中国的世界遗产简介

第一篇：中国的世界遗产简介

中国的世界遗产名录

世界文化遗产(21处)

北京故宫

周口店北京人遗址

长城

西安秦始皇陵及兵马俑坑

敦煌莫高窟

曲阜孔庙、孔林、孔府

武当山古建筑群

承德避暑山庄及周围寺庙

布达拉宫(大昭寺、罗布林卡)丽江古城平遥古城

苏州古典园林

北京颐和园

北京天坛大足石刻

皖南古村落西递、宏村

明清皇家陵寝

青城山——都江堰

洛阳龙门石窟

大同云冈石窟

中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬

世界自然遗产(4处)

四川九寨沟

四川黄龙

湖南武陵源

云南三江并流

世界文化与自然遗产(4处)山东泰山

安徽黄山

四川峨眉山——乐山大佛

福建武夷山

文化景观(1处)

江西庐山

人类口头遗产和非物质遗产代表(2处)昆曲

古琴

第二篇：世界最著名的60位哲学家简介

中外60位重要哲学家简介

1.

泰勒士(Thales，约前624—前550)，古希腊最早的哲学家。米利都学派的创始人，他提出的“水是万物的本原”被认为是西方第一个哲学命题。他也被看作是哲学唯物主义的先驱。

2.

毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580—前500)生于伊奥尼亚海域的萨摩斯岛。毕达哥拉斯派的创始人和首领。该派提出数是万物的本原，数是众多的、不变的，他们认为数目是最智慧的，和谐是最美好的，并认为灵魂不朽。

3.

老子(前571—前471) 姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，春秋时思想家，道家学派的创始人。 他遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。其核心观念是“道”，提出了天道无为以及“道常无为，而无不为”的思想。

4.

释迦牟尼(Sakyamuni, 公元前565—前485) 佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，意译“义成就者”，尊称释迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了当时一定阶层的利益和看法。主要学说有：四谛说、缘起说、无常、无我论、业报轮回论和涅磐论。生前并无著作，死后他的言行由弟子们记录整理汇编为经、律、论三藏。

5.

孔子(前551—前479) 名丘，字仲尼，春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。其学以“仁”为核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌为仁之本。他相信天命，又重视人为;在教育上主张因材施教;政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实符其名;提倡德治和教化。主要著作有《论语》。

6.

巴门尼德(Parmenides，约前540—前470) 生于爱利亚，爱利亚派的哲学思想的主要代表人物。著有《论自然》一书。他指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象;真理之路则用理智来进行辩论，“是者”就是真理的对象。

7.

赫拉克利特(Heraclitus，约前535—前475) 出生于爱菲斯王族。是爱菲斯学派的代表人物。他认为火是万物的本原，火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化成火是火的充裕和燃烧。著有《论自然》一书，现有残篇留存。

8.

苏格拉底(Socrates，约前469—前399) 古希腊哲学家，雅典人。他的几个重要的哲学命题是“认识你自己”、“德性即知识”。他是把哲学的对象从自然转向人类的伟大哲学家。他的生平事迹和思想主要由他的学生整理在《回忆录》中。

9.

墨子(约前468—前376) 名翟，春秋末战国初思想家、教育家、学者，墨家学派创始人。墨子的学说和思想收录在《墨子》中，其中比较有代表性的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇目。墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻②天志明鬼③尚同尚贤④节用。

10.

柏拉图(Platon，前427—前347) 古希腊客观唯心主义哲学家。提出“理念论”，认为理念是一，万物是对理念的分有，并指出灵魂是不死的，一切学习都是在回忆。代表作有《巴门尼德篇》、《国家篇》、《斐多篇》等。

11.

第欧根尼(Diogenes, ?—约公元前320) 犬儒学派(希腊一哲学派别，它强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境)的典型人物。他认为除了自然的需要必须满足外，其它的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活。代表作有《共和国》一书。

12.

亚里士多德(Aristotle，前384—前322) 古希腊哲学家、科学家。马克思在《资本论》中称他为“古代最伟大的思想家”。他否定柏拉图的“理念论”，认为具体的单个事物是独立存在的第一实体;提出著名的“四根说”;肯定认识来源于感觉，把人的心灵比作“蜡快”，感觉是外物印在蜡快上的印记。代表作有《工具篇》、《物理学》、《形而上学》等。

13.

孟子(约前372—前289) 名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子继承和发展了孔子的德治思想，并发展为仁政学说;提出“民贵君轻”说;主张尽心知性知天;强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说;还指出了“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的历史事实。他的学说对后世影响极大，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。

14.

庄子(约公元前369—前286) 名周，字子休，战国中期著名思想家、文学家，道家思想的集大成者。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是无限的、“自本自根”、“无所不在”的。其思想包含了朴素辩证法因素，同时又有相对主义和宿命论的倾向。庄子的哲学思想达到了很高的思维水平，对后世影响很大。著作有《庄子》。

15.

荀子(前313—前238) 名况，号卿，战国末期儒家学派重要代表人物，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。他相信人定胜天，提出“性恶论”，主张礼法兼治，坚持“正名”之说，强调封建等级，反对世袭，强调“学”的重要性。

16.

董仲舒(前179—前104) 西汉哲学家，今文经学大师，专治《春秋公羊传》。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系;该体系的中心是“天人感应”说;他还提出“三纲五常”的封建伦理和把人性分为上、中、下三品的论点;宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。

17.

司马迁(前145或前135—?) 字子长，西汉史学家，文学家，主要著作有《史记》。《史记》是我国最早的通史，开创了纪传体史书的形式。他怀疑天能赏善罚恶的神学观点，认为社会发展即人们对“利”的追求，谋利是人的天性。还提出“人富而仁义附焉”，试图以经济生活说明社会道德。

18.

西塞罗(Cicero，Marcus Tullius，前106—前43年) 罗马共和国晚期的国务活动家，贵族奴隶主的思想代表。他把伊壁鸠鲁的“快乐论”歪曲为“纵欲主义”。提出“天赋观念论”的唯心主义先驱论，宣扬灵魂神圣、灵魂不朽等神秘主义思想。今存《论善与恶之定义》、《论神之本性》、《论国家》、《论法律》等。

19.

奥古斯丁(Aurelius Augustin，354——430年) 罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表。教父们制定的基本信条在他那里得到全面的系统化，理论化，其信条有：一是“三位一体”，二是“创世”说，三是“原罪”说，四是“天国报应”说，五是“教权至上”说。代表作有《论自由意志》、《论三位一体》、《上帝之城》等。

20.

慧能(638—713) 本姓卢，唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。他以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”表示他对佛理的体会;在禅宗上他宣传“见性成佛”。其说教在死后由弟子汇编成书，称《六祖坛经》。

21.

张载(1020—1077) 北宋哲学家，字子厚，世称横渠先生。理学创始人之一。讲学关中，故其学派称为“关学”。肯定“气”是充塞宇宙的实体，认为物质的气是永恒的、不生不灭的，批判了佛、道两家关于“空”、“无”的观点。主要著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。中华书局于1978年出版《张载集》。

22.

安瑟伦(Anselm，Canterbury，1033—1109) 意大利中世纪佛兰西斯派神学家、经院哲学的重要代表，极端的唯实论者，人称“最后一个教父和第一个经院哲学家”。他提出了关于上帝存在的本体论证明，认为理性服从信仰，“我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因为我相信，除非我信仰了，我决不会理解”。代表作有《论道篇》、《独白篇》、《上帝为何化身为人》等。

23.

朱熹(1130—1200) 字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，南宋哲学家、教育家。他发展了二程关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个客观唯心主义的理学体系，世称程朱学派。他的理学在明清两代被提到了儒学正宗的地位。主要著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》以及后人编撰的《晦庵先生公文集》和《朱子语类》等多种。

24.

陆九渊(1139—1193) 南宋哲学家，字子静，自号存斋。于江西贵溪象山建“精舍”，聚徒讲学，学者称象山先生。为“心学”创始人。以“心”为构成宇宙万物的本原，提出“心即理”的命题，在“心”、“物”关系上，认为万物都包罗在我心中。其学由王守仁继承发展，世称“陆王学派”。著作经后人编为《象山先生全集》，1981年中华书局出版《陆九渊集》。

25.

托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226—1274年) 意大利中世纪神学家、西欧封建时期经院哲学的主要代表。认为上帝是存在的，信仰高于理性，“所谓其它科学，都是神学的婢女”。他认为人是灵魂和肉体的组合体，灵魂是会朽坏和消失的，肉体只有与灵魂相结合才构成“个体”。代表作有《反异教大全》、《神学大全》等。

26.

马丁·路德(Martin Luther ，1483—1546年) 出生于德国的一个农民家庭，宗教改革运动的发动者，代表作有《九十五条纲领》、《致德意志基督教贵族公开书》、《教会的巴比伦之囚》、《论基督教的自由》，提出“因信称义”说。

27.

达·芬奇(Da Vinci ，Leonardo ，1452—1519) 意大利文艺复兴时期的著名画家和哲学家。绘画作品有《最后的晚餐》、《蒙娜*丽莎》，著作有《绘画论》。

28.

王守仁(1472—1528) 明哲学家、教育家，字伯安，卒谥文成。曾筑室故乡阳明洞，世称阳明先生。力倡“象山之学”，认为世界上的一切事物都依赖于心而存在，整个自然界以及人类社会一切事物都是“心”的表现。提出“知行合一”说，主张求理于吾心。著作由门人辑成《王文成公全书》，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。

29.

帕斯卡尔(Patrizi ，Francesco ，1529—1597) 意大利文艺复兴时期的自然哲学家。他肯定客观实在性是事物的根本原则，物质是一切事物的基础和原因;一切物质由空间、光、热和流这四种内在的原则组成。并认为神创造世界，神与光明等同。主要著作有《历史的艺术》、《宇宙新哲学》、《逍遥派的辩论》等。

30.

培根(Francis Bacon，1561—1626年) 英国人。他最早表达了近代科学观，阐述了科学的目的、性质，发展科学的正确途径，首次总结出科学实验的经验方法——归纳法，对近代科学发展起到指导作用。四假象说。主要著作有《伟大的复兴》，包括《论学术的进展》、《新工具》。

31.

霍布斯(Hobbes ，Thomas ，1588—1679年) 英国经验主义哲学家。提出一切知识和观念起源于感觉经验，并提出著名的“社会契约论”思想。代表作有《论公民》、《利维坦》、《论物体》、《论人性》。

32.

笛卡儿(Rene Descartes ，1596—1650年) 出生在一个法国贵族家庭。他提出了著名的“我思故我在”命题，并提出了“心——物”二元论的思想。代表作《指导心智的规则》、《方法谈》、《第一哲学的沉思》、《哲学原理》。

33.

王夫之(1619—1692) 明清之际思想家，字而农，号薑斋。晚年隐居于湘西蒸左石船山(今湖南衡阳县曲兰)，学者称船山先生。总结和发展了中国传统的朴素辨证法和唯物论，认为宇宙是由“气”构成的物质实体，物质实体“气”和客观规律“理”，两者不可分离。著作后人编为《船山遗书》，其中哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《老子衍》、《庄子通》。

34.

斯宾诺莎(Spinoza Benedictus de ，1632—1677) 荷兰哲学家，唯理论和无神论的主要代表之一。斯宾诺莎认为实体是唯一不变的无限的存在，没有超自然的上帝存在，实体本身就是上帝，具有泛神论的倾向。著有《伦理学》等。

35.

洛克(Locke John ，1632—1704) 英国唯物主义哲学家，经验论的主要代表之一。洛克发展了培根的哲学体系，认为知识起源于感觉经验，并在政治上提出了分权理论。著有《人类理智论》、《政府论》。

36.

莱布尼茨(Leibniz ,Gottfried Wilhelm ,1646—1716) 德国哲学家，唯理论的主要代表之一，他提出了单子论，以单子作为构成万物的基础，说明事物的运动变化，以无限的单子序列和单子序列变化的前定和谐说明事物运动发展的连续性和变化的规律性，形成了客观唯心主义哲学体系。著有《单子论》、《人类理智新论》。

37.

维柯(Giovanni Battista Vico，1668—1744) 意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大。其历史哲学认为，由于人的意志决定行动，因而人类自己创造历史，人类也能正确地认识历史，找出历史的规律性，使历史成为一种“新科学”。其著名代表作有《新科学》。

38.

贝克莱(Berkeley ，George ，1685—1753年) 英国主观唯心主义哲学家，生于爱尔兰。提出“存在就是被感知”，并认为物质是虚无。代表作有《视觉新论》、《人类知识原理》、《论运动》等。

39.

孟德斯鸠(Montesquieu ，Baron de ,1689—1755) 法国启蒙思想家、社会学家、资产阶级国家与法学理论的奠基人。他提倡政府的行政、立法及司法分立和互相制衡，以此作为保证个人自由的手段。另外，还提出了“地理”说和一些法律、经济理论。著有《波斯人信札》、《论法的精神》。

40.

伏尔泰(原名弗兰苏阿，马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名)(Voltaire，1694—1778) 法国启蒙思想家。信奉自然权利说，主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的;承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验。著有《哲学通信》等。

41.

休谟(David Hume ，1711—1776年) 英国不可知论哲学家。他制定了怀疑论的认识论学说，认为实体是否存在是不可知的。在知识论上提出了“习惯性联想”说的因果论。代表作《人性论》、《人类理智研究》等。

42.

卢梭(Rousseau ,Jean-Jacques ，1712—1778) 法国启蒙思想家，文学家、自然神论者。认为物质世界是客观存在的，感觉是认识的根源，但不否认上帝和灵魂的存在。著有《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》。

43.

康德(Kant ,Immanuel ，1724—1804) 德国古典哲学的奠基人，18世纪欧洲启蒙运动重要的思想家之一。他的先验论哲学是近代理性主义与经验主义矛盾的结合，他认为人的意识之外有“自在之物”，是不可认识的“本体”，人所认识的只是现象。提出永恒不变的道德原则，即绝对命令。著有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》等。

45.

赫尔德(Herder ,Johann Gottfried ，1744—1803) 德国哲学家。把泛神论和个人主义结合起来，认为上帝是单一的无限的精神的原始力量，表现于一切事物之中。美学上提出了初步的历史主义观点。主要著作有《批评之林》、《关于促进人性的通信》。

46.

黑格尔(Hegel ,Georg Wilhelm Friedrich ，1770—1831) 德国古典唯哲学的集大成者，客观唯心主义者、辩证法大师。创立了欧洲历史上最大的唯心主义哲学体系，以绝对精神的辨证发展为对象和内容;认为世界的本原是绝对理念，世界充满着矛盾，永远处在运动和变化之中。著有《精神现象学》、《逻辑学》和《哲学全书》。

47.

叔本华(Schopenhauer ，Arthur ,1788—1860) 德国“悲观主义哲学家”，唯意志主义流派的创始人，生命意志论的主要代表。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。认为“世界是我的意志和表象”，强调意志的重要性。坚持反理性主义立场，认为现象世界是由主体派生的不是真实存在的。著有《作为意志和表象的世界》。

48.

孔德(Comte ,Isidore Auguste Marie Fraugois Xavier ，1798—1857) 法国哲学家，实证主义的奠基者、社会学的创立者。认为哲学不是抽象的推理而应以“实证的事实”为依据，即经验事实和经验现象。认为唯物、唯心主义都不是以“实证的事实”为研究对象，都是不确实、不科学的。著有《实证哲学教程》等。

49.

费尔巴哈(Feuerbach, Ludwig Andreas ,1804—1872) 德国唯物主义哲学家、无神论者。肯定人是自然的产物，是思维和存在的统一体，主张唯物主义的反映论，其“人本学唯物主义”看不到人对客观存在的主观能动性，不了解社会实践在认识中的作用。主要著作：《基督教的本质》。

50.

马克思(Karl Marx，1818—1883) 德国哲学家和无产阶级革命导师。他的理论和学说主要由三个部分构成：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。马克思主义哲学强调实践性，是彻底的唯物论和辩证法的统一，他还实现了历史观领域的伟大变革，创立了历史唯物主义。主要著作有《资本论》、《共产党宣言》、《德意志意识形态》、《哥达纲领批判》、《法兰西内战》、《政治经济学批判》等。

51.

恩格斯(F.Engels,1820—1895) 德国哲学家，主要著作有《政治经济学批判大纲》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《家庭、私有制和国家的起源》、《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等，在这些论著中，恩格斯阐发了马克思主义理论体系，提出了哲学的基本问题，批判了唯心论和不可知论，论证了唯物史观的基本原理，发展了马克思主义哲学。

52.

斯宾塞(Spencer ,Herbert ，1820—1903) 英国唯心主义哲学家、实证论的主要代表。他认为以庸俗进化论为基础的综合哲学，可以解释一切自然现象和社会现象，并主张不可知论。主要著作：《综合哲学》、《社会学原理》《论理学原理》。

53. 佛洛伊德(Sigmund Freud,1856—1939) 奥地利心理学家、精神病医师，精神分析学派创始人。他从其所从事的临床治疗工作中逐步发展起了心理分析说及有关的治疗方法，提出了人格的本我、自我、超我学说，认为存在于无意识中的性本能是人的心理的基本动力，是支配个人命运，决定社会发展的力量。主要著作有：《梦的解析》、《日常生活心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》、《弗洛伊德自传》等。

54

杜威 (Dewey ，John ,1859—1952)，美国著名实用主义哲学家、教育学家、伦理学家和社会活动家。建立了“经验的自然主义”或工具主义。认为哲学的任务不在于给自然界提供某种解释，而应当探究解决人的问题的方法。宣扬多元论的唯心史观和“新人性论”。著作有《哲学的改造》、《经验与自然》、《确定性的追求》、《知与所知》。

55.

泰戈尔，R.(Rabindranath Tagore,1861—1941) 印度作家、诗人、哲学家。继承印度吠檀多不二论传统，认为世界本原是一种绝对存在。承认自然界和人类社会存在着相互对立和矛盾的现象，但矛盾是暂时、相对的，统一和谐才是永恒、绝对的，主张通过“泛爱”调和社会的各种矛盾。著作有《生命的亲证》、《人格》、《创造的统一》、《人的宗教》、《国家主义》、《文明的危机》等。

56.

辨喜(1863—1902) 即维韦卡南达(Svāmī Vivekānanda)，原名挪伦特拉那特·达德(Narendranath Datta) 印度哲学家，印度教改革家，“新吠檀多派”的首倡者。他认为世界的最高本质是“梵”(宇宙精神)，但物质世界同“梵”不能断开;主张印度的各种力量应在“印度精神”的基础上统一起来。著作有《业瑜伽》、《主瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲学》、《现代哲学》。

57.

马克斯.韦伯(Max Weber，1864—1920) 德国社会学家、社会哲学家、历史学家。他开创了现代社会学的研究方法，即探寻经济生活发展变化背后的精神驱动力量的研究方法，被称之为“资本主义时期的马克思”。著有《学术与政治》、《新教伦理与资本主义精神》。

58.

章炳麟(1869—1936) 中国思想家、学者。初名学乘，字枚叔(一作“梅叔”)。因慕明清之际顾炎武之为人，曾改名绛，别号太炎。早期哲学具有唯物论倾向，认为“以太”是构成万物的基本物质，强调人的精神依赖于人体，否定灵魂不灭说和鬼神论。一生著述极多，有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》等。1982年起上海人民出版社已陆续分册出版《章太炎全集》。

59.

伯特兰·罗素(Russell Bertrand，1872—1970) 英国著名哲学家、数学家、逻辑学家。他创立了逻辑原子论和新实在论，是现代分析哲学的创始人之一。他的哲学思想大致经历了绝对唯心主义、逻辑原子论、新实在论、中立一元论等几个阶段。他的“罗素悖论”对20世纪的数学基础产生了重要影响。主要著作有《西方哲学史》、《我的哲学发展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲学问题》、《数学原理》等。

60.

梁启超(1873—1929) 中国学者，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。与康有为倡导变法维新，被合称“康梁”。哲学上认为“境由心造”，强调“心力是宇宙间最伟大的东西”，推崇明王守仁的“致良知”。著述宏富，编为《饮冰室合集》。

著名的西方哲学家有：

西方古代：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德;

西方中世纪：奥古斯汀、阿奎那

西方近现代：

英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞;罗素、维特根斯坦;

法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--;

德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔;弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞--

美国：詹姆士、杜威、波普尔--;

最著名的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。

1.

柏拉图：古希腊最杰出的哲学家。

2.

亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。

3.

培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。

4.

笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。

5.

洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。

6.

休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。

7.

康德：哲学大师，完成哲学哥白尼式的革命，由本体论向认识论转型。

8.

黑格尔：辩证法大师，全面总结了近代哲学。

9.

马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。

10. 尼采：他的唯意志超人哲学让人深受震憾，

11. 罗素：逻辑实证主义权威，学富五车的人物。

12. 维特根斯坦：哲学天才，也属逻辑实证主义

13. 胡塞尔：现象学宗师。

14. 海德格尔：存在主义大师。

15. 萨特：存在主义大师，对时代风气有重要影响。

但这并非我所喜爱的哲学家，我喜欢的十大哲学家是：

柏拉图、霍布斯、拉美特利、霍尔巴赫、斯宾洛莎;孔德、斯宾塞、马克思、尼采、罗素。

古今中外著名哲学家一览表

西方著名哲学家

一、古希腊时期(公元前7-2世纪)

1、 苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家)

2、 柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师)

3、 亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人)

二、古罗马时期(公元前2-5世纪)

1、西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上，是折衷主义的代表)

2、马可·奥勒留(Marcus Aurelius Antoninus，121-180，古罗马皇帝[161-180]，新斯多葛派哲学家)

3、奥古斯丁(Aurelius Augustinus，354-430，罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表)

三、中世纪(公元5-14世纪)

1、托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1226-1274，中世纪神学家和经院哲学家，天主教多明我会会士)

2、奥卡姆(William of Occam[或Ockham]，约1300-约1350，中世纪苏国经院哲学家，执著名的“奥康剃刀”，唯名论者)

四、文艺复兴时期(15-16世纪)

1、但丁(Dante Alighièri，1265-1321，意大利诗人，恩格斯称他“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人)

2、马丁· 路德(Martin Luther，1483-1546，十六世纪德国宗教改革运动的发起者，基督教(新教)路德宗的创始人)

五、近代哲学时期(17-19.30)

1、弗兰西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626，“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”[

2、霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679，英国机械唯物主义哲学家，《利维坦》作者)

3、洛克(John Locke，1632-1704，英国唯物主义哲学家，提出著名的白板说，经验论者)

4、孟德斯鸠(Charles Louis de Secondat Montesquieu，1689-1755，法国启蒙思想家、法学家)

5、休谟(David Hume，1711-1776，英国唯心主义哲学家、不可知论者，历史学家、经济学家)

6、卢梭(Jean Jacques Rousseau，1712-1778，法国启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家)

7、康德(Immanuel Kant，1724-1804，德国古典唯心主义的创始人)

8、边沁(Jeremy Bentham，1748-1832，英国伦理学家、法学家，资产阶级功利主义的主要代表)

9、黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831，德国古典唯心主义的集大成者)

六、现当代哲学时期(19.30至今)

1、叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860，德国唯心主义哲学家，唯意志论者)

2、孔德(Auguste Comte，1798-1857，法国实证主义哲学家)

3、费尔巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872，德国唯物主义哲学家)

4、马克思(Karl Marx，1818.5.5-1883.3.14，马克思主义创始人，全世界无产阶级的伟大导师和领袖) 恩格斯(Friedrich E ngels，1820.11.28-1895.8.5，马克思主义创始人之一，全世界无产阶级的伟大导师和领袖，马克思战友)

5、尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900，德国唯心主义哲学家，唯意志论者)

6、杜威(John Dewey，1859-1952，美国唯心主义哲学家、社会学家、教育学家，实用主义者)

7、罗素(Bertrand Russell，1872-1970，英国唯心主义哲学家、数学家、逻辑学家) 中国哲学家

一、 春秋战国

1、 儒家：孔孟荀

2、 道家：老庄

3、 法家：韩非、商鞅、李斯

二、汉

1、 董仲舒

2、 王充

三、 唐

1、 韩愈

2、 柳宗元

3、 刘禹锡

四、宋

1、 二程

2、 朱熹

3、 陆九渊

五、明

1、 王守仁

六、清

1、 黄宗羲(明夷待访录)

2、 王夫之

3、 顾炎武(日知录)

4、 龚自珍(己亥杂诗)

七、近现代

1、 梁启超

2、 胡适

3、 毛泽东

一、考生在复习时，一定要弄清哲学基本原理，并能用它来解决具体问题。

哲学原理有：

1.运用事物运动的绝对性和静止相对性相统一的原理，分析改革与稳定、政策调整与连续性的问题。

2.运用世界物质统一性原理分析论述一切从实际出发、实事求是。

3.运用物质和意识、客观规律和主观能动性关系论述解放思想实事求是。

4.运用质量互变规律论述社会主义改革的渐进性。

5.运用矛盾的普遍性与特殊性、共性与个性关系分析论述邓小平建设有中国特色的社会主义理论。

6.运用矛盾的主要方面与次要方面，主要矛盾与次要矛盾关系分析初级阶段及其主要任务。

7.运用否定之否定规律论述社会主义前进性与曲折性的问题。

8.认识的辩证发展过程与规律和党的群众路线。

9.真理的相对性与绝对性与马克思主义毛泽东思想、邓小平理论。

10.社会意识的能动作用与精神文明建设。

11.从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑关系来论述社会主义改革的必要性。

二、复习时要注意区别、比较、归纳书中的基本概念、特征、观点

1.世界的本质问题与哲学的本质问题的关系。

2.哲学是关于自然界、人类社会和思维发展最一般规律的科学，哲学与马克思主义哲学的关系。

3.马克思主义哲学的本质特征是在实践性基础上，科学性与群众性的统一。

4.物质的惟一特性与固有属性。

5.主观唯心主义、客观唯心主义、旧唯物主义、古代朴素唯物主义等哲学派别的观点。

6.认识是有限的，还是无限的问题。

7.质与量与事物是否是同一的。

8.社会意识与社会意识形态的关系，社会意识与精神文明的关系。

9.阶级斗争与社会发展的关系。

三、复习时还要特别注意成语、格言、俗语等包含的哲学原理。

比如：“各瓜得瓜，种豆得豆”、“千里之堤，毁于蚁穴”、“只见树目，不见森林”等各包含什么样的哲学原理。 《马克思主义哲学》知识体系

哲学和马克思主义哲学：哲学的基本问题

马克思主义哲学

物质和意识：世界的物质统一性：物质观、运动观、世界的物质统一性

意识的起源、本质和作用：意识的起源、意识的本质、意识的作用、物质和意识、客观规律和主观能动性的关系

物质世界的辩证图景：物质世界的普遍联系和永恒发展

世界永恒发展的一般规律：质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律

坚持唯物辩证法反对形而上学：对立统一规律是唯物辩证、法的实质和核心、坚持唯物辩证法，反对形而上学

实践、认识、真理：认识和实践：实践、认识的主体和客体、实践是认识的基础、认识的辩证发展过程

认识和真理：真理和谬误、真理的客观性、真理的绝对性和相对性、实践是检验认识真理性的唯一标准

唯物主义的社会历史观：社会存在和社会意识：社会存在、社会意识 二者的关系

社会基本矛盾运动：社会基本矛盾、生产力和生产关系的矛盾及其运动、经济基础和上层建筑的矛盾及其运动

阶级、国家、革命：阶级和阶级斗争、国家和革命、现阶段的两类社会矛盾

人民民主专政

群众、个人在历史上的作用：人民群众是历史的创造者、杰出人物在历史上的作用、人的本质和人的价值、社会进步和人类解放

第三篇：八位影响世界的著名服装设计师简介

查尔斯.夫菜戴里克.沃斯(CHARLESFREDERICKWORTH,1825--1895)

巴黎高级时装业的创始人,1825年出生与英国.1858年,他留在.德.拉.派大街创建了自己的时装店.他把新设计的衣服让工作室的漂亮姑娘穿起来想顾客展示推销,开创了服装表演(作平发展形式)和时装模特儿(新的职业)的先河;他还创立了自己选购衣料,自己设计,在自己的工作室里制作,雇佣专属自己的时装模特儿每年向特定的顾客举办作品发表会等一系列独特的经营方式,从而形成了现在巴黎高级时装业的原型.他还是第一个想美国和英国的成衣厂商出售设计的设计师,他的成就引来许多设计师的效仿.巴黎逐渐形成高级时装行业,确立"世界时装发源地"和"世界流行中心"的国际地位.

简奴.朗万(JEANNELANVIN1867--1946)

巴黎高级时装设计师,生于法国.其浪漫而优雅的服装设计风格吸引了不少顾客,特别是一绘画为题材的"绘画女装"和从中世纪教学的彩色玻璃画获得灵感的"朗万蓝"十分有名.20年代,他推出高格调的管状女装.30年代的代表作有也用的"睡衣式女装","披肩式女装",兹瓦布式的群裤.1926年开设男装部门,打开了高级时装店经营男装的先河.

嘎布里埃尔.夏奈尔(GABRIELLECHANEL1883--1971)

巴黎高级时装设计师,出生于法国,他是20世纪最具影响力的设计师.1910年,她在巴黎的坎朋街开设了一个小小的帽子店,并别出心裁地以当时用来做帽子的针织物来做衣服.第一次世界大战后,她敏感地抓住社会的变化,设计管子状女装,领导了20年代的流行.著名的"夏奈尔样式"就创始于20年代.二次世界大战前,夏奈尔的事业达到顶峰.

克里斯羌.迪奥尔(CHRISTIANDIOR,1905-1957)

巴黎高级时装设计师,生于法国.1938年,二次大战中参战,退伍后又进鲁希安鲁伦店工作.1946年末,创建"迪奥尔高级时装店".1947年2月,在首次作品发表会上推出"花冠形":带圆味的流畅的肩线.束细的腰身,这种极富传统女性味的优雅作品使迪奥尔一举成名.巴黎的高级时装业再次走向辉煌,迪奥尔领导了后来10年间的流行,几乎每个季节都推出新的造型.在短短十年间,迪奥尔用他超人的天才和精美的杰作赢得了世界女性的芳心,被誉为"流行之神","时装之王","时装界的独裁者".

皮卡.卡丹(PIERRECARDIN,1922--)

巴黎高级时装设计师,生于意大利的威尼斯.1946年进迪奥尔店,参与了"新样式"的设计和制作.1949年末到60年代初,他已成为高级时装界前卫派设计师的领导者之一.他推出的"宇宙服风格",表现苏美两霸的太空竞争和人类太空时代的到来.他曾于1977年春夏季,1979年春夏季和1982年秋冬季三次荣获"金顶针奖".而且在经营方面也表现出非凡的才华.他也是冷战时期最早迈进社会主义国家大门的西方设计师.1979年他第一个跨进刚刚对外开放的中国的大门.目前,有120多个过和地区19万人为"卡丹"牌生产着近230种产品.半个世纪以来,

他创造了一个庞大的"卡丹帝国".1992年12月2日,他被接纳为法兰西学院艺术院士.

伊夫.圣.洛朗(YVESSAINTLAURENT,1936)

巴黎高级时装设计师,出生于啊尔及利亚.1954年,圣.洛朗参加国际羊毛局举办的设计大奖赛,以一套黑色鸡尾酒会服荣获女装一等奖,以此为契机进入迪奥尔店的主任设计师.60年代的后半期,圣.洛朗使自己的高级时装和高级成衣遍及全世界,1971年春他推出沙漏形的40年代风格,掀起一阵回归潮, 1974年秋他发表哥萨克风格,引起民族风格服装的流行.知道现在,他仍是巴黎时装界举足轻重的一位设计师.

森英惠(HANAEMORI1926--)

巴黎高级时装设计师,生于日本岛.1951年在东京新宿创建工作室,50年代曾先后为600余部电影设计过服装,1963年在日本创建高级成衣公司, 1977年在巴黎的蒙泰纽大街创建高级时装店,同年加入巴黎高级时装店协会,也是巴黎高级时装店协会这个象牙塔中第一位东方女性.她推出得意之作蝴蝶图案的优雅女装,给巴黎带来了东方式的奇异时尚.1984年荣获法国政府颁发的"艺术文化骑士级勋章".

三宅一生(LSSEYMIYAKE1938--)

日本高级成衣设计师,生于日本广岛.1970年创建"三宅设计事物所".在设计上他致力于把东方的文化,东方的服饰观念与西方的经验结合起来,他着意研究自己的民族文化遗产--和服.三宅的设计是从材料开始的,他常常自己动手去纺织,织布,鸡毛,纸,橡胶,塑料等所有可用来织成衣料的东西他都要去尝试,去探寻各种可能性.

第四篇：在世界的中心呼唤爱-分集剧情简介

第一集 恩师的来信

“我一直在等待着，一直在没有朔的世界里等待着朔的来临!”

2004年的一个早上，松元朔太郎(绪形直人饰)从睡梦中哭着醒来。哭，不是因为他伤心，而是他再一次从17年前的梦中回到17年后的现实中。17年的时间，很长，但对于朔太郎来讲，这17年间，在他的心里隐藏着一段无法跨越却非跨越不可的裂缝。要跨越这道龟裂的痕迹他不得不流泪„„

松元朔太郎今年34岁，是大学医学院的实习医生，他一直让自己变得忙碌不堪，为得就是不用去想一些事情。7月2日这天他却因疲劳过度而晕倒入院。他的大学好友小林明希(樱井幸子饰)来看望他，顺便带来了他住院期间寄往家中的信件。其中有一张高中时期谷田部老师(松下由树饰)寄来的明信片，老师说高中的校舍即将拆除，希望朔能回去再看看学校。而此时收音机中电台的DJ正在朗读一张化名为茱丽叶的听众寄来的明信片„„老师的明信片，电台中茱丽叶的明信片，似乎一种冥冥中力量击醒朔太郎心底的记忆，他想起了离开17年不曾回去的故乡，想起了17年前他和亚纪在一起的记忆。他突然不敢相信，自己竟然在没有亚纪的世界活了17年„„

1987年的一个星期天，在读高中二年级的17岁小朔(山田孝之饰)去参加老师的葬礼，当同班同学广濑亚纪(绫濑遥饰)站在雨中坚持为老师致悼词时，小朔看着雨中的亚纪有着一难以言表的心情，不知不觉走到亚纪身后为她撑伞。这是他与亚纪的开始;

亚纪作为感谢送给朔一个电台获得的奖品——吉他钥匙坠。小朔知道了亚纪有给电台寄明信片，只为了获得电台送出的录音机。而此时，好友中川(柄本佑饰)一直暗恋亚纪，为了讨得亚纪的欢心，让朔代写明信片寄给电台。亚纪在无奈下接演班级话剧的朱丽叶角色，小朔看出亚纪的不情愿，同时也看到一个真实的善良的亚纪,于是便以罗密欧的化名以一个虚假的白血病女孩的故事替和尚写了明信片，虽然获得了录音机，却被亚纪看穿，亚纪怒斥朔的不负责任和他的谎言。朔将自己的心里话和道歉用录音机录下给亚纪，亚纪又录下自己的心里话给朔。于是，他们向彼此表白，朔与亚纪间纯纯的爱情就这样开始了。那天刚好是亚纪的生日，1987年7月2日，亚纪的生日却是她的最后一个生日。

第二集 微妙的距离

2004年。朔太郎依然记得那天亚纪的笑容，手里握着保留了17年、有亚纪骨灰的小瓶子。他不知道自己是否要在没有亚纪的日子里过下去?他认为自己应该忘记她。于是他悄悄回到故乡，找寻与亚纪拥有共同回忆的地方„„

1978年。朔开始与亚纪用录音带录下声音交换日记，他们的感情也发展的顺利。一晚，朔的爷爷(仲代达矢饰)拜托朔帮忙去偷自己心爱女人的骨灰回来，并希望在他死后把她的骨灰和自己的一起洒在风里。朔坚决不肯帮忙。后来亚纪在爷爷的照相馆中看到一张泛黄的女人照片，才揭开爷爷年轻时的一段至今难忘的恋情。原来爷爷要偷骨灰的女人就是照片中的人，爷爷曾与他发誓要在一起，结果那女人却在嫁人后早早离开人世。朔与亚纪被爷爷的故事深深感动。亚纪鼓励朔去帮爷爷圆了心愿，去偷骨灰。

此时，班上正为亚纪选择演出罗密欧的男生，朔不想让别人眼罗密欧而去吻亚纪，便自告奋勇演出，结果亚纪选择了班长。在图书室朔撞见班长吻亚纪的一幕，他很气愤地与班长打架，结果在老师那里亚纪却为朔与班长的打架而撒了谎。这让朔不理解，他不知道自己在亚纪心中到底算什么。在他们交往后有了第一次争吵。

朔决定和爷爷去盗墓，偷爷爷心爱女人的骨灰。看到爷爷手握着心爱人的骨灰，又感动又伤心地流着泪，虽然朔还不是完全理解爷爷当时的心情，却被爷爷深深感动着。

在回家的路上，他不知不觉来到亚纪家门前。此时亚纪与朔交换录音带日记的事情被亚纪爸爸(三浦友和饰)发现，亚纪很生气，在垃圾桶中找回了录音带，正要爬窗子去找朔时，看到朔正好站在窗外。他们来到亚纪的秘密花园，山中一处开满粉紫阳花的地方。朔拿出和爷爷偷来的骨灰，并说出感人肺腑的真心话。在那里，、那时，朔第一次亲吻了亚纪。

第三集 永远的离别

2004年 朔来到紫阳花盛开的地方，那个只属于他和亚纪的秘密花园，依然想着当时的自己和亚纪。此时，为了找到从医院悄悄逃跑的朔，小林带着儿子树来到朔的故乡，在朔的家门前遇到了正归来的朔。朔带着小林来到自己久别的家中，朔的父母依然用着以前的口吻和朔聊天，但朔知道他们故意避开17年前的某个话题。朔深感父母的良苦用心。朔看到自己小时候爷爷拍的照片，思绪又回到了17年前。

1987年.在盗墓回来后不久，朔的爷爷便过世了。朔只觉得事出突然，对于爷爷的死他无法相信，既没留下半滴眼泪又在学校异常活跃，这让亚纪很担心。

朔的父亲(高桥克实饰)决定卖掉照相馆，在签约的时候突然改变主意，决定自己来继承照相馆，并且已经辞职要全心经营。

父亲决定继承照相馆是因为忽然发现在朔爷爷生前自己根本没尽过孝道，因为感到愧疚。受父亲的影响，朔想起自己与爷爷的约定，答应把爷爷的骨灰和他设奶女人的骨灰一起撒在风中。于是，他开始寻找播撒骨灰的地点，但最后发现一切徒劳，因为他始终无法相信爷爷已经离开，无法感到悲伤，更无法完成爷爷留下的心愿。亚纪看到这样的朔非常担心，不断地默默鼓励朔，最后终于帮朔完成了爷爷的心愿，这时的朔才真正体会到心爱的人来开的悲伤，在亚纪的怀中痛哭起来。亚纪的怀抱让朔有了在爷爷怀抱时一样的感觉：听到了世界上最温暖的声音。

第四集 最后之日

2004年。想起往事独自伤心的朔，冒失地要小林抱住自己。在小林的怀中，朔也感受到了同样的感觉，他决定要再度朝着发出这股激烈心跳声的世界启程。

朔与父亲带着小林母子到海边钓鱼，遇见了高中时的谷田部老师。老师误以为小林是朔的女友，搞得朔紧张地解释着。过了17年，老师依然当着教练，带着一群学生训练。这让朔想起老师与亚纪一起训练的情景和老师都清楚地记得亚纪最后一次奔跑在运动场上的样子。那天是1987年7月9日。

1987年.亚纪为了参加县运动会田径预赛而努力地训练着，朔便陪着他练习。眼见比赛在即，亚纪越来越紧张，同伴智世(本假屋唯香饰)更是担心，因为好友龙之介(田中幸太朗饰)说要来为她加油。但龙之介要去东京，因为在东京的女友已经有一个月和她失去了联系，他很担心。和尚认为因为这么多年来智世一直喜欢龙之介，默默地支持他，此时龙之介这样离开对智世不公平，所以他与龙之介吵了起来。这时的朔才感觉到，和尚仍然在喜欢这亚纪，只是为了他而在他们面前拼命装着很开心的样子。

比赛的日子终于到来了。但龙之介没有到赛场来，原来龙之介一开始就没打算来，他这样做只是为了让智世讨厌他。智世知道后很难过，朔和亚纪等人陪着伤心的智世跑去车站找龙之介，虽然见到了龙之介离开前的最后一面，但龙之介并没有听他们的召唤还是去了东京。亚纪因此没赶得上比赛，只能依着和父亲的预定退出社团。

比赛结束后，亚纪很不甘心。谷田部老师偷偷把秒表留在朔的脚踏车上，朔和亚纪明白老师的用意。在无人的体育场上，亚纪跑出了12秒91分的最佳纪录。看着亚纪开心的笑脸，朔感到无比的幸福。17年来，朔一直不敢忘记这个纪录，如果他忘记了，这个纪录也将永远消失了。这是亚纪最后的记录„„

第五集 忍受的影子

2004年。和老师坐在当年亚纪奔跑过的田径场旁，朔告诉老师17年来他一直靠工作的繁忙让自己度过时间，但仍旧无法忘记亚纪，尤其是在每个梦醒后哭着的早晨。老师劝朔还是忘记亚纪吧，应该尝试带着别人骑脚踏车了。

朔的父亲告诉小林，朔回来是撒亚纪的骨灰的，即使是撒了骨灰朔也不会因此而改变，劝小林不要跟着朔受苦。

小林主动向朔询问关于亚纪的事情，虽然朔当时并没有告诉她任何事情，但当看着小林的背影离去后，朔竟然有了一股勇气，拿出了自亚纪去世后就不曾打开的装有他和亚纪交换日记录的所有录音带和那个电台获奖的录音机。在小林要回东京的当天，朔终于和小林谈起了亚纪，这也是他17年来第一次向别人说起他和亚纪的故事„„

1987年。亚纪因为生病而没参加暑假前的毕业典礼。龙之介去了东京也没来。朔和和尚、智世都感到很寞落。此时，龙之介竟然从东京回来了，因为他的女友有了新男友。大家决定去梦岛露营。因为亚纪发烧生病的缘故，她的提议遭到父母的激烈反对。结果亚纪接到医生叫她去医院复查的电话，亚纪怀疑自己的身体出了问题。为了不让朔失望，她偷着从家里跑出来。结果，中川和爸爸出门未能去，智世因为龙之介的缘故坚决不去，只剩下朔和亚纪、龙之介三人去。到了梦岛后，龙之介故意自己先回去，把朔和亚纪留在孤岛上给他们创造独处的机会。朔和亚纪在梦岛发现一个名为时光信箱的破旧邮筒，他们决定在信箱中留下给彼此未来的讯息，以待日后再来收信。但亚纪发现原来露营是朔和龙之介事先安排好的，故意装作很生气。结果他们只是在聊天，亚纪告诉朔自己的梦想便是周游世界，去了解各地的风土人情。

在梦岛只有朔和亚纪的深夜，亚纪和朔看到夜空成群飞舞的萤火虫。她和朔说萤火虫只有七天的生命，却让自己在它们有限的生命中看到这美景，亚纪似乎意识到自己将有不祥的事情发生，便哭泣了起来。朔不明白亚纪为什么哭，只能在一旁默默地安慰她。

第六集 纯粹的旅途

2004年。小林回东京之后，儿子一树问她为什么朔不能当他的爸爸。小林告诉一树朔有喜欢的人，但同时也盼望朔能够理清好自己的心情回来给一树过生日。

朔一个人来到梦岛，在时光邮箱下面找到当年录的录音带，亚纪的声音已经残破不清,但他仍能听到亚纪在第二天清早录下的讯息，她说希望能一直和朔手牵手并带着他们的孩子走下去。朔再度陷入思念亚纪的感伤中„„

1987年。来梦岛后的第二天一早，龙之介来接他们回去，结果在码头亚纪突然晕倒。亚纪的父亲不能原谅朔，狠狠地把他揍了一拳。亚纪被送进医院，结果证实患了急性白血病。朔并不知道亚纪得了什么病，向亚纪父亲追问情况，结果并没有得到答复，还被禁止和亚纪交往。

医生和父母怕亚纪担心，骗她说只是贫血，只要在暑假期间住院调养便可以了。而她让母亲交给朔的录音带也被亚纪父亲扣了下来。朔整个暑假没有联络到亚纪，也打听不到亚纪的消息，整日在忧伤中度过。同时亚纪的病越来越重，却依然惦记着朔听了录音带后的回音。就这样一个新的学期开始了，朔终于打听到亚纪住院的地址，跑去探望，结果却从亚纪父母口中得知她得了白血病。朔惊呆了，他无法相信。想起了第一次写明信片时自己编造的白血病女孩的故事，不禁责备自己。于是决定排练一场与众不同的《罗密欧与朱丽叶》。

朔执导的与众不同版《罗密欧与朱丽叶》在紧张地进行排练，他把罗密欧与朱丽叶的爱情故事变成了一个相扑版搞笑的爱情剧目，只为得让亚纪开心。亚纪的病情有了好转，在朔的恳求下，亚纪父母终于同意他们来为亚纪演出《罗密欧与朱丽叶》，但朔未免亚纪父母生气，避开了与亚纪见面的机会。朔的父亲见到朔的难过，主动交给亚纪父亲朔在梦岛给亚纪拍的照片，加上被他们排练《罗密欧与朱丽叶》的真诚感动，终于认可了朔，并把自己扣留下来的、亚纪给朔的所有录音带一并交给了朔。相隔一个多月，朔与亚纪终于见面了。朔每天放学都会去医院看亚纪。

第七集 永不结束的夜晚

2004年。朔不知道自己在没有亚纪这17年来活着的意义，结果似乎听到亚纪说所谓失去某种东西，其实就是得到另一种东西。朔开始反思自己失去之后得到了什么?

1987年。亚纪在医院内认识了患有白血病的真岛，两人谈得很投机。从真岛那里亚纪开始怀疑自己患了白血病，难过的整晚难眠。第二天虽然从朔的口中诈出实情，但她依然装作坚强。相反朔却因为自己轻易地告诉亚纪病情而难过不已，去向亚纪父亲道歉。

得知病情后亚纪十分难过，但医生已经准许她在外留宿。所以她如往常一样穿起校服去了学校。朔和众人见到亚纪都很惊讶。亚纪在录音带中告诉朔她只想让自己今天一整天忘记生病的事实，过回从前的生活。但回到课堂的亚纪发现原来在她生病之后，一切都变了，所有的事情似乎都早已把她这个病人排除在外了。朔看在眼里，决定带亚纪翘课。亚纪第一次来到朔的家中做客，受到了朔父母的热情款待，当亚纪告诉大家她的病情后，得到了朔母亲的鼓励，让亚纪感到了温暖。

回到医院的亚纪坚强乐观地决定开始接受药物化疗，却得知了真岛去世的消息，亚纪才意识到真岛的这种结局迟早会发生在自己身上，即时接受了痛苦的治疗结果还是死亡，于是从医院偷跑到海边，决定结束自己的生命，幸亏被及时赶来的朔救了。在朔的激励下，亚纪又回复了从前的坚强和希望。

第八集 求婚

2004年。朔每天都会陪小林给一树(仲条友彪)过生日，会给他们拍下很多照片，但这次朔在故乡，一树不想过没有朔在的生日，6岁的他独自来到朔的故乡找朔。一树说是来找自己的爸爸，还问朔是不是讨厌自己，让朔感动不已。朔更加深刻体会到亚纪曾说过的话：“所谓失去某种东西，其实就意味着即将得到另一种东西。”看着河边开心的小林母子，朔发现自己原来很留恋活着的感觉。

1987年。亚纪在真岛生前曾送给真岛一首诗，其中一句时她曾在老师的追悼会上念的悼词。真岛在留给亚纪的遗言中告诉她那是澳洲土著民的一句话。亚纪告诉朔，澳洲土著民的圣地叫作乌鲁鲁，对当地人来说乌鲁鲁就代表着世界的中心，并说希望有一天一定要和朔一起去看看。

朔在亚纪的说服下决定和同学去澳洲参加毕业旅行，亚纪拜托朔帮她多拍些照片回来。但整个旅行中朔一直担心着在日本生病的亚纪。朔来到亚纪说过的乌鲁鲁——世界的中心，但只帮亚纪拍下一张照片，因为他告诉自己她迟早会和亚纪一起来的，一定会让亚纪亲眼见到世界的中心的。

亚纪的化疗开始产生症状，不能洗澡，头发逐渐脱落。她不愿让朔见到自己头发掉光的样子，加上她不想拖累朔的前途，于是和朔提出分手并开始拒绝与朔见面。朔才意识到自己的渺小竟然不能为亚纪做任何事情。她想起亚纪曾经说自己从没说过喜欢亚纪的话，于是深夜跑到医院向亚纪说出了自己的心里话，并提出要和亚纪结婚。

第九集 临终的选择

2004年。朔第一次提出要和小林母子拍家庭合影。他想让她们两个幸福，也想她们能给自己带来幸福，他是这样期望的。

1978年。朔本想在结婚证上假冒父母的签名和亚纪结婚，却被谷田和老师发现了，结果计划失败。但他想有限的时间为亚纪作力所能及的事情，于是决定和亚纪去拍结婚照，想看到亚纪穿上婚纱幸福的样子。没想到他们的决定竟然得到了所有人的支持。在拍摄当天，大家一同去庆祝，就好像他们真正的婚礼一样。朔和亚纪将此时此景的幸福与感动牢记心底，因为他们都知道这很可能是大家的最后一次快乐的聚会。亚纪说很久没有看到天空，从那天开始，朔就拍起了每天的天空。但亚纪的病情却一天一天的恶化，从那天开始朔只能通过录音带听到亚纪的声音了。每天只能靠亚纪母亲传递照片和录音带。

朔终于见到了亚纪。但此时的亚纪戴着帽子，头发已经全部掉光，身体十分虚弱。见到朔，她努力地从床上下来，摘下帽子给朔看自己的光头，仍旧努力地对着朔微笑。

亚纪的身体已经撑不下去了，只能决定暂缓用药。朔意识到亚纪所生的日子不多了，他所能做的就是带亚纪完成她的愿望，让亚纪看到世界上最湛蓝的天空。

第十集 救救我„

2004年。朔给小林讲述着亚纪最后日子的故事。他告诉小林，如果当时她不在亚纪病情严重的时候把她带出医院，也许亚纪还能在医院多或一年甚至五年，或者还可以接受骨髓移植„„

小林能够深刻体会到朔的心情并替他承受着痛苦。小林的宽厚及温柔让朔决定以后要好好珍惜。在将小林母子送到回东京的车站后，朔告诉自己必须把亚纪的骨灰撒到属于它的地方。这时一树追出来要朔一起回去，突然一辆车冲过来，朔正要去救一树的同时，装有亚纪骨灰的瓶子掉到地上摔碎了，朔迟疑了一下，结果小林为救儿子而被车撞成重伤。“请救救他”朔为小林默默祈祷着，就像那天为亚纪祈祷一样„„

1987年。亚纪想在人生的尽头看看世界上最湛蓝的天空。朔知道如果亚纪有个万一的话，他将背负着所有疼爱亚纪的人的责备，但他为了圆亚纪的心愿，还是决定带亚纪去澳洲的乌鲁鲁，带她去世界的中心。朔在父母的资助下买了两张去澳洲的机票，和亚纪约好后偷偷带着亚纪离开医院。亚纪知道自己此次的出行是自杀行为，便事先给大家录好录音带，更甩开朔决定一个人去澳洲，因为他不想再给朔带来麻烦，结果在车站被赶来的朔找到。

朔和亚纪在去往机场的火车上，朔说亚纪比自己早出生，所以是在有亚纪的世界出生的;而亚纪则说自己一直在没有朔的世界等待着朔的诞生。朔想到以后两个人都将在没有对方的世界等待着对方的来临，不仅无尽感伤。朔和亚纪在机场正要登机时亚纪突然晕倒。朔无助地抱着亚纪嘴里歇斯底里地念着“请救救她”。

第十一集 我们都有的东西

2004年。经过抢救，小林终于苏醒过来。朔一个人回到马路上，亚纪的骨灰已经被大雨冲到了不知名的地方，剩下的只有被雨水洗刷干净的破碎的瓶子。

1987年。亚纪呼唤着朔的名字，在微笑中离开了大家，离开了这个世界。留给朔的是一个没有亚纪的、崩溃了的生活。朔不知道自己为什么还活着，他没有勇气参加亚纪的告别仪式，只能一个人在大雨的街上狂跑着，只能反复地听着亚纪的录音带，只能在梦中与亚纪相见„„

亚纪的父母在整理遗物时发现亚纪用朔拍的天空照片整理成的图画书，书中亚纪要朔陪着自己的父母将自己的骨灰撒在乌鲁鲁的风中。原本逃避的朔在父亲的激励下终于鼓起勇气和亚纪的父母来到乌鲁鲁，在世界的中心将亚纪的骨灰撒向世界最湛蓝的天空。但朔握有亚纪骨灰的手一直没有张开，他保留了亚纪的骨灰，也保留了在未来没有亚纪的17年中对亚纪悲哀的思念。

朔留下亚纪的骨灰只为了让自己不要忘记亚纪已经死了的事实。之后他便若无其事的生活，埋首于忙碌的学习，让自己没时间去想别的事情。但是，每天早上醒来都会哭，这不是因为他难过，因为当他从梦回到现实的时候有着一段必须跨越的现实鸿沟。

2004年。对于摔碎了亚纪的骨灰，朔则显得有些释怀，因为亚纪希望朔亲手把自己的骨灰撒掉，而他却私自将它囚禁了这么多年。现在朔终于能够勇敢地面对自己心底的鸿沟，亚纪离开的17年后，他终于能够坚强地去拜祭亚纪，并将亚纪的骨灰撒在了她热爱的田径场上。当风吹散亚纪的骨灰飞向天空时，朔知道再也追不上亚纪的脚步，他会渐渐淡忘与亚纪的一切，但亚纪没有消失，只是留在了他的心底„„

注：本文整理资源来自互联网，版权归原作者所有!

第五篇：中国世界遗产的保护与开发

世界遗传导论课程论文

学院：信息科学与技术学院

专业：电子信息工程2012级

姓名：刘浩

学号：2012508178

指导老师：吴淑琴

中国世界遗产的开发与保护

摘要：

世界遗产是全人类共同继承和拥有的宝贵财富,它因其具有“突出的、普遍的价值”而成为当今旅游开发的热点之一。然而,对遗产资源的过度开发和掠夺性索取,使我国的自然文化遗产正处在有史以来的高压力和高损耗时期。因此，本文就我国在世界遗产保护与开发中出现的一些问题进行了分析，并就这些问题提出了一些解决措施与对策。

关键词：

中国，世界遗产，保护与开发，措施与对策

1中国世界遗产开发与保护的基本现状

《保护世界文化和自然遗产公约》是1972年由联合国教科文化组织倡导缔结，目的是对具有特殊世界意义的文化和自然遗产进行识别和保护。中国1985年正式加入联合国《保护世界文化和自然遗产公约》，该公约现有175个缔约国，已有730处遗产列入《世界遗产名录》。

中国自1987年故宫、长城等第一批世界遗产入选以来，在短短的20多年时间里 ，现已拥有35处世界遗产，其中包括25处世界文化遗产、6处世界自然遗产、4处世界自然与文化双重遗产。此外还有非物质文化遗产4项。 中国的世界遗产总数仅次于意大利、西班牙两国，名列世界第三位。此外，中国目前还有100多处遗产地，现已列入世界遗产预备清单。

自90年代以来，人造景点的旅客大幅减少，传统公园也日渐衰退，而世界遗产却为越来越多的中外游客所关注，发展势头十分强劲。近几年来，中国出现了空前的世界遗产申报热。中国遗产资源十分丰富，具备申报世界遗产基础条件的地方也相对较多，但推动世界遗产申报热的主要动力，是世界遗产的品牌效应及其作为特殊资源所显现的垄断经营价值。在看到世界遗产能带来巨大的社会效益和经济效益的同时，不少干部也因申报世界遗产成功显了政绩并得到晋升。这种榜样作用，使一些地方政府不做真正研究便盲目地耗巨资为申报创造所谓的条件。有些地方为了申报世界遗产进行环境治理，甚至将一些重要的反映遗产延续性的建筑，以妨碍景观建筑为名予以拆除。还有些地方规划部门，设计套用一般旅游景点方案，严重破坏了遗产原有历史环境和风貌，致使

申报热变成了破坏热。

2中国世界遗产开发与保护中存在的主要问题

2.1多头管理引发混乱，遗产保护法律缺失

目前我国已有《文物保护法 》《森林保护法 》《矿产资源法 》《环境保护法 》《风景名胜区管理暂行条例 》 等涉及世界遗产保护管理的法律法规 ,四川的世界遗产地长期以来以“风景名胜区 ”替代“ 世界文化、自然遗产 ”的概念 ,以《风景名胜区管理暂行条例 》 和《四川省风景名胜区管理条例 》作为主要的执法依据。但随着世界遗产热的不断升温 ,各级政府申报和经营世界遗产的热情空前高涨 ,当遗产越来越成为向社会提供文化与精神消费需求的重要资源时 ,世界遗产保护的负面事例不断出现，为了对世界遗产进行有效的管理和保护 ,四川省于 2002年出台了《四川省世界遗产保护条例 》 ,这是我国关于保护世界遗产的第一个地方性法规 ,使四川省世界遗产的保护和利用有了法律保障 ,标志着四川省将世界遗产保护工作纳入了法制轨道。

2.2遗产保护人才匮乏

长期以来 ,我国的世界自然与文化遗产地和风景名胜区在国家和地方的财政预算中没有设立专项或经常性保护项目 ,不少遗产保护区没有稳定充足的经费来源。国家主管部门和地方政府对遗产保护区的投资一般仅限于基建、 人头费和专项补助。由于国家财政拨款有限 ,致使许多文化与自然遗产保护步履维艰。据有关机构统计 ,自20世纪 80年代中期以来 ,主管国家风景名胜区的国家建设部每年可支配的用于景区管理工作的经费只有 1000万元 ,平均每个景区 814万元。针对这种情况 ,有的地区大力发展旅游业 ,将旅游收入的一部分拿来用作遗产保护。于是遗产保护不得不面对这样的矛盾:一方面国家主管部门要求景区保护好遗产资源以永续利用;另一方面又要求景区管理部门靠山吃山 ,自己解决保护经费问题。世界遗产保护的人才是世界遗产得以可持续发展的关键 ,但我国在这方面专业保护队伍显得更加弱小 ,全国许多各高校还没有开设遗产专业 ,所以遗产研究与开发人才培养出现空缺 ,训练有素能在第一线保护修复的人更为稀缺。目前遗产地缺乏有效地从事遗产保护的专业人员 ,整个遗产管理体系存在着经营管理不善 ,服务质量不到位 ,不善协调各种关系等问题应当引起全国的高度重视。

2.3遗产保护中缺乏科学统一的规划

许多遗产地在开发建设时，缺乏科学的分析论证，缺乏整体的规划方案，缺乏适时有效的监督管理，致使一些经营者以满足游客的需求为由，新建、乱建、扩建了许多遗产地内本不应该出现的饮食、住宿、娱乐、购物等场所。这一方面与保护世界遗产《公约》的原真性原则不符;另一方面也会使游客的旅游质量下降，造成人满为患的现象。在传统的遗产资源开发中，人们关注的往往是遗产资源本身的开发与保护，而对遗产资源的外部环境却很少重视。许多遗产地外围环境脏乱差现象非常普遍， 从而严重影响了游客的旅游感知，同时也不利于遗产地资源特色的发挥，甚至造成一定的视觉污染。 这种不和谐的景象， 现在已经成为遗产地发展的重要障碍。我们可以试想，如果遗产周边环境得不到科学、合理和有效的保护，遗产资源的核心价值势必会受到影响。如果果真是这样，我们又怎么能谈得上遗产资源的可持续利用呢?

3 中国世界遗产开发保护问题的产生原因

3.1开发利用过度，保护管理被动滞后

世界遗产并非旅游资源，把保护性的、公益性的世界遗产定位于产业性、行业性的旅游资源是错误的。一些地方为追求眼前的经济利益，在世界遗产保护措施得不到落实的情况下，将开发利用世界遗产作为带动地方经济发展的途径，进行无序开发，致使开发行为过度，造成世界遗产的历史真实性与风貌完整性遭到不可复原的破坏。造成这种过度开发和被动保管局面的一个重要原因，是国家缺乏对遗产资源保护与管理的同一行为规范和有效的财力支持。

3.2执法不严，有法不依

世界遗产遭受的破坏，有法不依，执法不严是其中一个重要原因。在以经济利益为主要目标进行的不规范开发面前，法律显得那么苍白无力。乐山大佛旁边按1:1的比例复制阿富汗巴米扬大佛事件中，显然是得到当地政府支持的。在地方政府有法不依执法不严的情况下，文物保护部门根本无法工作。世界遗产的保护工作不真正进入法制化阶段，破坏世界遗产的行为不能受法律上的制裁，保护工作的力度就不可能得到根本性的增强。

3.3管理体制僵化和机制无序

我国对世界遗产资源缺乏统一的有效管理。多元化、多层次的管理体制早

已不适应世界遗产的保护开发工作。从国家来说，自然遗产的管理规划归建设部负责，文化遗产的管理则归国家文物局负责。而旅游、林业、环保甚至水利等很多部门在这些遗产地又都有其管理范围。代表中国政府与联合国教科文组织相对应的中国世界遗产委员会却又设在对世界遗产没有任何管理权的教育部。由于世界遗产分属不同的部门管理，管理工作效率很低，有时甚至发生政策方面的冲突。世界遗产并非一般意义上的资产或经济资源，其所具有的唯一性，不可替代、不可再生性，都不是市场上经济价值所能体现的。而中国很多世界遗产所在地申报成功之后，则不能很好地认识到这一点。他们将世界遗产资源混同于一般资源，混同于一般的国有资产。将政府对遗产资源的管理，混同于政府与一般国有企业的关系。加之国家在这方面的制度缺陷和管理体制上有很多弊端，结果使很多地方形成世界遗产申报成功的开始，便成为破坏的开始。从地方来说，国家对世界遗产的管理仅是指导性的，具体管理工作是由地方政府相关部门负责。这种多元化和多层次的管理模式所造成的混乱，是中国世界遗产遭到破坏的一个重要原因。

4 解决中国世界遗产开发保护问题的措施与对策

4.1加强国家对世界遗产保护工作的管理力度

国家应该成立由相关管理部门联合组成的中国世界遗产管理委员会并设专门机构，对世界遗产保护和利用等重大问题进行科学决策，对实施行为进行有效管理，形成切实可行的规划与决策体系。理顺地方政府与国家世界遗产管理机构的工作职责，制定可操作性强的世界遗产保护开发规则。 广泛深入地开展遗产资源的基础研究工作，并有针对性地采取行之有效的保护措施，制止过度开发利用行为。加强管理的同时，国家还要加大对世界遗产保护的财政支持力度。

4.2完善法规体系,依法管理世界遗产资源

在世界遗产的保护和管理中,法律手段是最行之有效的,也是最重要的。美国的遗产保护就是建立在较为完善的法律体系之上的,几乎每个国家公园都有独立立法,国家公园的管理以联邦立法为依据,避免了国家公园管理局与相关部门之间的矛盾;日本所有的国家公园都依照国家公园法进行规划管理;挪威国家公园的管理也是依照国家大法来进行的。我国目前尽管已出台了文物保护法、风景名胜区管理条例、森林和野生动物类型自然保护区管理办法等一系列涉及

世界遗产保护的法律法规,但总体而言,我国在保护世界遗产方面的立法,远远滞后于资源开发行为,很多地方用开发区的政策来套风景区、遗产地的开发,难免导致错位的破坏性开发。为了加强对世界遗产资源的保护和管理,当务之急是要吸取国外经验,因地制宜地制订出符合我国国情的遗产保护法,将世界遗产的保护和管理纳入法制化轨道。

4. 3正确处理保护与开发利用的关系

我们保护世界遗产的目的有两个：一是能承传给我们的子孙后代，讲的是保护;二是为今天的社会和经济发展服务，讲的是利用。保护的目的是使子孙后代可持续的利用。保护是开发利用的前提，是基础，开发利用一定要有利于更好的进行保护。但我们讨论和研究中国世界遗产地的保护和开发问题时，在遵守国际世界遗产保护的基本准则基础上，也要从中国的国情出发来认识问题。中国世界遗产地居民的生存和发展的权力应该给予足够重视的。要充分理解地方政府为推动社会经济发展所作出的努力。我们考虑问题时必须把世界遗产保护的理想化模式和发展的实际需求结合起来，把必要性和可行性结合起来。

参考文献

[1] 安定明，张锦 《中国世界遗产保护与来发的战略思考》，《商场现代化》，2007年

[2] 陈兴中，郑柳青 《德国世界遗产保护与可持续发展的经验与启迪》，《西南

民族大学学报》，2008年

[3] 董耀会 《中国世界遗产的保护与开发》

[4] 艾青青 《游客管理—关于中国世界遗产地旅游发展与保护双赢的思考》，2007年

[5] 梁明珠，鲍春晓，徐晓倩 《国家级风景名胜区中的世界遗产项目开发保护

与国际经验借鉴》，《经济地理》，2009年