古庙会散文范文

2024-06-02

古庙会散文范文（精选6篇）

古庙会散文第1篇

正月十六，是我家乡的一个重大的日子。

据说，古庙会起源于明朝洪武年间。庙会的兴盛与明朝经济的繁荣关系十分密切，特别是明朝中后期，商品经济的发展和安阳桥一带漕运的兴起，造就了一带商业的繁荣。原来桥南端有一座大王庙，每到农历正月十六这一天，人们从四面八方集聚到这里烧香磕头，同时伴随着有小摊贩，民间杂耍。

明清中后期商品经济的发展使得安阳河的漕运发达起来，桥成为水上交通要道。村民介绍，当时一带大街有杂货铺、粮坊、粉坊、客店、理发铺、酒馆和肩挑日杂用品的小商贩，一度成为经济繁荣、商家众多的商品集散地。船家、商家为保佑自己行船平常、事业兴旺，就兴起了农历正月十六叩头庙会。

民国时期的庙会已经具有了相当的规模。庙会则有各种农具、首饰，还有骡群、马群，名之曰骡马大会；其罗列、大宗梁檩椽柱及一切木料者，曰木植大会；至男女聚集神庙，烧香祈祷之香烟会，其所售货物除香箔食物外，间有其他商品而已。

新中国成立后，庙会又移到了南顶老爷庙附近。庙会时唱戏一天。南顶老爷庙东为牲畜、农具交易市场，西为生活日杂交易和小吃市场。庙会越来越大，农历正月十六庙会期间，各街、村出民间艺术节目，庆祝一番并祝福来年事业兴旺、五谷丰登。

古庙会传说

“遛百病”

所谓“遛百病”，就是携柏树枝到安阳桥上散散步，扫除百病。这是由于“柏”和“百”谐音，人们认为这样可以遛走百病，来年幸福。带回家的柏树枝还可以在屋中点燃，闻闻香气四溢的柏枝的清香，以消除百病，保证家人来年身体健康。

过“鲸背”

古庙会不管地点怎么改变，基本上是以鲸背桥为中心并逐渐向四周扩散。每年农历正月十六，男女老少便涌向这里。逛庙会是其一，知其内涵者向往的是“鲸背观澜”。只有走过“鲸背”才算真正逛过古庙会

元代所建的这座桥一条巨鲸卧于洹水之上，宛若鲸背，故名“鲸背桥”。昔日宏伟壮观的鲸背桥下，汹涌的波涛至桥墩处分流回溯，春水秋波，波澜壮阔，声若雷霆，成为明代著名的八大景 “鲸背观澜” 之所在。

只可惜这样的古庙会我居然一次都没逛过，三十多年了，想来我一定是个假的家乡人。思考原因：年少时，大部分时间用来读书，初中高中，一天天没有休息，等到高考过后，去了外地上大学。等我再次回到家乡，去单位实习时，很多人都说我的口音不像本地人，倒像是我求学城市的口音了。看来我是乡音已改鬓未衰了。

工作后忙于结婚，生子，紧张的过日子中。每天像陀螺一样旋转。也许生活就是辛苦，所以才幸福。更是无暇逛庙会，连平时的逛街都是极少。

希望今后忙碌的日子中找点仪式感，给生活中创造一点小幸福。的确，幸福是需要自己去寻找和发现的。

古庙会散文第2篇

今天是胡坡村一年一度的庙会开幕之日，可以说是我村人民文化生活的一件大事，为了筹备好本次庙会，村党委多方筹资**元对原戏台子实施加固改造，进行了粉刷和硬化，改善了文艺演出环境，同时邀请资质深、口碑好的**剧团来我村从**日(今晚)到**日助兴演出。

在此，我代表村党委、对参与筹办和支持这次庙会的干部群众表示衷心的感谢，对远道而来光临我村庙会的客商和各界人士表示热烈的欢迎和诚挚的问候。让我们以这次文化盛会为契机，在村党委的坚强领导下，全村上下团结一致、奋力拼搏，开拓创新，为建设富裕文明和谐的新农村而不懈努力。

古庙会与忻州“挠羊赛” 第3篇

忻定原盆地的摔跤源于什么时期,概括起来有以下几种学说:北宋时期杨业所创;南宋时期陈效婴所创;金代王增寿所创。前两种学说均为传说,没有文字可考。第三种说法在元好问所著《续夷坚志》中有记载“秀容东南双堡村王增寿,号为外力,善角抵,人莫能敌。泰和末,官括驼,增寿复诡计,钉驼足,令跛。自羊头村背负驼至代州,州守信以为然,增寿复负之而归”[1]。所以,我们认为挠羊赛起源于金泰和末年,为王增寿所创。

忻定原盆地的民间摔跤俗称“跌对”,庙会中的摔跤称为“挠羊赛”。连续摔倒6个人的胜利者叫“挠羊汉”。一般情况,能摔倒6个人是件困难的事情,摔跤双方都有“智囊团”为他们出谋划策,双方都特别讲究“出人”的战略,如摔倒第六人,这场比赛宣布结束。在一片欢呼声中“挠羊汉”神采奕奕,抱起“战利品”大绵羊绕场跑一周,向观众致意。随后,“挠羊汉”的大名将誉满全城。

忻定原盆地的小孩在课余时间相互玩摔跤,随着年龄增长,“跌对”就成为他们生活中不可缺少的组成部分。劳动之余、街头广场、庙会赛场随处可见“跌对”比赛。据不完全统计,忻定原三县每年在庙会和喜庆节日,要举行大小规模不等的近千次“挠羊赛”。四面八方的跤手汇集一处,彻夜凄战,一争高下。男女老少几乎全是“跤迷”,庙会时候他们专门通宵达旦地去看“挠羊赛”。

忻定原盆地的“挠羊赛”规则很特殊,据《忻州地区志》载:“凡参加比赛的跤手,不分年龄大小,不论体重级别,不穿跤衣,自愿上场,赤背较量(当地叫光背跤,俗称摸泥鳅),一跤见胜负,败者退场,胜者再战,连续胜六人为终胜,胜利者被称为‘挠羊汉’”[2]。

忻定原的跤手辈出,各个乡镇都设有跤坛。长期以来,生活在忻定原这块土地上的人们逐渐将“挠羊赛”这项群众性运动形成了固定的娱乐模式。

2 古庙会与挠羊赛

在人类社会进步过程中,早期体育的产生与原始宗教有着密不可分的关联,是人类社会历史进程中的普遍现象。在古代社会,由于生产力的低下,人类没有办法理解和控制自然灾害,便将天灾疾病等归因于超自然的神秘力量,他们只能把满足人类基本生理和安全的需要寄托在神的身上,于是便产生了原始的宗教祭祀活动。忻州地区比较大的村落都有庙宇,在庙会时,人们进行祭祀活动并且供奉神灵。与庙会和祭祀活动同时进行的还有较大规模的民间摔跤活动。“对神的信奉、供奉是潜藏于老百姓心底的一种信仰,举办庙会则是表达这种信仰最典型的形式”[3]。靠着这种信仰的无穷力量,虚幻的精神需求与现实的交往和娱乐需求相结合,使忻州地区挠羊赛在民间传承,并且拥有顽强的生命力。随着人类社会的不断发展和进步,忻州地区的“挠羊赛”也逐步发展成为能体现忻州人精神世界与本质力量的拥有广泛群众基础的竞技体育活动。

2.1“庙”与挠羊赛

说到庙会,就会想到“庙”,人们认为庙就是道观寺庙。庙会就是在固定的日期、在寺庙附近进行的一系列的祭祀神灵、娱乐、购物等活动。

关于“庙”,许慎在《说文解字》中记载“庙,尊先祖儿(貌)也[4]。”清代段玉裁注解也有记载“古者庙以祀先祖,凡神不为庙也。为神立庙寺,始三代以后[5]。”据此,夏商周时期的庙,是帝王和贵族祭祀祖先的场所。《左传》中记载“国之大事在祀与戎[6]。”这也说明国家大事一件是打仗,次之是宗庙祭祀。这种庙祭是统治阶级祭祖的地方,一般平民百姓是不允许参加的。

2.2“会”与挠羊赛

关于“会”,《周礼·春宫·大宗伯》中记载“诸侯时见曰会。”上古的“会”是指皇帝与诸侯或者是诸侯与诸侯之间举行的会见。《左传》中记载“诸侯三岁而聘,五岁而朝,有事而会,不协而盟[6]。”这种“会”在宗庙中进行,首先会对先王祖先进行祭祀,以明君臣、远近至礼。在这里,“庙”与“会”虽合在了一起,但这种“庙会”是隆重的政治活动,与后世的“庙会”含义不一致。

尽管说先秦时的“庙”与“会”与后世的“庙会”不同,但仍然可以说存在着某种渊源。而且《周礼》、《礼记》、《仪礼》等书中记载,祭祀时,舞乐越多,则表示祭礼越隆重,祖先就会越喜欢。

2.3 庙会的作用

庙会有聚众的作用,上古宗庙所聚之“众”是指上层统治阶级。《论语·先进》中记载“宗庙会同,非诸侯而何[7]。”《后汉书》也说“诸王公,列侯庙会,始为祀祭[8]。”后期庙会不断发展,所聚集的“众”包括一般的平民百姓,并加入了许多商贸活动。

庙会风俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系,同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的[9]。中国原始的民间信仰活动也在以第三宗教势力的身份发展着自己。唐宋以后,三者之间开始相互渗透、互相利用,更趋融合化。原来属于民间信仰的报赛酬神活动,与佛道神灵相结合,其活动也由乡间里社转移到了佛寺道观中进行,这样,寺庙、道观场所便成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了[9]。

庙会的迅速发展是在明代,这个时期出现了资本主义萌芽。正由于这种萌芽的出现,使明代中期城乡商业贸易不断发展。庙会人群的聚集,正是商人施展才能的好地方。为了吸引更多的人,庙会上的娱乐活动项目繁多。这里的庙会既不同于上古时以祭祖、会盟活动为主,也不同于唐宋时以祭神、赛会为主,而是一种依靠宗教庆典节日,在寺庙内和附近的集宗教、商贸、游艺、娱乐为一体的民间聚会[9]。

2.4 庙会与挠羊赛

庙会节日期间,有社祭、舞狮、舞龙、高跷、戏曲、百戏等项目[9]。在忻州地区,“挠羊赛”更是必不可少的重大项目。摔跤之乡原平更有著名的7月22日摔跤古会,大会期间会有附近几个省市的跤手前来参加挠羊赛活动。《定襄县志》记载“每有古会,必有跤赛[10]。”《忻县志》也记载“从明末至今,群众的摔跤十分盛行,每逢年节、古庙会、唱戏、物资交流会,都要举行摔跤比赛[11]。”《原平县志》记载“每逢庙会节日,或娱乐演出,都要举行大型挠羊赛[12]。”《忻州地区志》记载“摔跤……到了明末清初,已是十分盛行,每逢年节古会,摔跤跌对必不可少[2]。”忻州市庙会期间,举行挠羊赛是忻州古庙会的重要内容之一。流行于忻州地区的挠羊赛之所以经久不衰,主要是因为它能够满足民众的某些需求,从而在这挠羊赛的竞技活动中,也满足了跤手们调剂生活的精神要求。因此,在忻州市古庙会孕育出了摔跤挠羊赛,挠羊赛激励了古庙会。

古庙会与挠羊赛唇齿相依,到后来的农村古庙会慢慢消失,挠羊赛也随之没落。

3 结语

近年来,忻州市委、市政府出台了一些列的措施来提高农民的生活质量,现代意义的挠羊活动也已经从庙会、宗教的祭祀仪式中脱离出来,转变成了竞技体育的一部分。现代挠羊赛的比赛时间脱离了古代传统节日的束缚,它的比赛程序和动作也逐渐趋于竞技化。流行于古庙会的“挠羊赛”以一种崭新的姿态出现在体育竞技领域,也必然会发展、传承下去。

摘要：介绍了挠羊赛的历史渊源,着重从古庙会的作用和意义方面揭示了挠羊赛和庙会的关系,并剖析了挠羊赛发展及没落的原因。

关键词：古庙会,挠羊赛

参考文献

[1]元好问.续夷坚志[M].上海古籍出版社,1996:41-42.

[2]忻州地区志编辑委员会.忻州地区志[M].山西古籍出版社,1999:385-386.

[3]李有成.忻州摔跤略考.忻州日报网.

[4]许慎.说文解字[M].中国书店出版社,2015:193-194.

[5]段玉裁.说文解字注[M].上海古籍出版社,1988:214-215.

[6]左丘明.春秋左氏传[M].中华书局出版社,1981:208-209.

[7]孔丘.论语[M].中华书局出版社,2006:164-167.

[8]范晔.后汉书[M].中华书局出版社,2000:109-110.

[9]张笑莉.河洛庙会体育文化研究[J].体育文化导刊,2010,09:13-14.

[10]定襄县志编辑委员会.定襄县志[M].1987:210-211.

[11]忻县志编委会.忻县志[M].中国科学技术出版社,1993:142-143.

二月二的古庙会第4篇

一大早，人们便陆陆续续地赶到稷益庙烧香祈福。庙内还请了有名的唢呐演奏队，在宽广的稷益庙院内，艺人们用他那舒广的旋律，以其徐缓的节奏、牵人心魂的奏鸣曲，将人的心带往神秘的远古。社火表演开始前，阳王宽阔的街道上早已是人山人海，街道两侧的店铺正忙着售货，小商小贩们则车拉人扛，把各种生活用品运到镇上，吆喝着或唱一段自编快板，用洋腔乖（怪）调吸引着来往的过客，整个街道车水马龙，人声鼎沸，在嘈杂中更显红火热闹。

中午十二时整，主持人手握话筒高声宣布：“社火表演正式开始！”话音刚落雷炮齐鸣，正像：“春风动击起千声鼓，号角响吹动新春情”。在悦耳的鼓乐声中，彩旗队身着一色服装，踏着整齐的步伐，雄壮有力、英姿焕发，如朝气蓬勃的仪仗队款款而来。紧随其后的秧歌队踩着轻盈的脚步，带看春的气息，欢快的扭动着。划旱船的也游动着由远而近漂流过来，她们用优美的身躯摇摆着，如急流中的小船踏波逐浪，疾驰而过。

大锣鼓、小花鼓那铿锵有力悦耳的声音，像高亢的战歌，他们的鼓点变化万千，让人目不暇接，精神振奋。那锣鼓合奏的响声，时而雷霆万钧，时而如万马奔腾，时而又急转直下如雨打芭蕉，欢快清脆。在一片叫好声中，两条金龙腾空而起，像飞冲云端，又似入海破浪，穿梭如飞，神态多变。群狮也在狂舞欢跃，场面气氛热烈，观众眉开眼笑。在打击乐的伴奏下，高跷（又称拐子）也以惊险表演夺人眼目。表演队里还有踩着高达四米的高跷，也同样跳越桌子等障碍物，观众们屏息静观，直为舞者捏着冷汗。随后是高高地抬阁，有神态各异的戏剧人物，有奇特巧妙的杂技类造型，有魔术般的迷景，他们以巧妙的艺术设计，超出常人的形想，使人一时看不透其中的奥秘。

紧接着，又传来了震耳欲聋的声音，只见三十多匹马牵拉的一辆鼓车，威风凛凛地冲跑过来。车上的一面硕大的战鼔，被打鼓人擂得声震云天，两个鼓手各持粗棰，直腰挺胸，两臂圆轮，一锤起来就发狠了，他们忘情地敲，没命地打。整个街道被震颤了，每个墙面都返响着回音，传递出了雄浑的回声，寒冷的空气都变得燥热了，擂鼓人居然可释放出那么大的磅礴的能量！

鼓车一辆接着辆，声韵清脆，声声震天，他们的敲打颜表带着田野里丰收的希望，带着大地上稻禾的穗香，敲出了阳王人冲天的干劲，敲出了阳王人的精神！

责任编辑：黄艳秋

古庙会开幕式上的讲话第5篇

古庙会开幕式上的讲话【篇一】

尊敬的各位领导、来宾、朋友们：

大家好!

在这金风送爽，硕果飘香的季节，我们刚刚送走了国庆佳节，又迎来了中华民族的传统节日——九九重阳节。今天，日月并阳，两九相重，我们欢聚在徐氏九亩阁，登高望远，乘兴赏秋，共同领略一年一度的庙会盛况，不禁令人心潮澎湃。首先，我受鲁山县辛集乡徐营村徐氏家族的委托，代表全村4300多位父老乡亲，向前来参加盛会的各界人士表示诚挚的问候，对庙会的隆重举办表示热烈的祝贺。

徐氏九亩阁，是由徐营徐氏十九代宗亲徐本旭主持筹建的一座集祖庭、宗祠、戏楼等建筑为一体，融合宗族文化、宗教文化的徐氏家庙，占地9.9亩，于20__年开始动工兴建，目前已经初具规模。她的兴建，不仅是对徐氏宗族文化的弘扬，是徐氏家族家道兴旺的标志，也为宗教文化的传播和商品经济的繁荣发展起到了积极的促进作用。对于徐氏九亩阁的建设，我代表徐营徐氏宗亲表示大力支持，今天支持，明天支持，永远支持。同时，对本旭多年来花费大量的财力、物力、精力，为光耀徐氏祖功宗德，彰显徐氏人文家风所付出的辛勤劳作表示充分肯定和衷心的感谢。我也希望社会各界人士鼎力相助，加快建设进度，使之成为永远鼎盛的人间仙境，让人膜拜的人文圣地，教化度人的神圣殿堂。

“人生易老天难老。”追溯徐氏发脉历史，可谓光辉灿烂，源远流长。徐姓为当今中国第十一大姓，历史极为悠久，秉承了中国文化中黄帝氏族所代表的龙文化与少昊氏族所代表的凤文化的精髓与传统。据史料记载：自夏禹时，因伯益佐大禹治水有功，舜封其子若木于徐，建立徐国。若木，也就成了后世徐姓公认的血脉世祖。失国后，其子孙后人便以封国为氏，遂成徐姓。迨后，再繁衍于全国各地。徐姓又因发脉于东海，素享“东海世胄”之美誉。我徐营徐氏，始迁祖自明永乐年间从浙江随燕王扫北，封参将，守洛阳，后携家人于徐营村落户，距今已有600多年。600多年来，躬耕传世，家风淳朴，尊君事国，流芳天穹。传宗23代，家道兴旺，英才辈出。四世祖徐可久，钦封“三饮耆宾”，七世祖徐加采，敕封礼部儒生。明清时期，太学生、廪生、庠生等学士，代有人出。近代以来，更有文武豪杰名垂青史。十七世前清举人徐教诗，天资聪颖，勤奋好学，十岁能文，二十岁考中秀才。秉性刚毅豪爽，不畏强暴，急公好义，乐善好施，为早期同盟会会员。在推翻封建统治的旧民主主义革命斗争中，大义凛然，视死如归，不屈不挠，英勇就义。五四时期著名诗人、作家、教育家，十八世徐玉诺，一生创作大量的诗歌、小说、散文和戏剧剧本，在中国新文学史上占有重要地位，是河南省走向全国的第一位作家，被誉为河南省作家的一面旗帜。凡此文武俊才，不胜枚举。

祖德如此，后世当隆。当今时代，适逢华夏盛世，我徐氏之宗亲，定将以文理齐家，修身从容。立世谋业，延德延功。养浩然之正气，极风云之壮观，披肝沥胆，勇担道义，只为家国之强盛，为民族之振兴，奋勇进击，再创伟业。

“但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”。让我们乘着金秋之兴，和着遍地收获，尽情地享受今天这美好的时光吧。

最后，祝愿前来参加盛会的领导、来宾、朋友们家家兴旺、事事亨通。

谢谢大家。

古庙会开幕式上的讲话【篇二】

各位领导、各位来宾、各位乡亲：

大家上午好!

在这风和日丽的日子里，在这红色旧址的官坊场，迎来了长岭村第二届文化庙会暨革命历史纪念室重修庆典，这是对老一辈无产阶级革命家和先烈的缅怀。我们村有着光荣的革命历史，这是我们值得自豪骄傲的，这是我们值得深切纪念的。今天在这里举行这个活动，是大家共同的心愿。在此，我代表村党支部、村委会向各位给予我们的大力支持和信任表示诚挚的感谢。

长岭村是刘伯承、徐向前元帅率师部曾驻扎的红色之村。1938年2月19日，在我们村的官坊场召集385旅和386旅的上千名将士开了“长生口战斗”动员大会，这也是刘徐邓成功运用“攻其所必救，歼其救者”的游击战歼灭大批敌人的典型范例。

长岭村从此有了光荣的革命历史，在1938年组建了长岭农村党支部，发展了村第一批党员，建立了抗日群众团体——牺牲救国同盟会、工会、农会、妇女救国会。他们积极抗日跟党走，组织群众出钱出粮出力，团结一切可以团结的力量，支持抗日救国。为革命，长岭村惨遭日本鬼子飞机的狂轰乱炸，惨遭日本鬼子的烧杀抢掠。悲壮的革命历史就是很好的见证：“长岭村四月惨案”，六名村抗日干部，为了避免日寇制造象西峪一样的大惨案，凛然大义、挺身而出、视死如归，保护了全村群众。抗日战争、解放战争、抗美援朝战争中，长岭村共有15名烈士，有14名残废军人，有5名部队领导。

长岭村有着光荣的革命历史，深厚的文化底蕴，丰富的自然资源。我们按照县委、政府强力打造红色昔阳、和谐昔阳、魅力昔阳的工作要求，我们新建了党员活动室、医疗室，重修了革命历史纪念室、工农兵舞台，进行了古建保护和老爷庙复修，这都是在上级领导的关怀指导，村班子团结协作，村民的共同努力，在外工作的本村籍人士帮助支持，才得以实现的。在这里我代表班子再次感谢大家。

为了实现长岭村美好的明天，我们要“重走红色之路，继承革命传统，坚定理想信念，建设和谐长岭。”

谢谢大家。

古庙会开幕式上的讲话【篇三】

诸位善男信女、村民乡亲、各界朋友：阿弥陀佛!

我是下悟真寺住持，叫释净宗，首先由我代表下悟真寺全体僧众、信众欢迎诸位参加一年一度的古庙会，并来寺礼佛敬香，祝福各位身体健康、蛇年吉祥、万事如意!

水陆庵古会历史悠久，现已形成规模，形成风气，形成定式，据说在周边广大的民众心中：没有过会，便觉得年没有过好，不圆满，一定要参加过古会，拜过佛祖，向佛祖许过自己的心愿，得到佛祖的慈悲庇佑，心中才会有安全满足。佛祖灵异所感，人心向善所应，参加古会的人一年比一年多，达到十万、二十万的人潮，充分反映了“人心向佛、人心向善”的淳厚民风。

人有善愿，天必从之。诚心向佛，有求必应。即使是一个人诚心向佛，佛祖也必慈悲满其所愿，如果千万人同时诚心祈佛，感应力量更是不可思议。

下面我提议：我们共同向慈悲的佛祖，表达我们诚挚的善愿，由我念愿词，大家同声称念“阿弥陀佛”：

一愿古会平安，吉祥圆满;—— 阿弥陀佛!

二愿大众安乐，身心康泰;

三愿家庭幸福，社会和谐;

四愿山清水秀，蓝天白云;

五愿风调雨顺，五谷丰登;

六愿经济繁荣，人民富足;

七愿佛佑中华，民族复兴;

八愿宇宙澄清，世界和平;

九愿一切众生，同生净土。

今年的古会与往年有同有不同。相同的是，大家虔诚礼佛、祈福平安的心;不同的是，从今年开始，我们将渐渐了解悟真寺的光辉历史，共同成就悟真寺的伟大未来。

悟真寺是中国净土宗的发源地，是世界上数以亿计念佛人心中的圣地，是世界净土宗朝圣的中心;她永远地被一个名字所锁定，永远地与一个伟大的名字联系在一起，那就是唐朝的高僧 —— 善导大师。善导大师住持悟真寺三十余年，期间开创了净土宗 —— 中国最大的佛教宗派，也是人数最多、最有活力、传播世界最广、最能契合当今时代、最易修行成就的佛教宗派。在中国，在世界，在中华文化影响的广大地域，没有人不知道阿弥陀佛，没有人没念过阿弥陀佛，一句阿弥陀佛代表了整个中国佛教，一句阿弥陀佛成为亿万生灵内心深处根本的依靠、深深凝固解不开的佛缘。这都是由于善导大师开创净土宗的功劳，善导大师被公认为是阿弥陀佛的化身，而这所有的因缘都聚焦在一座寺院 —— 悟真寺。由此，悟真寺在中国以及世界净土宗占有崇高不可替代的地位，是中国、日本、韩国、新加坡、马来西亚…世界各国净土宗的根本祖庭，在整个中国佛教史乃至世界佛教史上有着极为重要的地位与影响。

借此机会，我们郑重宣誓：我们不会仅仅沉湎于历史的光荣，我们更要创造出灿烂的未来。隋唐盛世之际，善导大师开创了净土宗，将这一句阿弥陀佛弘遍全世界，为亿万生灵指导了方向，给予了安慰，带来了光明，施与彻底的人生意义与究竟安乐;我们会继承这一份伟大的事业，在今天中华民族复兴的伟大时代，再次复兴净土宗，为民族复兴大业做出应有的贡献，为安慰现代芸芸众焦渴的心灵提供法的甘露。

相信在阿弥陀佛的慈悲光照之下，有祖师的冥护加持，有蓝田县委县政府、西安市委市政府、陕西省委省政府的支持，万众同心，千年悟真寺的德名必将更加远传世界，净土悟真寺的德风必将更加劲吹全球。因为悟真寺，终南山成为一座圣山，以其雄浑之势为亿万生灵做倚靠;因为悟真寺，蓝水河成为一条圣河，以其清幽明澈洗净众生心灵的尘染;因为悟真寺，此地称为圣地，世界各地朝圣的人流，将如众水赴海一般聚集于此;因为悟真寺，斯人可成圣人，亿万众生口称阿弥陀佛，往生净土成无上道。

伟哉悟真寺，圣哉悟真寺，大吉祥光明，为众生依怙。

衷心祝愿古会吉祥圆满，所有大众平安增福。南无阿弥陀佛!(三称)

下悟真寺监院宗报法师说明几点注意事项：

一、永远取消门票。寺院不是企业，不是经济单位，不是旅游景点，而是众生心灵的家园，佛祖庇佑的港湾，绝望者的希望之所，伤痛者的疗伤之地;佛门是清净之门、慈悲之门、平等之门、方便之门，佛门要广开、大开、永远开。不可以因为经济或其他任何原因，障碍众生的佛法因缘，而要让想亲近佛门的人可以随时进入。如果收门票，哪怕只收一元钱，也有人因为没有钱买不起门票，不能入寺拜佛。像河湾口村张正宽，老实贫穷，没有一分钱，但他很喜欢来寺院，见到我们就合掌念阿弥陀佛，有时也帮做一点杂活，一般人可能会嫌争宽愚笨，可怜，看不起，但佛祖会对他另眼相看，我们也都很喜欢他，不仅不收门票，还给他衣物食品。蓝田县佛教协会礼请净宗法师住持下悟真寺以来，早已实行免收门票，现在我宣布：不管是过会，还是平常，今年、明年、以后，下悟真寺永远取消门票。

二、规范高香明烛。焚香、燃灯供佛，有殊胜的功德利益，是佛门重要的仪规与传统。如同世间食品有食品的质量标准，电器有电器的质量标准，不符合标准，有害而无利。焚香、点灯在佛门都有一定的规矩与标准，所焚的香必须是清净无染的天然檀香(示例)，不是目前市面粗制滥造、含有化学毒害污染的所谓“高香”。为了让大家真正能得焚香供佛的功德利益，同时也为了古会安全，严控火患，减少污染，我寺特别按照佛门要求请购上品檀香敬供大众。请先到服务处领《敬香须知》每人一份，凭此入寺;入寺之后，请将手中高香换成寺院专备的檀香，每人一支，由法师引导，燃供香炉之中。蜡烛则请放入专备的箱筒中，事后由法师专门为诸位在佛前点燃一小会，以表敬意，不背因果。

三、结缘平安米。平安米(示例)已由法师专门念佛洒净，内含阿弥陀佛信息能量，一人一份，全家食用，全家平安。

四、佛门净地，禁止吸烟。由于人多，请大家遵守秩序，注意安全，不要推挤。

再重复一遍：

一永远取消门票。请在入口处领一份《敬香须知》入寺。

二入寺后，自带的高香换成寺院准备的檀香，一人一支，由法师引导燃在院中大香炉中，各殿中不准私自点香。蜡烛放于专备的箱筒中，事后由法师在佛前替诸位敬燃。

三、寺院赠送每人一小袋平安米结缘，为大家平安祈福。

四、禁止吸烟，遵守秩序，注意安全，不要推挤。