第一篇：中国共产党代表大会史
读《中国共产党史有感》
怀着崇敬的心情，我读了一本党的专著《中国共产党历史》以及网上的各种资料，仔细阅读并积极思考，认真学习了一番党的历史。通过这次党史的学习，我感受颇深，受益匪浅，深知今天的美好生活来之不易。入党对每个党员来说都是一件十分神圣的事情，凝聚着我们对党的伟大事业的追求，对共产主义信念的信仰，思想上的积极要求让我始终抱着一颗严肃的心进行学习，而《中国共产党历史》就像一面镜子，让我看清了自己，也看清了自己已有的努力，以及与组织上要求的差距。
本部党史展现了中国共产党团结带领全国各族人民为求得民族独立、人民解放和实现国家富强、人民富裕，实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗的历史。全书对党所走过的道路、经历的复杂斗争、遇到的艰难曲折、经历的一系列重要事件，都作了梳理和反映。尤其是集中叙述了党领导人民所干的三件大事：一是夺取新民主主义革命胜利，建立中华人民共和国，实现民族独立和人民解放;二是确立社会主义基本制度，全面展开社会主义建设，并在曲折中探索社会主义建设的道路;三是实行改革开放，开创中国特色社会主义道路，形成中国特色社会主义理论。全书紧紧抓住党史的主题和主线，用雄辩的历史事实说明：中国共产党的领导是历史的选择，是人民的选择。
通过学习我明白了中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队是中国特色社会主义事业的领导核心。党代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。从1921年到1949年，中国共产党领导人民为推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治，进行了不屈不挠的英勇斗争。在大革命的洪流中，中国共产党成为中国政治舞台上最具活力的新生力量，促成了第一次国共合作和北伐战争，领导了轰轰烈烈的工农运动。大革命失败后，以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，在极端困难的形势下，创建了人民军队和革命根据地，掀起了土地革命战争的风暴。抗日战争时期，中国共产党是反抗日本帝国主义侵略的中流砥柱，是决定战后中国政治前途的根本力量。抗日战争的胜利，成为中华民族走向复兴的历史转折点。抗战胜利后，在国民党违背全国人民希望和平的意愿、悍然发动全面内战的形势下，中国共产党以扭转乾坤的恢弘气魄，领导人民进行了3年多的解放战争，终于取得新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国，开创了中华民族历史的新纪元，为中华民族的复兴创造了最重要的历史前提。
在社会主义建设时期，中国共产党又领导人民，开辟了建设有中国特色的社会主义道路。新中国成立后，中国共产党领导人民为实现国家繁荣富强和人民共同富裕进行了不懈的探索，创造了前所未有的辉煌业绩。在旧中国的废墟上，党领导人民迅速完成了恢复国民经济的任务，进行了土地制度改革和各项民主改革，取得了抗美援朝战争的胜利，全面推进了新民主主义的各项建设。在此基础上，党不失时机地提出过渡时期的总路线，顺利实现了由新民主主义到社会主义的转变。经过20多年的社会主义建设，党领导全国各族人民坚持独立自主、自力更生、奋发图强，建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系，为中华民族的伟大复兴奠定了初步的物质基础。这期间虽然出现过“大跃进”和“文化大革命”那样的失误，但党依靠自身的力量纠正了错误。
我党始终保持着思想的先进性，不断与时俱进，完善和改进思想。以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人,把马克思列宁主义的基本原理同中国的具体实践结合起来,创立了毛泽东思想.十一届三中全会以来,以邓小平同志为代表的中国共产党人,总结建国以来正反两方面的经验,解放思想,实事求是,实现全党工作中心向经济建设的转移,实行改革开放,开辟了社会主义事业发展的新时期,逐步形成了建设中国特色社会主义、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义的基本问题，创立了邓小平理论。十三届四中全会以
来，以江泽民同志为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的实践中，加深了对什么是社会主义、怎样建设社会主义和建设什么样的党、怎样建设党的认识，积累了治党治国新的宝贵经验，形成了“三个代表”重要思想。“三个代表”重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是中国共产党集体智慧的结晶，是党必须长期坚持的指导思想。始终做到“三个代表”，是我们党的立党之本，执政之基、力量之源。党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央提出了树立和落实科学发展观等一系列重大战略思想，为在新世纪新阶段推进中华民族的伟大复兴提供了强大的思想武器。
这次学习让我收获很大，日常工作中，我们应该开展批评与自我批评，树立正确的世界观、人生观和价值观，在“科学发展，和谐社会”的思想指引下，踏踏实实做人，认认真真做事，为党和国家贡献自己的力量。
此次阅读收获很大，希望能学习到更多更深的党史新知，提升自己的理论素养，不断努力、向党组织靠拢。
第二篇：中国神话史
《中国神话史》读书报告
本书是中国第一部神话史。著者袁珂先生从史的角度深入细致地考察了中国神话，对历代记叙的神话及有关材料作了纵贯系统的论述;对少数民族神话则联系汉族神话，作了横面的分类介绍。本书共十八章：第一章介绍了原始社会前期的神话，第
二、三两章介绍《山海经》神话，第四章介绍先秦及汉初文献中的神话，第五章叙述汉代的感生神话及其他，第六章是仙话及佛典中的神话，第七章介绍历史人物神话，第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话，第十三章是民间流传的神话，第十
四、十五章介绍中国神话研究史，第十
六、十七章介绍少数民族的神话，最后第十八章叙述了中国神话对文学的影响。
作者在本书中提到神话的概念，他指出一种通常的错误观念认为我们所说神话的先决条件是神，必须有“神”然后才能有“话”。什么是神话?作者用大量篇幅探讨了神话产生的最早时期问题。对于神话的概念在第一章中尚无明确的定义。在此，我利用百度百科知识对神话的概念做一番搜索，以便更好的深入学习。百度百科认为：从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释;有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
作者认为中国原始社会这段时期的历史，古代人们早有猜想和推测。庄周是最早一个在这方面的推想者。最早的一批神话，实在便是一批动物、植物的故事，尤其是描述禽言兽语的动物故事是神话的核心。最原始的植物神话，推想起来，当具有“能言、会走”属于活物论神话范围的这样两个条件。例如白族史诗有“洪荒时代，树木会走路”这样的话。《山海经》是一部保存神话材料最丰富的书，其材料的性质看也比较接近原始本来的面貌。
《山海经》神话，据作者初步考察此书大概是从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作。内容大体分为三个部分：战国初年到中年时期的《大荒经》四篇和《海内经》一篇、战国中年以后《五藏山经》五篇和《海内经》四篇、汉代初年《海内经》四篇。本书第二章作者主要介绍了《山海经》中自然崇拜与图腾崇拜神话(如，四方神：“火神”、“金神”、“水神”、“木神”)、女性开辟神的神话(如，女娲造人、补天)，并以男性的神和神性的英雄作为《山海经》神话的主要部分，引入神话内容分别举例论述。第三章主要叙述以下几方面内容：上帝的出现和天地通路的隔绝、帝俊在《山海经》中的地位、诸神子孙的创造发明和怪物异人、西王母神话的演变、从朴野到文明的昆仑山。上帝是怎么出现的呢?作者认为与氏族解体时期军事首领在部落联盟中建立的酋长世袭制有关。反映在神话上，因此出现了所谓的上帝。那时候传述的上帝并非一个，故称“众帝”、“群帝”。《山海经》神话中，有许多是记述诸神子孙的创造发明的，即所谓文化英雄的神话。在这一章节中我们需要注意的是神话由野而文的演化规律，在同书的不同部分，由于其写作时代的不同，还是明显地表现出来。因此我们说，对于神话的原始性，我们固然要珍视，但也用不着过分强调，进入文明社会的神话，总是或多或少会丧失其原始性而打上文明的记印。
《穆天子传》是先秦时代一部重要古籍，此外还有《诗经》、《楚辞》。《诗经》里有两篇提到神性英雄“感天而生”的神话故事：《玄鸟》、《生民》。《楚辞》中的《天问》可以看作是原始记录的神话碎片。其次，《楚辞》的另外一位重要作者，是宋玉。他的《高唐赋》和《神女赋》为我们写出一个重要神话人物---瑶姬，并且提供了有关她的神话材料。先秦及汉初的神话材料在历史著作中也保存不少，其中最有名的一部书叫做《尚书》，此外还有《周书》、左丘明的《左传》、《国语》，书中片段的传说材料，也可供我们研究神话之用。此外，先秦诸子的著述如，法家、儒家、墨家、道家以及杂家《吕氏春秋》《淮南子》都有片段的传说材料可供参考。其中《淮南子》最大的功绩和贡献就是比较完整的记录和保存了中国著名的四大神话：羿射日除害、嫦娥奔月、女娲补天、共工触山。秦末汉初，还有两部有关神话的书值得一提，一部是历史类《世本》，一部是小学类《尔雅》。《尔雅》是中国第一部词书，居然也引进了一些神话材料。
汉代的感生神话，一部分的感生神话与图腾崇拜神话、祖先崇拜神话有不可分割的关系。汉代感生神话大量出现是适应当时统治者愚民政策的需要的。统治阶级不但借感生神话宣扬天命思想，并且自己创造感生神话。大量的感生神话出现在儒生所作的纬书中，纬书除了记载为数不少的古帝王感生神话外，还有相当数量的一般神话。最重要的还有属于地理知识方面的几部书《河图括地象》、《龙鱼河图》、《循甲开山图》。此外还有《吴越春秋》、《越绝书》、《蜀王本纪》、《六韬》、《太公金匮》、《论衡》等。汉末另有一部书，以“辩风正俗”为宗旨，也反对迷信虚妄的色彩，态度较《论衡》更温和，这就是应《风俗通义》。汉人志怪著作被疑为六朝人伪撰而托名的主要有《神异经》、《十州经》和《洞冥记》。
仙话是指以寻求长生不死途径为主要内容，进而幻想人能和仙人打交道，终于由仙人引导而升天。仙话和神话比较起来有相同的一面，也有不同的一面。相同的一面是神话不屈从于自然和命运的支配，仙话也是如此。不同的是仙话是个人主义和利己主义的，它和古神话所表现出的神人们的奋斗牺牲、拯民济世精神很有差异。第一部仙话专集是刘向撰的《列仙传》，它是汉晋年代最重要的仙话的结集之一，另一部是葛洪撰的《神仙传》。西汉末年，印度佛教由西域大月氏传入中国，这以后将近两千年中，它对中国思想学术文化，曾发生很大的影响。如夜叉神话、龙女、观音等。佛教典籍中的神话人物移到中国，化为中国神话故事中的英雄，其最大成就，莫过于哪吒闹海神话中的哪吒。
研究神话有一个需要解决的问题，就是神话人物本身的问题。大部分神话确属虚构，而一部分神话并不是凭空虚构的总会或多或少曲折地反映一些历史的面影来。诸如女娲蛇身人面，造人补天，论理应该是虚构人物，然而却不能说这个人物百分之百虚构，似乎还有一两分残留-----远古“大祖母”的影子。还有一种是，历史上却有其人，由于他们所作的事业得到人民的拥护，人们在民间传说中给这些人物附会上不少神话因素。例如殷代开国帝王成汤以及他的贤臣伊尹、周穆王、伍子胥、以及之后的孔子、公治长、秦始皇等，他们即使历史人物也是神话人物。但是到了汉代以后。这种历史人物兼神话人物的情况明显衰竭了，只是留下了有关他们的一些神话故事的片段。
第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话。魏晋六朝先民没有脱离宗教观念的影响，六朝文人所写记的异闻笔记乃是信其实有，虽纳入小说类做考察研究，但他们却非有意为小说。这一时期的神话主要收录在《古小说钩沈》、《搜神记》、《博物志》、《异苑》、《述异记》、《拾遗记》、《列子》、《西京杂记》、《古今注》、《华阳国志》、《金楼子》、《水经注》等著作中。神话发展到唐代，发展为两支，一支是还沿袭以往的道路以笔记体形式记录神话，另一支是开始有意识的作起神话小说来。唐代小说影响后世最大的，要算是李朝威的《柳毅》和李公佐的《古岳渎经》了。其次还有裴鉶《传奇》中的《陈鸾凤》，是征服自然神话在中世纪的再现者。笔记体神话的一支，主要有《朝野佥载》、《酉阳杂俎》、《宣室志》、《独异志》等。其中《独异志》最大的贡献是记叙了一段汉族中最早流传的伏羲女娲兄妹结婚神话。唐代还有几部地理类书籍也保存了一些神话的零片，一部是陆广微的《吴地记》，还有刘恂的《岭表录异》。中国神话到了宋元时代，民间口传的神话，逐渐有了发展，而文人记录或根据一些神话材料写作的神话小说或故事却呈现出明显的衰退状态。这个时期几乎举不出一部比较集中保存神话材料的重要书籍，我们只能在各书中发掘材料。如沈括《梦溪笔谈》中关于黄帝和蚩尤战争的神话。《补笔谈》记述了一段带着评论有关钟馗神话的传说。明代志怪书中有一部神话传说材料相当丰富的书，就是桑泽的《琅嬛记》。明代最具神话色彩的小说共有三部：吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、余象斗的《四游记》。清代的笔记体著作很多，蒲松龄的《聊斋志异》是清代志怪小说中一部大放异彩的奇书。较《聊斋志异》之后还有李调元的《新搜神记》在中国神话史上应引起注意。
民间神话由于众口流传，又经历长久时间，常产生若干变异，并结合不少不同地区地方特色，加入当地民情风俗的描绘，还有逐渐使神话发展演变为传说故事的倾向。我们最熟知的有牛郎织女故事、沉香救母神话、二郎神神话、白蛇传等。
少数民族的神话在《山海经》中留有遗迹。天梯神话在少数民族的诗歌和口头传述中极为普遍。此外作者将少数民族神话划分为开天辟地神话、创造人类神话、始祖诞生神话、活物论神话、解释自然现象神话、推原神话、风俗神话、征服自然神话、民间传述神话以及融入史诗和叙事诗中的神话这十大门类，分别举例论述。少数民族的开天辟地神话大体可分为四种：一是认为天地是神或神性英雄所创造。二是说古时天地不分，是神或具有神性的人将其分开的。三是天地自分说。四是说大鱼或巨兽创造了天地万物。始祖诞生神话所讲的始祖则是某一民族的一个支系的特定的始祖。台湾高山族神话《两粒蛋》算是始祖诞生神话中比较典型性和代表性的。残留在原始社会早期的活物论神话有夸父追日神话、羿射十日、“缴大风” 神话等。后世的寓言和远古时期具有寓言性质的活物论神话根本区别在于寓言将动植物拟人化，借它们的行事以寓意，而活物论神话将动植物看作和人一样有生命有意志的活物，它们的行事自然也存在一番寓意。所以寓言和神话其实是有互相沟通之处的。
中国神话对文学的影响主要是指汉代以后。汉代文学作品主要样式之一是赋。如张衡的《二京赋》、《思玄赋》。神话也影响到了汉魏六朝的诗歌。以陶渊明的《读山海经》为最。汉以后取神话题材做小说的始于刘向辑的《烈女传》。唐代也有几位善于运用神话材料写诗的诗人：李白、李贺、李商隐等。宋以后神话仍对小说、戏曲等方面起显著影响。清代小说取材于神话而把神话材料运用较好的，有李汝珍的《镜花缘》。
在阅读和学习完《中国神话史》这本书以后，使我对中国的神话发展有了一定的认识。对于一些我们从小到大都熟知的民间流传神话，诸如牛郎织女、白蛇传、刘海戏蟾、鲁班等有了进一步的认识。首先在年代上和神话的起源上做了一定的了解。此外，在学习中我认识到了神话是会随着时代的进展而发生变化的。不管是口头流传的还是文人记录而加工润色的，总趋势都是朝着由朴野而文明这条路走去的。其次，中国的神话具有零星片段的特点。神话会随着一定时期人们意识的变化而发生一定变化，反映人们的共同客观意识。有些神话甚至是统治阶级为满足统治而杜撰出来的，这可以说是神话中糟粕的一部分。然而中国神话源远流长，有许多值得我们去探讨和发现的，特别是对民俗学的研究具有重要的意义。毋庸置疑，它为我们研究各个朝代的民俗提供了丰富的研究资料。
在中国神话史的研究中，使我认识到我国是一个拥有神话资料最丰富的国度。这些神话故事曲折动人、扣人心弦。之前，我们对神话的了解通常是通过漫画、故事书、动画片等渠道去了解的。众多神话并未被广大读者熟知。汉族的神话以及少数民族的神话自始至终在民间广泛的流传着。这使我注意到一个问题：日本的民俗学发展迅速，我认为很大程度上是他们对民俗的认知程度上，日本的动漫产业发展迅速，大力的带动文化产业的发展。他们的动漫作品中充满了民俗的元素、神话的因素。是众多神话中的鬼神文化构建了日本动漫的故事框架。如《犬夜叉》中人物主人公半神半人的形象，故事中出现的众多鬼怪的造型，都是从古神话中想象塑造出来的。我们在日本动漫中通常能见到中国神话的影子，如电视剧《九尾狐外传》，这里的九尾狐，最早见于中国《山海经(南山经)》。另外一个就是四大神兽与二十八星宿了。这一概念在我国的战国时期就已经存在，张衡的《灵宪》中说：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”之后发展成为道教的护法神。日本动漫中涉及四大神兽与二十八星宿的动画，比较出名的有：《魔幻游戏》、《四圣兽》、《火影忍者》等。从以上现象，我们仍然不免发出这样的疑问：我们是否应该向日本取经，将中国神话也改编成在青少年中具有巨大影响力的动漫作品?对于起步阶段的中国动漫来说，现在无疑是个大好契机。中国的动漫发展至今，不是没有成功的作品，但是在面临国产动画和欧美日动漫的选择上，大多数青少年会选择后者。我认为这很大程度上取决于动画片对文化知识和娱乐性的问题把握上。一些动画作品只注重娱乐性而忽略了故事的生动性。当我们在动漫中引入精彩的神话故事和符合时代的民俗事象与娱乐性同台唱戏的时候，我想，民族的动漫必定会迎来热烈的掌声。动漫文化产业的发展也无疑会带动经济的蓬勃发展。由此可见，深入的研究中国神话是一项十分必要的工作。
第一，神话的衍变可以反映人类文明的进步。早期的神话形式大多是自然崇拜，正如一位哲人说过：“最初的宗教，就是出于恐惧罢了”，那时候人类生产力低下，对于无法解释和驾驭的自然气候产生出恐惧，因此大多进行对自然的崇拜祭祀，尤其是对于农作物生长起着关键作用的太阳，这也不难说明大部分原始宗教都有太阳崇拜的迹象，如埃及神话，埃及神话是多神教，太阳神是万神之主，除了祭拜太阳神外，埃及人民还祭拜尼罗河河神，因为尼罗河的规律性泛滥灌溉了田地，可见农业生产对于埃及神话有着极大的影响。除此之外太阳崇拜还有玛雅文明、中国一些少数民族的崇拜、日本神道教(虽然神道教起源并不早，但是从形式上说属于原始的萨满教类型)等等，有趣的是玛雅和埃及的宗教建筑也如此相似，都是金字塔形状的。中国古代也有崇拜社稷神的传统，祈求来年风调雨顺、农业丰收。
到了后来，人类渐渐解决了温饱问题，又对未知不可测的灾祸，人类也表现出畏葸惧怕，因此产生了英雄崇拜，或者说是祖先崇拜，期望祖先在天之灵能够保护自己，例如希腊神话，才有了忒修斯、赫拉克勒斯、奥德赛、阿伽门农、阿喀琉斯等等性格各异、形象丰满的英雄，他们大多为神的子嗣。相较看不见的自然神明，祖先和英雄显得更加贴近实际，不那么抽象。希腊神祗崇拜另一大现象就是，灶神、农业神、大地女神、太阳神(非阿波罗)这些与农业生产息息相关的神明不再热门，反而是罗马帝国对于战神玛尔斯的崇拜渐渐盛行，说明人类对世界有了更深的认知，认为自己在“神的引领”下可以进行基本的自我保护，根据需要选择性地崇拜神明。 脱离了奴隶制社会后，宗教逐渐沦为人类的阶级统治手段，而神话也成了为宗教服务的工具。三大世界性宗教之所以能够传播，正是因为它们的教义中皆有顺应统治的元素。基督教神话主要为宣扬行善、反对异教，中世纪教廷却抓住了这一点大肆进行利欲熏心的勾当，例如贩卖赎罪券、发动十字军东征、屠杀女巫活动、臭名昭著的异教审判所等等。印度教神话则成了阶级统治的凭据，《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中的主角也全是上等阶层，在下等阶层吠舍和首陀罗笃信的情况下，印度种姓制度越发严重，甚至步入现代化后，印度国内仍未解决种姓矛盾冲突。
跨入蒸汽时代后，无神主义新思想诞生，人类物质文明空前发达，神话逐渐演变成供人消遣的传奇故事，玄幻小说家据此创造了诸多“新神话”，诸如《哈利波特》、《指环王》、《圣斗士星矢》皆以符合大众娱乐口味为主。随着时代的进步，“神话”变得服务顺从于人类，而不是摆布人类行为的工具，不得不说是一种文明成长的见证。
第二，神话可以作为承接历史的载体，当然是美化版的。神话通常是古人通过想象创造的，但是通过考古发现，一些神话还是借鉴了历史史实的。譬如中国上古战争，神化了两军领袖黄帝和蚩尤，“败者为寇”的蚩尤则被描绘成恶神，其真实历史形象至今仍不可知，而在他统治下的三苗族则经历了五次悲惨的迁徙。有异曲同工之妙的，还有希腊神话，荷马将特洛伊十年战争添上浪漫主义色调，而希伯来神话看起来简直就是一部历史书籍。 由此可见，口传下来的神话对于了解史前文明有着重大的启发意义，如大洪水神话，几乎是所有神话的共有情节，尤其是北纬三十度的文明，并且发生时间描述得基本一致。包括希腊神话中的大西洲文明、玛雅文明中姆大陆传说、印度神话中的“核战争”故事，结合不可思议的考古发现，给人们探索文明周期性乃至宇宙的秘密提供了借鉴价值。
第三，神话可以反映民族的特征，以及未来民族发展的趋势。成长在不同地理环境，经历不同的历史事件，民族特性自然也会也不同，独特的神话风格折射出其民族的意识形态倾向，一斑窥豹甚至可以了解其创造的文明。
印度神话强调人与自然的协调，最高阶级婆罗门常常以隐士或苦行者形象出现，通过融会自然生存，绝食与苦修成了教徒自我修炼的形式，在神话故事中，各种动物轮番登场，金翅鸟、那加(蛇)都是天界的神祗，广受崇拜的象头神有着一颗大象的脑袋，《罗摩衍那》中猴子和大熊竟然是军队的主力。时至今日，印度仍旧会出现抛却财富、虔诚信神的人，牛和猴子作为圣物在印度仍旧行动自如，不用担心遭到捕杀，行驶中的车子都会给牛让路。马克思有一言“印度无历史”，也许正是南亚次大陆的相对封闭，导致了印度人民放弃政治和战事，脱离俗世，走上了超越自我、自然和谐的信仰道路。无欲无求的生活并不符合历史发展规律，拒绝与世界沟通给了印度人惨痛的教训，尽管印度有着灿烂文明，但是遭遇侵略时表现得总是无力，蒙古人、帖木儿、日不落帝国一次次占领了缺少英雄的印度，从英国殖民者手中独立后，长期分裂的南北印度又遗留下无数宗教冲突的隐患。
北欧人居住的斯堪的纳维亚半岛土地贫瘠、气候寒冷，周边的世界则是一片混战，为了生存下来，北欧人开始走上四处掠夺的道路，也就诞生了著名的“维京海盗”，他们四处征讨，占领了英格兰和冰岛，远攻至东罗马帝国，甚至有人认为他们才是第一批到达美洲的人。而在北欧神话中，杀戮成性的战士被奉为英雄，战死沙场的士兵才有资格进入神的宫殿，天神中男神个个好色，女神有如芙蕾雅则以勾引男人为乐，战神铁尔是个断臂神，比希腊诸神更贴近人类。北欧人创造的神话当然要符合他们的利益行动，因此攻城拔寨成了他们的目标，历史记载的维京狂战士也是以好色、贪婪、嗜血出名，这也不足为奇，毕竟他们信仰的神都是这种类型的。可是尚武精神终究会被，在英伦三岛和诺曼底定居后，稳定的生存状态磨平了北欧人的野性，随着国际环境的变化，包括维京人的后裔诺曼人在西西里岛建立王国、汉萨联盟成立后，北欧人彻底皈依系统性的天主教。
至于五彩斑斓的希腊神话，我认为表现了希腊人极其丰富的想象力外，还体现了希腊人的民主思想及人文关怀。十二主神具有鲜明的性格以及各自掌管的行业，机灵的赫尔墨斯保护商业，暴躁的阿瑞斯是军人的保护神，温和善良的赫淮斯托斯庇护工匠和铁匠，各等人群无论卑贱都受到神的庇护。其他神话比如印度神话阶级观念深重，北欧神话尚武精神，神话中会大肆宣扬神界宠爱的人群，相较起来希腊神话则具有普世思想，你是何种职业，就崇拜所属的神明。宙斯之外的神明一律平等，也象征着希腊人众生平等，这也不难理解为何爱琴文明会闪耀出民主政治的曙光。经过数十代游吟诗人的精改，希腊神话也成了艺术家灵感的源泉，雕刻、油画和文学纷纷引用天马行空的希腊神话故事，促进了文艺复兴时期的艺术创作。
通过神话之间英雄人物的异同比较，辨别出不同民族神话的特点。印度神话中英雄圣贤大多数是神仙转世，守护之神毗湿奴据记载就有十种化身，神话中还包含着一些动物英雄(神猴哈努曼等);北欧神话中英雄多为驰骋疆场，战死后以凡人身份住进了神的宫殿;希腊神话中英雄大多是神的儿子，在其他神的帮助下完成功绩;中国神话中的英雄最后往往“功德圆满”，自己升格成为了神，《封神榜》和《西游记》就是一例证。
第三篇：中国共青团团史
共青团团史
1920年8月，中国共产党首先在上海组织了社会主义青年团。在此前后，全国各地在准备建党的同时组织了社会主义青年团。1921年7月，中国共产党成立。1922年5月，在党的直接领导下，中国社会主义青年团在广州召开第一次全国代表大会，成立了全国统一的组织。中国社会主义青年团成立时，正值党领导酝酿和发动大革命高潮时期，青年团积极团结带领青年投身工人运动和反帝反封建的群众运动中，显示出巨大的活力，发挥了先锋作用。为了明确表示中国青年团是为无产阶级利益而奋斗的革命青年组织， 1925年1月，在团的第三次全国代表大会上，决定将中国社会主义青年团改名为中国共产主义青年团。1935年11月，为团结一切抗日青年，反对日本帝国主义的侵略，党决定将共青团组织改造成为民族解放性质的抗日救国的青年团体。抗日战争胜利后，为适应新形势和新任务的需要，党中央在1946年10月提议建立民主青年团。1949年元旦，党中央又作出建立中国新民主主义青年团的决议。1949年4月，召开新民主主义青年团第一次全国代表大会，宣告中国新民主主义青年团正式成立。1957年5月，中国新民主主义青年团召开第三次全国代表大会，决定把团的名称改为中国共产主义青年团。此后，中国共青团走上了跟随党探索中国自己建设社会主义道路的曲折历程。 1978年10月，中国共产主义青年团第十次全国代表大会召开。1982年12月，共青团第十一次全国代表大会召开。1988年5月，共青团第十二次全国代表大会召开。1993年5月，共青团第十三次全国代表大会召开。1998年6月，共青团第十四次全国代表大会召开。2003年7月，共青团第十五次全国代表大会召开，选举产生了现任团中央委员会。
至此，中国共产主义青年团已召开了十五次全国代表大会。改革开放和现代化建设事业的深入发展，对共青团工作提出了更高的要求。共青团将团结带领全国亿万青年投身全面建设小康社会的伟大实践，为实现我们党推进现代化建设，实现社会统一，维护世界和平和促进共同发展的三大历史任务，在中国特色社会主义道路上实现中华民族伟大复兴而奋斗。
第四篇：中国服装史笔记
序论
一、中国服装史中的五次变革 (1)战国时期，“胡服骑射”，出于政治和军事的需求，将西北狩猎民族的裤褶、带钩、靴等引入中原，最主要是改去下裳而着裤。 (2)魏晋南北朝，“蛮夷入主中原”，民族间的交流、交融十分普遍，最终有些民族融入了汉族，各族服饰间的交流也是必然。 (3)唐朝，是中国历史上繁荣、开放的历史时期，穿胡服成为一时风尚。胡服和受西域影响的服饰极大地丰富了唐人的衣裙，这时服饰的丰富多彩正是与外来文化交流的结果。这也是中国服装史上吸纳异族服装的自觉时期。 (4)清朝，剃发、满装、蓄辫子，这次大规模的服饰变革使满族服饰形式成为中国服装的主流，长辫、马褂、凉帽成为西方人眼里的中国服饰。 (5)辛亥革命以后，民国政府第一次将西方的服饰“拿来”作为中国礼服，从此，西方服饰形态和服饰文化深刻地影响和冲击了中国传统服饰。这是中国服装史上影响最深刻的一次变革，影响一直至今。
二、东西方服装的比较 (1)东西方服饰形态在早年是相近的，中世纪之后欧洲采用窄衣文化，在裁剪上采用“省道”技术，使西方服饰越来越立体，而东方服饰一直采用平面剪裁的方法，保持东方服饰的宽松、飘逸。 (2)东西方文化的民族心理、文化背景与审美观念的差异是导致东西服饰不同的重要因素。西方文化强调人与自然的对立，在服饰形制上注重突出人，强化性别，凸显人体线条，甚至夸张第二性征;东方文化注重人与自然的和谐，并在长期的封建文化中忽视人的本体，在服饰中有意弱化人体，掩盖人体，模糊性别差异，这使东西服饰文化分道扬镳上千年。 (3)历史、地理、气候的差异是服装材料和实用功能倾向的客观原因。 第一章 原始社会服饰
一、历史背景 (1)地理环境与人类社会生活休戚相关。 (2)中国服饰的源流可上溯到原始社会旧石器时代晚期。山顶洞人遗址中发现磨制的骨针和饰品是目前关于中国服饰最早的实物证明。 (3)新石器时代石制、陶制纺轮证明了原始纺织业的发端。
二、原始织物 (1)早在六七千年前的新石器时代，我们祖先就开始养蚕抽丝利用蚕丝为自己的生活服务了。 (2)新石器时代生产的丝织品拥有较高的缫丝和丝绢技术。 (3)中国丝绸之邦的地位，从新石器时代已经开始。
三、衣裳之初 (1)四五千年前，已初具以后的服饰形态。 (2)上衣下裳，成为我国最早也是最基本的服装形制，大致形成于夏朝(公元前21世纪-公元前16世纪)。 思考题： 1.简述骨针、纺轮的特点以及其在中国服饰史上的意义。 2.根据我国远古时期纺织品的发现、试释服装发生的缘由。 3.中国古代最早的服饰形制在何时出现?为何种形制?
先秦服饰
一、商代服饰 (1)殷商时期已有冕服等阶级等别的服饰。 (2)上衣下裳，是当时主要服饰形制。上衣多为交领右衽，上衣在商代为窄袖短身;下裳即裙，下遮开裆裤，宽带束腰。 (3)蔽膝，又叫绂、袆、韨。是遮盖大腿至膝盖的服饰，形式围裙而狭长，下成斧形，象征权威，用不同质料、色泽花纹分别等级。 (4)商代人可能已经穿裤子。 (5)上衣下裳在西周之后成为中国服装的基本形制之一。
二、周代服饰 (1)上衣下裳，上衣款式多为直裾式、交领右衽，袖身比商代宽博。 (2)深衣，出现于春秋战国时期，是上下连成一体(据说是衣裳分裁后再相连)的“深衣”，西周时用途最广泛的衣服，男女皆服。特点：①交领即大襟、右衽②有曲裾和直裾③小口大袖④领口和袖口有宽缘⑤腰间束丝织物大带、流行佩玉⑥面料纹样有楚国文化风格。 (3)冕服，由冕冠、玄衣、纁裳等组成。 1.冕冠，是帝王祭祀典礼时的礼冠。 2.玄衣，即黑色上衣;纁裳即绛色围裳。 3.“十二章”，十二章纹依次为：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。 (4)元端，名取其端正，色用玄而正幅不削，是正式上衣。穿元端时戴冠下着裳，以素裳规格最高，其后是黄裳、杂裳。衣长和袖长都是整幅面料的长度(二尺二寸)，是相对宽博的衣服了。
三、赵武灵王与服饰改革 (1)改去下裳，即废去下裳而着裤，所谓上褶下裤说。褶即一种短袍。可在膝部系带，改穿靴。 (2)带钩，初期只限甲服，后袍服也用，汉代成为风尚。 (3)服饰变革的意义：推行“胡服骑射”，对当时人们的生活习惯产生了重大影响;服饰的改革对社会发展和民族融合起到了至关重要的作用。同样，生活方式和思想观念的变革反过来又促进了生产力的发展和生产方式的进步。(服饰变革的意义是我自己总结的，书上没有)
第三章 秦汉服饰
一、秦汉的文化背景： (1)秦统一了思想，改革了政治、经济、文字等，促成了中华民族的共同文化及基于共同文化之上的共同心理素质。 (2)汉承秦后，多因其旧。汉乃是形秦神楚。汉代文化继承的是楚文化的精髓。 (3)汉武帝和秦始皇都致力于从思想上统一中国。道家的政治哲学迎合了汉初的政治需要。休养生息之后，汉武帝扶植儒家，使其成为正统。
二、秦代服饰 (1)袍服，秦代男装以袍为贵。秦代袍服领子、右衽低坦，常露出内衣，大袖为多，袖口收缩紧小，领袖花边装饰。
三、汉代服饰 (1)汉承秦制，以袍为朝服，袍即深衣制。西汉早期曲裾深衣，东汉多为直裾，但不作正式礼服。燕居多服禅衣，即单衣，形制与袍同，唯不用衬里。 (2)袍，大袖，袖口收紧缩小，领子低坦，露出里衣，大襟斜领，衣襟开得很低，领袖花边装饰，下摆常打一排密裥。 (3)襜褕，直裾单衣，是禅衣中较长者，男女通用之服。有直裾和曲裾，直裾为多，不作正式礼服。东汉时，直裾取代曲裾成为礼服。 (4)裤，汉时着裤。古代裤子无裆，只两只裤管，又称“胫衣”。裨是短裤，由胫衣发展而来，两股之间以裆相连。汉女着裆裈，曰“穷裤”，上达于股，而且将裤身拉长，上连于腰。
四、汉代女子服饰 (1)汉代女子常服仍为上衣下裙的深衣，衣服宽博，衣袖趋大，袖口收敛，曲裾直裾并存，曲裾居多。 (2)曲裾深衣，是汉代女子专用服饰。通身紧窄，长可曳地，下摆喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口镶边。衣领交领，领口很低，露出里衣。如穿几层衣服，每层领子必露于外，可多达三层以上，时称“三重衣”。 (3)襦裙，汉代女子上衣下裙，上衣为襦，一种短衣，长至腰间，有交领、直领;下裙，上窄下宽，下垂至地，不施边缘，裙腰用绢条，两端缝有系带。 (4)袿衣，斜裁法制成的长儒衣，大袖袿衣称“诸于”。 (5)舞女大袖衣，衣袖宽博，内有伸缩自如的“水袖”，下为打褶裙，内着阔边大口裤。
五、丝绸之路的作用系影响 (1)丝绸之路是古代中西方陆路文化、经济交流通道的泛称。源于汉代张骞出使西域，明代郑和下西洋后逐渐退出历史舞台。 (2)丝绸之路，将古代亚洲、欧洲和非洲的古文明连接在一起。 (3)使中国和西方的经济和文化交往大大加强，并促进了沿途各地的经济繁荣。 (4)使得古老的中华文明得以更新和发展。 (5)是古代中国走向世界之路。 (6)是中华民族向全世界展示其伟大创造力和灿烂文明的门户。 (7)是古代中国得以与西方文明交融交汇、共同促进世界文明进程的合璧之路。
第四章 魏晋南北朝服饰
一、魏晋玄学对服饰的影响 1.魏晋的艺术风格核心是怀疑论哲学思潮下对人生的执著，颓废消极的感叹中深藏着对人生命运的强烈欲求和留恋，内在人格的觉醒和追求成为当时历史前进的音响。 2.“人的觉醒”-展示的是内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风貌;而所谓漂亮，就是以自然景物的外观，体现出人内在的智慧和品格。 3.人和人格本身日益成为这一历史时期哲学和文艺的中心。不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以其内在的思辩风神和精神状态，受到尊敬和顶礼。 4.以老庄学说为基础的魏晋玄学和佛教反映在服饰上，则是文人儒士开始追求“精神、格调和风貌”的体现，宽衣博带成为这一时期的主要风格。
二、魏晋南北朝的男子服饰 (1)魏晋南北朝的服饰有两个方面： 1.汉式服装，承秦汉之制。 2.少数民族服饰，袭北方习俗。 (2)魏晋衣服宽博，受清谈影响，求潇洒脱俗，有意仿古。 (3)主要衣物： 1.衫，汉族男子服衫，主要是衫子。不许施祛，衣无袖端，敞口，有单、夹两式，对襟以襟带相连，色彩素雅。 2.裤褶，上衣为短身大袖或小袖，圆领对襟，衣长不过膝，加沿;下衣喇叭裤，膝弯处长带系扎。 3.裲裆，源自北方民族，流行于南朝齐梁间。一般为前后两片，其一挡胸，其一挡背，比半臂短小，肩部用皮制搭襻连缀，腰部用皮带系扎。一直沿用到唐宋，男女皆服。 4.帻、巾，沿袭汉代遗制，但有所演变。巾帻后部逐渐加高，中呈平型，体积缩小至顶，帻上横插簪笄。有平巾帻、小冠。小冠加上黑漆细纱制成的笼巾，就是笼冠。当时有折角巾、菱角巾、紫纶巾、白纶巾等。“黄巾起义”
三、魏晋南北朝的女子服饰 (1)襦裙，妇女服装承继秦汉遗俗，有衫、袄、襦、裙之制。衣着明显特征为：上俭而下丰，上衣短小，下裙宽大，交领上襦，束腰较紧，头部多加假发。这时的襦、衫亦宽亦窄，有广袖宽身和窄袖紧身。南北朝时有交领大袖衣，长裙外着，腰线甚高，也有窄袖合领衣，腰间垂裳，已近隋式。 (2)深衣，与汉代有较大差异，下摆加丝织物三角形层层相叠的装饰，飘带较长。南北朝时去掉了飘带，尖角的“燕尾”加长，二者合为一体。 (3)帔，是始于晋代的女之衣物，形似围巾。
四、佛教文化对中国服饰的影响 (1)影响了形制和纹样方面。 (2)南北朝女子流行“额黄妆”。
五、南北朝时胡汉文化交融的特点 (1)南北朝时期的胡、汉服饰文化，是按两种不同性质和方向互相传移的。 1.其一是统治阶级的封建服饰文化，基本遵循秦汉旧制。 2.其二是在实用功能方面比汉族统治者穿的宽松肥大的服装优越的胡服，向汉族劳动者阶层传移。 (2)北方胡族服装便于生活劳动，有较好的劳动实用功能，因而对汉族民间传统服装产生了自然传移作用。 (3)南北朝时期的胡汉杂居，来自北方游牧民族和西域的异质服饰文化与汉族传统服饰文化并存和互相影响的情形，构成了中国南北朝时期服饰文化的新篇章。
第五章 隋唐服饰
一、历史背景 (1)唐前期，是对有血有肉的人间现实的肯定和感受、憧憬和执着。一种丰满的、具有青春活力的热情和想象，这种青春、自由和欢乐之美渗透在唐文艺之中。 (2)唐中期，审美趣味中多了富贵闲适，少了雄豪刚健;多了规矩格律，少了自由不羁。 (3)唐后期，此时的艺术精神不再注重对人世的征服进取，而是从人世的逃遁退避，审美趣味沿着中唐一线走向更为细腻的官能感受和情感色彩，纤细和伤感弥漫在整个艺术风格之中，并给以后深刻的影响。从此以后，中华民族的审美趣味虽有流变，但整体上从阳性趋向阴性，从雄浑趋向秀眉。
二、灿烂的唐代文化 (1)南北文化交流，推陈出新。 (2)中外贸易交通发达，有物质文化交流，也有精神文化的交流，制度文化方面只有输出。 (3)唐朝处在中国古代音乐、诗歌、美术、工艺的高峰期。唐朝的服饰更是丰富多彩，融合了西域异族的服饰文化，且大胆创新，是中国服装史上最多彩、最丰富的时期。
三、隋代服饰 (1)基本保持南北朝时期的特点，是承前朝启后代的时期。 (2)文帝力行节约;炀帝崇尚奢华铺张，为宣扬皇帝威严，恢复了秦汉章服制度，将日月分列两肩，星辰列于背后，从此“肩挑日月，背负星辰”就成为历代帝王冕服的既定款式。 (3)男装以衫为主，女装以襦裙为主，小袖长裙，裙系到胸部。贵妇出行着大袖服。 (4)受齐梁风气影响，妇女另加小袖式披风，多翻领，内外不同色，若单独穿着用细钿缕带束腰，已近“胡装”，这种类似披帛和半臂式服装的演化是逐步的、渐进的。 (5)隋代至唐初，女装上穿小袖短襦，下着紧身长裙，裙腰束至腋下，中用细带系扎。这种服饰流行甚久，并影响东临国家和地区。
四、唐代服饰
(1)唐高祖颁布“武德令”，内容基本因袭隋朝旧制。 (2)一般公服和平时燕居的常服吸收了异族服装的成分，形成了独具大唐特色的服装新形式。 (3)唐官服用颜色区别等级。冠和腰带也是官阶的标志。武则天时织赐不同纹样区别文武官阶，为以后王朝效法。三品以上紫色、五品以上绯色、六品七品服绿色、八品九品服青色，后因“深青乱紫”改八品九品服碧色。 (4)唐代服装种类和样式更加趋于完美、整体和成熟。其款式和织物都和当时崇尚丰硕体态的审美融为一体。绘画、雕塑、音乐、舞蹈都达到一个完美的高度，在服饰上显现出开放、自信的民族自信心。
五、唐代男子服饰 (1).圆领袍衫，又叫团领袍衫，是唐朝男子的主要服饰。样式为上衣下裳连属的深衣制，形制为圆领且右衽，领袖及襟出有缘边，前后襟下缘各接横襕以示下裳之意，有单夹之别。穿圆领袍衫时上戴幞头，下蹬乌皮六合靴，腰系革带。 (2).幞头，源于北齐，隋唐之初逐步定型。①是用黑色纱罗做的软胎帽，裹在发髻的后部，稍稍突起并微微前顷;②帽带两条系于铆钉前部，两条垂于颈后，初尚平头小样，而后渐高。③后垂的两条带子或下垂或上举，或斜耸一旁或交叉在后，带形如梭子，继为腰圆式，中施丝玄为骨。④幞头脚的形状非常多样。⑤不仅为男子头衣，宫中女侍也多有用者。⑥从一块民间包头布逐渐演化为官员身份象征的乌纱帽，幞头与帻相似，也是由低向高不断上升，但其发展时间之久、变化形式之多、适用范围之广，华夏冠帽中可谓无出其右者。
六、唐代女子服饰 (1)襦裙 1.唐妇女的日常服饰，大多以上身襦、袄、衫，下身束裙子，裙式及色彩之丰富是前代从未有过的。 2.初唐女转束，接近隋代，平民多小袖长裙，裙束襦外，腰节线提高，收裙束至乳上，甚至腋下。裙常用两色绫拼合，形成褶裥效果。中唐以后，唐女装越来越趋长大宽博。 3.盛唐后，女装袒胸为时髦。裙长多可曳地，以多幅为佳，常用两色绫拼合而成褶裥效果，外束裙腰上压上金银线作装饰，上有双垂绣带，红裙最流行。 (2)半臂 1. 半臂又称半袖，是从魏晋以来由上襦发展而来的一种无领(或翻领)对襟(或套头)的短外衣。 (3)披帛 1.披帛是继承六朝“帔紫”而来，轻薄纱罗制成，上印花或加泥金银绘画，最初为短阔，后变狭长，是利用丝帛轻盈飘逸之态而装饰的。 (4)女着男装 1.唐女着男装成为当时世风，上行下效。 (5)胡帽、幂篱、帷帽 1.胡帽是西域少数民族所戴帽子的总称，包括番帽、搭耳帽、珠帽、毡帽、浑脱帽。 2.胡帽最初为男子头衣，武则天时期兴起穿胡装戴胡帽之风。 3.幂篱、帷帽都是女子外出遮蔽容颜之物，幂篱在先、帷帽在后。开元时用没有遮挡的胡帽，中唐后索性露髻驰骋。这个过程不仅反映了服饰的演变，也深刻而有意味地反映了唐时社会的开明、女子的相对自由和唐人对健硕之美的欣赏。
七、胡服的流行 (1)唐代开疆拓土，军威四震。中外贸易文化交流发达，丝绸之路引来了异国的礼俗、服装、音乐和美术等。 (2)唐代国力强大、思想开放，无所畏惧地引进吸收各国文化，表现了唐代的博大胸怀和民族自信心。 (3)其实自战国以后，魏晋南北朝时，汉文化与西北少数民族大融合，服饰上相互影响，上身短褶，下身穿裤成为流行。 (4)唐中期，出现大幅度流行胡服、胡装。分为两个时期： 1.前期，受高昌、回鹘文化影响，女子多戴尖锥形浑脱帽，穿翻领小袖长袍，领袖间用锦绣缘饰，钿镂带，条纹织物小口袴，软锦透空靴。 2.中唐以后，“胡服”降温，女子装束受吐蕃影响较大。重点在于头部发式和面部化妆，有“囚装”、“啼装”、“泪装”等。衣着方面因尚宽博反而体现不出鲜明的胡服特征。 3.“胡服”在初、盛唐的广泛流行，说明汉族衣文化同样不断吸收他民族的精华。对异族服饰唐政府兼收并蓄，对丰富和发展我国民族服饰文化起到重要影响，是中国服装史上又一次重要的服饰改革。 八 五代十国服饰 (1)服饰上大体沿袭唐制。五代和晚唐男子装饰差不多，多着幞头和襕袍。 (2)五代的官服样式，承唐启宋。男子一般圆领衫子，腰系帛鱼。幞头变化显著，晚唐后，由软脚变成硬脚。 (3)女装基本同晚唐相似，以窄袖短襦和长裙为主。不同是裙束的比晚唐低，裙带较长，披帛较唐狭长。上衣加半臂，交领和对襟均有。后唐兴着彩裙，收裙裥作多折，这是宋代服饰的端倪。 (4)五代女子与唐相比纤细瘦弱。由此可见，社会风尚的改变是时尚主要因素。
第六章 宋代服饰
一、历史背景 (1)宋代经济取得显著进步，农业、手工业、纺织业、陶瓷业等都有很大发展。国内外贸易发达。 (2)宋王朝轻视北方契丹、女真、党项等少数民族，实际上他们正由弱变强。宋朝禁止服用胡人服饰，但不可避免彼此间的仿制和影响，其中以女子的钓墩(是一种没有裤腰、两腿分离的连裤袜)最具代表性。 (3)随着宋朝政治中心的南移，长江流域逐渐取代黄河流域成为全国的经济中心。 (4)文化上，理学和儒学真正哲学化;宋词别具一格、堪称一绝;古文、通俗文学及戏剧说唱艺术迅速发展;科技发展引人注目。四大发明的三项产生于宋代。
二、理学与服饰 (1)宋代，儒学得到复兴，“理学”使儒学得到真正的哲学化，并逐渐成为统治两宋的主导思想。 (2)程朱理学在思想上对封建伦理纲常的强调，某种程度上束缚了人们的思想，这很大程度上影响到当时的审美和意识形态，许多艺术形式都追求空灵、含蓄、自然、平淡的意境。 (3)倡导服饰要简洁、朴实。整个宋代服饰风格趋以修长、纤细、朴素无华。
三、宋代服制 (1)宋代服饰制度出现了由帝王钦定的《三礼图》; (2)宋仁宗重新规定了冠冕的尺寸、质料、颜色、和衮服的纹章，同时调整百官的朝服制度; (3)宋徽宗时变成《祭服制度》。
四、男子服饰 (1)宋初，衣冠服饰袭晚唐五代遗制，无大变化。官员公服由袍衫、幞头、革带、革履组成。革带是官职标志之一。 (2)袍衫，有袍衫、襕衫(襕袍)。 1.袍衫，宋代公服皆圆领袍衫，袍有宽袖广身和窄袖紧身两式。以袍衫纹样、质料、颜色分等级。唐天子服赤黄、浅黄袍衫，折上巾、九环带、六合靴;宋因之，有赭黄、淡黄袍衫，玉装红束带，皂文靴，大宴服之。又有赭黄、淡黄袍、红衫袍，常朝服。一般男装与唐同，有襦、袄、襕衫、背子。 2.襕衫，也属于袍衫的范围，故又称“襕袍”。襕衫为圆领、大袖，长度过膝，下施横襕以示上衣下裳的旧制。其式初见于唐代，流行于宋代。 (4)革带与佩鱼，①革带在宋代是区分官职高低的附属物，因其上的牌饰不同，有玉带、金带之称。革带由带头、带銙、带鞓、带尾四部分组成。鞓是皮带，也是主件。分前后两节。带銙在腰部后背，革带两端朝下喻示官员对朝廷的忠顺。 ②在宋代只有穿紫服绯的官员才有佩挂鱼袋的资格。 (5)方心曲领，从宋代开始，凡穿朝服，项间必套一个上圆下方，形似缨珞锁片的饰物。功能上用以防止衣领雍起，并起压贴的作用。 (5)直掇，是宋代男子的常用服式，对襟大袖，后背中缝直通到底。长衣而无襕者称直掇，亦称直身。 (6)襦、袄，襦、袄即传统的大襟短衣。宋时工人、商贩所着服饰各有规定。 (7)幞头与巾 1.幞头是宋代官员的主要首服，以直角为多，长如直尺，与唐相比宋幞头少了爽利便捷之气多了仪态威严之感。还有“曲角”、“交脚”，以铁丝、琴弦、竹篾为骨，弯制成不同的形状。隆重场合可用鲜艳色彩。 2.巾子，多普通百姓戴。巾在宋代名目繁多，有东坡巾、山谷巾、云巾、葛巾、仙桃巾、错褶样。巾子并非正式的头衣，是燕居装束。巾子的流行与士大夫阶层的庞大不可分离，也与士人中盛行的田园理想密切相关。道家的出世理想更使人向往，遁世绝俗的生活态度不仅影响了审美风神尚，也促成了士人衣冠中崇古而好风雅的趋向。
五、宋代女子服饰 (1)宋代女子的服饰，有襦、袄、衫、背子、半臂、裙、裤等形制。 (2)背子，又名绰子。宋代男女皆服，但其使用、形式及时间上都有不同变化。其形制如衫，但偏窄小，贵妇穿在大袖衫内，士庶妇女以背子为主。背子两裾离异，前后片不缝合，腋下或后背垂有带子。其窄长而平顺的外观，使之成为宋代最具代表性的服饰。 (3)衫、襦、袄、半臂、背心，基本承晚唐五代服饰。 1.袄无定制，有宽袖和窄袖、对襟和大襟、长短不同。宋妇女喜着大袖衫，但不像唐那样轻薄袒露，一般有衬衣或夹衫。 2.宋妇女仍着半臂或背心，两者样式近似，通作对襟，但半臂有袖而短，背心无袖。宋代称半臂的缺袖者为背心。背心实为裲裆演化而来，长及腰部，呈长方形，对襟，下摆开衩。 (4)裙，宋裙多承唐制，唐的裙式和色彩依旧盛行。隋唐后，裙幅增加，褶裥增多，谓“百叠”、“千褶”，裙料以罗纱为主，装饰有刺绣、罨画、销金、晕染等，还缀珍珠。裙子、裙带都以长为美，并作上细密的褶裥而使裙身显得更为修长。当时还有一种前后开胯的“旋裙”，始行于女妓后为士大夫效仿。 (5)裤，宋代女子穿裤已露于裙外，也有单着裤而不着裙的。当时将有裆的裤子外穿多为身份卑微的女子，贵族女子仍多在裙内着无裆之裤。 (6)帔帛，帔帛发展到宋代为霞帔，通常为狭长形，上绣纹样，悬挂项上，下端缀一坠子，帔帛质地厚实，不似唐飘曳。 (7)花冠，宋女子首饰除传统的簪、钗、步摇、梳篦外，还盛行花冠，一年四季的花朵品种合插于一冠之上叫“一年景”。 (8)缠足，女子缠足启始一般认为五代之时，始自南唐后主宫嫔，至宋时女子缠足成为儒家礼教的一部分，小脚成为衡量女子仪容姿态的标准，小脚中蕴涵着的性意识使其成为男子爱怜赏玩的对象。
六、缂丝与宋朝纺织工艺 (1)缂丝是宋代盛行起来的极为精美的一种织物，又名“刻丝”，意思是“用刀刻过的丝绸”，这是中国纺织品中的瑰宝。 (2)其实缂丝并非用刀来雕刻，是一种以生蚕丝为经线，彩色熟丝为纬线，采用通经回纬的方法织成的平纹织物。其成品花纹正反两面如一。 (3)缂丝以定州为中心，大多用于画轴裱幅之首，或作书籍封面，南宋缂丝产地南移至苏州、松江一带。 (4)朱克柔等名家模仿织造名人书画，从而使缂丝成为著名的艺术欣赏品。 (5)明清时期，缂丝品种除图轴、佛像等欣赏品外，还有袍服、铺垫、椅披等日用品。
第七章 辽金元服饰
一、元朝的中西交流与文化 (1)元朝统治期间，加强了欧亚大陆之间的贸易合文化交流活动。元初的佛道之辩佛胜道败的结果再次确定了佛教的优势地位，但仍允许天主教、伊斯兰教等宗教在中国传播。 (2)元朝推行等级制度，但并未强迫汉人接受蒙古人的习俗，士大夫阶层虽无法把持经济生活上的统治权，但仍占领着文化生活的制高点。元曲、山水画都达到了顶峰;汉族文人兴建了书院，对汉族传统文化起到了传承作用。汉族仍沿袭以往的宗族制度。 (3)从1240年到1340年的这100年间，是中国人和欧洲人直接接触的唯一机会。
二、辽、契丹族服装 (1)宋时，契丹、女真装束在社会上相当流行，主要影响最多的是左衽。契丹人以左衽、长袍、圆领、窄袖为主。 (2)男子服饰 1.圆领长袍，男子的本族装束为左衽圆领长袍，袍长至膝下，袍外有围“捍腰”者，就是在腰间系一皮围，袍外还要束带，下裳为裤，穿靴。 2.髡发，契丹习俗男子发式多作髡(将头顶处头发剃去)发。 (3)女子服饰 1.衫子，女子穿黑、紫、绀等色的直领对襟衫子，也有左衽的式样，皆称为团衫，非常宽大，前长佛地，后长曳地尺余，双垂红黄带。裙摆宽大，绣全枝花，下不裹足而穿靴。钓墩也是契丹女子服饰之一。
三、金、女真族服装 (1)女真入燕地后，吸收了宋代官服制度，用冕服官服。 (2)男子服饰(金与辽服饰颇有相似之处) 1.男子服装窄小，左衽，着尖头靴，男子发式却完全不同。 (3)女子服饰 1.金女子着团衫，下穿襜裙，腰系红黄巾带，花式颜色都承辽制，特别之初是襜裙中以铁丝圈为衬，使裙摆丰满蓬起来。虽然和汉族装束有一定差异，但从式样宽大的女服可看出女真族已逐渐失去其游牧民族的特性。 2.金建国初期，衫袍、连裤、袜都用皮制作，并通过布料的粗精、皮质的优劣来区分贵贱。
四、元 蒙古族服饰 (1)蒙古族入关后，除保留其固有衣冠外，也采用汉族的朝祭服饰，即冕服、朝服、公服。戴幞头、穿圆领袍衫是汉男子主要服饰。 (2)男子服饰 1.元以长袍为主，男子公服多从汉俗，近乎宋式，盘领、右衽，大袖，戴舒角幞头，名唐巾。冬帽夏笠是蒙古的传统。 2.质孙服，形制为上衣下裳相连，衣式紧窄，下裳较短，腰间打许多褶裥，肩背间贯以大珠为饰，有圆领、方领。 3.辫线袄，一种圆领、紧袖、下长过膝、下摆宽大、腰上部分打上细密横褶后缝以辫线的“腰线袄子”。 4.比肩，穿在袍外的半袖裘皮服装，类似半袖衫，男女皆服，俗称“襻子答忽”。与宋“貉袖”或“旋袄”形制近似。 5.比甲，无袖、无领、前短后长，前后两片用襻系结。 (3)女子服饰 1.袍服，汉人称蒙古的袍服为团衫或大衣，形制宽绰，多为左衽、大袖而小袖口，长可曳地。 2.姑姑冠，从额眉处覆一层头箍形状的软帽，帽顶正中竖起一个上广下狭的高大饰物，装饰各种珠宝。 3.当时汉人，尤其南方，妇女以襦裳为多，半臂依然盛行，面料增加了棉。
五、元代纺织业 (1)元代纺织业发达，棉布成为江南人们的主要衣料。松江是棉纺织业中心，提花、印染工艺很高。黄道婆改进了棉纺织工具。缕金织物被大量应用。
第八章 明代服饰
一、历史背景 (1)明代对整顿和恢复汉族礼仪十分重视。明太祖下诏：衣冠悉如唐代形制。废元服制、上采周汉、下取唐宋。 (2)明王朝的政治体制阻碍了中国技术创新和新观念的发展，放弃了把握世界科学进步的机会。 (3)明代艺术风格主要体现在市民文艺上，并以小说、戏曲为代表。描绘的是世俗人情，是有生命力的新生意识，是对长期封建王国和儒学正统的侵袭和破坏。把这种市民文艺表现为单纯视觉艺术的是木刻版画。诉之于理解想象的真实。
二、明朝纺织业 (1)明政府推广植棉，并设立国家机构加强对纺织匠人的管理。苏州、松江的棉纺织业最为发达。 (2)明代资本主义生产关系开始萌芽。纺织业的发达可见当时服饰业的发展和进步。
三、明代服饰 (1)明代服饰完全受制度与规章的严格约束。 (2)男子服饰 1.明代男子服装，以袍衫为尚。 2.团领衫、补子、幞头 ①明代公服：盘领右衽袍、袖宽三尺。 ②幞头，在明代已成为统治阶级的专用头衣。常服中的幞头称“乌纱帽”，前低后高，圆顶，翅钝圆，帽内用网巾束发。帝王所用幞头名“翼善冠”，折角向上。 3.直裰/直身，右衽、大袖的宽敞袍式，背间中缝直通到底，明时僧道亦服。明初儒生都穿蓝色四周镶黑色宽边的直裰，时称蓝袍。 4.罩甲，是超短袖、对襟或大襟，长度在膝下到足背之间，衣身紧窄的式样。 5.巾帽，一般人常用巾和帽，明代巾帽除采用唐宋还有元代的部分保留，所以明代巾帽比较多样。如“四方平定巾”、“东坡巾”、“平顶巾”、“六合一统帽”(又称小帽，即瓜皮帽)等。 (3)女子服饰 1.主要有：衫、袄、霞帔、比甲、裙子等。命妇服包括：凤冠、霞帔、大袖衫、褙子组成。 2.凤冠、霞帔 ①凤冠是一种以金属丝网为胎，上缀点翠凤凰，并挂有珠宝流苏的礼冠。后妃的凤冠除缀凤凰外还有龙，普通命妇的彩冠仅缀花钗。 ②霞帔是一种帔子，象两条彩带，绕过头颈，披挂在胸前，下坠一颗金玉坠子。宋代，霞帔成为贵妇礼服，明代因袭不该。不同品级命妇霞帔纹样有严格规定。 3.背子，亦作褙子，样式继承宋代，有合领和对襟两种，贵贱皆服。就功用分两式：对襟、大袖为贵妇礼服;对襟、小袖为普通妇女便服。品级纹样基本与霞帔相同。 4.比甲，即无袖无领的对襟马甲，明代中叶形成风气。比甲形似背子而无袖，比后来的马甲、坎肩要长，罩在衫袄之外。 5.水田衣，是一种以各色零碎织锦料拼合缝制成的服装，形似袈裟，因拼纂的布形如水田而得名。 6.衣、裙，①上衣和裙的长短变易时常，衣式亦窄亦宽，四方服饰都仿京师，后趋效南方。以淡雅朴素为尚。明代衣衫及领已有用纽扣者。②与唐代女装不同的是，明朝女装风格修长、窈窕，同样有着变化极丰富的式样。裙子的装饰有缂丝、画裙、插袖、堆纱大红绿绣花。
四、①明朝后期，平民穿起超越他们身份的服装，以服饰挑战自己在阶级社会中的无名地位。②风尚变化成为社会地位不断受到挑战和重组的重要舞台。③商业消费的巨大能量最终战胜了传统的身份地位标准。追逐时尚的过程已经成为商品生产的一个组成部分。
五、明代丝绸与贸易 (1)明代丝绸工艺最具特色的是妆花、改机。 (2)明代纹样中最具特色的当属吉祥纹样的运用，到了图必有意、意必吉祥的地步。吉祥纹样是中国传统文化的重要部分，成为认知民族精神和民族旨趣的标志之一。 (3)明代的丝绸通过海路远至海外。在商贸往来中，世界各地的文化得以交流，各民族的发明创造得以互相传播，从而丰富了各国的文化内涵，并进一步促进了人类文明史的发展。 第九章 清代服饰
一、历史背景 (1)中国进入了一个国家统一，政权巩固，社会安定，经济文化比较繁荣的时期。 (2)19世纪，中国与西方各国在经济实力和科学技术方面拉开了距离。
二、清代文化与繁缛风格 (1)中国文化日趋保守，复古主义、禁欲主义盛极一时。 (2)市民文艺中感伤主义弥漫。折射出一个表面繁荣平静实际颓唐没落的时代。 (3)更易影响服饰风格的建筑、瓷器、雕塑风格注重技巧、纹饰，日趋受到宫廷贵族、官僚地主、商人市民审美趣味的影响;审美趣味受商品生产、市场价值的制约，由于技术的革新、技巧的进步呈现出洛可可式的纤细、繁缛、富丽、矫揉造作等风格。 (4)洛可可风格是受到中国的丝绸与瓷器影响的艺术风格。洛可可艺术的具体表象都缺乏对称之美，爱好纤细清淡的单色。洛可可艺术风格与中国文化的契合就在于纤细入微的风格。中国柔和多变的文化激发了欧洲社会的喜爱和向往。 (5)巴罗克风格是具有阳刚之气的豪华、庄严、奔放、运动感强烈;洛可可风格则是阴柔之美的柔和、妩媚和到处蜿蜒着的曲线。
三、清朝服饰改革 (1)清朝服饰改革是中国君主集权制中最为激烈的服饰改革，统治者以强制手段迫使汉族剃发易装。 (2)清朝在服饰制度上坚守其旧制，坚持满族的紧身易于骑射的装束。 (3)就整个服饰发展史来看，清代服饰形制，是中国历代服饰中最庞杂、繁缛的。
四、男子服饰 (1)清朝建立后，在原有满族基础上，吸纳明朝服制的某些典章制度，制定了各种冠服制度的形制。沿袭了礼服、吉服、常服等，承袭了象征皇权的十二章纹饰，保留满族有马蹄袖的右衽窄袖紧身直身袍形式。 (2)男子服装主要有：袍、褂、袄、衫、裤等。常服主要为褂、袍形制。满族袍为上衣连下裳形制。圆领或立领，对襟、大襟、琵琶襟，皆用纽扣系合;袍身紧窄，袍长至脚背。官员礼服是袍褂，长袍多开衩，官吏士庶开二衩，皇族宗室开四衩。 (3)袍服，满族开衩袍也叫“箭衣”，袖口装箭袖，朝服腰下有襞积(衣服上的褶子)作为功能的补充。行袍为乘骑所穿，形制同常服袍而长度减短十分之一，左面衣裾下短一尺，因此行袍又称作“缺襟袍”，不乘骑时则把这短的一尺用纽扣拴上。 (4)箭袖，又叫“马蹄袖”，翻卷自如，既有利于御寒也不妨碍弯弓射箭。入关后，箭袖成了礼服中的特殊形制，男女皆有。不和衣服相连的箭袖俗称“龙吞口”，穿时将其用藏在衣袖夹缝中的纽扣系在衣上即可。 (5)褂，就是汉族所谓的上衣，多穿在外，也叫外褂。有单、夹、棉、皮多种。职官外褂在胸背正中位置缀以补子，俗称“补褂”或“补服”。前襟的补子不是另缀，是直接绣于其上。 (6)马褂，为长袍衫之外长及脐的一种行褂(短褂)，长不过腹，袖仅掩肘，便于骑马，故叫马褂，以黄马褂为贵。有对襟、大襟、缺襟(琵琶襟)。领袖边缘多有镶滚，分阔边与狭边。对襟马褂当作礼服，大襟马褂多当作常服。穿在袍服之外。 (7)马甲，又叫背心、坎肩，单夹棉纱都有，式样似马褂而无袖。男女皆服。晚清流行马甲外穿，有大襟、对襟、琵琶襟等。四周和襟领处镶以异色边缘。马甲中最具特色的是一字襟马甲，也叫“军机坎”、“巴图鲁坎肩”，共十三纽扣。 (8)衫、袍，士庶常服衫、袍居多，为圆领、大襟、平袖、襟上用纽扣系结。衣长、衣身和袖宽时常变化。 (9)裤子，有单夹棉皮之分，身份之人多穿于内，走卒农夫穿于外，上着短衫、短袄，头戴毡帽、斗笠。北方常扎紧裤脚。还有一种上口尖而下裤管平的套裤。 (10)披领与领衣，①遇庆典，除冠帽袍外，还要在礼服上另加披领，形似菱角，有冬夏两种。②清朝礼服无领，要在袍内另衬领衣，形似牛舌的衣片，俗名“牛舌头”。 (11)帽，有礼、便帽之别，礼帽有暖帽和凉帽。礼帽上有顶珠和花翎，这时清代特有的品级标志。官员燕居或士庶男子只戴瓜皮帽，即六合一统帽，有叫小帽、便帽、秋帽，瓜棱形圆顶或平顶或尖形。 (12)朝珠、腰带，挂在颈项间的垂珠，随官品而用。
五、女子服饰 (1)清代女装由于“十从十不从”之故，存满汉两式。满族妇女着长袍，汉族仍以上衣下裳或下裤为主，并互相影响。 (2)满式女服，满族女子常服为长袍、马甲、马褂等。 1.长袍，①满族女子着直身长袍，袖口平且大，圆领、右衽、捻襟，有五颗纽扣，长可掩足。②长袍有二式，衬衣和氅衣，衬衣无开禊，氅衣左右开禊至腋下，且纹饰华美。③长袍衣领较低，后逐渐加高，无领时在颈间围一条围巾。④开始腰身极为宽大，后腰身渐收。⑤领托、袖端、衣裾都镶嵌各色边缘。镶滚是清女装装饰的重要元素，后期有“十八镶滚“。 2.马甲，又名坎肩、紧身、搭护、背心。春秋穿的长坎肩又名褂襕。有对襟、一字襟、琵琶襟、大襟等。有如意头式镶滚。马甲有无领和有领之分，领子高低随时而变。 3.马褂，女马褂有挽袖、舒袖，全身施有文彩，花边镶嵌。 4.鞋，底极高，上宽下圆，形似花盆，俗称花盆底;又有底的中部凿成马蹄式，踏地时印痕若马蹄，也叫马蹄底。 5.满族女子发式，梳旗髻，未婚时也梳辫子。平髻、叫一字头、又叫两把头、也叫如意头。咸丰年间盛行“大拉翅“。 (3)汉式女服，上身袄、衫，下身裙为主。 1.袄、衫，清初袄、衫以对襟居多，寸许领子，上有一两枚领扣，领形若蝴蝶，以金银做成，后改用绸子编成短纽扣，腰间仍用带子不用纽扣。装饰日趋繁复，到“十八镶十八滚”。 2.裙装，清代裙子系在上衣之内。有百裥裙、月华裙、弹墨裙、鱼鳞百褶裙、丁当裙、凤尾裙、百蝶裙、金泥簇蝶裙。 3.裤子，清后期，女子着裤为常服盛行，裤子镶滚。腰带成装饰物，下端有流苏、绣花、镶滚。 4.一裹圆，妇女的便服四面不开衩者、叫一裹圆。男子亦有之，及前后不开衩者，如后世的长衫。 5.一扣钟，又名一扣衷、蓬蓬衣，就是今天的斗篷。绸缎为表、裘皮为里。 6.云肩，女子领下多罩云肩，明代已用，式仍为“四合如意”。新妇结婚有披此者。光绪中期后有用绒线结成。
第十章 民国服饰
一、历史背景 (1)1912年，在服装改革方面，清代服制被一律摈弃。 (2)《服制条例》规定以西式大氅或燕尾服作礼服，西式长裤;常服可用西式或袍褂。女子礼服上装式对襟衫，下穿裙子。
二、男子服饰 (1)西服，最初是进口，1904年仿制，样式为小驳头，下摆方里带圆，裤管窄小。 (2)中山装，①是改良过的服装，由于民主共和的影响被冠以中山装。②最早领口呈关闭式八字形，前门襟七粒扣，后背有中缝，正面各有上下左右四个贴袋，胸前两个文明袋做成可以涨缩的“琴袋”式样，上袋盖做成倒山形笔架式。③配裤为西裤，前后分片组成，腰围有褶裥，有侧袋和后袋，裤脚带折边。④中山装兼有西装的特点，同时也适应国情，充分表现出当时国人新的时代精神。 (3)学生装，最初形制简洁，立领，左胸前缀一袋。 (4)长袍、马褂，依旧是民国时期法定的礼服。①马褂崇尚狭窄，对襟窄袖，长至腹部，前襟五粒扣。②长衫多用蓝色，大襟右衽，长至踝上两寸，袖长与马褂齐。③长袍、西裤、圆形礼帽、皮鞋，这种装束成为时尚。 (5)袄裤，上着衫袄，下着裤，是下层人的穿着。中式裤宽大松垮，头戴瓜皮小帽或罗宋帽，下身穿中式裤，穿布鞋或棉鞋，俗称“短打扮”。 (6)大氅，北方流行穿大氅，即斗篷，穿者多为军政要员。民国初期，北京是流行的中心，后以上海为中心，由于欧美文化对上海的影响，30-40年代服饰流行都昂首以瞻上海。
三、女子服饰 (1)袄裙，①袄以大襟，七分倒大袖，下摆圆角，裙下摆上升，款式不时变换。②受日本女装影响，上穿窄而修长的高领衫袄，下穿黑色长裙，不施绣纹，朴素淡雅，成为“文明新装”。③北伐后，女生校服为上衣蓝或浅蓝，下穿神色裙，白色纱袜和圆口布鞋，成为那个时代的特征。 (2)旗袍，①20年代旗袍开始兴起，袖口缩小，吸收西洋裁剪方法，缩短下摆，收紧腰身。②30年代旗袍进入全盛时期，发展成窄袖、收腰、无袖等款式。领的高低变化、袖子长短、衣长不时变化。③40年代起，旗袍式样趋于无袖，缩短衣长，减低领高，更加轻便、适体。旗袍成为这时期中国女性最典型的服式。④改良后的旗袍改变了传统女装的胸、肩、臀完全是呈平直状态的造型，变得更加合体，体现出女性的曲线之美。 (3)西式时装，①西式连衣裙、西式大衣、西式礼服等等。②翻领、露肩、高跟鞋、丝袜、烫发成为40年代时尚。③40年代上海成为“远东的巴黎”。④报纸、杂志都有“服装专栏”介绍新式服装;影片公司有服装专家;1931年上海大华饭店举行了时装表演。 (4)袄裤，穿中式上衣和下裤，是平民的打扮。由于民国经济、文化发展不平衡，中国大都市与农村、边远地区人们的穿着相差甚远。 (5)婚礼服，①20年代后，出现了“文明新婚”的形式，新郎穿神色礼服、白衬衫、打领结，新娘通身白色婚纱，佩戴红色玫瑰。②也有中西合璧式婚礼，新郎穿中式的长袍马褂，新娘披婚纱。③民国时期曾提倡“新生活运动”，上海市举办多次集体婚礼。这对传统婚嫁习俗是一次较大变革。 (6)改良习俗如果没有新观念的支持，最终免不了要被旧习惯势力所吞没。
第十一章 中华人们共和国服饰
一、历史背景
(1)新中国并没有确立新的服饰制度，但却成功地推行了新的服饰，其改变不依靠政府法令，而是意识形态的力量。 (2)1949年后，执政阶级的服饰审美取向逐步主导了社会舆论、社会思潮和时尚导向。 (3)服饰时尚上的泛政治化已经成为中国以后几十年的基本标准。 (4)高度集中得计划经济，日益加强的一元化领导体制，使行政权利通过组织形式支配一切、干预一切，从社会生产、分配、消费直到私人生活和私人衣着。 (5)“文化大革命”极“左”思潮的影响下，“突出政治”被推到了极端，服饰审美自然被打上极端畸形的政治色彩。 (6)1978年改革开放后，服装进入一个繁荣年代。随着西风东渐，西式服饰时尚(着装意识、时装运作方式、服饰消费方式等)再次进入中国。 (7)1992年正式提出了社会主义市场经济体制。经济发展水平，常常形成与之相适应的社会生活和流行时尚。 (8)90年代，多元化服饰是处在过渡时期的中国人精神状态的最好诠释。 (9)20世纪末，中国服装进入一个多姿、多彩、多元的服装时代。
二、极“左”政治与服装 1.服饰是文化的一种外在表现。政治因素始终与服装发展密不可分;政治事件永远是服饰变迁中不可忽视的重要因素。 2.代表“工农兵”形象的服饰备受青睐。阶级斗争的年代，一个人无法改变自己的出身，但可以利用衣着服饰对外表加以修饰。人们试图通过“服装”这个特殊符号来减少由其本质的不同所带来的外观差异。 3. “文化大革命”实际上也是一场服饰革命。人们一旦认识到服装可以作为表达个人思想的手段，便会在特定的时期运用这一手段，试图通过统一服装来达到统一思想的目的。 4. “文化大革命”中绿色红卫兵服十分流行，绿色不仅成为“革命”的标志，还成为狂热、盲从的政治符号。绿军服热，在我国，乃至世界的服装史上都是空前绝后的。 5.“文革”时期高度统一的服饰，是在“文革”这个特定社会文化背景下的特殊产物。 6.“一元化”审美标准下造成的对异类服饰不宽容的精神，使服饰完全脱离了其原始的物质属性，而转化为政治的附属品。中山装的进步意义已经消失，在政治口号中显得刻板而没有生气。 7.女性对政治的参与，转变了其在社会和家庭中的所扮演的传统角色，与外界形成一种新型“同志化”关系。在极“左”思潮和传统伦理道德的双重影响下，性别特征被有意弱化，性别倾向被人为地忽视，女子着男装变得更加顺理成章。 8.政治上的极端倾向，造就了“文革”这一特殊历史时期里特殊的流行服饰，军服、红卫兵服、军便服、中山装成为一种“衣时尚”。
9.1976年，畸形审美终告结束。随着经济的迅速升温，中国传统服饰在世纪之交开始为国际时装界重视。中国进入了一个崭新的多元时代。
三、男子服饰 干部服、列宁服成为服装时尚的主角。 (1)中山装，①作为无产阶级革命者着装形象，成为国内男子的主流服饰。②其裁剪和设计吸收了现代服装的特点，造型突出了人体的线条，穿上后使人显得威武挺拔、端庄严峻，同时又实用方便、结构简单。可以平时穿也可作礼服。③建国初期色彩单
一、做工粗糙。50年代开始普及，以后领口开大，翻领变大。④毛泽东起到了倡导作用，因此，国际上又称中山装为“毛装”。直到改革开放后才开始消退。 (2)列宁装，双排纽、中束腰带、西式大驳领，两个或三个挖袋，胸前一只、腰旁两只斜插袋，普遍多为宽腰身，灰色棉布。以后主要成为女干部的穿着。 (3)干部服(人民装)，所谓干部服也就是中山装。50年代人们根据中山装和列宁装的特点，综合设计出“人民装”(不用贴袋，只有三只口袋)，后来出现的“青年装”、“军便装”都有中山装的影子。蓝、黑、灰取代了五彩缤纷，列宁装、干部服“惟吾独尊”。 (4)西装，①50年代西装尚在少数人中穿着，②“文革”中成为“封资修”的服饰，③到80年代由中央领导人的引领，西服在中国才逐渐升温。西装成了改革开放最显著的政治符号。④90年代，男西装由宽松过渡到合身，垫肩变薄、袖窿变小;西裤臀围变小，立裆变短，裤腿变窄，讲究轻、薄、挺、翘。⑤1993年戗驳领双排扣西装流行。⑥1996年转换为三粒或四粒扣西装。 (5)长衫，50年代初期仍被穿着，50年代后期，随着服装政治意义的强化，长衫被贴上“旧社会”的标签，穿着的人越来越少，终于绝灭。 (6)红卫兵装，①文革时男女均服，实际上是一种黄绿色的旧军装。②在“老子英雄儿好汉”的“血统论”影响下，穿上父辈的旧军装再佩以“红卫兵”臂章，以示天然的“红色接班人”。③典型的红卫兵装束是：旧军装、旧军帽、武装皮带、军挎包、毛泽东像章。“红卫兵”袖章也成为时髦的装饰物。 (7)军便装，其整体设计以中山装为基础，上、下四只挖袋，上口袋袋盖是暗扣，盖里有扣襻。流行于文革及其后期。 (8)夹克(茄克)，一直流行在男装中的休闲类服装，样式不一，下摆袖口收敛，穿着舒适。一些工作服类似夹克。 (9)喇叭裤，①改革开放初期闯进国门，成为那个年代开放的标志，男女均着。②结构特征是：腰、臀、大腿部位包紧，从膝盖处放开，显现处喇叭的形状，以后裤脚越放越大。③穿紧包臀部的喇叭裤、戴有外国商标的蛤蟆镜、留长发、大鬓角、手提录音机，成为开放初期时的时髦形象。 (10)T恤衫，①改革开放以来，圆领T恤衫兴起热潮。又叫“圆领衫”、“老头衫”。②曾因加上些文字，80年代末90年代初大行其道，并有“文化衫”之名。③因其简单、方便、价廉、又有个性图案和文字，有浓郁的休闲意味而受到广泛喜爱。④在消费主义时代，文化标志有一种图腾般的魔力。 (11)中式服装，①农民和城市平民仍保留穿中式衣服的习惯。②中式棉袄、山西大寨的农民装束曾被视为时髦。③当时服装工业、成衣也的不景气，因此家庭自制衣服相当普遍，中式衣服易裁、易做的特点适合了这一形势。 (12)牛仔装、休闲装，改革开放以来，牛仔裤、牛仔装、休闲装、休闲鞋成为男性的时尚装束。90年代，网络时代、“硅谷IT”式的年轻、休闲、随意的着装风格也对中国的白领阶层产生了相当影响。90年代以后，人们的衣着已经逐渐与世界同步，呈现一个多元丰富的时代。
四、女子服饰
(1)列宁装，50年代女干部多穿列宁装：灰色棉布、双排纽、中束腰代、西式大驳领、挖袋。 (2)布拉吉，一种连衣裙，源自俄语。50年代女性的梦幻衣裳。当时苏联大花布、苏式的女学生裙很流行。 (3)旗袍，①50年代初期仍被穿着。②50年代后期，随着服装政治意义的强化，被贴上“资本主义”的标签，穿的人减少，以后的社会政治生活不能容忍旗袍这种款式，旗袍代表的闲适的淑女形象在新社会氛围里失去了生存空间。③文革前基本绝迹。④直到改革开放后，在一些礼仪场合，旗袍又成为重要的中国女性服装。 (4)春秋衫，式样为：前翻一字领或八字领、四粒扣，领子可打开也可闭合，前身两只大贴袋，没有腰省、不显腰身，只在肩部和腋部向胸部又两个省道，略微表现胸部，也称“两用衫”。当年所谓“慧芳服”就是这样的服装。其实不仅两用，而是全能，夏天可作衬衣，春、秋、冬则作外衣。 (5)红卫兵装，文革时是最革命的服饰，是一种政治符码。文革结束便完全推出历史舞台。 (6)中式外衣，就是传统的袄褂，农民和平民穿着者多。以后流行中西式棉袄罩衣，即中式服装用西式装袖的服装。口袋、扣子、面料有所变化。 (7)女着男装，建国后，“男女同装”是新中国服装史上的特殊现象，这是中国妇女解放的自身特点造成的。妇女为了谋求解放，抹煞女性特点，追求与男子一样的服饰。 (8)踏脚裤，80年代末期，一种名为“健美裤”的黑色弹力针织裤迅速遍及全国城乡，其裤脚下有一条踩在脚下的蹬索。在惊人的高度流行后迅速走向了流行的反面。健美裤开启了中国女性的性感意识。 (9)西服套裙，①80年代的女性穿上了西服套裙，这是在欧美流行了半个多世纪的白领女性套装。中国女性终于摆脱了裤装，西服套裙开始成为女性的职业装，被称为“职业女装”。②80年代中，女装的大宽肩使肩部丰满、平挺，使穿着者显得时尚、潇洒。当时各式女装都用“垫肩”来达到这种80年代的审美要求。 (10)裙，①直身裙、衬衫裙、春秋裙、背心裙、吊带裙，配穿长统袜、高跟鞋;②90年代流行超短裙，以及喇叭形超短裙。③1994年的超短裙还有一种优雅或清纯的女人味，1995年的超短裙、长统袜则营造出一种挑逗风格。 (11)民族女装，中国风是90年代末一股民族风貌的流行，有时尚旗袍、肚兜、斜襟袄子等形式。 (12)性感女装，①90年代末，世界性流行的露透性感风格在中国几乎是迅速同步风行的。②露脐装、露肩装、露背装、透视装、中式肚兜、以及许多“小一号”(对短小紧窄的着装风格的描述)的衣裳。③1997年以来，“小一号”一直是主要的时尚元素。肩越削越窄，腰越吸越瘦，袖窿越收越小，臀部越崩越紧，充分凸显女性的曲线美。
五、新中国服装轨迹 (1)中华人民共和国成立，带来了社会政治体制、经济制度、阶级结构以及社会成员的思想观念、生活方式等各方面的深刻变革。 (2)这种变革表现为对代表封建等级制度的服装的抛弃。这种全社会性的服装变革并非简单的服饰演进，而是中国服装革命化、政治化的产物。 (3)服装形式的简单并不表示服装现象的简单，相反，这种异乎寻常的高度统一的服装反映了更多的文化内涵 (4)80年代后，开始形成现代意义上的服装产业。90年代中国人穿衣已经不受物质或传统观念的局限。不断改变的时尚潮流体现着当代中国社会的开放和面向世界、面向未来。 (5)1994年以来，中国成为世界第一大服装生产国和出口国，进入了买方市场和品牌化的时代。 (6)90年代，中国服装工业发展最为迅猛。国内名牌大量涌现，中国服装设计师也成长迅速。国人消费能力、消费观念改变，中国已经成为世界服装大国，正为世界所瞩目。 (7)服装是中国错综复杂的文化拼图上的一个组成部分，对它的研究，可以更好地理解服装在中国政治、文化上的社会角色与作用。
第五篇：《中国新闻事业史》
名词解释
1、黄远生--民国初年三大名记者之一，以写新闻通讯风长，曾主编过《少年中国》和《庸言》》杂志，后任上海《时事新报》和《申报》驻京特派记者，撰写大量揭露军阀政府黑暗统治的通讯，大受读者欢迎，黄远生的政治态度反对国民党，支持进步党对袁世凯抱幻想，1915年被人认作帝党刺杀于旧金山。提出新闻记者应该“四能”(能想、能听、能跑、能写)并身体力行。
2、于右任--辛亥革命时期，著名的报刊活动家。1907年在上海创办同盟会第一家大型日报“神州日报”1909年至1910年在上海相继创办“民吁日报”、“民吁主报”。他创办的报纸在揭露贪官污吏，揭露帝国主义侵华阴谋和宣传民主革命思想等方面做出了贡献。
3、章太炎--和国近代著名革命家思想家和报亓政治家，早年担任《时务报》、《经世报》等报刊的编辑和主笔。1903年在“苏报案”中名声大噪。1906年后主编《民报》成为“以文章排满的骁将”。晚年“既离民众，渐入颓唐”。
4、梁发--第一个参加近代化中文报刊编辑、出版工作的中国人。基督教徒宣传基督教，1815年参加了《察世俗每月统纪传》出版编辑工作，著有《救世撮要解略》、《劝世良言》、《圣课时》等，其中《劝世良言》对洪秀全有很大影响。
5、王韬--我国历史上第一位报刊政论家，参加过《六合众谈》编辑工作，1874年在香港创办了我国近代史上著名的《循环日报》、撰写大量政论文章，鼓吹变法自强，主要著作有《遁叟谰言》、《弓叟园文录》、《园文录外编》等。
6、梁启超--著名的改良派政治家和报刊活动家。1895和康有为进京会试参加
1 了著名的“公车上书”并在北京主编了《万国公报》、《中外纪闻》1896年在上海创办了《时务报》，大力宣传维新变法，名噪一时，戊戍政变后逃亡日本，创办《清议报》、《新民丛报》等报刊，鼓吹保皇立宪。
7、邹韬奋--1922年主编《教育与职业》月刊，1926年接任《生活》周刊主编，1935年11月在上海创办《大众生活》周刊，1936年6月在香港创办《生活日报》，1937年8月在上海创办《抗战》三日刊，1938年7月担任《全民抗战》主编，他是一名卓越的政论家、出版家著名的新闻记者。
8、陈独秀--1903年8月参加编辑由章士钊创办的《国民明报》，1904年又和别人合办《安徽俗话报》，1914年在日本3协助章士钊创办《甲寅杂志》，1915年9月15日在上海创办并主编《青年杂志》后改编成《新青年》，1918年12月22日又和李大钊等合办《每周评论》，1930年又主办了托物派刊物《无产者》，后又创办了《火花》、《热潮》两个刊物。
9、范长江--是我国杰出的新闻记者和新闻事业家，1933年为此平的《晨报》、《世界日报》和天津的《益世报》撰稿，后来成为《大公报》旅行记者撰稿人，曾任《新华日报》社长总编辑，主要著作《中国的西北角》、《塞上行》等。
10、马礼逊--第一家近代化中文报刊创办人，英国基督教(新教)派遣到中国来的第一位传教士，1815年在士米怜的协助下，在马六甲创办了《《察世俗每月统纪传》，曾担任在广州出版的英文《广州纪录报》、中国丛报》等报刊主笔，曾编有《华英字典》、《中文法程》等书，在沟通中英文化方面有一定的贡献。
11、郑贯公--清末杰出的革命报刊活动家，曾任《清议报》助理编辑，1901年终孙中山介绍任《中国日报》记者，1903年与人合创《世界公益报》于香港，后又创办了《广东日报》、《有所谓报》、表面对国家兴之采取无所谓态度，实
2 际采用文艺形式宣传民主革命。
12、徐宝璜--民初著名新闻系学家和教育家，1916年担任北京大学教授兼校长室秘书，1918年开办新闻班，由徐宝璜、邵飘萍担任导师，并担任过平民大学新闻系主任，所著的《新闻学纲要》是我国最早新闻学著作之一，当时的新闻界称他为“新闻学教育第一位大师，新闻学界最初的开山祖。
13、苏报案--1903年《苏报》聘请章士钊为笔，接连发表，章太炎等人，鼓吹民主革命，抨击帝制的文章，清朝政府勾结上海租界当局查封报馆，逮捕章太炎等8人。经过租界审判，章太炎、邹容2人被判监禁，其余释放，《苏报》永远停刊。章邹2人利用法庭宣传革命思想，清政府则在这场审判中丢尽了脸，想要杀害章邹的阴谋未得逞。
14、癸丑报灾--1913年(癸丑年)，袁世凯为了达到专制独裁的目的，派人刺杀宁教仁，解散国民党，镇压了国民党的“二次革命”。与此同时，袁世凯对国民党系统的报纸和其他反袁报纸进行摧残，大批报馆被查封，大批报人被杀害。到1913年底，全国报纸由年初的五百多家减少到一百三十多家，史称“癸丑报灾”。
15、早期《大公报》--1902年创办于天津，创办人英华。早期《大公报》的主要政治倾向是鼓吹保皇立宪。早期《大公报》以“敢言”报风严肃和“替劳苦大众说话”而风重于时。
16、中央通讯社--中国国民党主办的通讯社，1924年4月1日在广州创办。1927年随北代军迁往汉口。1928年迁往南京。1949年迁往台湾至今。
17、新华日报--中国共产党在国民党统治区公开出版的机关报。1938年1月11日在汉口出版。同年10月25日迁往重庆。1947年2月28日被国民党封闭。主编潘梓年
3
18、四大副刊--北京的《晨报》副刊(第七版)晨报副镌。北京的《京报》副刊《京报副刊》，上海的《民国日报》副刊《觉悟》。上海的《时务新报》副刊《学灯》。
19、新华通讯社--我国的国家通讯社。它的前身是红色中化通讯社，1931年11月7日在江金创办。1937年1月25日改名为新华通讯社。1950年3月成为统一集中的国家通讯社。
20、中央人民广播电台--我国的国家广播电台。它的前身是延安新华广播电台，1940年12月30日在延安创办。1949年12月5日，由北平新华广播电台改名为中央人了广播电台。
21、中央日报--中国国民党中央机关报1926年在广筹办。1927年2月至汉口发行。1928年出版上海《中央日报》，1929年出版南京《中央日报》，1949年迁台湾至今出版。
22、红色中华通讯社--中国共产党的机关通讯。1931上11月7日在江本瑞金创办。1937年1月25日改名为新华通讯社。1950年3月成为统一集中的国家通讯社。
23、万国公报--1869年9月创刊于上海，由林乐知和李提摩创办主编，主要内容原为宗教，后增加政治性内容，是旧中国出版时间最长，发行最广影响最大的教会报刊。
24、申报--1872年创刊于上海，由美查创办，创刊时聘请中国人主笔，标榜要为中国兴利除弊，对清末基层官吏有所揭露，政治上持亲英立场，是旧中国出版时间最长影响大的中文日报。
25、时务报--1896年创办人梁启超，以宣传维新思想的变法主张实现自上而
4 下的改革为其宗旨，是维新派最重要，影响最大的报刊。
26、循环日报--1874年1月5日创刊于香港，是我国历史上第一家宣扬资产阶级政治改良主义思想的报纸，创办人和第一主编是我国近代著名报刊政论家王韬。
27、中国日报--1900年1月创刊于香港，是兴中会办的第一个机关报，是资产阶级革命派最早的报纸，也是中国最早的革命报纸，主办人陈少白。
28、民报--孙中山亲自主持创办的同盟会最重要的机关报，1905年11月26日创刊于东京，为大型政论型月刊，以“三民主义”为其宣传中心，前身是留日学生创办的《二十世纪支那》，主编胡汉民、章太炎。
29、新青年--原名《青年杂志》，1915年9月15日在上海创刊，主编陈独秀，1916年更名为《新青年》，1918年迁到北京，由陈独秀、李大钊、胡适等人合办，1919年又随陈独秀迁到上海，1920年5月改组为上海共产主义小组刊物，中国共产党成立后成为党的理论刊物，1922年休刊，1923年在广州复刊成为党中央理论机关报，后来又由瞿秋白主编。
30、每周评论--是陈独秀和李大钊等于1918年12月22日创刊于北京，是一份政治性很强的报刊，第25期前,由陈独秀和李大钊主编，第26期起由胡适主编，它与《新青年》相互补充成为五四运动时期重要的报刊之一。
31、向导周报--中国共产党第一中央政治机关报，1922年9月在上海创刊，1927年终刊，主编先是蔡和森，后是瞿秋白，始终把宣传党的纲领和政策放在首要地位，是我国第一次国内革命战争时期影响最大的一报纸。
32、政治周刊--1925年12月5日创办于广州，先后由毛泽东和沈雁冰任主编，是国民党中央宣传部主办的机关报，是宣传反军阀和揭露国民党右派，团结左派
5 和广大人民群众的重要思武器发挥了极大作用。
问答题：
1、对兴中会时期的革命报刊应如何评价?
答：有三大贡献：
1、宣传了民主革命思想，为中国资产阶级革命作了议论上的准备。
2、对当时盛行的资产阶级改良主义思潮作了初步批判，使一些原来支持保皇派的人转而支持革命派。
3、宣传了资产阶级的论理道德观念，批判了“三纲五常”等封建思想，促进人们的思想解放。也有三个缺点：
1、缺乏统一指挥，各唱各的调。
2、过分强调了汉满民族间的矛盾，不利于民族团结。
3、宣传内容没有触及重大的社会问题，尤其是农民的土地问题,因而脱离了劳动群众。
2、为什么说我国古代报纸产生于唐代?
答：
1、根据是：a、唐人孙樵的《经纬集》中有“读形杂报”的记载。b、英国伦敦图书收有我国唐代手抄报《归义军进奏院状》的实物。
2、唐代具务了产生报纸的客观条件：a、唐代的藩镇割据局面使各个地方势力迫切需要了解朝廷的动态，(唐代已经具备了发行报纸的物质条件。b、由于实行科举制度，知识分子关心仕途信息。
3、资产阶级改良派对我国新闻事业的发展有何贡献?
答：
1、冲破了封建统治者的言禁，掀起了中国人办报的第一次高潮，迫使光绪皇帝下诏书允许和鼓励民间办报。
2、开政治办报的先河，提高了报业和报人的社会地位，以后政治家办报成了我国新闻事业的优良传统。
3、创造了报章新文体，影响了一代文风。
4、陈独秀在编辑新青年的过程中有何贡献?
答：
1、制定办刊的方针。
2、提出了开展思想斗争的原则。
3、组织写作者队伍。
4、既当主编又当记者，勤奋写作。
5、中共中央机关报《人民日报》是怎样发展而来的?
答：
1、1946年5月15日在邯郸创刊，当时为中共晋冀鲁豫中央局机关报。
2、1948年6月15日与《晋察冀日报》合并成为《华北局机关报》。
3、1949年3月15日移至北平出版。
4、1949年8月，中共中央决定改组为中共中央机关报，一直至今天。
6、瞿秋白对我国新闻事业作出哪些贡献?
答：
1、五四时期，他创办了《新社会》旬刊。
2、1920年，以特派员的身份赴苏俄采访，在北京《晨报》和上海《时事新报》上道苏俄革命和建设的实况，并写下《俄乡纪程》、《赤都心史》等报衙文学作品。
3、1923年回国后，主编《向导》、《新青年》季刊和《前锋》月刊。
4、1925年主编《热血日报》。
5、1927年主编《布尔塞维克》周刊。
6、1931年到1932年参加并指导中国新闻学研究会的活动和中国左翼新闻记者联盟的筹备工作。
7、1932年担任中国工农通讯社的领导工作。
8、1934年担任《红色中华》报社长、编委。
7、延安《解放日报》改版取得了哪些成就?
答：
1、在思想政治上肃清了五明错误思想的影响。
2、在组织上加强了党对报纸的领导，加强了报社的领导力量。
3、在办报方针上依群众路线，号召“全党办报”。
4、在作风上强调理论联系实际，密切联系群众，开展批评与自我批评。
5、在新闻理论上，强调新闻真实性原则，坚持马克思主义唯物论的反映论。
8、廖承志对我国新闻事业作出哪些?
答：
1、1929年领导出版中国海员总会的《中国海员》合刊，创办《赤光》。
2、1936年担任红中社外交编译工作。
3、1937年创办《解放》周刊，并负责编辑《斗争》杂志。
4、1941年4月在香港创办《华商报》。
5、1946年7月至1949年3月任新华社社长。
6、1947年7月在山西领导建立第三个“陕北新华广播电台”。
7、还任过《解放日报》社长，
8、1949年6月任中央广播事业管理处处长。
9、为什么说《共产党》月刊是我国的第一份无产阶级的刊物?
答：
1、这里是与改组后的《新青年》比较而言的。
2、区别在于改组后的《新青年》仍保持着过去的同资产阶级知识分子合作的形式，并刊登他们的文章,以反映他们的思潮，登载宣传马克思主义和介绍苏俄革命和建设的文章还不占主要地位。
3、《共产党》周刊专门并着重宣传共产党知识布尔什维克的建党经验及列宁的有关学说。
4、编辑人员是由共产党发起组的成员担任。
10、外国人在中国的办报活动有哪些特点?
答：有四点：
一、他们先是披着宗教的外衣，后来又披着商业的外衣在中国办报，实际上是在为资本主义国家侵略中国和维护这些国家的在华利益摇旗呐喊。
二、在中国办报的外国人大多数是中国通，他们的中文都很好，有的还能讲流利的粤、闽、沪等方言，有的能翻译中国的古文和古典小说，他们对中国的历史、地理。政治、经济、文化、军事和风土人情都非常熟悉，这些都为他们办报提供了有利的条件。
三、有些在中国办报的个国人直接参与了侵略中国的不平等条约，有的干预中国维新运动，有的出面干涉租界的诉讼等。
四、为了迎合中国人的口味，他们所办的报纸大多聘请中国人当主笔或编辑工作，按照中国读者的习惯的书册或直行排字，尽使报刊中国化，在宣传上大唱古俭经，标榜“替中国人讲话”，以搏得中国读者的好感。
8
11、应该怎样评价在中国办报的外国人及其所办的报刊?
答：
1、办报的外国人不都是文化特务政治间谍。
2、所办报刊也有对中国人民友好的。(所办报刊有：美国人鲍威尔父子的《密勒比评论报》、美查的《申报》等。)
3、
4、所办报刊也在中国传播了知识。
4、为我国资产阶级新闻事业的发展提供了经验，培养了人才。
12、宋朝小报盛行的原因是什么?它的发行有何意义?
答：宋朝小报盛行的原因是：
1、封建王朝内忧外患交加，无暇顾及。
2、人民群众关心抗金斗争时局。
宋朝小报发行的意义是：
1、冲破了封建王朝垄断新闻事业的局面。
2、开始使报纸成为商品。
3、使报业开始成为一种独立经营的事业。
13、《时报》在报刊业务上做过哪些改革?答：
1、在报纸上首创“时评”专栏。
2、首创报纸周刊。
3、编排“务求醒目”
4、首创一张报纸分为一版、二版、三版、四版两面印刷的这种形式。
14、梁启超提出的四项办报原则是什么，有无现实意义?
答：四项办报原则是:
1、宗旨定而高。他认为报纸的最高宗旨是“以国民最多数之公益为目的”。
二、思想新而正。他认为报纸宣传的思想“不可不新”。
三、材料富而当。他认为报纸应该是“全世界之知识，无一不具备”，但必须严格选报选择，使读者“阅一字得一字之益”。
四、报事确而速。他认为新闻报道必须准确、及时，应该不惜“费重资以求一新事”。
15、民国初年新闻事业短暂繁荣的原因是什么?答：
1、旧法律的废驰与新法律的保护。
2、南方各省新政权支持的原因。
3、民国以后成立的形形色色政党，一部分资本家纷纷办报来宣传自已，希图在新政权中捞到好处和借机发财。
16、北京大学新闻学研究会开展过哪些活动?
答：举办新闻班，聘请徐宝璜为教授主讲新闻学，聘请邵飘萍讲采访学，开始了大学新闻学教育，创办中国第一个新闻学研究团体是北京大学新闻学研究会，研究会还创办了我国第一份新闻学研究刊物《新闻周刊》，出版了第一本新闻学著作是徐宝璜的《新闻学大意》，第一本新闻采访专著是邵飘萍的《实际应用新闻学》。
17、《新青年》是怎样的一份刊物?它在五四运动中的功绩是什么?
答：
1、《新青年》分为三阶段来分析它：(
1、1915年-1918年是激进的的民主主义刊物。
2、1918年-1921年是社会主义刊物。
3、从1921年-1926年是党中央理论机关刊物。)
2、它的宣传内容是：(
1、提倡民主反对封建。
2、提倡科学反对迷信。
3、提倡新文学反对旧文学。
4、提倡白话文反对文言文。)
3、《新青年》在五四运动中的功绩是：早期地宣传提倡了科学民主是反对封建主义的前期的亲文化运动的堡垒，是急进的民主主义者的战斗堡垒，它所全力进行的反对封建主义思想斗争，客观上为马克思主义在中国的传播起到了扫清道路的作用，为五四运动的爆发作了一定的思想准备，在五四运动中的宣传又为五四运动指出了方向。
18、《每周评论》是怎样一份刊物?它在五四运动中的功绩是什么?
答：《每周评论》是报导和评论事实的刊物，它的宣传内容：
1、大力宣传十月革命，反映了世界革命交潮。
2、在中国传播了马克思主义。
3、揭露和攻击北洋军阀的反动统治
4、报导了劳工生活，使人们了解工人阶级生活状况。《每周评论》在宣传过程中注意到了马克思主义原理和工人运动相结合和《新青年》相互补充成为五四运动时期的重要报刊之一，在五四运动的思想准备方面起了极
10 大作用。
19、五四时期中国新闻事业有哪些重大的突破性改革?
答：1：使报刊成为百家争鸣的园地。
2、白话文和新式标点符号得到了广泛运用。
3、副刊有了很大改进出现了四大副刊：北京《晨报副刊》第七版、上海《民国日报》的《觉悟》、《时事新报》的《学灯》、《京报》副刊。
4、中国记者走向世界。
5、开始了新闻学研究。
20、邹韬奋办过哪些报刊?他有哪些地方值得我们学习?
答：六刊一报：《教育与职业》1922年、《生活》1926年、《大众生活》1935年、《生活星期刊》1936年、《抗战》三月刊上海、《全民抗战》三月刊重庆、《生活日报》1936年香港。邹韬奋永远地站在人民大众的立场上做人民的喉舌，强烈的事业心，认真负责的工作态度是值得我们学习的，他对读者来信十分重视，总是用“全副精神”答复，他还教育编者要站得高看得远，交待要清楚，选择要精当，他在选择原稿时，一视同仁不搞照顾，对刊物的内容和格式坚持统一的观点，此外他的严肃的工作作风还表现在不许刊物上有错别字，这些都是值得我们学习的。
21、《新华日报》是怎样同国民党顽固派斗争的?
1、坚持合法斗争和不合法斗争相结合。
2、有理有利有节有所为有所斥为。
3、违检混检暴检。
22、反“客里空”是怎么回事?
1944年延安解放日报连载了萧之翻译的苏联话剧《前线》，剧中有个特派记者叫客里空，此人捕风捉影，弄虚作假，后来这个名字就成为了新闻中虚构胡编的代名词，1947年6月15日《晋绥日报》以客里空为题，向读者作了个绍，
11 希望每个读者都认真负责，大胆地揭发“客里空”和比客里空更坏的新闻通讯及作者，在我们新闻阵营中肃清“客里空”，《晋绥日报》的反“客里空”运动在人民新闻事业设过程中是具有历史意义的。