第一篇：土家婚恋范文
土家婚恋“三部曲”
恩施州土家族山、民歌种类繁多，素有“歌的海洋”之称。土家人以歌言志，以歌传情，表达对生活的向往，对爱情的执著，其中最富情趣的歌谣莫过于年轻男女的婚恋“三部曲”——情歌、哭嫁歌、闹房歌。
至情至性的土家情歌
“土司地处万山丛中，凡耕作出入，男女同行，无拘亲疏。道途相遇，不分男女，以歌为媒。”进入边城来凤境内，无论是在古寨院落，还是在高山深壑，都能听到歌声回荡起伏，或凄婉缠绵，或豪迈干云。
土家人以歌为媒，自由恋爱自古成习。要想成就一段姻缘，唱歌是必不可少的手段，彼此只用歌声表情达意互诉衷肠。“好水洗衣不用槌，好姐连哥不用媒，阵阵山歌架起桥，情哥情姐桥上会。”只要遇到自己心仪的异性，不管是在日常生活中还是在特定的节日里，都会敞开歌喉尽情表达爱慕之意，思念之情
按土家男女的相恋过程可把土家情歌分为试探歌、赞美歌两大类。 试探歌是土家男女在挑选对象时唱的表达爱慕、吐露爱情的歌。武陵山区的男女青年勤劳朴实，他们的劳作没有“男耕女织”的分工，而是“男女杂作，勤耕稼”，“俱力农如男子”，女子所从事的劳作如栽秧、薅草、采茶，均为男子所不及。特有的劳动方式和习惯，让男女得以广泛地接触。劳动中的交往促使他们相互了解，产生爱慕之情，而感情的表露与传达，往往通过对歌来实现。如：“郎在高山打绣球，妹在平地看黄牛，绣球打在牛背上，看你抬头不抬头。”或：“雨后初晴河水浑，心想过河怕水深。丢个岩头试深浅，唱首山歌试郎心。”
赞美歌是恋人之间交流思想、倾吐所爱、尽情赞美的歌。其内容十分广泛，有赞美聪明伶俐、心灵手巧的歌：“一双鞋子费姐心，底子雪白面子新，底子拉的胡椒眼，面子扣的跳三针。”有赞美憨厚老实的歌：“园中蝴蝶采花忙，情妹唱歌赞情郎，油头滑嘴妹不爱，爱郎老实人在行。”有赞美勤劳的歌：“六月太阳热又热，情哥晒变乌梢蛇，人家骂他像黑鬼，我说哥哥好角色。”有赞美形象健美的歌：“情姐生得好英雄，头上辫子像条龙，走路好像风摆柳，眼睛好像亮火虫
“高山木叶烂成堆，只因小郎不会吹。几时学会吹木叶，只用木叶不用媒。”土家情歌往往和吹奏木叶、竹笛、草笛等自然乐器相映成趣，极其生动地反映土家儿女至情至性的婚恋观。
情意缠绵的哭嫁歌
“桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。哭娘哭嫂哭姐妹，情意缠绵泪如丝。”土家女哭嫁习俗流传久远，清代土家诗人彭秋潭记述说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤离别，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”
《哭嫁歌》是土家妇女的集体创作，是对“父母之命，媒妁之言”的封建包办婚姻制度的控诉，是由歌随情发、情由歌迸、泪从声涌的哭嫁习俗转化而成的。土家女婚嫁期间都要哭嫁，多则几月，短则三五天，均在晚上哭，出嫁前夜哭得最为隆重。哭嫁时，同村姑娘及至亲女性都前来陪哭，以示惜别难舍之情。哭嫁者坐在闺房床头，一般两人对哭，由待嫁女先哭，亦称为“独唱”。中间由嫁女请唱，称之为“伴唱”，实为“对唱”，“对唱”后为“合唱”，众人与嫁女“互唱”。其内容有“哭上头”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭嫁妆”、“哭公公婆婆”、“哭父母”、“哭伯婶”、“哭外公外婆”、“哭舅娘”、“哭姨娘”、“哭姐妹”、“哭十姐妹”、“哭哥嫂”、“哭兄弟”、“哭席”、“哭十二花”、“哭表姐妹”、“哭媒人”(又称骂媒人)、“哭穿露水衣”、“哭辞祖先”、“哭上轿”、“哭圆礼”等哭项。哭嫁歌除了“恋亲恩、伤离别”的悲歌外，也有喜庆娱乐的内容，如骂媒人，实为一种表演唱形式，会哭的媒人还会和嫁女对骂。哭嫁哭得好的嫁女被认为是聪明和知礼的人，有肚才和口才，相反会被认为愚笨不识礼，会被看不起。因此，土家女从小就得学会哭嫁。小姑娘于山野哭嫁和别家嫁女时陪哭、学哭是常见的事，被称为哭嫁实习。
土家姑娘哭嫁多在婚礼前三日开始，要哭三天三夜。先是在吊脚楼闺房中放一方桌，置茶数碗，邀亲邻少女依次围坐哭嫁。新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭下去，不分昼夜
哭嫁歌每首四句，先哭父母、祖辈、兄弟、姐妹。如：“桫椤花开慢慢阳，今天堂前辞爹娘。只因养儿来防老，谁知今日两分离。”“桫椤树上十二丫，我们同根又同丫;今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单!”“哭”完直系亲属再“哭”旁亲。“哭”到哪位旁系亲人，则此人需送钱添箱。“水有源头木有根，竹子是从马鞭起;根子是从舅家生，娘亲舅大记在心。”凡是来“劝”哭的人都要哭遍，女性则须陪哭。主要内容有回忆母女情，感谢养育恩，诉说离别苦，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。哭有曲调，抑扬顿挫，是一门唱哭结合的艺术，嫁娘必在此前求师练习。哭时多“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人。
用歌舞来祭祀死去的亲人，用哭声来庆贺欢乐的出嫁，反映了土家族的独特风俗，也是土家文化精髓之一。清代彭秋潭著诗云：“十姐妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。宁山地近巫山峡，犹是巴娘唱竹枝。”
亦庄亦谐的闹房歌
“新姑娘，辫子长，又有葵花又有糖。”土家族的放牛娃娃看到有红红的嫁妆抬过山梁的时候就会格外兴奋，没有谁不回味新娘子葵花喜糖的香甜味道。
土家婚俗以“哭”出嫁闻名，“闹”洞房却鲜为世人关注。闹房歌亦庄亦谐，极为有趣。
土家山寨千百年来一直流行着闹洞房的习俗：新婚当晚，三亲六眷、邻居好友，无论长辈、平辈、小辈都可进入新房中道喜嬉闹，俗称“三天不分大小
是夜，酒饭毕，新房房门紧闭。闹房人要想进洞房闹喜，得能说会道。喜庆吉祥的祝福让新郎新娘不得不打开门，大家才有闹洞房的机会。
闹洞房时往往是内(新郎)外(闹房人)互相盘诘。由闹房人先叫门：“新郎新郎你听开怀，房门关起开不开?有请新郎开金口，今天接待不接待?”新郎开口接道：“磨子不推不转来，钥匙不到锁不开，闹房自古有规定，不懂规矩莫进来。门闩好比锁一把，钥匙在你心中挂，拿出肚里金钥匙，房门照开无二话。”闹房人又说：“洞房门外鞭炮响，六亲会合闹新房，要把闹房根源讲，出自刘秀走南阳，之子于归进洞房，燕尔新婚人成双，堂上行的周公礼，阶前歌舞化三章„„”
“闹新房来闹新房，新娘房中好嫁妆;两边金箱与玉龙，中间摆起八柱床。八柱床上铺锦被，床上挂起尼龙帐。龙凤枕头配成对，鸳鸯夫妻结成双。新郎新娘慢上床，我们特来闹洞房。”进得房后，闹房人随口便答，见啥说啥，恭贺新郎新娘，语言风趣、诙谐。
幺哥接幺嫂，族里几个年长的大哥在挤满了人的洞房中说唱道：“落花生，两头翘。大爷(伯伯)往天(以前)讲的要搞撮瓢(盛谷物的容器)倒。”逗得在场的叔叔伯伯婶婶大娘们哈哈大笑。幺哥忙着装烟倒茶，幺嫂拿出从娘家带来的葵花、板栗、核桃、花生和水果糖让闹房人品尝，大家边吃边说边笑，洞房内一片欢乐。
闹洞房一般要午夜12点钟以后结束。闹房时间的长短完全取决于闹房人，当闹房人说：“莫到洞房久吵闹，新郎新娘要睡觉。今年我们来吃喜酒，明年再来吃甜酒(庆祝生小孩)。”这时，闹房人便会纷纷离开洞房。
第二篇：婚恋网 快约网——快约婚恋：最高效最真实的婚恋交友平台
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第三篇：婚恋观教育：树立正确的婚恋观
婚恋观教育：树立正确的婚恋观 培养高尚婚恋情操
教育目的：通过教育，使全体官兵正确认识树立正确婚恋观的重要意义，进一步增强保持军人本色、正确处理婚姻恋爱关系的思想道德基础，确保官兵思想健康、文明、稳定。 授课要点：
一、 培养高尚的婚恋道德
二、 陶冶高尚的婚恋情操
三、 保持良好的婚姻家庭美德 授课方式：多媒体教学 授课时间：2课时
婚恋观是人们对待恋爱、婚姻和家庭的根本看法和态度。婚恋情操则是指人们在恋爱、婚姻以及家庭生活中表现出来的情感和节操。两者相互联系、相互促进，正确的婚恋观是高尚的婚恋情操的前提和基础，培养高尚的婚恋情操是正确认识和对待恋爱、婚姻、家庭问题的客观要求和必然发展。古今中外文学艺术作品里的爱情故事，像《天仙配》、〈西厢记》、〈红楼梦》、《罗密欧与朱丽叶》等，无一不是沤歌青年男女对美好生活的追求，忠贞不二的情操和患难与共的品德等社会属性的。当代革命军人不仅要树立正确的人生观、价值观，树立崇高的理想信念，而且要自觉树立科学的婚恋观;不仅在对党、对祖国、对人民、对同志的关系中应表现出高尚的品
德，而且在婚恋关系中同样要有高尚的情操。
一、培养高尚的婚恋道德
培养高尚的婚恋道德，是树立正确的婚恋观的必然要求。所谓婚恋道德，是指人们在对待择偶标准、恋爱方式行为、婚恋目的等方面所持的观点、态度和应有的品质。它是一个人思想品德修养的具体体现，涉及到价值判断标准、道德判断标准和审美判断标准等等。正确的婚恋观从萌发到确立的过程，也是思想道德纯洁化的过程。军人在婚恋中遵循一定的道德准则，无论对当事人还是对社会，都是必要的。
(一)坚持“事业高于爱情、爱情服从事业”
如何确定爱情与事业的关系，不仅是革命军人恋爱生活中必须解决的问题，也是整个婚姻生活中始终面临的问题。游离于事业至上的爱情，无异于断了线的风筝。这句格言道出了爱情与事业的内在联系。也就是说，只有把爱情置于伟大事业之中，才能使爱情更有意义。我们每个人不仅是为了获得理想的伴侣而恋爱，更重要的是为了推动革命事业不断前进。因此，坚持“事业高于爱情，爱情服从事业”，是军人恋爱的基本准则，反映了革命军人应有的生活目的和个人感情服从革命利益的高尚品德。婚恋活动是人生活动中不可缺少的组成部分，但它不是人生的全部内容，更不是人生的惟一目的。正如列宁所说“爱情是生活的一方面，但并不是全部”。人的生存需要爱情，但并非为了爱情才生存。军人活着，不仅需要爱情，更需要理想、需要信念、需要事业。青年军人是军队建设的
中坚力量，必须有崇高的理想信念和事业追求，要为全党全军全国各族人民的共同愿望和共产主义的远大理想而奋斗不息，为建设一支强大的现代化、正规化的革命军队，为保卫祖国、建设祖国奉献自己的青春热血和全部智慧。否则，军人人生价值的实现就无从谈起。因此，革命军人只有自觉将爱情与事业统一起来，爱情才会更加甜美，事业才会取得更大成功。
在爱情与事业的关系上，必须始终坚持事业第
一、爱情次之。马克思主义婚恋观认为，爱情与事业是辩证统一的，共同的理想和事业是爱情的社会内容。崇高的理想和事业追求才能产生真挚而伟大的爱情，爱情因为有了事业的充实才更加巩固和持久。军人在恋爱过程中，要努力争取爱情与事业的统一，既在共同的理想和事业中寻求、巩固和加深爱情，又以爱情作为成就事业的精神动力，使两者交相辉映，相互促进。当爱情与事业发生矛盾时，要努力使爱情服从事业，在不妨碍工作、学习的前提下发展爱情，将对一个人的爱服从于对整个国家和民族的爱，真正实践“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的崇高人生追求。作为跨世纪的新一代革命军人，坚持事业高于爱情的原则，就是要自觉遵守部队的条令条例和各项规章制度，坚决杜绝早恋早婚，把主要精力投入到紧张的工作、训练、学习之中，爱军习武，爱岗敬业，认真学习科学文化知识，刻苦钻研现代军事技术战术，不断提高自身素质，增强灭大火、救大灾的适应力、承受力和战斗力，不辜负党和人民的重托和期望。
(二)以志同道合为择偶的首要条件
所谓志同道合，就是指恋爱双方有共同的理想、抱负和人生观价值观。伟大导师马克思的妻子燕妮说得好：“同志，不一定是妻子和丈夫，但丈夫和妻子应该是同志，这就是所谓两相‘志同道合’”，革命烈土方志敏认为，爱情应该以共同革命理想和目标为基础，“没有革命的志同道合，就没有共同的思想感情，这样的爱情是不会牢固的”。我们这里所说的“志同道合”主要是指男女双方基于一定的社会关系和共同的生活理想，各自向对方献出互相倾慕的真挚感情，同甘共苦，同舟共济，携手同行，终身相伴。坚持以志同道合为择偶的首要条件，把爱情建立在双方人格平等、理想一致、志趣相投的基础上，反映了革命军入纯洁的恋爱观和高尚的恋爱情操，这同时也是军人婚恋幸福、家庭美满的重要保障。而真正的志同道合不仅仅是指职业相适、兴趣爱好相同，更重要的是男女双方要有共同的理想，共同的追求，是心灵的维系，是命运相通而不是职业的结合。这样的志同道合可以经得住风雨和艰难曲折的考验，夫妻携手渡难关。志同道合的爱情在平坦的大道上是一种动力源，在逆流而上时又是一种推进器。法国著名科幻小说家儒乐·凡尔纳，曾连续15次把自己写的第一部小说《气球上的五星期》投寄出版社，结果惨遭退稿，巨大的挫折使他的自尊心受到极大伤害，几乎陷人绝望的境地，正是他的妻子在他苦闷痛苦之际给了他深情的关怀与鼓励，使他再次鼓起勇气，将妻子从火中抢出的书稿寄给了第16家出版社。出人意料的是，小说不仅获得了出版，而且成
为当时法国最畅销的热门书。从此，凡尔纳的创作热情一发不可收拾，为后人留下了100多部科幻小说。盛名满天下的晚年，他曾经深情地说：“使我感激的并不是成功的恭维，而是失败时从妻子那里得到的鼓励”。可以说，凡尔纳的妻子在丈夫事业的紧急关头挽救了一位文学天才，使一位世界级文学大师获得了成功。
1919年7月，21岁的周恩来和15岁的邓颖超在“五四运动”后的革命活动中相识了，对旧世界的共同仇恨和对新世界的共同向往，使他们在火热的革命活动中走近了。1920年冬，周恩来、郭隆真等赴法留学。在欧洲追求真理的三年中，通过大量的书信来往，周恩来同邓颖超坚定了对共产主义的信仰，走到了一起。在长达半个多世纪的革命生活中，他们相濡以沫，生死与共为中华民族的振兴不懈奋斗。从周总理和邓大姐身上，我们不难看出真正的爱情是以共同理想为基础的。
从上述事例我们不难看出，真正的志同道合是男女之间真诚的互相理解、互相支持、互相鼓励、互相帮助。因此，对革命军人而言志同道合不仅是对军人的严格要求，同时也是对其恋爱对象的较高要求。军人职业直接与奉献牺牲紧密联系在一起，只有志同道合的人，才可能忍受两地分居的痛苦，独立承担生活的重负，毫无怨言地支持军人戍边卫国;才有可能在军人担负特殊任务、出现伤病、遇到波折、确定复转时，给予真诚的信任、深深的理解和热忱的帮助;才有可能当祖国需要军人奔赴战场时，鼓励军人英勇作战，杀敌立功。对军人的伴侣来说，如果没有对军人职业及其崇高志向的
理解，没有和军人同样高尚的奉献与牺牲精神，就很难在生活中与军人相伴始终。这是青年军人在选择恋爱对象时必须重点考虑的问题。当然，把志同道合作为择偶的首要条件，并不排除考虑其他因素，如经济条件、学历层次、职业、长相、家庭情况等等。应该说这些也是择偶过程中必然要涉及到的问题，是不可缺少的因素。但相对志同道合而言，它们又是次要的，如果过多地考虑这些次要因素，甚至钱不丰不考虑、貌不俊不考虑、工作不好不考虑，这就势必将爱情推向商品化、金钱化，不仅得不到真正的爱情，还会给自己、给他人、给社会带来种种负面影响。无数事实已经证明，只有志同道合才是保证爱情真挚、高尚和持久的牢固基石，那种以钱看人、以貌取人的择偶方式是有害的，也是不可取的。
(三)严肃慎重地对待恋爱
恋爱生活作为一种社会活动，它必然要受社会道德的制约。革命军人能否正确对待爱情，恋爱方式是否健康、文明都反映出他的思想情操和道德水平。
首先，要谨慎确立恋爱关系。恋爱不仅要对个人负责，也要对社会、对他人负责。列宁深刻指出：“恋爱牵涉到两个人的生活，并且会产生第三个生命，一个新的生命。这一情况使恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任”(《回忆列宁》第5卷，第45页)。诚然，恋爱生活是温馨浪漫的，但它又决不是某一个人的事，而是关系到两个人的人生，关系到新的生命，因此必须慎之又慎，严肃对待。青年军人在确定恋爱对象时，必须本着对社会、对他人、对
自己高度负责的责任感，全面考虑诸方面的因素，谨慎地作出决定，千万不能凭一时的感情冲动定夺终身大事。特别是年轻战士在服役期间，要把异性间的交往严格限制在同志、友谊的关系上，不发展相互间的恋爱关系，更不应有超越同志、战友、朋友关系的亲昵行为。同时要严格遵守总部关于士兵不能在驻地谈恋爱、找对象的规定，尤其是不能借警民共建之机与地方青年攀老乡、套近乎、称兄道妹。这样做既是为了维护军人的良好形象，更是保证战土健康成长、促进部队稳定的需要。因此，每一个革命战士都应以对自己、对社会、对军队负责的态度认真执行有关规定，这是其一。其二，作为革命军人，一旦踏入恋爱门槛，不仅自己向人求爱要慎重，而且面对求爱者，不要在对对方还不够了解的情况下就轻易定情。在同时面对几个求爱者时，应当尽快作出选择，及早表明态度，切不可脚踏几只船，以免卷入危险的多角恋爱漩涡，造成不良后果。
其次，恋爱行为要文明。表达爱的方式多种多样，但一个总的原则就是求爱要注意场合和分寸，不仅要合乎中华民族的风俗习惯和道德传统，而且也要符合军人身份。求爱跟结婚一样，不同的民族、不同的地区会有不同的方式。有的热情开放，有的拘谨含蓄，有的行为亲昵，有的行为端庄，有的简便易行，有的则相当复杂。在恋爱行为上，中华民族的传统是既热烈又含蓄，注重心灵的沟通和情感的交融。那种轻挑放荡、随心所欲的举动是对爱情的玷污，有失军人的尊严。青年军人在恋爱过程中，要自觉培养高尚的情趣，与恋爱对象谈理想、话人生，交流工作学习经验，开展健康的娱乐，
共同读名著、听名歌、参观画展摄影展等等。在恋爱过程中特别是进入热恋阶段，举止要彬彬有礼，落落大方，端庄文雅，热情而不放纵，活泼而不轻狂，处处体现出当代军人的道德修养和较高的文明礼貌水准。切勿粗鲁、莽撞行事，以免给对方、给自己造成心灵的刺激和伤害。
再次，热烈而理智。从初恋到热恋，是男女双方感情深化的过程。男女双方经过一段时间的深入了解后，可能进入热恋期，双方亲密无间，觉得生活无比甜蜜。此时出现以拥抱、接吻来表示相互亲昵的动作，是不奇怪的，但是需要特别注意的是，热恋中要保持理智。如果让感情冲破理智的堤岸，发生越轨行为，甚至未婚而孕，就会带来难以挽回的苦恼和悔恨。因为恋爱本身就存在两种可能性：或者谈成，最后结成百年之好;或是谈不成，最后各自离散。如果恋爱期间发生性行为，一旦双方感情破裂，其所造成的伤害和损失是无法补偿的，所以，恋爱的男女双方都应十分注意克制。作为男方，首先要做到不要提出不合理的要求，用道德和意志的力量抑制自己的感情。如果你真心爱你的女朋友，就应该对她负责，不应当为满足自己一时的感情需要而不顾及女方的一切。作为女方，则应该冷静而有涵养，有分寸地掌握自己感情的流露，当男方提出不合理的要求时，要耐心加以解释，婉言加以拒绝，千万不能百依百顺。有的女战士担心不答应男方的要求会影响感情的发展，甚至误以为只要有了两性关系，两人的恋爱关系就会更加巩固，这种天真幼稚的想法，心理上的弱点，往往给一些作风不正派、心地卑鄙、
以谈恋爱为由玩弄女性的流氓分子以可乘之机。一个有理想有抱负的青年，应当使自己的爱情生活像山涧里的泉水一样纯洁晶莹，像春天里的绿叶一样充满生机。我们是革命军人，更应该善于控制感情的闸门，严格把握恋爱和结婚的界限，决不能失去控制，突破道德的禁区，做出违纪违法的事情来。这不仅是对自己负责，更是对对方的尊重。要明确，两性关系在婚前婚后有质的区别。严格遵守法纪规范，是保持爱情的纯真，升华恋爱情感，增加相互信任和敬重，推动爱情进一步发展，缔结美满婚姻的重要条件。
(四)冷静理智地对待失恋
正确地对待失恋，也是革命军人恋爱道德情操的重要表现。革命军人都希望自己的爱情之舟能顺利地抵达婚姻的彼岸，但并不是人人都能如愿以偿。面临恋爱的挫折，无论是由于来自社会方面的阻力，使情侣不能发展爱情关系，还是一方的恋情得不到另一方的回报，军人都应该正确对待，做到失恋不失志，不失德，不失态。我们应该记住莎士比亚说过的一句话：当爱情的波涛被推翻之后，我们应该友好地分手，说一声“再见”!
首先，失恋不失志。无论什么样的失恋，对当事人来讲都不可能很快由痛苦回忆中走出来。但是，作为一个有志气有抱负的革命军人，必须知道，有爱情的生活是欢乐幸福的，但仅仅为爱情而生活却是庸俗的。爱情只能从属于军人伟大的事业，作为一个有理想的革命军人，失恋后应尽快从烦恼和苦闷中解脱出来。失恋，并不意味着自我价值的降低，没有任何自卑的理由，更不能淡漠对理想、
对事业的追求，淡漠战友之间的友谊，影响自己的学习和工作。要把主要精力用于工作、训练和学习之中，以饱满的热情投入到部队各项工作中去，爱军习武，爱岗敬业。一个有理想、有道德、有文化、有事业心的革命军人，经过努力，一定会得到真挚的爱情，所谓“天涯处处有芳草，何愁不能遇相知”。
其次，失恋不失德。失恋是痛苦的，但不能因此失去理智，做出违背道德的事来。恋爱是双方的事情，只有在相互了解、相互爱慕的基础上建立起来的爱情才是幸福的爱情。俗话说“强扭的瓜不甜”，作为革命军人，更应该尊重对方自由选择伴侣的权力。既然对方不爱自己，就要友好地分手，做到爱情不在友谊在，让对方在自己的生活道路上去结识新的伴侣，决不能不讲道德，蓄意败坏对方的名声，嫉妒并伤害对方乃至对方新的朋友。作为党的好战士、人民的子弟兵，革命军人在处理失恋问题上应该表现出更高的道德风尚，多一份理解，多一份宽容。近几年来新闻媒体多次报道了因为不能正确对待失恋而导致的一系列惨案、血案，如使用烈性化学药液毁人容颜的，残杀昔日恋人甚至恋人父母亲属的，敲诈勒索的，不择手段污辱昔日恋人等等，这当中就有现役军人，我们革命军人都应以这些事件为鉴，树立科学的婚恋观，正确对待失恋。
第三，失恋不失态。少数干部战士失恋后往往整天闷闷不乐，萎靡不振，有的则痛哭流涕，整日以泪洗面，更有甚者轻言生死，还有的看什么都不顺眼，甚至拿战友出气，这些做法都是很不应该的。革命军人应该在失恋中培养自己的自制能力，不能因为失去了
某一个人的爱，就感到“失去了一切”。要知道，部队是一个团结友爱的大家庭，战友情、同志爱才是我们最可宝贵的感情。失恋后更应有宽广的胸怀，坦然自若地面对人生中的风风雨雨，不断加强与战友的交往，增进彼此之间的友谊，以博大的情怀善待生活、珍惜生命、珍惜友情，在部队这所大学校中努力锻炼自己、提高自己。
二、陶冶高尚的婚恋情操
爱情，作为一种崇高的精神活动，自古有之。真正的爱情，会使生活绚丽多彩，赋予人生更美好的意义;会掀起青年人丰富的感情波澜，带来青春的欢乐和家庭的温暖;会给人以鼓舞和力量，激励人们奋发向上。而真正的爱情，得益于对爱情真话的把握，得益于个人对恋爱、对婚姻、对家庭生活的不懈追求和努力。一句话， 恋爱、婚姻、家庭也是一种社会关系，在这种关系中，人们同样应有高尚的情操。
(一)高尚的婚恋情操是真挚爱情的坚实基础
追求真挚爱情是青年军人美好生活理想的重要内容。真挚爱情对于革命军人来说，决不是可有可无的点缀，它是完美人格的客观需要。为了给爱情奠定坚实基础，革命军人必须具有高尚的婚恋情操。没有高尚的婚恋情操，即使一时获得对方的感情，也不会长久，因为牢固的感情基础是由高尚的品德培育出来的。首先，爱情的平等互爱性，要求恋爱双方必须作出爱的奉献。马克思主义爱情观认为，爱情是以男女平等为基础，以相互尊重人格为前提，没有谁高谁低、谁依附谁或谁占有谁的问题，怜悯、同情、恩赐都不是爱情。
在爱情关系中，爱与被爱是双向的，一方爱上了另一方，同时又得到了对方的爱才能构成爱情关系。也就是说，只有双方平等互爱，把追求爱情的过程作为奉献爱情的过程，彼此之间才能产生感情的共鸣。其次，爱情具有专一排他性，这就要求恋爱双方真诚相待、真诚相爱。男女双方一旦渴望对方成为自己的终身伴侣，必然排斥其他人进入既定的互爱关系，不允许其他异性与自己的恋人有超越正常交往和友谊的亲近行为。所谓“三角恋爱”、“多角恋爱”都是极不道德的，以恋爱为名玩弄异性则是犯罪行为。无数事实证明，只有付出真诚的爱，才可能得到爱的回报。第三，爱的热烈持久性，要求恋爱双方重视爱的坚贞。真正的爱情是贯穿于人生全过程的，它不仅存在于婚前的恋爱过程，而且存在于婚后的长期直至终身的夫妻生活，不仅存在于生活的顺境，而且应经得起逆境的考验。所谓“不求天长地久，只求曾经拥有”的爱情，或者以轻率或错误方式得到的所谓爱情，都经不起时间的考验。总之，只有具备了平等互爱、真诚专
一、热烈忠贞的高尚婚恋情操，才能构筑起坚实的感情基础，获得持久的爱情。
(二)高尚的婚恋情操是家庭幸福的必要条件
实践证明，家庭幸福美满需要以高尚的婚恋情操为基础。幸福美满的军人家庭应该热爱部队，心系人民，以队为荣，全力支持军人在部队建功立业;应该内部和睦，夫妻恩爱，尊老爱幼，温馨和美;应该生活朴实，勤俭节约;应该同甘共苦，相敬如宾;应该善良友爱，助人为乐。以真挚的爱情，找到志同道合的生活伴侣，就
为建立这样的幸福家庭打下了良好的基础。但是，家庭生活毕竟不同于恋爱生活，仍然需要培养高尚的婚恋情操，夫妻携手共同营造和巩固幸福美满的家庭。
首先，要有强烈的责任感，但又不能陷入家庭事务。军人的社会价值主要表现于军人与社会、人民、国家的关系之中，同时也表现在军人的家庭生活之中，成家与立业是相辅相成的。一方面，军人赢得了爱情，建立了家庭，就必须承担起相应的责任和义务，这是军人必须具备的家庭美德。如果不是这样，就是对自己的事业不尽责，也就是对社会不尽责。另一方面，军人职业的特殊性决定了他又不能将主要精力投入“小家”，而必须以国家、军队和人民的需要为己任。否则，只顾“小家”忘“大家”，陷入家庭事务之中，即便“小家”和和美美也只是暂时的。
其次，既要努力创造“天伦之乐”，也要自觉抵制享乐思想。军人长期生活于军营这个大集体之中，结婚成家后享受天伦之乐也是情理之中的事，正如人们所说的，家庭就是远航归来的船只栖身的港湾。但是，如果一味追求享受，而忘了工作学习，不努力创造物质的、精神的财富，甚至沉湎于小家庭的温馨欢娱之中，这种幸福也是不可能长久的。
再者，要防止以我为主，也要避免无原则的迁就。少数军人在恋爱时能够较好地尊重对方，但成家后就不再注意这些了，往往以自我为中心，凡事一个人说了算，不给对方任何商议考虑的余地;只要求对方温柔体贴，满足自己的种种享受，而对对方工作、生活、
精神上的正当需要漠不关心;缺乏一般生活道德，动辄骂人打人，表达爱情的方式一般比较单调和间接。军人大多靠鸿雁传情，婚前婚后两地分居，信来信往，思想和感情的交流往往受“言不尽意”所限，探亲也如“牛郎织女”相见短暂，缺乏广泛深入的感情交流，很难多形式、多方面地表达爱情，体贴、照顾对方。军人配偶的家庭义务具有超负荷性，军人配偶常常一面工作，一面又要照料老人小孩，还要为爱人牵肠挂肚，生活上的重压，精神上的孤独、苦闷与煎熬，久而久之，就容易产生疲劳感，引发感情波动和厌烦情绪。上述这些情况，大多是引发军人婚恋矛盾甚至冲突的客观原因，如果军人没有高尚的婚恋情操，就可能因主观上的失误造成更多的婚恋矛盾，高尚的婚恋情操是妥善处理婚恋矛盾的前提。
革命军人只有加强思想品德修养，努力培养自己的婚恋情操，才能为解决好婚恋矛盾创造良好条件，才能妥善处理好各种矛盾，以更加饱满的热情投入到部队工作中去。
曾传为佳话的陈毅元帅和妻子张茜的恋爱经历，相信一定能给战友们以有益的启迪;当年陈毅正担任新四军第一支队司令员，其地位可谓一呼百应;而年仅17岁的张茜，却只是他手下那个战地服务团里的一个小小演员，对陈毅只能高山仰止。几次接触后，陈老总觉得自己已强烈地爱上了她，可他这个当司令员的却只能顽强地克制着自己。因为他过去结过婚，年龄比张茜大得多。他以张茜的乳名春兰为题，把自己的一片爱心真诚地倾泻在一首小诗上：小箭含胎初出岗，似是欲绽蕊露黄。娇颜高雅世难觅，万紫千红妨幽
香。一次，张茜向陈毅借军装做演出服，偶然读到了这首由衷赞美她的小诗，为陈毅的真诚深深地打动了，主动向陈毅畅开了感情的闸门。统率千军万马的司令员，为什么对自己部下的一个小小女兵，欲爱又被这爱所困挠?原因很简单，这是因为爱情是平等的，应该建立在相互尊重和自愿的基础上，虽然陈毅在工作上可以任意指挥张茜，但在感情上却必须尊重她，听从她的选择。
首先，应实事求是地分析婚恋矛盾的性质和原因并予以妥善处理。婚恋矛盾有各种不同情况，有的属于思想品质问题，有的属于感情基础问题，有的是误解，有的是受外来因素的影响，有的是偶然过失，也有的是正常的“冲撞”。矛盾的性质是什么，责任在哪一方，外界有时很难作出判断，但军人自己必须认真负责地分析矛盾，找准问题的症结点，然后再区别不同情况予以正确解决，切不可意气用事，轻率地作出结论，也不能简单地处理问题，更不能制造借口，达到个人不道德的目的。
其次，作为革命军人，更应勇于承担婚恋矛盾中的个人责任，在尽力化解矛盾的基础上促进婚恋关系进一步发展。调查显示，军人婚恋中的多数矛盾并不危及婚恋关系，可以通过军人自身的努力，调整自己的婚恋行为，促进婚恋关系向好的方向转化。在这种情况下，军人应积极主动地采取补救措施加以解决。矛盾因误解而起，应该保持冷静，多承担责任，尽快消除误解;属于情感交流不够，就要通过一定的方式和途径加强交流，以加深感情;属于择偶标准或婚姻生活上的分歧，除个人努力设法消除分歧外，必要时还
要依靠组织妥善解决。军人应理解和赞美配偶的辛勤劳动和奉献，并尽可能地为其分担重任，遇到问题，必须平等协商、合理解决，这样才能尽量减少家庭矛盾。
再次，要高尚、理智地处理“死亡婚姻”。所谓“死亡婚姻”，是指感情确已破裂，或志不同道不合，经过努力仍然无法弥补而失去维系和存在价值的婚姻。对这种婚姻，军人应果断、理智地予以解决，必要时依靠组织按照一定的法律程序来处理。在涉及经济利益或子女抚养等问题时，应表现出应有的情操和风格，不提过分要求，依法承担责任和义务。对于离婚的配偶，不管他(她)应负多大的责任，都应予以人格上的尊重，千万不能丧失理智或借机发泄，做出有损军人形象的事情，同时，要从中吸取教训，振奋精神，重新创造自己新的婚恋生活。
三、保持良好的婚姻家庭美德
爱情一旦成熟，就必然走向婚姻的殿堂。恋爱双方彼此情投意合，携手组建起新的家庭，不久的将来还会迎来新的生命的诞生，于是婚姻和家庭就构成了为社会所承认的一种社会关系。因此，坚守婚姻家庭生活中的道德准则，保持良好的婚姻家庭美德，维护婚姻家庭的稳定，不仅关系到家庭成员的工作和生活，而且与社会利益息息相关。
(一)坚持忠贞不渝
邓颖超说过，“我们认为男女的爱情，应该讲究忠实坚贞。爱情不应是占有，而应是双方互信互守的专一。只有专一的爱情，才
能巩固婚姻，获得幸福和愉快”。婚姻是社会确认的两性之间的夫妻关系，是受法律保护的，它与爱情一样具有专一排他性。夫妻双方对彼此之间的恩爱感情要忠诚专一，要坚守节操，要讲婚姻道德，而不能朝三暮四，喜新厌旧，更不能不顾对方的痛苦去寻欢作乐。我国《婚姻法》明确规定实行“一夫一妻、男女平等”的婚姻制度，任何一方都不能同第三者恋爱、结婚，夫妻双方有互相抚养的义务。作为革命军人，坚持婚姻家庭生活中的忠贞不渝主要应该从以下三个方面入手：
一是互相尊重，相敬如宾。互相尊重是忠贞不渝的第一要求。夫妻之间没有互相尊重，就没有爱情，也就不会有幸福的婚姻生活，夫妻间的互相尊重是保持婚姻幸福的基本因素。夫妻之间没有高低贵贱之分，需要的是平等互敬，彼此尊重，彼此爱恋。生活上同甘共苦，互相体贴，互相照顾;工作上，互相支持，携手奋进，这样才能保持夫妻恩爱，家庭美满。
二是互信互谅，推心置腹。由于军人职业的特殊性，大多数军人夫妻长期两地分居，因此夫妻之间的信任显得尤为重要。无论哪一方，都要相信对方，珍惜夫妻情意，不能道听途说，疑神疑鬼，无端猜疑，特别是军人一方。在爱情婚姻问题上要有豁达大度的胸怀、视配偶为同志，利用探亲休假或配偶来队的机会多与之做全面的思想交流和心理沟通，有什么疑问、有什么难处要打开窗户说亮话，切不可埋在心里。同时，夫妻间难免磕磕碰碰，有了矛盾，有了误会，要相互谅解，心平气和地交换看法，军人一方更应带头谦
让对方，克制自己，态度和气，尽量做到以理服人，以情感人，而不能针锋相对，大吵大闹。
三是互相帮助，共同奋斗。俄国作家车尔尼雪夫斯基曾经说过：“爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也是提高自己，唯有那因为爱而变得思想明澈、双手矫健的人才算爱着”。夫妻间的互相帮助，体现着爱情的助动力，会产生异乎寻常的巨大力量。真正的爱情决不是单纯地爱一个人，还要涉及到其内心世界，支持对方的事业，有思想上的共鸣。真正的婚姻总是以对对方作出牺牲为代价的，不仅仅是为了得到，更多的还是付出。人生的道路曲折而漫长，既有成功的喜悦，又有失败的痛苦;既有创业的艰辛，也有离合的悲欢。因此，夫妻之间有责任、也有义务支持对方、帮助对方、鼓励对方，在生活的道路上携手前进，共创辉煌。
四是同甘共苦，同舟共济。有人把家庭生活比作五味汤，酸甜苦辣咸，样样滋味，应有尽有。的确，在夫妻的共同生活中，可能会遇到人世间的阴晴冷暖，经济上的贫富变化，或天灾人祸的突然降临，有幸福和欢乐，也有痛苦和不幸。因此，在夫妻之间提倡同甘共苦、同舟共济是必要的。军人夫妻更应在这方面走在全社会的前列，要经受起社会风浪、生活苦难、两地分居、家庭不幸等考验，既不能因为一方条件、地位发生了变化而抛弃对方，另觅新欢;也不能因为一方遇到患病等生活不幸而冷漠对待甚至加以遗弃，这些都是极不道德的，革命军人更不能如此。在家庭生活的方方面面，夫妻双方都要互谅互让，互相扶助，特别是在一方遇到挫折或遭受
不幸时，应给予关怀和支持，与之共同经受风风雨雨，共同渡过难关。不论什么情况，夫妻双方都应该做到忠贞专一，永不变心，这样才是终身生活的真正伴侣。
(二)积极承担婚姻家庭中的各种义务
军人积极承担婚姻家庭中的各种义务，是维系家庭的有力纽带，是加深夫妻感情，促进婚姻生活幸福的重要保障。
1、体贴、照顾配偶。这是婚姻家庭义务中不可缺少的重要内容。作为军人，在不影响工作的前提下，对配偶尽可能给予更多的关心、体贴、照顾是应该的。虽然夫妻长期两地分居，军人不可能经常直接地照料家庭，却可以借助书信、电话、贺卡等形式保持双方的感情交流，用自己工作、学习的出色成绩给配偶以安慰。家务活是繁重的，配偶在工作之余还要长年独自一人承担起上顾老、下顾小的重任，军人在探亲休假时应该积极主动地承担起家务劳动，尽量弥补夫妻分居期间未能尽到的义务，使配偶能够尽可能多地享受到体力上和精神上的安慰，以增进夫妻感情。那种休假就休息、当官做老爷的思想是错误的，久而久之，就会影响到夫妻感情，带来一系列不良后果。
2、赡养老人，抚育子女。这是婚姻家庭关系中任何一方都必须无条件承担的法律及道德义务。尊老爱幼是中华民族的优良传统和美德，也是我国的法律规定。老人应该受到社会的尊重，更应得到子女的赡养照顾。军人的父母，不仅为军人的成长呕心沥血，而且往往还要承担抚育军人子女的繁重家务，军人应该义不容辞地担
负起赡养照顾的责任，更不用说老人丧失了劳动能力或生活自理能力。军人献身国防，忠孝两难全，但是，在可能的情况下，要努力尽到做子女的责任。不仅要让父母吃饱穿暖，更重要的是要敬重父母，不敬就谈不上孝，要使他们在精神上感到愉快舒心，多与老人谈心交流，搞一些简便易行的家庭娱乐活动，如猜谜、唱歌等等，在活动中增进一家人的感情，给老人的晚年以更多的精神享受。同时，抚养和教育子女也是父母应尽的义务。孩子是祖国的未来，需要家庭、学校、社会的共同关心与教育，特别是父母是孩子的第一任老师，更应努力尽到责任。除了生活上的照顾外，更重要的是用正确的思想加强对孩子的教育引导，教他们做人的道理，积极引导他们爱学习、爱劳动，从身边的点滴小事做起，确保他们健康成长。
3、艰苦朴素，勤俭持家。这是中华民族的传统美德。党的几代领导人毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛都曾多次强调要发扬艰苦奋斗优良传统，艰苦创业。革命军人更应响应党中央号召，继承和发扬艰苦奋斗的好传统，坚持勤俭持家、勤俭办一切事业。我们提倡勤劳致富，要用我们勤劳的双手去创造物质财富，勤劳是致富的根本，但只勤不俭也不行。在生活安排上要坚持“量人为出、略有节余”的原则。不能有了钱就大手大脚胡乱开支，闹得月初大把花，月底紧巴巴，甚至经常借债过日子，这样势必影响夫妻感情和家庭生活。因此，要计划着用钱，置买东西要有急有缓，有先有后，对吃、穿、用等必要的日常生活开支必须首先保证。在生活标准上不能要求过高，不能脱离现有的经济条件去追求物质享受，特别是
在家庭经济条件还不十分宽裕的情况下，要分清轻重缓急，把钱花在刀刃上。如果一味追求物质享受，一旦得不到满足就会走歪门邪道而走上违法犯罪的道路。另外，作为军人，除了尽可能地少抽烟、少喝酒外，还应该注意不要沾上赌博的恶习，已经参与的应该自觉戒除。赌博的危害大家都明白，一句话，它会败家，会给家庭带来不幸，这个必须引起我们每一个军人的高度重视。总之，坚持勤劳节俭过日子，生活才会愉快幸福，而夫妻在共同勤俭持家的过程中也会进一步增加感情，使婚姻生活更加和谐温馨和持久。
(三)模范执行晚婚和计划生育政策
我国《婚姻法》规定，晚婚晚育应予鼓励。总政治部颁发的《关于军队贯彻执行4中华人民共和国婚姻法的暂行规定》也明确规定：未婚的干部、战士、职工，要积极响应党和政府关于晚婚的号召，不要过早的恋爱和结婚。这既是对军人婚恋生活的特殊要求，也兼顾了国家和民族的兴旺发达，对于控制人口增长具有重要意义。
青年军人应该懂得，青年时代是个人成长进步的最关键时期，这一时期也是人生旅途中精力最充沛、记忆力最强、工作学习效率最高的黄金时期。怎样利用好这段宝贵的青春时光，对每一个军人来说都至关重要。革命军人应该把主要精力投入到工作和学习当中，使自己的生活和事业更加充实。如果过早地涉入爱河，将风华正茂的青春年华用于谈情说爱之间，势必影响自己今后的发展。而在恋爱和婚姻生活中，感情热烈的交流，完全在情理之中。热恋的
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情人，婚姻的配偶，卿卿我我在所难免，但是，恋爱婚姻不仅是一种感情活动，而且需要理智、身心的投入，热衷于此。忘却一切，就会占用大量宝贵时间，严重影响学习、工作的正常进行。同时，过早恋爱结婚，会因为生理、心理发育的不够成熟，影响爱情婚姻的稳定和持久，最终给双方带来无尽的伤害，这已为无数事实所证明。青年军人要做到晚婚晚恋，服役期间、学习期间不谈恋爱、不结婚，关键在于把精力集中到学习和工作之中，树立一种积极的人生信念，有一点精神，多一些抱负，有主人翁意识，主动为国分忧，为自己的前途和理想着想，做一名合格的革命军人。
同时，军人结婚后必须坚决执行计划生育的基本国策，既做到晚育，又模范遵守一对夫妇只生一个孩子的规定。要努力克服旧社会遗留下来的“重男轻女”“多子多福”等陈旧观念，树立“男女平等”“少生优生”的新观念，为自己、为家庭负责，同时也是为国家、为民族负责。
同志们，我用下面这段话来结束这一课：“无情未必真豪杰，有情才是伟丈夫”。通过以上的讲述我们可以得出这样的结论，军人的爱情应该是这样的：以纯洁的婚恋目的为基础，以志同道合为条件，以忠贞专
一、尊重对方、品行端正为表现形式，以事业重于爱情为原则，这就是一个军人正确的恋爱观。最后让我表达一个小小的祝愿：愿天下的好姑娘都能理解军人;愿军中的好儿郎都能收获美满的爱情。
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第四篇：土家婚礼
文家店镇地处贵州的母亲河—乌江的中游地段，是三交界之地。这里峡谷纵横，崇山峻岭，生态植被相对保持完好，错落有致的土家山寨，或十户或几十户，形成自然村寨，构成了一幅山青水秀，花香鸟语的美好图画。勤劳智慧的土家人便在这里一代一代地生存繁衍。善良，热情好客的土家人，在长期的生产和生活实践中，用自己的勤劳和智慧，创造了一整套独特的婚礼习俗文化，具有浓烈的民族色彩。
文家店土家婚礼共分为：请媒人，问口信，取同意，下头书，打书单，讨年庚，递报书，行婚礼这八个方面，其间有许多繁锁的传统细节。 (一)请媒人
请媒人，是：等指男方家长主动请介绍人，帮助撮合两家婚事的一一种方式，土家人称为请“介绍人”。男方家长相中了某家女儿，有娶来做儿媳的念头，便暗自了解女方年龄、人品、辈份以及上溯几代人的为人处事和家庭境况。就与家人商议，再将女方情况详细介绍给孩子，如家人老小形成共识，最后才确定请一位与自家相好的能说会道的作媒人。如被请作媒人的能欣然应许，就要自始白终履行职责，千方百计帮助两家撮合婚事，一直要到女方过门生小孩，办完“祝米酒” (土家人叫“送茶”)，才算圆满完成任务。除极为特殊情况发生(如死亡、悔婚等外，中途不能另请媒人。因土家有好女不行二媒之说。 (二)问口信
问口信，是专指男方家长，请定的媒人向女方家长初步试探两家婚姻口气的过程。媒人向女方家长问口信，可不分时间，专门前往女方家庭中进行。分为初次问和正式问两个阶段，初次问口信时，媒人必须亲自去女方家庭，开始委婉攀谈，渐进主题，女方明白来意后，接着媒人便主动介绍男方的人品，年龄，居住条件及家庭等情况。这样经过多次反复试探后，如女方家长有所意向婚事，媒人便立即告知男方家长，进入正式问口信程序，由男方家备好两份礼物(媒人和女方家各占一份)，礼物一般条形猪肉(土家人称为“条方”)，三五斤不等，男方家长先将礼物送到媒人处，再由媒人送去女方家。若许诺婚事，女方家长将礼物收下，甚至当场用来招待客人，说明此桩婚事有望，若女方家长拒礼，则婚事难成。总之媒人费尽心思，促成其姻缘。 (三)取同意
取同意，是指在婚事中，男女双方本人的第一次接触形成的初印象，用互赠礼物或口头表态方式对此桩婚事赞同与否的过程。完成“正式问口信”程序后，媒人便会安排当事的男女双方“取同意”，仍由男方备礼物，请媒人去女方家庭协商“取同意”的具体时间及地点，作准备的事宜等。一般有两种方式：一种是借故赶场人多会面;另一种是由男方本人专程去女方家会面(但不能安排女方去男方家取同意，否则将被人笑话的)，男女双方会面都要精心修饰打扮，各显丰姿加深印象，双方取得同意后，互赠礼物为准。初次会面取同意，由媒人约定一天男到女方家专程拜会，女方家庭会把房前屋后打扫干净收拾整齐，备好酒菜，并且通知族亲们来聚会，男方由媒人陪同，拿着礼物大大方方地来到女方家庭，先由媒人介绍其女方家庭成员的喊叫，再由女方家长介绍对其它人的称谓，男方便会拿出香烟，小心谨慎，边喊边呈递。稍坐后，在媒人和女方母亲(或其它人)的“导演”下，女方会端着一碗茶来递给男方，迅速离开靠边、观察，男方慢条斯理，喝完茶，若没意见，就在装茶的碗里放上适当数量的钱币，女方过来亲手接过收取，若如此大功就告成了一半，吃过饭，媒人回去了。男方可在女方家多玩几天，也可当天返回。男方在返回家时，女方若没意见，一般都要向男方回赠布鞋、袜子或垫底等小小物品，尤其要选择布鞋和垫底这类物品赠送，这些全是由女方亲手所做的。 (四)下头书
下头书是男方向女方家庭初次下聘定礼物的仪式(土家人称之为“下书”)。男女双方取得同意过后，男方家长会主动向女方家提出“下头书”的要求，依然备好的礼物，请媒人去女方家庭协商此事，女方家长同意与否，都要表态，若不同意就暂停，以后再议，若同意办，媒人便要拿人情到女方家询问，问男方家派多少个“人情” (酒或肉等方面的礼物数量，是直系亲属户数)，迅速将消息传给男方家长，男方立即着手准备，先请人择好“下头书”的吉日，请媒人转告对方，再备物品。
l、衣料：一般在二至四套的居多，由男方自行准备。
2、猪脚腿和足够数量的条方。
3、红纸书一封(俗称“书子”)，这是用红纸所折成的信封状，内装有反折三页半或五页半的红纸，叫书页纸，因是初次下头书，“书子”一般是“白书子”，不写任何字迹，即便要写，也最多能在外壳上写“初书“初聘”二字。
4、散装香纸一套。遇到更讲究的男方家庭，还要备米花、米线、麻饼以及糖食果品等。下书的时间一到，男方家庭便根椐所备礼物的多少，请人挑拿着，由媒人在最前头领路，堂而皇之去女方家，女方家早已通知家族老小们(含女方的干爹妈和保爷)聚集在此等候，待“下书”队伍一到，立刻接过礼品摆放在堂屋里，把客人迎进屋，一边盛情款待，女方家长将会把部分礼品(如布鞋、袜子、垫底之类)让前来帮忙的人带给男方。 “下头书”的目的是女方家长向近代家族告知所许婚姻之事，故向男方所派的“人情”不多，一般只有几份，十几份，最多也不会超过二十份。 “下头书”时，因为是初聘，即还没完全肯定婚姻的存在，故女方主人无论如何也不烧袱子，不点花烛，不放鞭炮，即使男方备有这些东西，也会原封不动地退回。 (五)打书单
打书单是指男方向女方正式下聘礼的决定两家联姻仪式，这个仪式比较堂皇、隆重。下头书过后，男方为了使婚事更加稳妥，便备下礼物叫媒人去女方家提出“打书单”的要求，女方家长经多方考虑，征求意见;考虑成熟后，若允许，便会立即答复，并向男方指派“人情”的量数(根据家族外家户数多少而定)。媒人便将对方意见如实转告。
“打书单”程序与“下头书”大体相当，只是规模更大，礼节更繁琐些。首先仍然要由男方择好吉日，请媒人通知女方家长，其次衣服布料要上等品，数量多多益善(一般必须是双数)，猪脚腿也相应要大些，特别是“条方”数量也要多一些，一般都在数十个或上百个，这项凡是和女方家长来往的族亲都要派到)，米花、米线、麻饼、红纸书、香、纸、袱子、花烛、爆竹、粮食果品(配齐十二个盆)等必不可少而且要堂皇，另还要备一样首饰专门送给女方作聘礼。
“打书单”的红纸书和袱子都非常讲究。红纸书共折两封，一封指的是“打书单”用外笺上常写着“一诺千金” 、“永定百年”之类的话语，里面书页纸上一般写的是： “礼仪未备，望祈海涵”等方面的谦虚话语;另一封指的是“开书单”用外上写着“请问其目”或“请问其祥”之类的话语;里面书页纸可写着待弟、晚生，书子内需装两墨、新毛笔，少许钱币(双数)，留给女方家长统计族亲户头用。
土家人对“打书单”这个仪式非常讲究，打书单那天女方家通知三亲六戚全部到场，大摆酒席(名日“吃书单酒”)男方要专程请押礼先生负责管押送全部礼品，随同帮忙人员，在媒人的带领下一起去到女方家。稍事休息，女方家人定会主动邀请媒人和押礼先生去堂屋里清点和摆放礼物，押礼先生一般都是内行，慢步到堂屋，面对大桌，上方摆上香、纸、袱子之类，下方摆上猪脚腿和条方，左边摆上糖食果品，右边摆上衣服布料及首饰，中间摆上米花、米线等，在大桌前凳子上摆上裤子。
口中朗朗有词： “上摆天长地久，下摆地久天长，左摆荣华富贵，右摆长发其祥，中间摆个金玉满堂，各位高师，弟子初学初办，不周到之处，请不要见笑”，说完立即走开，主人家便焚香燃烛、烧袱子、放鞭炮，男女双方婚事聘定告成。仪式结束后，女方家长依然向前来“吃书单酒”的族亲们分配礼品，女方也要向男方赠送一定礼品如脸盆、毛巾、温瓶、衣服、布鞋、袜子、垫底等，一并让帮忙的人带回转交。 “打书单”过后‘，男女双方家长就可互称为“亲家(母)”，其小孩可称对方父母为“亲爷(娘)”，从此凡大事小务、过时过节，两家便可正式省亲，加深情谊，一般不得悔婚。 (六)讨年庚
讨年庚，是指男方向女方乞讨年庚生月(即女方的出生日期)来与男方出生日期对照选择婚期的过程。 “讨年庚”的内容与“打书单”相差无几。打过书单，双方婚姻基本成为定局，男方家长会产生想早日完成儿女婚事的愿望，便请媒人三番五次前去女方家催促“讨年庚”。一旦得到女方许可，男方家长定要选择吉日，准备礼物，与下头书相当，但需燃花烛、烧袱子之类，其次还需写一封“红书子”。外写上“请赐鸿庚”等语，里面书页纸上写一些自谦语句，内笺上右边(土家人称为“大的一边”)写上男方出生的年月日时，左边空着留给填写女方的出生日期。计庚仪式过后，女方家长根据需要，可立即将庚书(写有女方出生日期的红纸书)转交给男方(土家有“发庚”)，也可以推迟时间。一般情况下都要推迟，要在男方的反复要求下才“发庚”，男方将女方的年庚讨得过后，就可正式找人选择婚期了。 (七)递报书
递报书，是指男方选择好婚期后，将此事用书帖式详细告知对方的过程。此过程虽然简单，但是必不可少。男方讨得了女方年庚，便请“算命先生”择选行婚礼的日期，对于择选婚期，大家都非常慎重。男方家长要备份礼物，拿着庚书专程去找“算命先生”， “算命先生”也须反复推算，面面俱到，处处小心，诸如对女方而言，何时“开声” (土家人把姑娘出嫁前开始的哭诉叫“开声”)，何时梳头(土家人叫“关笄”)，何时出阁(土家人叫“发轿”)。对男方而言，何时开始拜堂等等方面，都十分讲究准时，不得有半点差错。婚期选定后，男方只备布料或衣服(双数)，红纸书一封(外面用布包着，忌用白布，内放适当钱物)，外笺常写“予报佳期”等语，在内里书页纸上先写自谦语，后写上婚期内进行各个环节的准确时间，一并托媒人带给女方家长，并请女方家长斟酌。女方家长接到“报书”后，也要找关系密切之人反复斟酌，确认无误方可。婚期选定后，在举行婚礼的前两个月，女方家长再已不会安排姑娘做农活，而让她呆在家里休息做些针线活(主要是缝布鞋)，在此期间，亲人们也都要将其接去玩耍几日，家家拿出布料，让她挑选并多做些布鞋，以便日后婆家显示手艺的精巧。 (八)行婚礼
行婚礼，是士家婚俗的最后一个程序，土家人称此过程为“接人”。土家人行婚礼，非常讲究、隆重，程序也相当复杂。男女双方家庭都要大摆筵席，请客送礼。女方家在婚礼前一天请客(土家人称为“花迎酒”，男方在行婚礼当天请客(土家人称为“正酒”)。行婚礼的整个过程分开声、过礼、梳头、出阁、拜堂、圆房、接风、开拜、会主、闹房、吃团圆饭、出行、回门这十三个程序。
开声，是指土家姑娘出阁离家前哭嫁的开始，时间在置办“花迎酒”的前
一、二天晚上的午夜进行，其内容都是向祖宗、父母、兄嫂、弟妹等全家老少哭诉离别之情。
首先母亲将女儿叫起床，梳洗完毕，端坐在一块，母亲或婶娘先对女儿进行一番教说，然后拿起帕子遮住脸开始哭诉(土家称之“开声”)，内容多是教育和话别为主，如“鸡叫三场闹呤呤，我今教女儿听，在家不忘父母训，出阁常记翁婆情„„，梳头缠足娘辛苦，燕子含泥枉费心„„，待母亲哭诉到伤心动情处，女儿也会自然地回敬哭诉起来，诉辛苦话离别，尽情发挥，感情的闸门一旦打开，女儿进入角色后，母亲便慢慢停止。
其次，女儿则将直系亲属一一哭(亲热)过。姑娘一旦开声过后，便不得出门，一直要到去男方家讨过“正酒”为止，此段期间，不吃不喝，逢人便哭。特别是置办“花迎酒”那天，姑娘家大操大办，请客送礼，姑娘本人更是辛苦，凡是前来送礼的客人都要哭诉(土家人称为“亲热”)，客人们看到姑娘向自己哭诉，遇到会哭的，一般都要哭还一场，不会哭的给她几元辛苦费(土家人称为“哭钱”)，到了当天晚可是通霄达旦，三姑六婆(多是姑娘族亲和朋友)，你一场，我一通相互哭诉话别：高潮迭起，热闹非凡。有时，姑娘又会重新来到父母及兄长面前长跪哭诉，待父母兄长对她的日后前程祝愿(土家人称‘封正话”)之后方才离去
过礼，这是男方值女方置办“花迎酒”之前向女方家庭及新人赠送一定礼品的过程。土家人把“过礼”又称为“纳彩”或“礼春”。土家人“过礼”仪式讲究隆重，常由媒人、过礼生生、八仙师、惊天师、鸣响师以及帮忙人来共同完成。女方置办“花迎酒”那天早上，男方家所请到的媒人，过礼先生、乐器师和帮忙人相继到了，主家拿出炮竹迎接，并给八仙师、惊天师分别披上红(红毛线或红布)，时逢正午，鼓乐齐鸣、炮响连天、人们挑抬着各种礼品，由媒人带着，轰轰烈烈前去女方家过礼。
过礼所具礼品与“打书单”相比，有增有减，其中增加“离娘粑”二十四个、头饰(簪子、网子、青丝帕各一)一套，皮带一根，鞋袜各一双，小酒壶一对(里面盛酒)，瓶装酒两瓶，猪肚皮肉一块(带两个奶子、染成红色)减少女方所穿衣被，只需两套(其中一套带红色)，过礼队伍去到女方家，所有礼品及用具被接进屋原封不动地放好。稍后，主家仍请过礼先生前去堂屋放礼品(程序与“打书单”相同)，烧钱化纸，点花独，燃放鞭炮，以后就是对媒人和过礼先生进行大礼相迎。
这个环节很别致，主家请人在堂屋里大门处等候，另一人手端礼盆，里面装一个请帖，前去过礼队伍休息地请示，先请媒人(此时的媒人要根据季节来称呼，逢春季称“叶青大人”，逢夏季称“月老大人”，逢秋季称“红叶大人”，逢冬季“冰判大人”)一般都说些赞美或道辛苦之词：如“逢山修大路，遇水搭浮桥，三回九转，九转三回，毛坡走成大路，石板走成猪槽„„，然后说明来意，媒人马上跟着前往。接过礼先生时的说法是不同的，纯粹是道辛苦和歉意之词;如“雾山沉沉，大地茫茫，押礼先生降祥光，来在贱地冷坐下，茶未倒来烟未装，帮忙之人不知礼，主人设备不周祥，我贱眼不识贵人体，不知哪位是高堂„„?”媒人和过礼先生被迎请进堂屋，里面的人与之分别行举手礼，并排一“三步九叩”到大礼桌前，相互说些客套话，桌旁另有人端酒杯，提酒壶相劝(名日“喝三百杯”)。并且大费嘴舌，诸如“身沾草子，脚带黄泥，山遥路远，受尽辛勤之苦，跋山涉水，受尽疲乏之劳，初来乍到，少有招呼，淡簿鲁水，暂辞疲乏„„，按当地习惯，不管是媒人还是过礼先生，此酒是绝对不能喝的，一旦开了头，那就不得下场。
这时，如果要显显身手，也可和对方较量一下口才，婉言谢绝，如说： “夫子温良恭谨让，让我从头说文章，君子坦荡荡，纵然要吃酒，请到酒席上，金杯请转，银壶请收，谈口不渴„„”。这时，接待的人会知趣地收起酒，招呼在旁边坐下，递烟、倒茶，然后带去原地休息，盛情款待。到了晚上深夜，主人还要在堂屋里设下长桌宴席，过礼人员中，除八仙师和惊天师外，其余都要请入席，说些礼仪不周，嘱咐押轿、过礼先生押送好嫁桩等事宜，这时姑娘前来逐个“亲热” (哭诉)，过礼先生便会代表所有人员将备好的哭钱交给姑娘方罢。
土家婚事过礼还有一个特别的地方，就是所需的“书子”封数很多，也很讲究，每封书子都有不同的内容用途。 “礼书” (在里面放上笔墨)指过礼先生代替男方家长向女方家长交礼。 “厨书” (在里面放少许钱币)，指男方向女方请的厨师打招呼，每桌多有三道莱， “关笄书” (在里面放上梳子、头绳、首饰、线币等物)，指男方母亲(或男方本人)筹谢给妇方梳头之人(土家人称为“关笄婆”)。 “催糖书”，指男方母亲(或男方本人催促妇方家长及早准备姑娘出门。“请送书”，指男方家与女方家送亲客打招呼。另外还有“投书”、“团书”、 “酒书”、 “饭书”、 “茶书”、 “宿书”，里面都放有少量钱币。
梳头，土家人又称“关笄”，这是姑娘出嫁前的一个必备过程。 “花迎酒”的当晚午夜过后，女方家长要请姑娘尽情挑选陪嫁物品，同时得为其准备“衣禄米”(约20斤)，熟菜(猪杂、豆腐干之类)、茶食(米花、米线、麻饼)及其它干果子，米粑和烟酒等物，全部收拾装在姑娘陪嫁的箱子或柜子里，另处还要为其备一些干粮食(如谷子、玉米等)因考虑太重，只像征性地一些。 天亮了，姑娘已向所有的亲友倾诉完毕，不哭了，便由母亲专请的“关笄婆”为其梳头，先扯去“苦发” (头发边缘的细发)，预示着姑娘从此脱离苦海，永享幸福，然后用线绳绞去脸部的戌毛，最后将长辫子散开，打上油，重新梳理，捆成一束，挽一个小转，戴上一个美丽网子，加上簪子，包上青丝帕，然穿戴整齐，原来一个美丽的少女俨然变成一个新娘了，只等迎亲队伍前来迎接。
出阁，土家人称_为“出门”或“发轿”。这是姑娘去男片家时向家人和亲友告别的最后时刻，场面显得有些凄楚，故住场人，无不为之动容。 “正酒”的当天一大早，男方家请的“轿夫”(含帮忙人和抬轿人)，抬着“空仡轿”前呼后拥，直笑颜开，前占女方迎亲(如果路程人远)，也有提前天随同过礼队伍上的)，空轿J{能抬到女方房屋外边，不得过屋檐沟，否则主人要给加上罪名，(说足“抢亲”)。待把“轿大”安顿抬呼完毕，女方执事先生便会任卜家常膝大门坎处高举人红请帖，高声呼请媒人、过礼先生、看轿先q：(又称押轿先生)、八仙师、惊天帅、鸣响师等人一一剑场，将代收的用具逐个点交，点交完毕，就准备“发轿”仪式。
“发轿”仪式完全由女方亲属主持完成，先把姑娘的陪嫁物件全部搬到院子咀放好，住所有开关的家具门上贴卜“X堂郡X年X月X日甚一日X时封”的封条，然后由两人将空轿了抬进常尾，由其弟或侄子先“试轿” (进入轿子坐一下就出来，土家人传说通过试轿后，新娘坐着头不会晕)。拿出轿衣让姑娘搭上红盖头，轿衣前面系一块铜铸园盘，具说可作避邪之用。
随后在堂屋上方点燃花烛，烧钱化纸，堂屋正中备好一个筛子，正对轿门，姑娘由“关笄婆”扶出闺房，先向祖宗叩拜，然后向在场的祖、父、兄(按伦次辈份顺序)一叩拜，毕了，旁边递给一把筷子(共计12双)姑娘便用手抓紧向身后甩过去，跨过筛子，迅速钻入轿门，仍由亲人抬出门外，在院子里轮转行三圈，交给男方抬轿人。这时，抑亲队伍一阵忙乱，挑拿搬取，各负其责，唢呐声、大号声、铁炮声、锣鼓声、炮声响成一片，浩浩荡荡的迎新队伍上路了，在后面不远处紧跟着一队送亲客。
新娘坐轿是土家人特有的婚俗习惯，传说新娘子去男家全身都得是新的，不能露天，所以必须以轿代步， (近年以伞代之)。抬轿的人规定为八人，前后各
二、四人轮，一男一换。抬轿行路中，总会遇到一些特殊路道，为了便步调一致，要使用许多生动有趣的口号来前后呼应，如果遇到拐弯处，前面喊“前转左”，后面就答： “后转右”，遇路上有小荡就在喊： “天上明晃晃”，后面的接着答： “地下水荡荡”，遇路道上空有树枝或刺条伸展，估计要挂轿顶围布，前面喊：“金购挂重围”，后面紧跟着答： “挂烂不要赔”，还有许许多多，大致都是前面的人提醒后面的人，要注意绕过障碍物走路。
有些轿夫爱开玩笑，故意抬起轿子簸荡，把新娘子簸晕以此取乐上遇上独路关口，沟坎桥梁，还故意将轿子落下，拦着大路假装休息，其实这是在委婉索要送亲客的烟抽，每当这时，只要送亲客中一人去给每人递上一支烟，轿夫们便马上抬起轿子飞跑。
拜堂，是男方在自家堂屋礼桌前正式举行婚礼的一种仪式，一般不复杂，只是在“圆亲婆” (男方专请来为男方结婚圆房之人)的主持下，由新郎新娘双双面向祖宗神龛叩拜。迎亲队伍到了，乐队与轿子一道稍慢后到。
轿子抬到男方家“吞口”里，新娘不得立即出轿门，待“回车马”过后，才由“圆亲婆”拉出来。“回车马”是男方特意请抬轿人主办的一种仪式，传说如果不“回车马”新娘到男方家会经常受病，命运不顺。 “回车马”的仪式简单，由主家备好“刀头酒礼”、香纸、公鸡仪式钱等物，主办人拿到停轿处，焚香烧纸，口念咒语： “马头三尺捕红旗，炮响三声人尽知，人人说是神仙过，正是其宅娶亲回„„。娘家车马请回转，婆家车马出来迎„„在娘家千年富贵，在婆家万代昌隆„„念完口决，将公鸡从轿顶甩过去“回车马”的仪式结束。
男方请的“圆亲婆” (必须是多儿多女全双福之人)前来拉新娘进屋与男方一起“拜堂”。拜堂时，新郎新娘双双在福龛下的礼桌前站着，披红挂彩，男右女左， “圆亲婆”站在侧边亲自主持：“一拜天长地久、二拜父母高堂、三拜夫妻到老、四拜众亲吉祥!”圆亲婆喊一句，新郎新娘就拜一次，叩拜完毕，新郎亲娘就可以入洞房了。但就在“拜堂”这个简单仪式中，常有一些人爱搞恶作剧，这些人大多与男方很好，一般是平辈或老表之间，他们事先在堂屋里大坎下面放上一竹筒之类的滚物，持新娘跨门坎时不注意踩在滚物上跌跤，或拉新郎去碰撞新娘，或将新娘拉往其它房间走，但不管哪种做法，都闹得不过分，适可而止，目的是逗大家哄笑，如果新郎新娘事先有所警惕，即就闹不成了。
圆房，是男方家长请“圆亲婆”帮新郎新娘入洞房团圆的一种仪式，它像征着男女双方从此和睦相处，白头谐老。在新郎新娘“拜堂”以前，圆亲婆要在婚床上铺好稻草(稻草成小捆，不得散开)，在床前设好案桌，备好“刀头酒礼”香纸和果品之类等物，所备果品必须是生的或含有“生”字的果名，绝对不要熟的，也不要偕音不吉祥的果子，通常选用“橙子” (偕“成子”)“桐子”(偕“童子”)、 “花生”(隐含生女)之类。这种做法都是隐含新郎新娘今后一定会生，而且多子多女，个个都靠得着之意。
新郎新娘拜堂后入洞房，三人进屋随手将洞房门关上并闩好，新郎新娘双双坐在婚床上，男左女右，圆亲婆焚香烧纸，念念有词，分别在两个杯子里斟上少许白酒，递给新郎新娘，此酒必须得喝下(名“喝交杯酒”)，然后圆亲婆便将全部果品撒在婚床上。这时打开洞房门，男方出门，女方待坐房中。这时门外的小孩总会一哄而入去婚床上抢夺果品，圆亲婆每每都要抢先抱一男孩先滚到婚床上，意味着早生贵子，待孩子们抢完果品，出了洞房门，大人们才正式进洞房陪新娘说话、玩耍。紧接着，新郎的弟妹或侄辈们要给新娘送来宠火和洗脸水，新娘要分别赠予钱物。
接风，也称为“迎风接驾”，这是男方专门为送亲客的到来举行的隆重欢迎仪式。送亲客全由女方家长派定，多数在姑娘本族内挑选，有时也挑选姑娘的亲母舅送亲，其它亲戚一律不予派定，派定送亲客必须全部都是男子，从最高辈至最低辈总共派六名，也有少数派九名或十二名的，女送客一般十四名。当然，在派定送亲客时，尽量选择相貌好，能说会道或有名气的参加以显示“门风”。
送亲客在上路前要备好三封书子，礼书、 (用于男方接风还礼)、厨书(用于多吃上道菜)、回书(用于男方开拜交礼)，上路过后，都是由媒人领头，按高矮辈份排列秩序，在迎亲队伍的后面缓缓而行。送亲客走到男方家时，全堂鼓乐，鞭炮齐鸣，过礼先生便把他们招呼去清静处休息，热情款待。不久就有圆亲婆端着礼盆装着人红请帖来向送亲客“请钥匙”(此钥匙是新娘开箱子或柜子的，相传新娘出嫁身上不能带金属性东西，故只得让送亲客替带)，圆亲婆到送亲客休息处，高举礼盆，现出“大红请帖”，口中说些与此有关的“顺口溜”，{如：手执金锱红琅琅，贵客听我蜕端详，我今初来上高堂，不知金钩任何方，快快拿出交与我，转交主人开龙箱„„”。说法不拘一格，只要符合意思即可，这时送亲客会自觉拿钥匙放在圆亲婆的礼盆中，有时为了显示“门庭”，还要回敬几句，如：这们贤人走忙忙，三脚两步上高堂，你问金钩在何处，龙须就在我身旁，我今当面交与你，麻烦转交我某氏小女开小箱...... 过不了多久，过礼先生就正式举行“接风”仪式，男方“接风仪式的程序与女方花迎酒“过礼的接风仪式大体相当，仍然接媒人，后接送亲客，所不同的是，本次送亲客被迎请时，要做到心中有数，在他们的送亲队伍中有多少人懂得“礼节”就确定去多少人，可一人作代表也可去三两个，也可全部一同前去，接的人也必须是内行，若看到被请来的送亲客中一人将礼桌上床单一角反拉压住，表示再不用去迎请了.媒人和送亲客被接到男方家堂屋，都要通过行礼劝酒(当然是不会喝的)，来在最前的送亲客必须摸出“礼书”，放在礼桌上，表示来意，然后请坐、装烟、倒茶。
少倾，由一主持人司仪，先请出男方父亲和媒人打抬呼，再由媒人将其一一介绍送亲客会面，说些客套话，最后请出男方本人，先给媒人叩拜，后仍由媒人介绍给送亲客逐个叩拜，同样也要递烟.礼毕，迎请人员将媒人和送客一并带回原地休息。整个接风过程又可称为“会亲”。七家人接待送亲客十分热情、大方、讲究，不光要反复多次递烟倒茶、剥水果，而且要吃甜酒汤圆，仅是喝酒、吃饭就要分为两轮，席上菜名各不相同，并且一直都有人陪着。
喝酒宴席上摆的是“五荤四素”，少不了的猪杂(或鸡、鸭、鱼等)米花、米线、麻饼、糖果、水果、干果之类，名目之多，很丰盛。开始入席，陪同人(一般是过礼先生或男方家厚重亲戚)要将媒人(称为“两家贵客”)和送亲客中最高辈长者推向上方(媒人坐右)，其余的依次征下方和横方入座，陪同人坐“席口”，负责接莱，斟酒。斟酒之前，陪同人总爱说一番白谦语，遇上不接酒的送亲客，陪同人都要反复劝导，最终还是得在每个人的杯子中都斟上少许酒，硬足不端杯的就算，但每次都得斟上。
酒过三巡，陪同人还要继续往下斟，这时送亲客们便会据理力争，一再推辞，而且说“礼数已经周到了!”，仅管再三劝说，但还是不会领情的。以下该轮到新郎的父亲来斟酒。最后由新郎斟酒，仍然先递烟，后按顺序给客人斟上，最后给自己斟上，不过新郎斟的酒数量多少没有人“说多话”因为新郎斟的这杯酒，按规矩是不喝的，全部都要给新郎“进财” (即将酒倒还给新郎)。“进财”开始，由媒人带头依序进行，并各自还要说些祝福语，最终新郎将“进财酒”端走，最后，陪同人还要斟“收壶酒”，但在装饭之前，陪同人又要斟“见饭杯”通过这些繁琐环节后方可吃饭。在此过程中，送亲客非常注重形象的，一点也不失大雅，中途也不得退场，否则就很不礼貌，送亲客更不得反客为主，提壶自斟自饮，或反劝陪同人，这些都会被人笑话。
开拜，是指新郎新娘借婚典大喜日子之机向前来贺喜的族亲叩拜，以求得美好的祝愿的形式(土家人称为“讨吃封”)。此议式共分为开拜、正拜和收拜三个环节。
开拜，即就是开始叩拜，此仪是由男方家长专程在族亲中请的多子多女全双福之人来主持。开拜仪式开始，负责开拜的主持人(夫妻两人)来到礼桌旁，圆亲婆将新娘挽出，与新郎并排站在礼桌前，披上彩红，少不了烧钱化纸，燃烛放炮奏乐，主持人高声说到“内外静候，现在举行开拜仪式，敬请新郎内族外亲到场“等语”，先由新郎新娘一齐三拜祖宗，后给主持人(夫妻俩)一齐跪下，开拜人先说些祝愿语，然后赠予贵重钱物，最后才把他们双双拉起来。
正拜仪式由主持人中男子来完成，负责拿着大红请贴请其他人受拜，请拜非常讲究程序，凡是受拜的人，都必须是新郎新娘的族亲，先要列出名单，先内族后外亲，按高矮辈份排列，受拜的人都要向新郎新娘表示祝愿或披红、或赠予钱物。正拜结束时，送亲客也要受拜，送客自然会去主家堂屋，只摸出“回书”，和早准备的钱物递给主持人。
转交进入了收拜仪式，收拜仪式一般必须是新郎的亲身父母两人，若其中有一人早逝或“出脚” (离婚)，就得另从直系亲属中挑选一对多子多女的全双福夫妻来代替。新娘拿出已做好的布鞋赠给新家庭成员(摆于桌子上)。收拜人端来两个茶盆，盆里各放一碗大米(或炒米)、首饰、钱币等物，让新郎新娘双双跪下，向他们各自祝愿一番后便将其拉起来，再将茶盆分别递在他们手中，这时，新郎新娘各自端着茶盆进洞房了，表示收拜结束。
会主，是指送亲客在离开男方家时，主动前去会见新郎的家长并与之告别的过程。会主仪式仍然在男方堂屋进行，礼桌上摆上烟酒、米花、红布(或红毛线)，纪念物品，人民币等物，送亲客来到主家堂屋，这时鼓乐齐鸣以示欢迎，司仪人招呼坐下，递茶装烟，一应俱全。
新郎的家长主动来到礼桌前，先由媒人上前与其打招呼，平辈说客套话，晚辈叩拜，因这是最后送别，故双一方都很谦虚，送亲客常爱说： “我家小女多在山中，少在书房，茶饭针织不熟，请转告亲家多多教说，深表感谢„„”之类，主家总爱说： “你家小女来到我家如同在她娘家一样，我们绝不用外心对她，请贵亲千万放心„„”之类，说完，新郎站到礼桌前，凡是长辈的送亲客，由新郎叩拜，凡是小辈的送亲，由小辈叩拜，新郎趁机披上红布，再赠予钱拉起来，全部操作完毕，由新郎带送亲客去洞房与新娘道别后，就立即上路返家，这时，八仙师奏乐鸣炮欢送。
闹房，土家人称之为“闹新房”或“打新房”。是指在婚典当天晚上，客人们有意戏耍新郎新娘的活动方式。此活动要文雅、大方、不低俗、形式多样，生动而有趣。目的是渲染喜庆气氛。由一些年轻人便开始哄闹起来，挤进洞房里去，嬉哈打笑。这时，主家帮忙的管事先生马上就会在堂屋中央安下长席，摆上酒莱果品，加之新娘拿出的米花、米线、麻饼、香烟等物，年轻小伙们便不再打闹了，准备马上入席享用。这时，只待管事先生说一声： “好玩好耍者请上”，年轻小伙子们便争先恐后，说“喜洋洋、闹洋洋，我三步两步上高堂，今天特此贺你，早生贵子享安康„„”，还有这样说的： “一张桌子四角方，中间摆的麻饼箱，要知此物啥味道，我得坐拢来尝一尝„„等”。这时新郎便会带着新娘拿着香烟缓缓入席。全部坐定，小伙子们便边品尝边出若干“题目”让新郎新娘完成。起初的“题目”都很轻巧，要求双方给所有人递烟、斟酒，然后题目逐浙加深，要求新郎新娘双方相互递烟、点烟、交杯喝酒，在此过程中，往往全堂共笑，高潮迭起，闹得差不多了，客人们才尽兴散去。
吃团圆饭，是指新娘去新郎家后与媒人、新郎的家人以及族亲共同坐在一起吃的第一顿饭，以示大家第一次相认，以后团结和睦相处，这顿“团圆饭”完完全全是由新娘拿出的材料，并由新娘一手操作做成的。这时新郎便在堂屋里安上长席，新娘去席上摆放佳肴餐具，新郎便请族亲一一入席。靠左边最下方的位子叫“席口”，是专门给新娘留着的，任何人不得入座。
新娘最后入座， “大显身手”口中念出许多“顺口溜”，从做饭菜，摆宴席，杯盘碗筷、油、盐、酱、茶一直说到斟洒吃菜，只要是关于“团圆饭”的话题无所不谈，比如说“酒”神农制谷粮食生，杜康造酒到如今，吴刚捧出桂花酒，王母几时醉客仙。说“茶”此圃蒙芽春发生，南山端草雨前新，碧玉杯中青气起，琉璃杯内白云升，说“斟酒”，一张桌子四角方，老的坐来少的相，老的坐上席，少的坐横方，一张桌子圆又圆，我来斟个大团圆„„，总之，说得越多、越细、越动听、就越能显示新娘有教养，越能显示其今后在家庭中的地位。新娘子便端着族亲们夹的一大碗莱离席了。
“谢媒”，谢媒”这个过程很简单，由新郎将猪头、米粑、茶食、烟酒之类摆放在堂屋礼桌上，猪觜朝前，请媒人到场，递烟、斟酒(一定劝媒人多喝)点交礼品等，媒人若拒绝酬谢，便立即将猪嘴转向后方，若需要拿走，也是正当。
回门，是指新娘嫁到新郎家后第一次到娘家回访亲戚的过程。婚礼三天后新婚夫妻到娘家，新郎便主动去堂屋神龛下点香燃烛，放鞭炮，而后分别把新娘的父母请去受拜。然后逐个拜访其它亲戚(主要是送亲客)。拜访完毕，新郎新娘必须当天回家，不准在娘家住宿。
文家店土家人一直流传的婚礼习俗，从表面上看，虽然有些繁琐，但很有规范性和合理性，集中体现了土家人严谨的生活方式和独特的民族风格。解放后，随着土家人生活方式的转变，其婚礼习俗也在不同程度的演变，特别是近年来，伴随着改革开放的步伐，土家人的传统婚俗已经变得更规范、更程序化了。
第五篇：土家族婚俗
一、定婚前的礼仪：官府文告规定“百姓男女年纪相当，又无亲属制服，而男女父母情愿结姻者，必先央媒约，通知明白，……一有不愿，即止。”民间也演渐成俗。男方托媒人，提亲讨口气;女方放话看人家。这个过程完全是由媒人牵线搭桥，在双方父母主持下进行。
二、行聘订婚。女方“看人家”允许之后，男方择期备台盒，即备绢帛，簪环，果酒等物，书写有第几男、姓名、某年、月、日出生的男家庚书生，礼物男用红全开具，后写姻眷弟某率男某顿首拜。请媒人随同到女家。女家收聘，用相同格式写好女子庚书，中帖红签上写“领谢”二字，交付媒人回复男家。举行定婚仪式之后，男方所送聘礼称之为打发。此后，男女双方即可走动，但主要是逢年过节时男方到女家拜年。
三、择选婚期，预置衣饰，办置嫁奁。择期的讲究是按照男女双方“八字”找推定吉日，如女家许约，即行定期，定期之后，由男家用名帖开具婚礼单，另以红全开明迎亲日期，先告祖先，由媒人送往女家之后，男家开始制备衣饰，布帛，果饼等物，果饼称“茶食”，严格按照女家亲族辈分准备，不得差错。早期，男家置办的礼物和女家置办的嫁奁都是在正式婚期前送往对方，以后演变为迎亲出嫁的当天随带，这就增添了婚期的喜庆色彩，而且双方都可以在亲朋族友面前显示体面。
四、喜期。有的地方称“过期”。举行婚礼，历时三四天，有许多仪式，显得十分繁杂和格外热闹，其间有：
1、上头：女了出嫁前一日，择族戚夫妻双全有德行的人，以两条线互相绞合勒去鬓边短发，拔去汗毛，曰“开脸”，亦曰“上头”，为分梳，此时始挽成高髻，又称“粑粑纂”。
2、陪十姊妹：女儿出嫁前一日晚上，设素宴，请未婚女子九人和新娘围席而坐，称为“陪十姊妹”，又谓之“带花酒”。由两个陪姑娘先围席作四十八个揖之后，请新娘坐席中间，牵亲者挨其左右而坐，其余按长幼而坐，由歌师傅或新娘自已开台“陪十姊妹歌”。
3、哭嫁。新娘出嫁前半月乃至一月，自哭于室，其内容大多是哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹，也有哭骂媒人的。哭嫁的形式有多种，有一人独哭 ，也有母女、姐妹、哥嫂、亲友同哭的;有低声哭诉，也有放声嚎哭 的，诉说自己不幸遭遇和离别之情。临嫁日母嫂同哭，妇女陪哭 ，谓之哭嫁礼。哭嫁，近已不见。
4、背新娘上花轿。发亲时，新娘更衣，脱下娘家衣，穿上婆家衣和露水衣，轿门向内，由兄或叔将新娘从闺房中背上花轿。新娘登轿，即撤食箸。俗谓箸为筷子，取其字音，寓快生子之意。由两 个送亲人(一男一女)相送，送亲人称“上亲”或“高亲”，富户女上亲坐轿，贫户女上亲坐滑竿，男上亲骑马。男上亲在花轿前，女上亲尾随花轿后面，沿路六乐合奏，非常热闹。
5、铺床。男家请两个夫妻圆满的妇女铺床，女家嫁奁到后，将男方原置铺上的被盖搬走，换上女方的被盖、枕头、谓之铺床。边铺床边说祝词。前乡为“铺床铺床，金玉满堂，先得贵子，后生姑娘。”后乡为“一步踏进新郎房，新郎请我来铺床，铺床铺床，金玉满堂，先得儿子进学堂，手拿笔杆写文章，后得姑娘进绣房，拿起花针绣鸳鸯。”
6、拜堂。花轿进门，由两个搀拜娘(又称圆亲人)搀新娘。由主婚人唱拜喜词引导，新娘新郎面对神龛拜天地、拜父母、夫妻对拜等。
7、抢房。拜堂完毕，新郎新娘争先入洞房。新郎新娘入洞房坐落床湛风吹草动，应以中心为界，男左、女右，各占一首。有心计的姑娘越界而坐，向新郎示意，你今后欺负不了我。新郎则用力把新娘挤过界，双方暗中用力，互不相让，最后相视一笑而了之。
8、喝交杯酒。洞房设案，备酒燃烛。新郎 新娘行合卺礼，俗称“喝交杯酒”，前乡称“接纳”。表示新婚夫妇，相亲相爱，白头偕老。
9、闹房。对新郎新娘的新婚祝福。夜晚，无论男女老少，聚于新人房中，祝贺新人或戏闹，肆意调笑，摆布新人取乐，皆无禁忌。有“闹喜闹喜，越闹越喜”之说。有的让新人同时吃用细绳吊起的水果，等两人同时咬去时赶紧将水果向上一提：有的让新人介绍自己的恋爱过程。客人的调笑，新人不能拒绝，任凭他(她)们摆布。
10、回门。新娘偕新郎归宁，谓之回门。后乡在新婚第三日或一月回门，在女家住宿一夜，次日，由父母或兄弟送回。前乡在婚后三日 (今为二日)回门，当天去当天回，去时女走在前男走在后。有“新房三日不离人”之忌。
改土归流前，还有两种婚俗很特别。
一是女子婚期前三天，土王享有“初夜权”，后来除了与土王同姓的人户成亲可以免除初夜权外，凡与土王同住三宿后，方能与新郎结婚，这种习俗，开始带有一种宗教色彩，以后演变成土王的无道。土官、土司制度被中原的王朝废除后，土王的初夜权就不再存在。
二是“抢亲”。当某一土家寨子青年男子爱上另一土家寨子青年女子以后，事先约定婚期，新郎邀约本寨青年男子按期去女方寨子抢亲，在去女方寨子的路上，敲芒锣，擂大鼓，举着灯笼火把，喧闹地奔向女方寨子。到了女家，女家也事先约好一批人来阻拦，男女双方都用“四言八句”理论一番，吵吵闹闹，男方就动手去抢新娘，抢得新娘后，就把她塞进花轿，用锁把轿门关好锁上，抬起就往男寨奔跑，新娘兄弟和寨内亲戚故意去追赶，好像要把新娘夺回来。男方抢亲的人，给些钱财求情，妇方追赶的兄弟才放路让行，男女青年才得以在男方家庭举行婚礼。
随着社会的进步和经济的发展，人们已改变了以往那种大操大办，程序复杂的礼习俗。人们有的在宾馆设宴招待亲朋，军样既省事、省钱，又有排场，不落俗套;有的干脆举办集体婚礼或公益婚礼，旅游结婚等。这样即有现实意义，又留给人永久的怀念。
一点关于土家族婚俗的名词
冠婚：冠，男子成人。冠婚，这里概指土家族原始婚俗。
姑表婚：指兄弟姊妹子女间通婚，俗称"对开亲"，或"扁担亲"，这是原始族婚所遗的落后婚俗。旧社会在土家族乃至少数汉族和其它少数民族中均有，解放后，姑表婚已基本消失。
交换婚：是两家互换姊妹为妻，或互换女儿为媳的婚姻。为一平等的议婚形式，也有包办，节财的因素在内。
转房婚：是古代"夫兄弟"，"妻姊妹"的残留形式。兄亡已后，如其弟尚未婚，愿意和有权与其寡嫂结婚。俗称"弟坐兄床"，又作"转茶"。弟去后寡媳，若其兄愿意，也有权收弟媳为妻，谓;兄坐弟床"。若兄弟皆不愿，寡嫂媳方可外嫁，但必须守孝三年;婆家要索"赎身钱"，"满堂酒"，除娘家送的东西外，其它的财物不能带走;若有儿女，一般带女不带儿。这类婚姻现已罕见。实质是视妇女为一般私人财产的封建习俗。
招郎上门：女方父母无子，招女婿上门成业，为女方养老接代。放话：即指"议婚"。包括"指腹议"，"童子议"，"订婚议"。
随着时代的进步，如今"胎儿婚姻"，"童子婚姻"极少，多为适龄订婚。但有一套俗规履行，放话前女到男方"踩屋场"，作一番考察，满意后方订婚。订婚要破费，由男方备好猪肉，酒，鱼和衣服，鞋袜，雨伞之类由媒人引路，率一些至亲上女方家。女方则大办酒席，内外至戚齐距，认识接待未来女婿。女婿逐一认亲，再据男女生庚日期画八字配鸾书，完成订婚手续。此后，每于年节必多备酒礼，送女家亲戚，谓;朝年"。将娶前数月报吉，谓之"求吉"或"报日"。如女方同意，男方必于正月内择一吉日，先请媒人订婚期，然后往来回访，谓之"亲家过路"。其后，女方请木匠打嫁妆，男方给木匠送酒，肉，粮及"利市钱"，新娘给男方父母亲族长辈做鞋子。女方陪嫁棉絮数床，男方备香等包单。婚前数目男方要向女方纳采，叫"过礼"，抬盒上写着"礼成奠雁"，盒内放一份礼单。女子于归前一日，择族戚中有德行妇女为之修眉，以线勒住去鬓边短发，谓;开脸"，也叫"上头"，梳头有讲究，做闺女时。兴分梳扎长辩，叫"分头";出嫁时挽成高髻，称"满头"。妇人为新娘修眉开脸梳头。要与新娘一起哭嫁(即唱嫁歌)。女子出嫁，必筵请相好或同村青年女子九人合新娘而十，围坐闺楼"哭嫁"叫"陪十姊妹"。
命字：俗谓取号，男子多用朱漆木匾金字迎亲，前一日戚友鼓乐送至。冠者父率新郎拜领，谓之之拜号匾，拜毕悬挂堂壁，谓升号匾。升号匾要三吹三打，鸣炮]奏乐。鸣炮后，设筵堂中，择童子九人合新郎而十，日"陪十兄弟"，且称十人中新郎，谓;状元郎"。 接亲：即翌日新郎偕媒人及一干男女新友至女家迎新娘。迎亲将到门。须于门前设一方桌。上列香烛，酒，帛，鸡各一，或蛋一个，米一升，茶一杯，有执事者拱手作揖，祝回女家宝神。祝毕，手抓米抛向新娘轿上。谓"拦车马"。土家族亦兴"拦门礼"。男女家各选一伶牙利齿者为礼生，一问一答，天上地下，间间万事万物，一真到女方礼生"理屈词穷"，撤去方桌，迎亲人才能进堂屋成亲。凡此种种，不一而足，诸如"妆郎"，"送亲"，"圆亲"，"见大小"，"回门"，等等。十分繁杂。媒人来贺必设果酒筵于门外，立饮，谓"接风;。婚后怀孕，称有喜"。分娩后，女婿提着鸡和染红的鸡蛋给岳父，谓;报喜"。第三天，岳母携礼到男家给外甥洗澡叫"洗三"，又称"三朝礼"，满月那天还有长命钱。这点讲究。俗礼行施时庄重而神秘，繁琐而富于喜剧色彩。