一、异化概念的起源
关于“异化”的概念的来源, 有众多的说法。一些人认为源于基督教的《旧约》, 另一些人认为来源于古希腊唯心主义哲学家的著作, 亦或佛教、伊斯兰教的教义等。“异化”的本义是“转让”或者“出卖”, 卢梭引进了这个观念。对异化概念进行普泛化的是德国古典哲学的三个著名哲学家:费希特、黑格尔和费尔巴哈。费希特认为整个大千世界就是“自我”的创造物, 即“自我”的“异化”, 世界史以及自然史是“自我以及非我”的异化过程。与费希特不同的是, 黑格尔不是把“自我”, 而是把精神、理念认为是世界的来源, 他的异化论是一种“精神异化论”, 在唯心主义辩证法的意义上使用异化这个概念。他把自然看成是宇宙和人类社会统一的物质基础。马克思则与以上观点不同, 他认为异化存在于具体的劳动中, 他从不谈抽象的精神异化、人的本质的异化, 他提出的是劳动异化的理论, 即异化同私有制以及同建立在私有制基础上的社会制度联系起来分析劳动与资本的关系。马克思在《德法年鉴》中初步解释了异化理论, 在《经济学———哲学手稿》中发展了这一理论, 在《德意志意识形态》一书里, 异化理论得以成熟。[1]马克思的劳动异化理论是这样一种情形, 人们通过自己的辛勤劳动, 生产出来的物质和精神的产品不属于他, 反而具有独立性, 人们无法控制、掌握它们, 它们反而凌驾于人之上。
二、马克思劳动异化理论的内涵
( 一) 劳动成果的异化
马克思起初探讨人的劳动成果, 即人所生产的对象的异化。“劳动所生产的对象, 即劳动的产品, 作为一种异己的存在物, 作为不依赖于生产者的力量, 同劳动相对立。”[2]在资本主义社会, 劳动成果由劳动者的劳动产生, 劳动成果理应由劳动者支配, 但不幸的是劳动成果被资本家无偿的占有、享受、挥霍, 反之, 劳动者则衣不蔽体、食不果腹, 同时受资本家的剥削、压迫和奴役。劳动者同劳动产品的关系就好像他同一个异己对象的关系。他的双手创造的产品构成了一个分离的对象, 这个对象摆脱了他的控制, 形成了与他相对立、相敌对和格格不入的独立力量。
( 二) 劳动自身的异化
马克思指出: “异化不仅表现在结果上, 而且表现在生产行为中, 表现在生产活动本身中。”劳动本应是快乐、自由的, 但在资本主义制度下, 工人的劳动是被迫的、强制的, 他们感受不到劳动带来的快乐, 其肉体和心灵都被资本家所剥削。这种劳动使工人感到劳动是别人的; 劳动不属于他。“劳动者不是肯定自己, 而是否定自己; 不是感到幸福, 而是感到不幸; 自己的肉体受摧残, 心灵受折磨。他的劳动不是自愿的, 而是强迫的。”[3]
( 三) 人的类本质的异化
由于劳动者自身异化了自己的劳动, 其结果是异化了劳动者自身的本质。人本质上是有创造力的、有实践能力的生物, 劳动本应该是人类自由自觉的活动, 而当他异化了他的创造活动时, 他就从自身异化了他的人的本质。他的族类的本质转变为保持他的个性生存的手段, 人从他的人性异化了自己, 他不再是人。在异化状态下, 他将不再进行自由自觉的活动, 而是像动物一样苟延残喘的进行活动。
( 四) 人与人的异化
作为人由他自己异化的直接结果, 发生了人由其他人的异化, 即社会的异化。人和他自己的一切关系都表现在他和其他人的关系之中。因此, 人由他自己异化表现为人与人的异化。正如工人把他的劳动产品、劳动自身及他的族类本质异化一样, 工人也把他的劳动成果占有者异化。生产者自己生产出不生产者对生产者的权利。在资本主义社会, 劳动者的生产资料和劳动产品都被资本家占有, 资本家坐享其成、不劳而获, 导致的结果是人与人之间的关系疏远, 阶级矛盾激化, 社会变得动荡。
三、马克思异化理论的当代意义
( 一) 理论意义
马克思的劳动异化理论不仅突破了费希特和黑格尔的“自我异化”和“精神异化”, 而且也扬弃了费尔巴哈的“人本主义异化论”的抽象色彩。劳动异化理论是马克思在继承前人的基础上做出的新的理论贡献, 它给马克思后来创立的剩余价值学说和历史唯物主义开拓了新的理论领域。马克思异化理论对社会主义的建设以及共产主义的实现具有不可估量的作用。
( 二) 现实意义
1. 摆脱技术异化, 从必然王国走向自由王国
技术异化是劳动异化的结果, 技术异化导致对人心的摧残, 对人的奴役。正如马克思所说: “当机器的数量增加时, 人愈来愈附属于装备, 愈来愈成为机械过程的一个被动部分。他任凭他所很不了解的某种笨重的机械去摆布。”[4]在当代, 人类不知不觉得被技术所压迫和奴役。第一, 技术奴役着人们的身体。随着大机器生产的到来, 生产效率日益提高, 同时工人的劳动时间和劳动强度也在增加。第二, 技术奴役着人类的时间。不知什么时候, 人类逐渐依赖手机、电脑、电视等一系列人类自己创造出来的产品, 大部分时间用于浏览无用的信息和网页。第三, 技术奴役着人们的道德。人类愈来愈追求经济效益, 金钱至上、享乐的思想侵蚀着人的道德。因此, 对于新时代的人类, 要摆脱技术异化, 成为技术真正的主人。
2. 限制权力异化, 建设廉政国家
权力的异化、政治异化是对人类威胁性最大的异化形式, 它会带来使“个人”具有超越机构和社会之上的绝对权力。权力的非人性的权力、它的魔术似的偶像化的外貌正在向人类侵蚀。权力异化主要是由以下三个原因造成的。首先, 消费需求异化。随着经济的快速发展, 金钱带给人类的快感愈加强烈, 需求也再日益膨胀。第二, 社会关系异化。人与人之间本应是互相帮助、不计得失的状态, 但金钱的异化导致了人与人之间的关系异化, 造成了人情淡漠、世态炎凉, 人与人之间的关系以利益为中心, 没有永恒的朋友只有永恒的利益。第三, 道德异化。传统的仁、义、礼、智、信思想逐渐没落, 唯钱至上的思想影响了社会道德和公平正义, 人类的思想产生了堕落, 权钱交易、权色交易的现象时有发生。所以, 从根本上要端正消费需求, 防止社会关系和道德的异化, 限制权力异化, 引导官员树立正确的消费观和道德观。
3. 构建社会主义和谐社会, 实现人的全面发展
马克思除了全面阐述劳动异化的思想, 还科学地分析了消除异化的途径, 即实现共产主义, 实现生产资料的社会所有制。“现存的这样的一种生产组织能够取代私有制的生产方式: 任何个人都不能把自己的主观意愿强加到别人身上;生产劳动给每一个人提供了自由而全面发展的条件, 生产劳动从一种负担变成了一种快乐。”马克思认为只有社会主义能够把残缺的工人变为全面发展的个人, 真正的社会主义是人在经济、政治和精神上的自由。在当代我们要建立社会主义和谐社会, 坚持以人为本, 大力发展生产力, 建设一个和谐稳定、国家富强、民族振兴、人民幸福的中国。
4. 建立社会主义生态文明, 实现人与自然的和谐发展
随着社会的发展和人类的进步, 生产的机械化、扩大化使人类生产出越来越多的产品, 与之而来的是环境的污染与破坏。劳动的异化逐渐演变为人类社会与自然界的异化。生态平衡问题、自然资源枯竭、食物、饮用水与生产物质产品所需的原料枯竭以及日趋严重的空气、水、土壤等自然环境的污染愈加严重, 这些问题必须引起我们足够的重视。国家必须加强生态文明制度建设, 坚持走可持续发展道路, 树立健康科学的发展观、生态观、文明观, 大力发展科学技术, 既要金山银山, 又要绿水青山, 建设美丽中国。
摘要：马克思劳动异化理论对当代的发展具有重要意义。本文剖析了异化概念的来源、马克思劳动异化理论的内涵, 从理论与实践方面阐述了马克思劳动异化理论的意义。
关键词：马克思劳动异化理论,意义,理论与实践
参考文献
[1] 陈飞龙译.马克思恩格斯论异化.异化问题 (上) [M].北京:文化艺术出版社, 1988.
[2] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集[M].人民出版社, 2006.42.
[3] 林桑译.马克思主义的人道主义.异化问题 (上) [M].北京:文化艺术出版社, 1988.
[4] 光军译.异化和社会主义.异化问题 (上) [M].北京:文化艺术出版社, 1988.