只缘身在此海中情感美文（精选13篇）
只缘身在此海中情感美文 第1篇
对于海边出生，海边长大的人来说，海到底意味着什么？还真的很难说清，或似空气对于生命须臾难离，却常常忘了它的存在？或似不识庐山真面目，只缘身在此山中？
我是海边出生海边长大的女孩，名字中带了个海。我曾嫌那名字太俗，好像我是从海边捡来似的。但对父母来说，沾上个海字，能得到海的福佑更多些，也许就能更好养一点。
在我有能力改名字的时候却因种种麻烦而不得不放弃了，于是我私自把涂鸦之作冠上了心仪已久的海纳的笔名。一字之改，何等气派！当然这不是我说的，而是一个圈内的文友羡慕的评价。但是我内心的自得之意不亚于那8个字。所谓海纳百川，有容乃大嘛！
行年越久，我越来越发现，其实我就是海边的那个小女孩，捡拾些小贝壳而已，对于真正的大海，我又了解多少？就像我年幼时曾坐在海滩边，望着深不可测的大海，小小的脑袋里傻傻地掠过一个问题：这么多的水，哪里来的？
如今，这个海边的小女孩开始思考海跟自己的关系，想来那个名字就是因缘之一。
可是名字只是符号，用来称呼而已，身边的海确已如血液融入了我的血脉。从小吃鱼长大的海边人，那体内的奔涌之血大概比内陆的人要来得腥咸一点吧；日日呼吸着海风的我们，那胸臆的吞吐之气可能充溢着更多的豪爽和不羁吧；时时与海相伴的我们，谈吐举止间也许秉承了更多豁达与野性呢！
在海岛活了八九十岁的人，不出去，你让他说说我们海边的人跟内陆人最大的区别在哪里，他一时三刻还真说不上来。只不过交通乘船而已，多吃了些海里的东西而已，还有什么吗？
刚分配那年我们单位组织去北方旅游，当周围的人告知夜行火车已经轰隆轰隆跨过伟大的黄河，驶入华北平原之时，很多同事惊呼起来。那一瞬间，一种强烈的地域对比感冲击了我，并为之震悚，颇有小岛偏隅之民见到辽阔土地的一种无限敬畏和踏实。
我不知道，大陆的人来到海岛，看到大海，是否也有另外一种的震撼和兴奋？就像我站在本岛最高峰第一次看到水墨画般铺展于海上的舟山群岛的立体巨幅时那样的惊叹和感动！
在西安，当我屏住呼吸抚摸着城墙上的秦砖汉瓦时，我感到一种厚重的历史，但我分明也感到7月的封闭和闷热，让人呼吸困难。当车子抵达宁波，离那片海越来越近之时，空气越来越通畅了，开阔清凉的感觉让我的心莫名地轻松快乐起来。我知道，世界上最好的地方快到了！
从出生到现在我吃过的鱼，不计其数，真不夸张，也许下辈子都能变成鱼儿了。小时候，家里什么样的鱼儿没吃过？尤其是大黄鱼籽一串串蒸在饭笼里，那真是喷香喷香的人间美味！现在谁还有这口福？我却老埋怨没有肉吃。但是那次西安之行，当我跟旅游团吃了7天淡而无味的什锦菜时，我开始不可遏制地思念海鲜，到了嘴里都要游出小鱼来了。一进家门，坐在桌边看见咸带鱼，味蕾深处充满狂喜，真有种想哭的感觉。这一刻我才发现原来自己是海边人，这与生俱来的海腥味已弥漫于我身体的每个细胞。
记得在读师专时，同寝室有位内陆的才女在随笔中惊呼：到了舟山，才发现自己时刻被海包围着！她的发现显然是一首诗，是如此的逼近真相，让我们这些熟视无睹的海边人都大吃一惊，我们不识大海真面目，只缘身在此海中。
只缘身在此海中情感美文 第2篇
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十二年匆匆而过，时光长河仍奔流不息，芸芸众生驾着一叶不复返的轻舟，飘荡在浩瀚又众多岔口的河流上。幼时板着指头数来的假日，殊不知那一秒的流逝，就飘过了一站风景地……
自第一次踏进小学的校园，到不久的挥别，时隔六年。入学时大姐姐给我们系上的红领巾依然是那么火红，一般大小，而我们，却不知不觉的长大了。都说，成长是一件美妙的事，可幼时的无拘无束、天真烂漫却是我最想重新拥有的。成长，它就像一枚怪味糖。刚如嘴时是酸甜的，就像我们对陌生事物的好奇、渴望;接着，它变得酸涩了，让人不由眉头一紧。就如长大后繁重的压力与不适;慢慢的，有些苦涩了，就是对磨难的无奈;一点一点，它还会……
不是畏惧长大，而是留念过去。小时候，我扎着小辫，拿着零食，游览山川河流，欣赏美景;午后在小天地，迎着缕缕温暖的阳光，手里抱着可爱的娃娃，荡秋千，玩玩具;有时妈妈陪着我下跳棋，踢毽子……那一种惬意呀，可是我们享受不到的`。小时候天天黏在一起玩的好友，也不得不穿梭在书山题海中。每每放学，我总是被银铃般的笑声吸引，那是一群活泼可爱的小朋友，三五成群地在广场上打闹着，跑着。真的留念啊，一去不复返的时光。
“我不想不想长大……”这首歌真是嵌在了心坎上。啊，成长真是矛盾又让人困惑的，如果有时光倒流的大门，我会义无反顾地走进去，然后，定格在其中。
仰天长啸，天惊地动。这时，一位智者看见了我，问：“你为什么困惑?”我情不自禁地答：“不解，只因成长。”“它是矛盾的啊，不经历，又怎铭记?”她循循善诱。“我不想长大，长大，就要与同窗六年的好友依依惜别。就不能像小时候一样自由自在。我怀念在花园树下，草坪操场，掷飞碟，捉迷藏的快乐时光;我怀念那自然的笑容，不作做的姿态;我怀念与朋友共同爬楼梯找玩伴，寒暑假窝在一起看电视，玩游戏……如果我长大了，这些美好的时光不是就会成为回忆吗?”我说。智者语重心长，道：“成长不是带刺的月季，接受它，你“不想长大”，也是美好的啊。”
只缘身在此海中情感美文 第3篇
一、创设情境
创设适当的情境是语文教师常用的一种教学手段。在课堂教学中, 语文教师根据教学内容、教学目标及学生的年龄特征, 创设特定的情境, 营造氛围, 便于刺激学生的求知欲。情境创设的有效方法可以是教师引发悬念的导课、声情并茂的朗读, 或者是运用多媒体的手段进行辅助创设情景, 也可以设置一些剧本或游戏, 让学生参与其中, 进行感悟。例如《山谷中的谜底》这篇课文, 文字优美, 语言流畅, 并且富有哲理。教师可以通过把文章设置成谜语的形式将学生带入情境中, 谜面可以设为“山谷中没有什么特别之处, 唯一能引人注意的是, 它的西坡长满松、柏、拓、女贞等杂树, 而东坡只有雪松。”让学生在课文中寻找自己所需要的答案, 享受学习的乐趣。教师也可加入山谷的照片, 通过加强学生的直观感知, 引起学生参与其中的兴趣。
二、引导想象
体验式教学注重“以学生为主体”的教学策略, 强调学生的重要性, 其主要目的是在情境中激发学生的想象, 让学生利用原有的认知能力, 展开想象, 从中获得感悟的心理加工过程。在语文教学中, 可以通过感知意境、借助教师引导、课文朗诵等途径进行想象体验式教学。例如, 在《最大的麦穗》一文中, 文章讲述希腊学者苏格拉底让弟子采摘最大的麦穗一事, 运用联想, 借事说理。通过这样引发学生的想象, 进而讨论, 再讲解课文蕴涵的道理:掌握在手中的就是最大的一棵麦穗, 机会只有抓住了, 才会有意义。让学生在自己的想象中, 加深理解、记忆和感悟。
三、角色扮演
角色扮演是小学语文课堂教学中一种常用的教学方法。依据小学生的性格特点, 让学生通过预习课文, 选择自己喜欢的角色, 并由教师设计场景, 让学生把文章以播放短片的形式表演出来, 使其在此过程中, 理解文章, 感受作者的情感变化, 从而融入文章。同时, 培养同学间的默契度和与人合作的能力。例如, 教学《孔子游春》一课时, 在学生熟读并理解文意之后, 让学生自行选择喜欢的角色进行扮演, 学生可以根据自己的理解进行适当的夸张、创造。教师可以凭此来了解学生对这篇文章的掌握情况, 并加以纠正或巩固, 进行及时的评价;也可以进行多组表演, 给每个学生机会, 在竞争中促进他们的进步, 培养他们的竞争意识和抗压能力。
在此过程中, 教师可以利用多媒体课件创设背景、声音等, 加大情境的真实感, 适当的环境有利于扮演者的超常发挥, 同时, 可以帮助学生在角色扮演中瞬间领悟, 加深对文章的理解。
四、生活中体验
生活是学生的第二课堂, 是培养学生人际感情的温床, 更是学生感情世界的摇篮。例如, 在学习《爱之链》一课, 其主要目的是凭借课文的语言文字, 让学生充分感受人间的真情, 知道当别人需要帮助时, 应该给予无私的帮助。如果学生处于一个充满爱心的生活环境中, 将极易理解文章的思想感情。教师可以让学生制作“爱心卡”——当自己帮助过别人后, 送他一张“爱心卡”, 希望他也像自己一样去无私地帮助他人, 同时将“爱心卡”传递下去, 通过这样的活动来让学生在实际生活中进行体验。
教育要真正走进学生的内心世界, 就要在学生的心灵与人生中留下深刻的印记。体验式教学策略可以改善课堂的学习氛围和师生间的关系, 并能塑造学生优良的品质。
摘要：体验式教学策略是新课程改革提倡的一种教学方法, 它以建构主义理论、多元智力理论、存在主义理论为基础, 使学生在教师创设的、特定的教学情境中, 通过亲身实践进行活动, 从而获得知识, 建构意义, 感悟生命。所以, 体验式教学策略在小学语文教学中有着不可替代的意义与作用, 备受一线教师的喜爱。本文以苏教版小学语文教学为例, 浅谈阅读体验式教学策略的方法及注意事项。
关键词：体验式,情境,小学语文,教学策略
参考文献
顾朝晶.让语文教学充满生命的气息[J].语文学习, 1999 (5) .
只缘身在此园中 第4篇
明清时期，苏州成为中国最繁华的地区，私家园林遍布古城内外。16-18世纪全盛时期，苏州有园林200余处，保存尚好的有数十处。作为苏州古典园林典型例证的拙政园、留园、网师园和环秀山庄，产生于苏州私家园林发展的鼎盛时期。从园林的布局来看，苏州古典园林中的建筑不但位置、形体与疏密不相雷同，而且种类颇多，布置方式亦因地制宜，灵活变化。
园内亭台楼榭，游廊小径蜿蜒其间，内外空间相互渗透，得以流畅、流通、流动。透过格子窗，广阔的自然风光被浓缩成微型景观。题词铭记无处不在，为园林平添了浓郁的人文气息。涓涓清流脚下而过，倒映出园中的景物，虚实交错，把观赏者从可触摸的真实世界带入无限的梦幻空间。
建筑类型常见的有：厅、堂，轩、馆、楼、阁，榭、舫、亭、廊等等。其中除少数亭阁外，多围绕山池布置，房屋之间常用走廊串通，组成观赏路线。各类建筑除满足功能要求外，还与周围景物和谐统一，造型参差错落，虚实相间，富有变化。就此一一赏过。
小格局，大格局
·台
台是一种高而平的建筑物，普通称之为平台或眺望台。中国古典建筑是以木构为主的，为了防潮避水，也为了显示统治者的地位，都大量地以土石方垫成高台，而将宫殿屋宇建在其上，英语称为terrace。
园林中的台是用作赏景游览的，依山傍水均宜筑台眺景故称眺望台；至于水面亦常造台，以供观鱼或垂钓，俗称钓鱼台；山巅筑台，晨观旭日，称为观日台；与山景结合的台是为旱台；与水景结合的台，乃为水台，水台宜突出池岸，最适于赏月，俗称赏月台，所谓“近水楼台先得月”，就指此而言。
为此，《园冶》一书中进一步谈到了园林中的台，“或掇石而高上平者，或木架高而板平无屋者，或楼阁前出一步而敞者，俱为台”。在苏州园林中，台大体上分两种，一种是筑土垒石，用以登高望远；另一种是在建筑物的前面或临水之处石砌或砖铺的露台，以供观赏、抚琴、弈棋、纳凉、坐息之用。总之，苏州园林中的台，以简雅为主，不尚华丽，通常用莲柱石栏杆，或栏以石板为佳，这样既能遮拦，复可凭坐。
楼在体量高度等方面常超过周围的建筑物，自然压住环境成为主景。楼在园林中若作为重要对景，其所处的位置明显突出；若作为配景的话，则位于隐僻处居多。若临水建楼，体量应和水面相称。楼通常二层，多设在山水之间，上层高度为下层的十分之七左右，体量往往比厅堂为小，大小根据需要和所处的环境而定，面阔多为三间或五间，偶见四间，三间半，或一间半带走廊的，进深多至六界，屋顶常作歇山或硬山。
楼的位置多坐落在园的四周或半山半水之间，造型富有变化，挂落，半栏随意设计，面园一边，一般装有长窗，外绕栏杆，或凸出硬挑台为阳台，如作雀宿檐或副檐诸式，则装地坪窗。楼的底层跟厅堂相似，两侧多砌山墙，或辟洞门、空窗，或筑砖框花漏窗，楼梯可设在屋内，或从室外假山上盘旋登楼，也有在楼的两翼分别加设楼梯间，但要隐蔽。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”王勃的《滕王阁序》，把阁的美妙写到了极处。另在著名诗人杜牧的《阿房宫赋》中就有“五步一楼，十步一阁”的诗句。考阁之起源，它是由古代的干栏建筑演变而来的，此种建筑分上下二层，底层虚空，或作次要之用，其上层则作为正当用途。因此，阁是一种小楼，形状与楼相似，但四面开窗，比楼更为轻巧多变。
阁的建筑大都是重檐二层，也有仅一层的，它的平面多为方形，或为正多边形，屋顶多作歇山式，或用攒尖顶，常建于假山或高台上，也有架于水上的，所以又有山阁水阁之别。阁在园林中，要让人登之能凭栏观赏四周的绝胜云锦，所以它常被安置在显要的地方。在苏州园林中，楼与阁无严格的区别，可以通称，但有一点楼至少两层，它的上一层可称为阁，单层的阁却不能叫做楼。
廊在园林中不仅是联系建筑物之间的脉络，而且又往往是风景游览线，是一条带屋顶的道路，通常作木构卷棚顶，让人避免日晒雨淋。它的布置因地制宜，随形而弯，依势而曲，或蟠山腰或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽，变化多端地将房屋山池连成统一的整体，起到了导游路线，划分空间，组织景区画面，增加风景深度的作用。
直廊，修长平直，给人以稳重端庄的感觉；曲廊，多迤逦曲折，在转折处是曲尺形，小部分依墙而筑，大部分向外转折，和墙构成若干不同形状的小院，布石栽花，略具丘壑，添加了无数活泼可爱的小景；复廊，又名双廊，即两廊合为一体，一墙隔于中间，两面均可行走，把园景分成一分为二，而墙上又开有漏窗，所以使两个景区既分又合，增加了景深。人们通过漏窗观看，两面景色若隐若现，自然而又含蓄，令人遐思无限，作为内外景色的过渡；爬山廊，建于地势起伏的山坡上，从而将山坡上下的建筑联系起来，由于廊随着地势时起时伏，所以显得轻巧灵活，别具自然之趣，从而丰富了园景；水廊，凌跨于水上，真所谓浮廊可渡，将水面的空间半通半隔，增加了水源深度和水面的辽阔；回廊，即一座建筑物的四周有廊接通，称之回廊；空廊，两旁脱空不沿墙或贴靠其他建筑物而建，便于左右观赏；楼廊，亦称边楼，是上下两层的立体交通，可供人们在上下两层不同高度的廊中多层次地欣赏园林景色，常用于楼厅附近，也有从假山通过边楼同楼厅相联系的，从而有助于丰富园林建筑的体形轮廓。
咫尺之内再造乾坤，园林最大的看点是借景与对景在中式园林设计中的应用。中国园林讲究步移景异，对景物的安排和观赏的位置都有很巧妙的设计。就技法来说，借景或把园外的美景，通过精心选择和剪裁，收纳到园林中来，这称为远借；或用一处景致映衬另一处景致，这称为互借，等等。这样不仅使得面积有限的苏州园林能够提供更丰富的景观，更深远的层次，而且还极大地扩展了欣赏者的空间感受。
拱桥桥身隆起，宛如驼峰，桥洞高敞，悉可借景。网师园小山丛桂轩东侧，有一别致的单拱石桥，名“引静"，桥长仅二米，三步便能跨过，却造得娇小玲珑。桥下削壁深涧，葛罗悬垂，确为精致的园中小景。园中建桥，或为楼台亭阁的陪衬，或为水面的点缀，烘托倒影，增添无限佳趣。苏州园林中木桥少见，石桥为多。
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桥的多少和长短主要根据水面的大小和多少而定。它的类型常见的有平桥、曲桥、拱桥之分，桥栏又有木、铁、石质之别。平桥又称梁式桥，常用一至数块条石并列搁置在桥墩上，取其质朴轻快。留园清风池馆南侧的平桥，无柱无栏，野趣自生。曲桥即平桥分作几段，有三曲、四曲、五曲、九曲等，统称为曲桥。拙政园中部的曲桥，以及西园湖心亭两侧的曲桥。
人行桥上，七转八弯，每每却步，景移物换。桥上建廊者为廊桥，可供游人遮阳蔽雨，桥上覆盖着波形廊，桥下清水一泓，水波荡漾，小桥倩姿，倒映水中，宛若彩虹，画意盎然，诗意洋溢。苏州园林中还有堤梁石桥，那是用石块垒聚在水中形成的，供人步行过水。在平静清幽的水面上，用贴近水面的曲桥或平桥，给人有一种碧波荡漾的感觉，人行其上，恍同凌波微步。
《园冶》
《园冶》是中国历史上第一部全面系统地总结和阐述造园法则与技艺的著作，它从选址、规划与设计建筑物、叠山理水、铺装地面、选择石材和借景等方面对中国古代造园的各环节都做了深入具体的总结和阐述，集中体现了中国古人造园的智慧和艺术追求。书中提出的“虽由人作，宛自天开”、“巧于因借，精在体宜”的观点，深得中国古代造园理论之精髓。本书注释力求详尽、准确，译文流畅，点评独到，并配以精美插图，美文美图相得益彰。
上海微建（Vjian）建筑空间设计有限公司董事长、首席设计师，80年代开始从事室内设计，在酒店、老建筑改造、博物馆设计等方面见长。崇尚自然，在设计中对中国传统文化进行深入探索与发展。
宋微建小时候就住狮子林对面，常常跑进园子里去游玩。对于小孩子来说，一片曲径通幽处的空间、几处可以攀爬的奇石足矣，彼时他还不知园子之美。随着年龄的增长，加之自己学了建筑和室内设计，他开始惊叹于幼时常见却忽略的景致。如今科技进步，社会发展，世界一体化，民族差异变得弥足珍贵。
谈园林，意境很多，手法很少，而作为设计师更倾向于探询“为何这样造”。
巧于因借，静在体宜，比如曲，曲是能做到深，不仅仅是平面，上下也有变化。隔，最重要的是“欲则屏之，嘉则收之”。屏就是隔，造园的人都懂，空间是越隔越大，越拆越小。你窥不得尽头，探不得角落，便觉空间为大。另一方面，人要与自然相通，长窗，屏门，屏窗，可以隔出空间，也能看见自然。园子里的东西，没有孤立的，房子就是一把伞，没有绝对的遮挡，也没有结束的路，总在一个角度仍有漂亮的景观，隔而不断。
借景，虽由人作，宛自天开。最高境界是：与谁同坐，清风，明月，我。古人不是考虑怎么建屋子，而是借天力。比如背弄，很黑，没有窗。一个功能是下人走，另一个功能是空调，这里没有阳光，会与热空气产生热冷对流，穿堂风就是这么来的，不是刮风了，而是热能交换。园子里的水干净也是一样，照不到太阳的阴水与阳水形成冷热对流。
园中以小见大，用小空间表达大空间。宁古勿时，宁朴勿巧，宁简勿俗。在观察苏州园林的过程中，寻找自我，发现自我，尤为贴切。浏览东方的“天人合一”与西方的“以人为本”，不同的世界观，在同一个世界造就了不同的“视觉”空间。
只缘身在此山中的作文 第5篇
如一场阴霾，遮挡了天空投射的阳光;如一片喧哗，扰乱了心中宁静的独奏;如一层尘埃，掩埋了人们心灵的窗户，我们究竟该如何选择?唯有保持自身心台一片清明。
心台清明，唯心所悟，细品清茗，悟人生之道，而后豁然开朗，心明如镜，神清气爽，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，这是顿悟后的快乐。在那样一个乱世，最容易令人接受的是慷慨英雄型的文化人格。以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为人格。而恰巧，陶渊明与这种人格背离，一种安然自立型的文化人格融于历史中。他安静着，以无声诠释有声。他以自然为魂魄，让哲理如境，让玄言具象，让概念模糊，他一切依顺自然，他的桃花源与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底，一个凭着祥和和安适而独立的空间，独立于乱世之外，美好的景象又极其诱人，这又正是他，不要悲壮，不要绮丽，更不要当众，不去同社会功利，不去同世俗目光，不去同礼教规范，更不去同文坛褒贬。如此几度不同，等于几度隔离，在宁静和孤独中独立精神世界。书中说，陶渊明对我们而言，只是失忆后的一种临时精神填补，一有机会，他们又会双目炯炯地远眺三国群雄式的铁血谋略，然后再一次次跃上马背。以古为镜，唯有心有所悟，我们才能心如止水。
心台清明，为心所指，全神贯注，专注于修身养性，以至“憾山易，憾己难”之境界。罗曼。罗兰曾说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至没有伟大的艺术家，伟大的行动者”。若那位女士注重于自身之高洁，那么她便不会指责旁人，反之不会被自己品格的不完善所嘲弄，唯心有所指，才能心明如镜。
心台清明，唯心有所执。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原对真理追求的画面若隐若现，他是那么执着。屈原、余秋雨先生笔中的先秦文学之冠，在主脉的地位上，出现了行呤在江风草泽边那个衣饰奇特的身影，孤傲而天真，凄楚而高贵，离群而悯人，他不太像执掌文脉的人，但他执掌了。他被官场放逐，又被文学请回，他似乎无处可去，却终于无处不在，如此文脉，出入于文字之内，游文于山河之间，已经很成气象。他以文学为活下去的勇气，留名于后世。唯心有所执，方能耗尽韵华。
只缘身在此山中高考满分作文 第6篇
夜深，人静，一杯浊酒，一支竹笛，一个憔悴的身影，灯焰在不安分的空气中微微颤动，那人淡然的望着窗外，近来的一幕幕电影般浮现眼前：从公车上书，到光绪决心变法维新，从慈禧太后的拼命阻挠，到地方官员的阴奉阳违，真理何在?面对国土的沦丧，国人的麻木，社会的腐朽败坏……他已意识到失败的结局。
“朕位几不保，命康与四卿及同志速设法筹救”衣带之诏，你与康先生捧着泣血的诏书恸哭，无所为计。你密奏请皇上给袁世凯恩遇，上特赏袁世凯侍郎。你又直诘袁曰：“君谓皇上何如人也?”袁曰：“旷代之圣主也”……袁正色厉声曰：“君以袁某为何如人哉?圣主乃吾辈所共事之主，仆与足不同受非常之遇，救护之责，非独足下，若有所教，仆固愿闻也。”他又说：“若皇上于阅兵时疾驰入仆营，传号令以诛奸贼，则仆必能从诸君子之后，竭死力以补救。”你见到袁世凯那言之凿凿的表态，你十分欣慰。
一阵急促的敲门声打断了你的回忆，你起身开门，来人急促的说：“谭先生，袁世凯出卖了我们，慈禧就要派人来抓你，这是死罪啊!您，还是快逃吧!”你微微一惊，不过已感觉到了袁世凯的出卖，当时你担心，问袁世凯怎样处理荣禄时，“荣禄遇足下素厚，足下何以待之?”“袁笑而不言”的表情早已证实了你的担心。
好一个伪君子，穿着真理的外衣，干着卖友吮血，换取官位的勾当!小人不用种，地里年年长。不怕，你想不惜以死来激励未来的革命，唤醒愚麻的民众。
想到此，你坚定地摇了摇头：“不”!抬起眼，灯焰在你双瞳中颤抖。那是燃烧的火苗，是对真理的渴望，又是对谎言的愤怒，此时的你是在等死?不，不是，是对真理的坚持!为了真理，就算一死又何妨?你相信在不久的将来，真理的光芒定会照耀这片古老的土地。
繁星，渐渐退去，新的一天又要来临。这是追求真理的出发点，又是生命的尽头。你整理好衣服，起身，而在你身后的是一个执照目凄凉与沦落的背影，门卫喘了一阵急促凌乱的脚步声，你站定，迈步，推门，面前的官兵，自己的同胞，是什么让他们迷失了双眼?是谎言然他们失去了自我。
无尽的夜过去了，你从容走向刑场中央，依旧是坚定不移，傲然目视前方。身后，依旧是挥之不去的颜色。
生死的诀别，你坚信真理的到来，依然奔向真理，给人留下勇气，一粒种子，一线光明。
你仰天长啸，歌吟：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
残阳如血，泣血的天空，为你提供了鲜红的晚服—是真理的衣服!
不识庐山真面目，只缘身在此山中 第7篇
[作者] 沈凌 江西
[内容]
――当今中学语文教学现状之我见
随着改革开放历史车轮的启动和进展，语文教学在教材编排、教学方法、阅读教学模式等方面具有突破性成果。然而当对教改的繁华表象作全方位深层次的观照时，就不难发现我们的语文教学患有一种严重的畸型发育症。一方面，教改喊声四起，百花齐放，先进的教育理论和教学趋势逐一代替现实教学中的种种陈规陋习;另一方面，“拿来”不善，矫枉过正，导致语文教学的变质与走味。后者具体表现主要有这么几点：教学实践中很多问题由于缺乏适合国情的理论指导而未求得完善解决的办法;各种教改范例所提供的答案令人莫衷一是，无所适从;课堂教学在不小范围内演化为一种舍近求远的理性分析课;知识型训练头绪繁杂、内容重复、劳而寡效。凡此种种，不仅从根本上拖了我们语文教改的后腿，导致其滞入“高原”胡同，而且在一定程度上阻碍着我国教育事业的高速发展。
语文教学面临着进一步深化的问题，需要解决的深层次矛盾涉及方方面面，这里笔者仅对中学语文教学最直接的线性过程：上课―训练―考试作一粗浅分析，供同行指正。
上课。新时期的语文课堂教学一改过去从时代背景、作者介绍、段落大意到中心思想、写作特点的八股式方式为主谋篇布局和语言特色的比较分析的理性规范方式。很多教师拿到一篇精彩的课文，常常要肢解成鸡零狗碎的一段段、一块块，从行文的“起、承、转、合”到句子的深层意蕴作精雕细刻的理性分析，抑或是按“知识点”的条条框框和思考题的模式逐一分析、解答、落实。如此不厌其烦地分析来分析去的结果是：学生似懂非懂，真所谓“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂”。难怪有许多学生说，先前不懂这么多谋篇布局的知识，作文总是能顺当地写好，现在学了这么多写作方法和遣词造句之类的东西，作文反而很难写出来了。究其原因，就是教师们所作的`那些高度理性、高度规范的分析限制，扼杀了他们的思维品质和表达能力。
根据学生自身的语言规律和教材范文的个性特点，语文课堂教学的正道应该是：在老师点拨指导的前提下，学生自行去阅读、品味、领悟、熟记，从而把握一篇篇文质兼美的课文的真正意蕴和表现手法。而不是靠教师喋喋不休的先入之见去诱导学生作机械的被动的理解、模仿。事实证明：指导和要求学生阅读、领悟、熟记课文是提高语文教学水准十分有效的途径，它不仅有助于学生阅读和写作水平的提高，而且有助于学生道德休养和文化素养的培育。试想，老师们身边那些作文优胜者、高考语文尖子有哪一位不是在阅读、熟记大量范文的基础上产生?历史上开一代诗风的曹植，十岁左右就能背诵诗词歌赋十万余言;现代著名作家茅盾熟读《红楼梦》，有些章节竟能一字不差地背诵下来;文坛泰斗巴金少年时就能背诵《古文观止》;革命导师马克思的著作中经常出现海涅、歌德、莎士比亚、但丁、塞万提斯等作家作品中的名言诗句。这些古今中外伟人的成就素养无疑与他们青少年时刻苦攻读并大量积累语言材料有关。“读书破万卷，下笔如有神”、“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”、“书读十遍、其义自见”等至理名言说的也是这一道理。
让学生多多阅读、领悟、熟记课文的教学方法并非笔者的创举，而是我国古已有之的传统教学思想。它和“死记硬背”有着本质的不同，这一教学思想既符合学生年龄特点的遗忘规律，又能比较客观公正地接受各类课文丰富的教育要义，是“教育心理学”和“接受美学”首肯认同的科学教育方法。对此土生土长的优秀教学经验，我们的中学语文界没有足够的认识，不能不说是我们民族的悲哀!无论怎么说，我们都应当发扬这一古代诵读教学传统，在课堂教学中少作些说教，多一些阅读、熟记，让学生确确实实在认真读书上下功夫。只有这样，才能真正调动学生学习的积极性，创造出更好的教学业绩来。
训练。现行中学语文课内课外的训练可谓纷繁复杂、五花八门，从字、词、句、篇到语、修、逻、文的读写听说训练，每一项都有自己的体系和知识点。学生除了上课就是埋头于题海中，其结果多半食而不化、事倍功半，就是考试中得高分的学生也往往高分低能。这种不良倾向虽然引起一些有识之士的重视，但改进的收效微乎其微。语文教学的根本目的是培养学生的读写能力，读写能力的形成和提高是否一定需要那么多知识点的训练?对此，我实不敢苟同。其实，会不会分析词语中的语素意义与能不能正确运用词语没有必然的联系;会不会区分借代和借喻与能不能写出绝妙的借代和借喻语句同样没有多大关系。根据我国的教育方针和新的教学大纲的精神，大可删掉那些繁琐、艰深、无用的基础知识点的训练，把语文教学的重心由漫无边际的各类知识训练中转移到多读多写上来。
为什么要多读多写?这是由语文学科的性质和任务决定的。语文课主要是能力课，提高语文能力的基本途径是语文实践，即在阅读中练习阅读，在写作中练习写作。阅读和写作的熟练技能的获得，不可能一次完成，必须是要经过多次反复的训练，只有具备一定“量”的语文训练才有一定的“质”。如果语文读写训练的数量过少，教法再好也难以求得较高的质量。
怎样进行多读多写?这里所说的多读多写不是过去语文教学中那种死记硬背、生搬硬套的简单陈旧方法，而是要讲启发，讲学生心理特征和接受能力，讲合理设计和科学安排的阅读和写作的方法论。其核心可归结到“数量”和“层次”两大方面。阅读数量不能只局限于每学期30篇左右的课文，要大大增加;阅读层次除了课内课外两大层次外，还可以从阅读方式方法等角度继续分层，诸如“教读”、“助读”、“自读”，“配合阅读”、“自由阅读”等等。写作的量同样不能只满足于每学期六七篇的单元性作文，要大量增多;写作的层面同样可以多样化：可以课内作文和课外练笔相辅相承;可以规矩文和放胆文相得益彰;还可以是书本理论和社会服务相得其所……不论哪种层次的作文，都要以培养学生自改能力为宗旨，以达到既不增加师生的负担又能激发学生写作兴趣的目的。
考试。考试是最灵验的教学指挥棒，能自觉不自觉地领导教学新潮流。多少年来，我们的语文教学从内容到形式几乎是一种应试教学。课文和语文知识成为各级考试固定不变的目标和对象，考试的内容和形式从小学到初、高中差异无几。因之，语文教学的诸多环节也就变成一种纯技术性的操作。为了应付考试，教师拼命用考试的题型、题目去训练学生，师生均陷入题海而不能自拔;一些教改试点的班级也因为考试的缘故而不得不中途鸣金收兵，甚至半途而废。这样为考而学、为考而考的结果，从学的方面看，学生往往是高分者而低能力;从教的方面看，教师大都蜕变成不敢越“教参”雷池半步的教书匠。
为了我们民族的未来、国家的前程，我们的教育应迅速从应试型向素质型转轨。这得首先从“考试”上“转轨”，在这方面，近两年的高考似是开了个好头：由原来的知识型考试转向了能力型考试。但似乎又做得不够，不够彻底，不够解放。如果各级语文考试能摒除所有语文知识和课文而代之以“阅读”和“写作”两大部分――阅读主要考学生的认读能力(迅速把握语言材料的要点)和欣赏能力;写作主要考学生的表达能力和认识能力(对社会生活的观察、想象、感受)，这未尝不是对我们的中学语文教学有百利而无一害的好举措。
只缘身在此山中 第8篇
这里强调的独家新闻，是指这类新闻资源一般为当地独家所拥有，新闻主体大都在本省乃至全国的一定领域具有较大的影响，具体地说包括以下几个方面：①新闻人物。这类人物应是各个时期在不同行业涌现出的典型，在他们身上折射着时代的光芒。如《文科"状元"拒做虚假广告》（１９９６年河南省好新闻一等奖），说的是浚县的河南省高考文科"状元"唐黎不为金钱所动，拒绝为某企业做虚假广告的事情。唐黎拒做虚假广告之所以能成为新闻，是因为她是全省文科高考"状元"，其本身具有新闻人物的特征，因而她的某些举动就很容易构成新闻事件。②知名单位。这些单位因在不同时期创造了独特的经验并具有不凡的业绩而享有较高的知名度，它们的一举一动自然会在社会上产生较大的影响。郑州亚细亚商场曾是闻名全国的商业战线的一面旗帜，其兴会引起人们的兴趣，其衰自然更会引起人们的关注。《郑州亚细亚商场集团兴衰的调查报告》正是回答了人们关注的问题，并通过大量的新闻事实给读者留下了无尽的思考。③历史遗产。这里所指的遗产是历史留给各地的独特的人文优势以及浓厚的风土人情。这类独家资源大多经过长期的历史积淀，一般都具有显著性或惟一性的特征。《少林寺和尚学法》之所以获得河南省好新闻奖，其新闻事实不仅仅在学法本身，而在于少林寺和尚。因少林寺历史悠久、位置独特并具有较高的知名度，寺里和尚的一举一动自然容易构成新闻。
独家地方新闻能够引起人们的共鸣，关键在于其新闻人物和新闻事件的显著性和惟一性。而我们之所以不识这些宝贵资源的"真面目"，说到底是我们离其太近，大都习以为常。况且各地类似的资源从表层看并不丰厚，能称得上独家的东西也毕竟不多，有些新闻资源过去也已被人们开采过。但是，如果我们能用战略的眼光去审视这些属于本地的独家新闻，用发展的眼光去挖掘旧闻中与当前时代相合拍的新鲜内涵，各地的独家新闻就会放射出异彩，过去的新闻"老树"也必然会开出"新花"。
那么，应该如何开掘本地的独家资源，为读者提供新的信息，从而更好地用来指导我们的工作实践呢？
１．在深入学习、不断研究的基础上，厚积而薄发。
钧瓷是中国的国宝，是惟一的高温窑变瓷，曾以"入窑一色，出窑万彩"的窑变艺术享誉海内外。这几年，钧瓷的故乡神镇在钧瓷的开掘、创新、宣传等方面做了大量富有成效的工作，钧瓷不仅俏销国内，还打入了国际市场。我在深入采访中体会到，钧瓷的发展与创新，是经济改革大潮中涌现出的一朵璀璨的浪花，钧瓷的变化实际上是改革开放的一个缩影，而要写出这种变化，就必须了解和认识钧瓷，努力成为这方面的行家。为此我不仅深入产地多次进行系统的采访，还到郑州、香港等地参加了钧瓷国际和国内研讨会，并做了大量的笔记。正是在这样的基础上，我根据钧瓷这几年发展的不同阶段，先后写出了《钧瓷珍品首次亮相香港引起轰动》、《中国钧瓷首出国门笑展风采》、《钧瓷，我想对你说……》等多篇关于钧瓷的报道，这些作品分别在省以上各类好新闻评选中获奖。
２．用发展的眼光时时关注本地的独家新闻，并注意把握新闻宣传的最佳时机，从中找出新的落笔点。
许昌县桂村乡水道杨村是"一不怕苦、二不怕死"的共产主义战士杨水才的家乡，上世纪６０年代 ，杨水才的"小车精神"曾是鼓舞人民群众艰苦奋斗的强大动力。由于该典型具有显著性的特征，多年来我一直在关注该村的最新情况。１９９６年５月，我和报社的邓雷同志在许昌县采访时得知这样一个信息：当年１２月５日是杨水才逝世３０周年纪念日，杨水才所在的村经过３０年的艰苦奋斗，已使杨水才生前对水道杨的总体规划变成了现实。得知这一情况后， 我和记者在深入采访后却没有马上动笔，而是把消息放在杨水才逝世３０周年的当天来写，并以《杨水才生前夙愿今成现实》为题向读者提供了一条较有价值的新闻。由于主题本身有价值，又较好地把握了宣传的最佳时机，从而使这篇稿件成了时效性、现场感、思想性和可读性都很强的好新闻。
３．要站在时代的高度，准确把握独家新闻资源的现实意义。
只缘身在此海中情感美文 第9篇
全诗是：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意思是：认不清庐山本来的面目，是因为作者自己身处庐山之中，而看不清四周的全景。抒发了作者登山后的感受。从而也告诉了我们两个道理：第一是要学会从不同的角度观察事物;第二，许多的人做事往往是“当局者迷而旁观者清。”
只缘身在此海中情感美文 第10篇
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这句诗出自唐代大诗人苏轼的《题西林壁》。全诗是：“横看成岭侧成峰，远近高低个不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”不识庐山真面目只缘身在此山中的意思是：为什么看不清庐山的真面目呢?是因为自己身在深山之中，只能看到庐山的一小部分。这两句话告诉我们：一样的东西在不同的角度看到的内容都是不一样的。所以我们看问题时，要从不同的角度去分析，不要被表面现象所迷惑。现在人们常常用这两句诗来形容“当局者迷，旁观者清”的道理。
我觉得这和我们同学买零食吃是一个道理。只想着这个零食好吃，既不看它有没有过期，也不看看吃零食对身体好不好等等问题，就买了。所以我们以后做什么事都应该多考虑考虑再做。
只缘身在此海中情感美文 第11篇
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中 第12篇
交通路线
飞机
张家界荷花机场位于张家界市永定区官黎坪办事处荷花村，距离市区5公里，已开通了往返全国20多个城市的航班。长沙每日有往返张家界的航班，也可自长沙转机至张家界。
火车
张家界有两个火车站，火车南站和火车北站。张家界站即管官黎坪火车站。现在，张家界火车站已与国内多个大中城市开通了直通旅客列车。
火车站交通：从火车站到张家界市有24小时营运的公交车，4、5、6、8、9、10路公交车均经过火车站，票价1元。
Tip：在火车站广场上，可能有各种旅馆、旅游团、包车的人把你团团围住，这个时候一定要Hold住，不理不睬走过去，否则后患无穷。
客车
长沙——张家界市或武陵源景区
长沙汽车西站和汽车东站每天8：00-19：00都运行往返于张家界的汽车，每小时一班车，车票120元，车程3.5个小时。
吉首——张家界
运营时间为每天7：00-18：00，约一个小时一趟车，车程3个小时，票价55元。
凤凰——张家界
Tip：武陵源门票站旁边的汽车站也有直接去凤凰古城的旅游大巴，早上7点50始发车，途经张家界市区、芙蓉镇、吉首市、凤凰古城，票价72元。
自驾车
从长沙出发走长常、常张高速，全程320公里（过路桥费约200元）。从北京、上海、广州及周边省份城市自驾前往张家界均可通过京珠高速等干道先到达长沙，再转长张高速前往。
路线参考：
长沙出发-（经长常高速）-常德-慈利县-武陵源风景区（索溪峪）；
武汉出发-（经汉宜高速）-荆州-公安-湖南澧县-石门县-慈利县-（过桥之后直接前行）-武陵源风景区（索溪峪）。
景点奇观
杨家界
杨家界地处张家界市以西，北邻天子山，西抵袁家界，离张家界森林公园只有十公里，属武陵源中湖乡管。海拔1000多米，险特、雄奇的悬崖陡壁，属张家界四大核心旅游景点之一，其中乌龙寨、空中走廊、三道鬼门关、土匪窝等景点已列入张家界经典游览线路。
金鞭溪
金鞭溪是天然形成的一条美丽的溪流，因金鞭岩而得名。溪水弯弯曲曲自西向东流去，即使久旱，也不会断张家界—金鞭溪流。
黄龙洞
黄龙洞是张家界武陵源风景名胜中著名的溶洞景点，因享有“世界溶洞奇观”“世界溶洞全能冠军”“中国最美旅游溶洞”等顶级荣誉而名震全球。黄龙洞以其庞大的立体结构洞穴空间、丰富的溶洞景观、水陆兼备的游览观光线路独步天下，内中有天然空调。有万年一成的定海神针。
Tip：景点门票价格参考
武陵源风景区门票：248元，学生票：168元，开放时间：6：30-18：30
黄龙洞门票：100元/人
宝峰湖门票价：96元/人
天子山索道票价：67元/人；
住宿
张家界的宾馆主要分布在以下三个区域：索溪峪、市区、森林公园，其中以索溪峪与市区分布居多。索溪峪虽然距离火车站及飞机场远点，但是方便游玩景点。住在市区离火车站较近，每天往返景点又较麻烦，建议住在人民路汽车站附近，交通方便。当然，您还可以选择住在景区内的农家乐，住宿条件一般，旅游旺季客房紧张，房间条件没有太高要求的朋友可以选择亲民的农家乐哦。
Tip：为主张环保，湖南所有的宾馆酒店大多都取消了一次性用品，游客须自己准备洗嗽用品哦。
美食
张家界的土家族美食除了辣以外，土家人还特别钟爱腊、酸、腌制菜食。土家腊味菜系列有腊猪肉、腊羊肉等，酸辣菜系列有酸野薤、酸青菜等，土家家常系列有和渣、南瓜汤等，腌菜类有腌肉、腌鱼、腌辣椒等，野菜类有地米菜、野葛粉等。喜欢吃辣的朋友一定不能错过哦。
只缘身在此山中 第13篇
地点：终南山
记者：您是什么时候来到终南山的？
本如师：我八八年来到这里，当时是希望能在更加艰苦的环境中锤炼自己，刚来的时候我住在山洞，感觉时间过的特别快，八年时间转瞬即逝；后来，因为一些原因要离开终南山，离开山洞时我不经意说了句：“十年若不死，卷土定重来”。也许是一种缘分吧，九八年的时候我又回到这里，做了住持，那个时候最主要的就是修缮寺院，整天就是干活，将残垣断壁慢慢修整，遇到了很多困难，现在想想，真是要感激这座山给我的磨练。
天下修道，终南为冠。
记者：自古以来，终南山就是隐士的天堂，为什么这么多人都会不约而同地选择终南山作为他们的隐居之地呢？
本如师：终南山自古就是隐士的最爱。美国人彼得•伯特写的《空谷幽兰》，记载了他所寻访的当代中国隐士，主要的就是在终南山。
整个地球有三座山脉，第一是喜马拉雅山脉，第二是秦岭山脉，第三是在西欧的阿尔卑斯山脉，这三条山脉对当地的政治、经济、文化以及气候等都有着深远影响。
在中国的版图上，秦岭有两种说法。广义的秦岭北基黄河，南依长江，西遥昆仑，东指大海，横亘于中国中部东西走向的巨大山脉，气势不凡，相传是秦国最高的山脉，所以命名“秦岭”；而狭义的秦岭则是指秦岭山脉中段，位于陕西省中部，在汉代即有“秦岭”之名，又因位于关中以南，故又名“南山”，也就是我们所说的终南山。
终南山还是一座分水岭，在中国所有东西走向的横断山脉中，终南山是最中间的一座。山北边下雪的时候，山南边的人还在插秧，还是江南春色。因为有终南山的屏障和水源，才有了八百里秦川的风调雨顺，周、秦、汉、唐的绝代风华。有时，这边很冷的时候我翻过山，便是另外一种感觉，也给人不同的心境。
记者：您来到终南山，也是因为这里绝佳的自然环境吗？
本如师：我是南方人，生在福建厦门一个小岛上，但我深深的喜欢上北方的这座山，这不仅因为它有自然的灵性，还因为它有着灿烂的文化。
终南山是中国佛教的发祥地，佛教传入中国，主要传播区域是在长安，佛教的八大祖庭，有六大宗的祖庭都在秦岭一线，净业寺是律宗祖庭。
律宗主要讲戒律，相传，释迦牟尼佛圆寂的时候，有这样一个对话：
弟子问佛：“你灭度后谁来教诲我们，我们以谁为师呢？”
佛告诉它：“以戒为师。”
“以戒为师”是很高明的。最近拍摄的《大秦帝国》，谈到了秦孝公和商鞅那段精彩的故事，商鞅当时的变法很成功，秦因变法而强盛，横扫六国统一天下；秦帝国二世而亡，其原因是其不当的法治。在社会很乱的时候，用重刑是对的，国家繁荣，若仍用严法，人们自然受不了，最终连商鞅自己也死在自己制定的法律上。
儒家之所以能在中国古代社会占主导地位而不是法家，最主要的原因就在于无论“法治”还是“德治”，都需适时而为。
我常常开玩笑说，释迦牟尼，是最高的法家，怎么见得呢，当弟子问：“老师，您在的时候我们以您为师，您不在的时候我们以谁为老师呢？”佛说：“以戒为师。”戒，其实就是出家人所有修行的规范。 与法家的不同之处在于，“法”一般是道德的底线，超越了这个底线就要受到制裁，是一种事后的惩罚；而“戒律”更多的是事先的警策，在你起心动念时警策你，有一点坏的想法都不可以。商鞅讲的法律是要证据确凿。可是佛教的“戒律”，只要你动念了，那你就犯了戒，严格、有效，更多是强调自律。
有时候，是否快乐，不是因为我们拥有的多，而是因为我们计较的少。
在现实社会中，我们应该拼搏进取实现自己的理想，为社会创造更多的价值，但我们同样不能因此而迷失了自己，忘了我们最基本的精神诉求。
记者：每个人都在追求财富、追求成功，希望能够实现自己的价值，结果往往是“为了享乐，苦了一生；为了休息，忙了一生”，您觉得我们应该如何对待人生的追求呢？
本如师：佛家常讲戒、定、慧，戒是什么？“戒”就是要防非止恶，我们不去烦恼别人，也不被别人所烦恼，知道什么该做，什么不该做，这就是“戒”。戒、定、慧是针对我们的贪心、愤怒心、痴心、骄慢心、疑心的，最根本的是贪、嗔、痴。
我们每个人都有贪心，以前在高中时读过一个打油诗：
终日奔忙只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑。
槽头拴了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。
做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
如此贪心不知足，终将坠入深渊里。
若要世人心满足，除非南柯一梦西。
即使做了千古一帝秦始皇，也不满足，是欲壑难填，很难做到“知足”，因此便无法“常乐”。
本如师：我有个徒弟是个身价数亿的老板，一次去他的别墅，见他的保姆在看《金刚经》。我问她：“你看得懂吗？”她说：“我没事就看书，不懂就翻字典”，我又问我的徒弟看不看这些书，徒弟说“我每天忙的很，从来没时间看”。我这个徒弟很奢侈，吃什么都要最好的，买菜必须是最新鲜的，吃肉也从不吃冰冻的，很讲究；但是他很忙，经常是保姆做好了饭，他打电话说：“在陪客户，你们自己吃吧”，他们家的保安也很自在，没事的时候就去家里的游泳池游泳。于是这个家庭里真正享受的是保安和保姆，老板却变成了“高级打工者”。
他们在追求着幸福，却忽略了他们口袋里已揣着的幸福。
在美国西海岸流传着这样一个故事：
一个老渔夫悠闲地坐在海边，一边抽烟，一边凝视着大海，身旁是他的渔船。他看起来满足而自在，心中了无牵挂。
这时，一个在这里度假的富翁走了过来。
富翁：“这么好的天气，你怎么坐在这里抽烟啊？”
老渔夫：“这么好的天气，为什么不坐下来抽烟？”
富翁：“这么好的天气，你应该抓紧时间出海打鱼。”
老渔夫：“我已经一大早出海回来了，打的鱼足够好几天的生活了。”
富翁：“那你也该抓紧时间多出去几次，打更多的鱼。”
老渔夫：“然后呢？”
富翁：“然后你用赚来的钱，买一艘新船，租出去。”
老渔夫：“然后呢？”
富翁：“然后赚很多的钱，买更多的船，赚更多钱……”
老渔夫：“然后呢？”
富翁：“然后你成功了，你可以悠闲地坐在海边，抽一袋烟，享受人生！”
老渔夫：“我现在不是正在悠闲地抽烟吗？”
富翁：……
在这个物欲横流的社会，我们无时无刻不在面临着生存的压力，以至于身心疲惫。可是我们是否想过，我们到底在追求什么？
人的一生，不该碌碌无为虚度光阴，懂得追求美好的目标，才是健康的人生。
既然追求的是美好，千万不要错过了每一天当下的美好。
是否快乐，关键看你怀着一颗怎样的心去对待世界。
是否快乐，不是因为我们拥有的多，而是因为我们计较的少。
富翁不一定是快乐的人，而快乐的人却是真正的富翁。
万古千秋事有愁，穷源一念没来由。
记者：不如意事常八九，可与人言无二三，那么如何才能远离烦恼？
本如师：“烦”是外部人、事对我们的干扰，是浅层次的，而恼是内心的，是深层次的，所以“恼”字有一个“心”。人生经常会遇到烦恼，中国人经常说“自寻烦恼”，其实，真正的烦恼都是自己加给自己的，无事怨东风，是最无益的烦恼。所以，我们要保持清净的心理，比如来到终南山，风一吹，秋叶落地、凋零，雾气环绕，整个山或有或无，能看清楚又看不清楚，不同心境的人会有不同的体悟。
有一首歌这样唱：“昨夜访禅登峦峰，山间一片雾蒙蒙，水月镜花心念不动，空不异色色不异空，回眸处灵犀不过一点通……静夜落，叶叶来去皆从容，何处寻觅僧踪。”同样是此景，却别有一番从容的心境，又何必“感时花溅泪，恨别鸟惊心”呢！
“万古千秋事有愁，穷源一念没来由”，所有的烦恼追根到底，都是没有来由的，那为什么我们不去寻找本心，远离烦恼呢。我们总是活在别人的言语之中，别人骂我们一句，我们就生气，骂我是他错了，而我们生气却是在拿别人的错误惩罚自己，这是一种非常愚蠢的行为。
世间没什么大不了的，何不善待自己，快乐地生活呢。
记者:如何才算是善待自己呢？
本如师：善待自己就要让自己的心守住本真，适时回归到清净。
一般当老板、有些成就的人，脾气都很大，但发完脾气就该学会放下，不要经常放在心里。
一次，我去一个朋友家，正赶上他太太在骂他家的保姆：“笨的要死，教你许多遍还不会，把衣服叠成这个样子！”中午吃饭的时候还喋喋不休气的不行，我就跟她说：“你不要批评她了，如果有你的聪明，她就不会当你的保姆了，在这个家里恐怕你会成为她的保姆了。正因为她笨嘛，你才可以做她的主人。”她一下子恍然大悟。
众生各有各的位置，不要因外物而浮躁，努力回归清净，记得自己还有个清净的本心。人生其实很短暂，仔细想想真正做自己喜欢的事情的时间也不过一万多天。在这个过程中，所有的愤怒都是一种释放，是一种假象，不要当真，要努力为自己营造一种清净、快乐、安详的境地。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。生活就是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭，回归内心的清净，你会找到一种释然。
任凭波浪翻天起，自有中流稳渡舟。
记者: 信仰是一种生活态度、一种价值观，是我们所笃信并以此来指导自己生活行为的信念，您觉得修行是一种信仰还是一种生活？
本如师：修行其实既是一种信仰又是一种生活。佛家讲人的佛心是不用修的，要修的是我们自身存在的习气和毛病，好比一颗宝珠，这颗宝珠本就可以发光，可是这颗宝珠掉到灰尘里就很难发出光彩。修行不是要把它的光修出来而是要把“灰尘”冲刷干净，把自己的一些不对的思想、行为去除掉，让它本真的光芒射出来。
在这个浮躁的社会里，修行也是要我们除去心中的浮躁，脚踏实地，更加充实、积极的面对生活，所以，修行既是让我们努力的做到“任凭波浪翻天起，自有中流稳渡舟”，坚持自己的人生信念，也是在帮助我们达到不以物喜，不以己悲，波澜不惊的生存境界。
记者：日本盛行一种“一日尼姑”的风尚，到寺庙中“出家”或修养一日，学习坐禅。这时，这些女性穿上袈裟，盘膝端坐在禅堂中冥心静思，全神贯注，静听梵钟和经文，以除去身心的烦恼和负担，是不是每个人都需要这样做。
本如师：这个因人而异，对于佛家而言，信为人路，智为人度。修行与贫富无关，莲池大师出家前很有钱，喜欢收藏古董，一日，一不小心一个花瓶掉到地上摔碎了，他非常懊恼，妻子见了随便说了句“有什么懊恼的，人也终究会死的”，一句话如当头棒喝，莲池顿悟，从此皈依佛门，过后，妻子去寺院拜佛，见到莲池，莲池怕妻子仍念夫妻之情，于是有了一段更为精彩的对话：
莲池：拜拜拜来拜拜拜，不要拜出恩和爱。
妻子：礼礼礼来礼礼礼，我是礼佛不理你。
妻子虽未出家修行，但悟性似乎比莲池还要更高一筹！
很多人经常到禅堂里面来体验禅修，在这个过程中会抛开所有的烦恼，抛开名与利，慢慢认识到，原来快乐不仅可以向外寻找，还可以源于自己宁静的内心，让人轻松、快乐、充满自信地去工作和生活，这是一种很好的方式。
不要让你的智慧带有傲慢的成分，也不要让你的谦卑带有无知的成份。
记者：社会需要有一个和谐的人际关系，那么在处理人与人关系的过程中，您怎么看待谦卑与忍让？
本如师：不要让你的智慧带有傲慢的成分，也不要让你的谦卑带有无知的成份。人不仅要善待别人，善待自己也同样重要。师父告诉我，作为人，第一，身体要健康；第二，心灵要健康；第三，智慧要健康。智慧要健康，就是要学会用好我们的智慧，当谦卑时绝不傲慢，该忍让时则需学会“退一步海阔天空”。
记者：您觉得什么是真正的幸福？
本如师：关于幸福，我也曾问过很多人，我觉得有一个农民答得最好，他说：“幸福就是我的后背有个地方奇痒难耐，我怎么也挠不到，这个时候有一只手帮我挠了一下，恰到好处，不轻不重，这就是幸福。”