗争都必然要变成政治斗争，所以社会民主党应该把这两种斗争紧紧地结合成无产阶级统一的阶级斗争。这种斗争的首要目的应该是争取政治权利，争取政治自由。”可见，列宁在这里将政治自由作为无产阶级从事政治实践活动所追求的最高价值，并号召无产阶级为之奋斗。理解和把握马克思主义政治自由范畴，必须坚持从特定时代的经济基础和阶级关系出发，这充分体现了马克思主义政治哲学的实践本性和阶级特征，同时也揭示了马克思主义政治自由与资产阶级政治自由的根本区别。政治自由作为一个历史范畴，其内容具有强烈的时代性，其目标具有历史的永恒性，是人类政治生活的时代性内涵和永久性理想的有机统一，它构成了每个时代的政治主体不断追求并为之奋斗的价值目标，从而推动人类政治实践的不断演进。从政治实践本原性的视角分析，马克思主义认为，政治自由的获取必须通过政治实践活动以摆脱政治生活必然性的奴役，增强人为之人的政治主体性，唯其如此才能获取真正的政治自由。由此可见，马克思主义对政治自由的全部理解，最终都归结到政治实践领域，归结到追求政治自由的客观物质过程上来。
第二，政治民主作为政治价值逻辑结构的中间层面，是政治主体从事政治实践活动所追求的阶段性价值。在马克思主义看来，政治民主是“多数人的统治”的政治理想，也是人类追求自我解放、实现人类全面发展的价值形态，深刻体现着人的政治主体性和政治平等性。一方面，人类通过对象化的政治实践活动，实现对政治生活的普遍占有，从而确证自己的政治能动本性，肯定自己的政治主体地位。政治主体性的确立。是人类获得政治自由的前提条件。从这个维度上讲。政治民主既是政治实践的价值诉求，又是实现政治自由的手段选择，构成了人类政治生活价值与手段的统一体。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中宣称：“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级。争得民主……”，即无产阶级革命的首要任务是使自己上升为统治阶级，从而真正获得民主。显然，马克思和恩格斯在这里将政治民主作为无产阶级政治实践的目的看待；而在《在恩格斯致爱·伯恩斯坦》中，恩格斯则将政治民主看作是实现其它政治价值的手段，他认为：“无产阶级为了取得政权也需要民主形式，……这种形式和其他政治形式一样，只是一种手段”。可见，在马克思主义看来，政治民主本身就是目的与手段的统一。从政治民主的逻辑内涵看，人类在政治实践过程中所体现出来的自主、自立，实际上是一种“本原形态的民主”，即“自己做主。应该做主，也能够做主”的一种能力和要求。另一方面，在政治主体间的交往中，政治民主作为一种价值理念，恰恰要求把平等相待作为基本原则，从这个层面上讲，“平等在民主中处于核心地位”在传统政治文明中，由于受自然经济的制约，人与人之间不可能平等相处，致使专制政治一直主导着政治生活的全部过程。随着商品经济的确立，在人与人之间的依附关系日益减弱的同时，人们要求平等相处、自己做主的愿望日渐强烈，现代意义上的政治民主也随之产生，并在资产阶级政治实践的推动下进一步强化，从而构成了政治民主的现代形态。但由于受私有制和阶级利益的束缚，资产阶级的政治民主注定只是少数人的政
体可逻辑地分为两种形态：其一是观念性客体，表现为维护旧的政治关系的意识形态，其实质是政治生活的观念存在物；其二是制度性客体，表现为体现旧的政治关系的政治制度，其实质是政治生活的制度存在物。从政治实践进行的逻辑进程分析，观念性客体是政治实践活动改造的首要对象，制度性客体则是政治实践活动改造的重心所在。然而，对观念性客体的彻底改造，又依赖于对制度性客体的彻底改造；制度性客体改造的成功与否，是政治实践活动成功与否的判断标准。政治客体的本质属性是表现于政治实践活动中的对象性，这表明政治客体必须通过政治主体的能动改造，才能不断满足政治主体的价值追求。政治客体的本质是政治关系，是政治主体之间在政治实践活动中所形成的稳定联系。政治关系产生于政治主体所进行的政治实践活动，并由特定的政治主体所承担，在政治生活不断发展的历史进程中，这种政治关系因其不能适应政治生活发展的时代需要，因而构成了新的政治实践活动的改造对象。政治关系的这种自我否定，充分体现了政治生活发展的历史辩证法。在私有制经济时代，政治关系集中体现为少数人对多数人的统治和压迫；社会主义制度的建立，历史地实现了政治关系的伟大转变，集中体现为多数人对少数人的统治，它标志着人类社会的政治关系实现了由对抗型向和谐型的历史转型。中国共产党正是在全面把握这种政治发展规律的基础上，顺应政治文明演进的时代趋势，将“和谐社会”确立为我国现阶段政治实践的价值坐标，从而展开了构建“和谐社会”的政治实践。随着阶级对立关系的消亡和实践活动范围的扩大，政治客体的逻辑重心逐渐由国内阶级关系向国际民族关系位移，改善国际民族关系便成为现代政治实践的时代命题，从而使政治客体日益呈现出国际化趋势。
最后，政治中介是政治主体作用于政治客体所运用的政治手段的总和，是联系政治主体与政治客体的桥梁和纽带。在人类政治生活中，政治中介同样表现为两种逻辑形态：其一是刚性政治中介，常称之为政治上层建筑，它又可分为暴力型和规范型两种类型，暴力型政治中介是指以军队、警察、法庭、监狱等武装设施为物质载体的暴力形态；规范型政治中介是指以政治制度和法律规范为基本内容的规范形态。在革命战争年代刚性政治中介集中表现为武装力量，在和平建设时期刚性政治中介则集中表现为政策法规。其二是柔性政治中介，常称之为思想上层建筑，主要包括能够发挥意识形态功能的思想文化和政治教育，它旨在为政治实践的合理性和政治体系的合法性提供思想基础。政治中介的本质属性是表现于政治实践活动中的工具性，这种政治工具的实践选择，不但表明了政治主体的能动性。而且体现了政治生活的文明度。在传统政治时代，由于受经济基础和等级观念的影响，政治实践活动中刚性中介主导着政治生活的全部内容。随着政治文明的不断提升，民主、法治、平等观念深入民心，政治实践的基本主题发生了重心位移，政治生活的柔性因素也随之不断增强，从而使政治体系逐渐软化并富有弹性，呈现出“统治性下降，管理性上升；暴力性下降，教化性上升；革命性下降，改革性上升；对抗性下降。和谐性上升”的新型特征。因此，在现代政治生活中，柔性政治中介的地位逐渐上升并成为政治中介的主体内容，从而使政治中介日益呈现出柔性化趋势。
政治实践作为政治主体追求政治价值的社会活动，在改造政治关系的过程中派生出政治认识，进而升华出反映政治实践内在本质和发展规律的政治理论；同时政治理论又能动地反作用于政治实践，从而构成了政治实践和政治理论的互动格局，推动政治实践日益走向理性自觉，提升政治文明不断迈向时代高度。政治主体作为政治实践的能动因素，决定着政治实践的发展过程；政治客体作为政治实践的改造对象，代表着人类政治关系的实然形态；政治中介作为政治主体改造政治客体的工具选择。表征着政治主体的能动特征和主体力量。
三、政治文明
政治文明作为政治实践活动的价值沉淀，是政治主体追求政治价值过程中所取得的积极成果，它表征着政治生活的进步状态和文明程度。从逻辑的维度看，人类文明可分为物质文明、精神文明和政治文明三大形态。作为人类文明产生的最终标志，政治文明是人类文明历史演进的主导轴心，内导着人类文明发展的根本方向，既是人类文明分化的最高层面，又是联结物质文明和精神文明的中间环节；既以物质文明和精神文明为其存在的前提条件，又浓缩着物质文明和精神文明的时代精华。江泽民同志充分认识到政治文明的重大意义，并站在时代的高度提出了：“发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是全面建设小康社会的重要目标”，政治文明从此成为我国社会主义政治实践的价值目标，构成了马克思主义政治哲学的基本范畴。政治文明从历史维度可分为传统政治文明和现代政治文明两大形态：传统政治文明建立在自然经济基础之上，以专制政治为本质特征；现代政治文明则建立在商品经济基础之上，以民主政治为本质特征。政治文明作为一个有机系统，是一个内涵丰富的政治命题，它可逻辑地分为政治意识文明、政治制度文明和政治行为文明三大层面，从而构成其内在的逻辑结构。
其一，政治意识文明作为政治文明逻辑结构的内在灵魂，是政治主体在政治实践中追求政治价值的观念升华，也是政治主体反映人类政治生活的积极成果，更是政治主体升华政治实践经验的理性形态，它表征着人类政治生活的柔性层面。政治意识既是政治存在的主观反映，又是政治实践的逻辑内化；既是政治活动的历史产物，又是政治行为的观念前提。政治意识文明作为政治文明体系的结构内核，规定着政治文明发展的价值取向，维护着政治统治的合法性基础，在政治文明系统中起着思想基础和精神动力的作用。人类社会的政治存在本质上具有强烈的实践性，随着人类政治实践活动的不断演进，政治实践的内在本质和发展规律就不断升华为政治意识的逻辑层面，形成对政治实践活动的认知形态，政治哲学便是这种政治认知的最高层面。作为政治认知的思维结晶，政治哲学代表着政治意识的精华所在，必然会在政治存在决定政治意识发展的过程中不断发展，在政治实践推动政治认知深化的过程中不断升华。政治实践发展史正是政治哲学发展史的深层根源，政治实践的历史演进必然推动着政治哲学的不断发展，政治哲学的与时俱进正是政治实践不断发展的逻辑表征。无产阶级政治实践的历史发展，逻辑地升华为马克思主义政治哲学的观念形态。一个半世纪国际共产主义运动的发展历程，有力地推动着马克思主义政治哲学的与时俱进；中国无产阶级政治实践的不断推进，也有力地推动着当代中国马克思主义政治哲学的不断发展，“三个代表”重要思想和科学发展观，则代表着当代中国马克思主义政治哲学的时代高度。
其二，政治制度文明作为政治文明逻辑结构的主体结构，是政治主体在政治实践中追求政治价值的行为规范，表征着人类政治生活的有序程度，构成了衡量政治文明发展水平的历史
标尺。作为政治意识文明的必然延伸，政治制度文明是政治文明的核心内容。从历史维度考察，政治制度文明作为政治生活的制度性存在，经历了从专制制度向民主制度转化的历史转型，同时也经历了从人治形态向法治形态转变的时代位移，其变化的深层根源在于人类社会的经济实践活动，这种建立在经济实践发展基础上的政治制度转型，表征了政治制度文明日益走向民主化和法治化的时代趋势。资产阶级在推进政治制度发展的历史进程中，积累了制度文明的有益成果，但由于其本身的阶级狭隘性，决定了资本主义制度文明必然具有其历史局限性。以生产资料公有制为基础的社会主义政治制度。以维护广大人民群众的根本利益为价值取向，构成了人类政治制度文明历史演进的最高形态。然而，社会主义政治制度建设作为一个动态过程，必然存在其自身的不完善性，需要人民群众的不懈努力才能使其不断完善。当前，我国社会主义政治文明建设的根本任务，就是坚持党的领导、人民当家作主和依法治国相统一的政治原则，坚持广大人民群众享有民主生活的价值取向，不断实现社会主义民主政治的制度化、规范化和程序化，构建我国社会主义政治制度文明的时代平台。
其三，政治行为文明作为政治文明逻辑结构的外在表现，是政治主体在政治实践中追求政治价值的动态展示。体现着政治主体自身的内在素质和文明程度。政治行为是人们为达到特定政治利益而围绕公共权力所进行的社会活动，亦即指当人们与政治环境发生关系，介入社会的政治生活时，他的所作所为便是政治行为。政治行为渗透于政治生活的方方面面，构成了政治文明的动态过程。如果说政治意识文明和政治制度文明是政治生活的结果性文明，那么政治行为文明则是政治生活的过程性文明。从结果形态的静态文明到过程形态的动态文明。标志着人们对政治文明逻辑结构的深层反思。政治主体是政治行为的能动载体，政治主体的文明程度决定着其政治行为的文明程度。只有将政治实践的价值追求和实践经验的理性升华。自觉内化到政治主体的意识之中，变为政治主体进行实践活动的理性指导，并自觉遵循政治制度的基本规范，才能构成政治主体的行为文明。把握政治行为文明，必须从如下三个方面进行定位：其一是要符合人类社会发展的基本规律，符合历史发展的时代潮流；其二是符合广大人民群众的根本利益，符合政治主体互惠互利的价值原则；其三是要“有理、有序、有度”而为，亦即政治行为必须具有合理性和合法性。这三项内容互相关联、紧密结合、浑然一体，构成了判别政治行为文明与否的重要标准。前两项是政治行为的出发点和落脚点，规定着政治行为的性质和属性，是判定政治行为文明的前提条件和根本准则；后一项则是政治行为文明的表现形态，是实现政治行为文明的根本保证。
作为政治文明的内在逻辑结构，政治意识、政治制度和政治行为，分别从柔性和刚性、静态和动态的角度体现了人类政治生活的文明程度。政治意识文明作为政治文明的灵魂所在，统领着政治制度文明和政治行为文明；政治制度文明作为政治意识文明的逻辑延伸，构成了政治行为文明的规范形态；政治行为文明作为政治文明的外在表现。受政治意识的内导和政治制度的规范。
总之，马克思主义政治哲学作为科学形态的逻辑体系，除了具有一般政治哲学的“思辨性”、“抽象性”、“前瞻性”、“超越性”和“理想性”特征外，还具有鲜明的实践性和阶级性特征。马克思主义政治哲学站在无产阶级政治实践发展的时代高度，批判地继承了人类政治哲学的思想遗产，特别是批判地继承了西方近代政治哲学的合理因素，以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论指导，以无产阶级的政治实践作为理论创新的基本原则，融马克思主义的实践性和阶级性于一体，构建了“政治价值——政治实践——政治文明”三位一体的逻辑形态，为无产阶级和广大劳动人民的政治实践提供了思想武器。从内在逻辑看，政治价值作为引发政治实践的原始动因，贯穿于人类政治实践发展的历史进程，内导着人类政治实践的发展轨迹，并随着政治实践的不断发展而发展；政治实践作为优化政治关系的物质过程，以追求政治价值为逻辑起点，又以提升政治文明为历史归宿，在不断变革和完善现存政治关系的过程中，升华出反应政治实践内在规律的政治认知，从而推动政治实践活动日益走向理性自觉；政治文明作为政治主体进行政治实践的价值沉淀，表征着人类政治生活的文明程度，它既是政治存在理想化的实现，又是政治理想现实化的结果。
责任编辑：陈合营
作者：刘吉发
马克思主义政治论文 篇2：
马克思主义政治哲学思想在高中政治教学中的运用
普通高中政治教学本身就涉及许多马克思主义政治哲学思想内容。作为高中政治教学工作者，我们如何将这些哲学思想运用到教学实践中，是非常重要的。下面我结合多年的教学经历，分析一下在实际教学中，应如何以理论联系实际原则和内外因辩证关系的原则，并阐述它们对高中政治教学的指导作用。
辩证唯物主义认识论认为，真理和科学理论正确地反映了事物的本质和发展规律，能够指导人们提出正确的实践方案。因而，理论联系实际，成为思想政治课的教学原则和教学方法。
现在，高中思想政治实行新课程、新教材，理论联系实际的原则和方法仍然没有过时。然而，课程标准变化了，教材变化了，即教育理念变化了，因而这一教学原则和教学方法也应该被赋予新的内涵，或需要更加全面地理论联系实际的原则和方法，那就是:在具体做法上，要做到从实际到理论，是从实际、生活中概括出理论，抽象出理论，而不只是用实际去说明理论。这样，才是真正的坚持了实践第一的认识论精神，才是全面的坚持了理论联系实际的原则。就高中思想政治课的课堂教学而言，根据素质教育的要求，结合高中思想政治课的性质、任务和特点，课堂教学必须坚持全面的观点、联系的观点，实现获取知识、发展能力和提高思想品德素质三者的和谐统一。
高中思想政治课的课程标准序言指出：高中思想政治课教学，以邓小平理论为中心内容，简明扼要地讲授马克思主义经济学、哲学和政治学的基本观点，以及我国社会主义现代化建设常识。它是根据教学理论和学科知识的逻辑关系组织起来的完整体系，并通过独立教学形式，实现其教育功能，其深刻的思想性是以知识的准确性、科学性作为前提的。能力通常指个体适应并胜任某一活动和调节自身行为的心理可能性和现实性相统一的品质。个体的某种能力，不仅表示一种具体的心理过程和状态，而且表示一种具体的心理活动水平。在现在的社会，因为科学技术的迅速发展，知识呈现了指数形式增加、更新周期短的特点，随之而来的则是科学技术的信息化、数字化、电脑化、生态化等特点。因而，这就使人类在实践上有了更高规模的广度和深度，从而也对现代人的能力提出了更高的要求，这也就是为什么要对学生能力的培养特别重视的原因。
中学思想政治课不同于其他学科的显著特点就是它既是智育课又是德育课，是学校德育工作的主渠道，它担负着培养学生思想政治品德素质教育的任务，这是其他学科或学校其他教育活动所替代不了的。
教与学，师与生是贯穿在整个教学过程中的最基本的一种关系。教与学、师与生各以对方的存在为自身存在的前提，二者是相互依存、相互作用的双向关系，是主导与主体的关系，二者统一在动态的教学过程中。所谓教师的主导作用。是指教师在教学中处于指导者、组织者和教育者的地位。教师遵循学校的培养目标和学生的身心发展规律与特点，对学生进行施教和指导，促进其素质的全面发展。其次，学生是教学活动的主体，学生在课堂教学中应当主动地，而不是被动地学习。学习就是对知识和方法的内化过程，而这种内化的先决条件是学生的主动性和积极性。充分发挥学生主体的能动作用，促进学生主动、生动、活泼地学习，这正是素质教育赋予课堂教学的主要任务。从哲学角度看，师生关系是内外因的辩证关系。在课堂教学活动中，学生是内因，教师是外因，外因通过内因而起作用，也就是说，教师是否真正发挥了主导作用，表现在学生是否具有学习的主动性和积极性，教师的主导作用发挥得越好，学生学习的主动性、积极性、独立性和创造性也就越强。反之，没有学生积极主动地参与，学生内心不启动，教师的主导作用也必然会落空，也就不会产生积极的教学效果。所以，只有教师与学生、教与学之间协调活动，双方紧密配合，使学生真正获得学习的主动权，才能优化课堂教学过程，提高课堂教学效益。发挥“主体与主导”作用的基本要求教师在教学的过程中要积极地发挥自身的主导作用，并且要注意学生的主体作用，要从根本上做到外因诱导与内心启动相结合，应做到以下三个方面：
首先，提高教师对实施素质教育的自觉性，牢固地树立起素质教育观。
其次，激发学习兴趣，师生心理同步。“兴趣是最好的老师。”心理学的研究表明，只有当人们对于即将获得的知识有兴趣时，才会带动自己认知的需要。认知需要在学生的学习过程中起着十分重要的作用，它是人体当中对于学习的一种内驱力，是指使人们去学习的一种动机。当学生在学习过程中遇到困难以及挫折时，它会激发学生面对此积极勇敢的面对，不退缩、不畏惧。
再次，课堂教学交流多向化。从信息论角度看，课堂的教学过程是一个以教师与学生作为输送者和接收者的两个媒介，以此来接受信息的传递，使信息可以顺利地完成输送的过程，即师生之间，生与生之间。教师在教学的过程中，应该积极地成为教学信息传递的中心，促进学生之间的互相传递，在课堂上尽力调动学生对于学习的积极性以及主动性，以此来强化学生在课堂上的主体地位。
作者：张满顿
马克思主义政治论文 篇3：
论中国梦与马克思主义政治信仰
摘 要：坚定的理想信仰是共产党人经受住重重考验的精神支柱。当代中国梦的实现，归根到底要靠我们对马克思主义政治信仰的坚守与执着，矢志不渝的奋斗拼搏。积极探讨中国梦与马克思主义政治信仰之间的关系，对当今高扬实现中国梦，汇聚新的历史阶段逐梦图强的宏伟目标，具有深远的现实意义。
关键词：中国梦；马克思主义政治信仰；政治信仰
2012年11月29日，在参观《复兴之路》展览时的国家主席习近平第一次鲜明提出，要实现中华民族伟大的中国梦。他说道：“我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”[1]习总书记深刻诠释了我们对理想信念追求。而马克思主义信仰是共产党和社会主义国家人民的政治信仰，正如习近平总书记在十八届中央政治局第一次集体学习时的讲话所指出的，“没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会的‘软骨病’”。[2]就可能导致政治上变质、经济上贪婪、道德上堕落、生活上腐化。深入研究中国梦与马克思主义政治信仰二者关系，对我们共产党和广大人民群众坚守马克思主义政治信仰，实现中国梦；具有十分重要的现实意义。
一、从历史角度追溯中国梦
在古代中国，就有一些作品表达了对梦想的向往，如嫦娥奔月、世外桃源等故事，就是人们所向往追求的梦想。但是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。这些向往只能是个人梦想愿望罢了。
到了近现代，纵观中国近现代史，有人说中国近现代史就是一部屈辱抗争史，鸦片战争爆发，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国的有识之士开始了探索与斗争，争取民族独立与国家富强成为近代社会的两大口号。从太平天国运动提出的《天朝田亩制度》到康有为构想的“大同社会”；从洋务运动“自强求富”的口号到“三民主义”的提出；从五四运动爆发到中国共产党成立；从国民大革命到八年抗日战争和三年解放战争；从新中国成立到社会主义初期建设探索；从十年文革到新时期改革开放。这些都表达出我国人民对民族复兴、国家富强、人民幸福的渴望。一直不断奋力追求习总书记今天给我们阐释的中国梦。
十月革命的一声炮响，给我们送来了马列主义，从此中国共产党人开始有了鲜明的政治信仰，即马克思主义政治信仰。换句话说：中国梦是属于马克思主义的范畴，又将马克思主义发展创新了。民族复兴的伟大中国梦则承袭了科学社会主义的基本原则，同时也坚持与时俱进的理论品格，把马克思主义基本原理和时代特征结合起来，不断赋予马克思主义鲜明的理论特色、时代特色、民族特色，推进了马克思主义的中国化、时代化、大众化。
二、马克思主义政治信仰和中国梦二者之间关系
1、界定马克思主义政治信仰
马克思主义政治信仰是人们为表达对马克思主义科学理想信念的坚定执着，从而产生出对马克思主义的信仰与追求。它是人类信仰史上被实践证明的科学信仰，引领了人类信仰的发展方向。马克思主义政治信仰也常被称为共产主义信仰。在马克思那里，信仰与社会理想内在地有机结合。一个人只有将自己的信仰和社会发展有机结合在一起，才能将自己人生的有限投入到社会发展的无限中去。在人生的有限中体现无限。才能在未来社会政治理想图式建构中有自己的终极政治信仰和追求。在马克思看来，共产主义作为人的精神追求，也具有终极关怀意义。
马克思主义政治信仰作为一种科学信仰，是由于它是科学与信仰、有限与无限、理性与非理性、崇高性与批判性的有机统一。马克思主义政治信仰区别宗教信仰，它为社会主义革命和建设事业指明了方向。邓小平就关于社会主义本质论述明确指出。最终达到共同富裕，即实现共产主义。只有坚守马克思主义政治信仰，树立共产主义理想，才能使人民有明确的政治方向。才能保证实现民族复兴、国家富强、人民幸福的伟大中国梦。
2、马克思主义政治信仰为中国梦的实现提供了坚定的政治立场
我们知道，完善的政治信仰体系由三个部分组成： 首先是信仰的目标、其次是信仰的基础理论、最后是对信仰目标过程的看法。这三个目标相互影响，层层递进。其中它们分别反映出政治信仰中的三个问题，他们分别是“是什么、为什么、怎么做”的问题。[3]通过马克思主义政治信仰的指引，我们才能对自己所选择的道路有明确的方向。而不是走了许多弯路。根据以往历史经验教训，马克思主义政治信仰事实上也迎合了我国广大人民群众的政治信仰。这也是被实践所检验的真理。
从中国共产党成立之日开始，先进的共产党人就拥有个人坚定的政治立场，明确的政治信仰。且这种政治信仰立即得到了中国整个社会阶层的广泛关注，它就是马克思主义政治信仰，使当时中国的无产阶级犹如在黑暗中得到了光明。马克思主义政治信仰就是中国共产党在不断学习马克思主义理论过程中，沿着社会发展道路，所找到的一条正确的路径。我们不能简简单单就把马克思主义政治信仰形成归咎于很容易找到的道路，它是在中国革命年代，无数革命先辈用生命和鲜血换来的一条道路。一路披荆斩棘，抛头颅、洒热血，纵然经历艰难险阻，付出极其惨重的代价，他们仍然执着追求马克思主义政治信仰。很难想象，在那样艰苦卓绝的中国革命过程中，是多么的艰难。但是我们最终取得了伟大胜利。这样的风雨历程也鼓舞并激发今天的我们要为中华民族的振兴而不断前进。中华民族的历史地位也得到了翻天覆地的变化，炎黄子孙的前途命运迸发出新的希望。
近代中国，面临亡国灭种的危险，在中国先进知识分子发起救亡图存的爱国运动的历史过程中，以马克思主义作为指导思想的中国共产党人，始终坚守自己的政治信仰，不畏艰难险阻，以大无畏的精神扛起领导中国人民推翻“三座大山”，争取民族独立和人民翻身解放。1949年毛泽东站在天安门城楼上宣布新中国成立之后，人民民主专政实现人民当家作主；国家富强独立成为了“中国梦”的主旋律，以中国共产党为核心团结全国各族人民，展开了建设社会主义现代化的新蓝图。毛泽东思想经过实践检验成为马克思主义中国化的早期成果，它探索出了近代以来“中国梦”的实际经验，给中国特色社会主义理论体系的形成提供了理论基础。使马克思主义融合了中国本土化的特点和形式，
作者：朱业雷