寡人之于国也优秀的教案（精选12篇）
寡人之于国也优秀的教案 第1篇
一、教学目标
（一）知识与能力
1、把握文中重点句子的意义。
2、学习巧用比喻说理释疑的方法，体会孟子散文雄辩的说理艺术。
（二）过程与方法
诵读、理解、分析、评价
（三）情感态度与价值观
1、初步了解孟子“仁政”的具体内容，
2、领悟我国政治文明的渊源流长，
3、初步养成经世济民的政治胸襟。
二、教学重点
1、学习巧用比喻说理释疑的方法，体会孟子散文雄辩的说理艺术。
2、初步了解孟子“仁政”的具体内容，
三、教学难点
1、对孟子“仁政”内容的理解。
四、教学准备
多媒体音频、PowerPoint课件
五、教学过程
寡人之于国也优秀的教案 第2篇
1．学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气势的特点。
2．了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。
二、能力训练目标
1．学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力。
2．提高掌握古汉语常识的能力。
三、德育渗透目标
1．理解孟子主张行仁政，重视民心的向背，利民保民的积极思想。
2．对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。
重点、难点、疑点及解决办法
重点：学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
难点：对孟子“仁政’内容的理解。
解决办法：
1．对课文第三部分阐述实行“王道”的七种措施的正确理解。这部分实际上是孟子“仁政”内容的具体化。
2．对孟子及《孟子》一书的了解。
课时安排
２课时
学生活动设计
1．课前预习
（1）熟读课文。
（2）借助字典，正确译文。
（3）归纳文意，记下学习的难点。
2．课内采用专题讨论的方法。
教学步骤
第一课时
一、明确目标
1．疏通课文，把握文章的主旨及结构。
2．了解作者，作品及相关知识。
二、整体感知
1．解题
本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁义”。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。主张“制民之产”（使农民有规定数目的田可耕），但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善”论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理，常于从容谈论之间引喻对比。
2．文章的主旨及特色
本文是记孟子答梁惠王问所讲的几段话，主要内容是阐明王道政治的。先针对梁惠王的疑问，用比喻说明凶年移民移粟是小恩小惠，然后正面论证只有“行王道、施仁政”才能使天下之民归顺。孟子托言古制，提出“五亩之宅”、“百亩之田”的措施和要求，实际上是无法实现的，但主张减轻劳役、发展生产、兴办教育、利民保民，还是反映了孟子“保民而王”的积极思想。
全文结构严谨、层次分明，论证严密，说服力强，全文围绕“保民而王”的观点，首段先写梁惠王质疑，为答问作准备。第二段针对疑问，巧用比喻释疑，使惠王明白小恩小惠“无望民之多于邻国”。第三、四段正面论述行“仁政”的措施和好处。末段巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉”的结论。显示了孟子的辩才。
全文比喻鲜明，善用排比，对偶，更增强了文章的气势和节奏感。
３．本文学习的知识点
①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“无”—“毋”，“颁”—“斑”；“涂”—“途”
②正确分辨古今异义词，如“寡人”“河”“请”“走”“或”“嘶”。
③准确使用一词多义的词。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。
④注意词类活用的词。“鼓”、“树”、“衣”、“谨”、“王”。
三、重点、难点的学习与目标完成过程
1．预习课文
（1）借助字典，通读，通译课文。
（2）标出课文结构层次，归纳文意。
2．导入 新课
（1）学生复述课文。
（2）用课文原话回答以下问题，目的帮助学生理清思路。
①孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之收”并无本质区别的？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
②孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
③孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？
狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？
3．介绍作者、作品。
4．文章梳理问答。
（1）本文中心内容是什么？
[参考答案]
本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了新会的不平等。
（2）试概括本文的结构是什么？
[参考答案]
全文共分三部分
第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之用心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（第3段—5段）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。
四、总结、扩展
综至全篇，段落分明，层次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，做为每一部分的画龙点睛之笔，既标明三个部分的联系，又将每段议论的要点点明，成为不可分割的整体。
第二课时
一、明确目标
1．学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。
2．对孟子“仁政”内容的理解。
3．分类整理古汉语常识。
二、整体感知
孟子善于雄辩，并气势充沛，使其自己“仁政”的观点鲜明，明确，学习时要研究其具体的方法。
对于古汉语常识，要注意准确把握，探寻规律。
三、重点、难点的学习与目标完成过程
1．出题讨论式
讨论题：
（1）为什么说孟子善用比喻说理，他如何做到论辨的气势磅礴？
[参考答案]
孟子善用比喻说理的“善用”重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。
作品读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中阐述了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。
（2）对孟子“仁政’内容应如何理解？
[参考答案]
集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。这里阐述了孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容。
①不违农时，谷不可胜食也。
②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
总之，孟子以为解决“民不加多”的状况，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义。
2．以训练式，完成分类归纳古汉语现象。
（1）通假字
直不百步耳（直，通“只”，“不过”。句意是：只是没有跑百步罢了。）
则无望民之多于邻国也。（无，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。）
颁白者不负戴于道路矣（颁，通“斑’。句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。）
涂有饿殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有饿死的人。）
（2）古今异义词
寡人之于国也（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是：我对国家。）
河内凶（河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。）
请以战喻（请，请允许我。今常用于对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。句意是，让我用打仗来作比喻。）
七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它吃到肉。）
弃甲曳兵而走（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。）
或百步而后上（或，有的人，不定代词。今常用于选择复句中的选择词。句意是，有的人逃跑百步后停止下来。）
斯天下之民至焉（斯，则，那么。今常用于代词，当“这”“此’讲，如“斯文”等。）
（3）一词多义
于
则无望民之多于邻国也（比，介词）
寡人之于国（对，介词）
颁白者不负戴于道路（在，介词）
王
然而不王者（为王，动词，读wàng）
梁惠王曰（君王，名词，读wáng）
以
请以战喻（让，介词）
可以无饥矣（凭借，介词）
以时入山林（按，介词）
申之以孝悌之义（把，介词）
食
狗彘食人（吃，动词）食而不知检（食物，名词）
之
填然鼓之（没有意义的衬字）
王道之始也（取消句子独立性，助词）
五亩之宅（“的”，助词。）
中之以孝悌之义（代词，代百姓。）
（4）词类活用
填然鼓之（鼓，名词带宾语“之”作动词。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。）
树之以桑（树，名词带宾语“之”，作动词。种植。句意是：<在住宅场地上＞种上桑树。）
五十者可以衣帛矣（衣，名词带宾语“帛”作动词，穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。）
谨庠序之教（谨，形容词作动词，认真从事。句意是：认真地兴办学校教育。）
然而不王者（王，名词受副词“不”的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。）
（5）古汉语句式
判断句
非我也，岁也。（……也，表判断。句意是，不是我，是年成啊。）
倒装句
未之有也（否定句，宾语前置，应“未有之也”。句意是，没有听说过这种情况。）
省略句
可以无饥矣。（“以”后省略宾语“之”。句意是，可以凭借它没有饥饿了。）
四、总结、扩展
文言文实词是构成文言文的主体，准确地解释文言实词，是学好文章的关键。判断文言实词在具体语境中的含义应做到以下几点：
1．牢记实词的基本义、引申义、比喻义及课文中例句及文言词法句法。
2．从字形、字音入手推求字义。
3．利用文言句法特点判断词义。
4．利用词的构成方式判断词义。
5．从具体语境出发，顾及上下文去判断词义。
理解孟子所说的：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”的意思。（选自《孟子·尽心下》）
[参考答案]
得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫。可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业。
五、布置作业
1．背诵全文
2．辨析下列多义词的不同意思（附答案）
数
（1）愿令得补黑衣之数（数目）
（2）数口之家，可以无饥矣（几，若干）
（3）扶苏以数谏故，上使外将兵（读shuò，屡次）
（4）数罟不入洿池（读cù，密）
发
（1）百发百中（发射）
（2）发闾左滴戍渔阳九百人（派遣）
（3）涂有饿殍而不知发（打开）
（4）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（花开）
直
（1）中通外直，不蔓不枝（不弯曲）
（2）直不百步耳，是亦走也（仅）
（3）系向牛头充炭直（价值）
兵
（1）非我也，兵也（兵器）
（2）穷兵黩武（战争）
（3）必以长安君为质，兵乃出（军队）
（4）草木皆兵（兵士）
胜
（1）驴不胜怒，蹄之（能承受）
（2）不违农时，谷不可胜食也（尽）
（3）此所谓战胜于朝廷（胜利）
（4）日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（超过）
（5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（优美的）
3．给下列句式附上例句，并译成现代汉语。
或……或
或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。
直……耳，是……也
直不百步耳，是亦走也。——只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。
是何异于……
是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”——这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同。
附：板书设计
寡人之于国也
《孟子》
梁惠王提疑：民不加多
孟子答疑：1．分析“民不加多”的原因
2．使“民加多”的措施
《寡人之于国也》备课札记 第3篇
现将备课心得札记于此, 以就教于方正之家。
一
“五亩之宅, 树之以桑, 五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜, 无失其时, 七十者可以食肉矣。百亩之田, 勿夺其时, 数口之家可以无饥矣。”这一段话里的“鸡豚狗彘之畜”做何解释, 课本上是有注解的:“鸡、狗、猪的畜养……畜, 畜养。之, 代词, 复指‘鸡豚狗彘’。”而且将“畜”的读音注为xù。我认为这样的翻译和“畜”的读音是值得推敲的。
众所周知, 古文句式有个最大的特点是上下句的工对, 排比句结构的工整和一致。就因为这个特点, 我们往往会根据上 (下) 句的意思来推知下 (上) 句的含义, 而且这个方法是很有效的;我们也往往把它作为一种很实用的方法用之于文言文的解读, 而且把这种方法尽力教给学生, 以期学生在解答高考文言文时能助其一臂之力。这一段话有三句, 其句式和结构是非常相似的。“五亩之宅”、“鸡豚狗彘之畜”、“百亩之田”其结构是完全一致的 (其他相对的句子是很容易看出的, 这里不再赘述) 。“五亩之宅”在课本上有明确注释:“五亩住宅的场地。”这里, “之”作助词“的”, “宅”显然是名词, 作“宅地”讲, 翻译为“五亩大小的宅地”。“百亩之田”的“之”也作助词“的”, “田”显然是名词, 作“田地”讲, 翻译为“一百亩的田地”。关联如此紧密的句式, 为何独独“鸡豚狗彘之畜”就翻译为“鸡、狗、猪的畜养”呢?按课本的解释, “畜”是动词“畜养”的意思, “之”是复指代词。我以为, “畜”是名词“家畜”的意思, “之”是近指代词, 当解释为“这类”。《古汉语虚词词典》 (中华书局2004年5月第1版, 白玉林、迟铎主编) 第485页:“之代词, 表示近指。指代人或事物。作定语。可译为‘这’、‘这位’、‘这些’、‘这种’、‘这类’等。”当译为“这类”意思时, 词典所列举的句子是:“韩愈《师说》:巫、医、乐师、百工之人, 君子不齿, 今其智反不能及, 其可怪也欤!———巫师、医生、乐师以及百工这类人, 君子瞧不起的, 现在君子的智能却反而赶不上 (他们) , 难道不是很奇怪吗?”“巫、医、乐师、百工之人”和“鸡豚狗彘之畜”这两个句子的结构也是毫无差别的。因此, 我认为“鸡豚狗彘之畜”应当翻译为“鸡、狗、猪这类家畜”, “畜”的读音也应为chù, 作名词。朱熹《四书集注》里对这句话里的“畜”的读音也说“畜, 敕六反”, 但在“仰足以事 (事奉) 父母, 俯足以畜 (畜养) 妻子”这句话里, “畜”的读音又说“畜, 许六反”。可见, 朱熹对这个字的音、义是分得很清的。
这样看来, “鸡豚狗彘之畜, 无失其时, 七十者可以食肉矣”应翻译为“鸡、狗、猪这类家畜, 不要错过繁殖的时节, 七十岁的老人就可以吃上肉了”。这是很能讲得通的。因此, 我认为教材的处理是值得商榷的。
二
“数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。”从这里可以看出古人非常可贵的可持续发展观。对待林木、食物等自然资源并不是滥采无度, 而是要讲究“时”, 这样做, 林木、食物非但没有减少, 而且“不可胜用”。为什么要“以时入山林”呢?在我国古代典籍里, 有很多类似的说法。《逸周书·文传解》说:“山林非时不登斤斧, 以成草木之长。川泽非时不入纲罟, 以成鱼鳖之长。不麛不卵, 以成鸟兽之长。”《荀子·王制》说:“草木荣华滋硕之时, 则斧斤不入山林, 不夭其生, 不绝其长也。”又说:“斩伐养长不失其时, 故山林不童, 而百姓有余材也。”《管子·八观》:“山林虽广, 草木虽美, 禁发必有时。”《礼记·王制》:“林麓川泽以时入而不禁。”《大戴礼记·曾子大孝》:“草木以时伐焉。”
“斧斤”是在什么时间“入山林”呢?课本上说是草木凋落, 生长季节过后。也就是说, 禁止砍伐林木的时间主要是春季和夏季“草木荣华滋硕之时”。《逸周书·大聚解》规定的禁期是“春三月”, 即整个春季。《管子·禁藏》:“当春三月……毋伐木, 毋夭英 (谓草木之初生) , 毋折竿 (谓笋之初生) , 所以息百长也。”《礼记·月令》中有孟春之月“禁止伐木”, 仲春之月“毋焚山林”, 孟夏之月“毋伐大树”, 季夏之月“毋有砍伐”等记载。上世纪70年代出土的《云梦秦简·田律》则有“春二月, 毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐绾 (棺) 享 (椁) 者, 是不用时”的条文。这就是说, 除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外, 一律禁止在春天砍伐山林。《管子·轻重己》云:“春尽而夏始, 天子令毋斩大木, 毋斩大山, 毋戮大渊, 灭三大而国有害, 天子之夏禁也。”一般说来, 深秋以后才允许砍伐林木。《礼记·月令》:季秋之月, “草木黄落, 乃伐薪为炭”;仲冬之月, “日至短, 则伐木, 取竹箭”。《礼记·王制》:“草木零落, 然后入山林。”《周礼·山虞》也有“仲冬斩阳木 (生山南者) , 仲夏斩阴木 (生山北者) ”之说。
保护幼小的林木, 就是保证林木的生长和再生。《国语·鲁语》把“山不槎 (砍) 蘖 (断木上长出的新生的枝条) , 泽不伐夭 (未长成之草木) ”作为“古训”加以强调。《逸周书·文传解》也说:“无杀夭胎, 无伐不成材。”《礼记·王制》规定:“木不中伐, 不鬻于市。”《周礼·山虞》:“令万民时斩材, 有期日。”郑玄注:“时斩材, 斩材之时也。有期日, 出入有日数;为久尽物。”这种限制的意义在于防止过度的砍伐。
从以上可以看出, “斧斤以时入山林”是非常有含义的。朱熹在其《四书集注》里说:“古者网罟必用四寸之目。鱼不满尺, 市不得鬻, 人不得食。山林川泽, 与民共之, 而有厉禁。草木零落, 然后斧斤入焉。此皆为政之初, 法制未备, 且因天地自然之利, 而撙节爱养之事也。”把这种做法上升到治国的高度来认识。
三
文章里“养生”、“丧死”两个词是非常关键的, 可以说是统摄全文思想的“词言”;“养生丧死无憾, 王道之始也”这句话是这篇节选文章的“文眼”。孟子行“仁政”的“王道”, 是由解决老百姓的“温饱” (饮食) 开始的, 也就是文章所说的“养生” (饮食) 。老百姓的温饱问题不能解决, 连生命都不能保证, 何谈施“仁政”行“王道”?所以, 孟子反复说:“七十者衣帛食肉, 黎民不饥不寒, 然而不王者, 未之有也。”“此惟救死而恐不赡, 奚暇治礼义哉?王欲行之, 则盍反其本矣。”“老者衣帛食肉, 黎民不饥不寒, 然而不王者, 未之有也。”我们读这篇文章一定要重视这一点。
“养生” (饮食) 在本文里反复强调。文章第一段说:“河内凶, 则移其民于河东, 移其粟于河内。河东凶亦然。”“移民”也罢, “移粟”也罢, 无非是凶年不要让老百姓饿死, 也就是要“养生”。文章第五自然段又说:“不违农时, 谷不可胜食也。数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也。”也是为了“养生”。第六自然段:“五亩之宅, 树之以桑, 五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜, 无失其时, 七十者可以食肉矣。百亩之田, 勿夺其时, 数口之家可以无饥矣;谨庠序之教, 申之以孝悌之义, 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉, 黎民不饥不寒, 然而不王者, 未之有也。”是更进一步说光“养生”还是不够的, 强调在“养生”的基础上加以教化, 才可以实施“王道”;但实施“王道”的基础还是“养生” (七十者衣帛食肉, 黎民不饥不寒) 。总之, 围绕“养生” (饮食) , 作者基本上用了近三个大自然段来阐述, 可见“养生”这个词语的基础意义。
再看“丧死”。“丧死”是指“为死了的人办丧事” (课文注释) 。为死人办丧事需要棺木, 就必然要“斧斤入山林”, 为保证足够的棺木, 所以需要斧斤“以时入山林”。如果“谷与鱼鳖不可胜食, 材木不可胜用”, 就可以达到“使民养生丧死无憾也”的仁政状态。老百姓生而衣食足, 死而尸不暴于野, 有棺木加于体, 自然会归于“王”。文章谈“丧死”主要集中在两个自然短段里。一是第五自然段:“不违农时, 谷不可胜食也。数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食, 材木不可胜用, 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾, 王道之始也。”二是最后一自然段:“狗彘食人食而不知检, 途有饿莩而不知发, 人死, 则曰:‘非我也, 岁也。’”老百姓“生”而不能“养”, 甚至途有饿莩而不知发赈灾之粮, 陷民于水深火热之中, 诚所谓“刺人而杀之”。饿莩在途, 更谈不上“丧死”了。事实上, “丧死”是人生命的另一种重要形式, 中国人特别讲究“盖棺定论”, 灵魂要有一个栖息地, 活着的人才能心安;若魂无定所, 活着的后辈人是不能也无法慎终追远的, 这是一种很大的不孝!尸首异处都是不能允许的, 更别说尸横于野 (途) 了。
《寡人之于国也》导学案 第4篇
【学习目标】
1.了解作者，作品及相关知识。
2.读准字音，准确断句，准确翻译字词，并积累文中重点字、词、句式。
3.疏通课文，把握文章的主旨及结构。
【重点难点】
积累文中重点字、词、句式。
【学法指导】
4.朗读。读准字音，在反复朗读中体会赋的节奏、情感和韵味，力求语言通畅，读准字音。
5.熟读课文。借助书下注和语境，正确译文，归纳文意，记下学习的难点。
【知识链接】
6.作者简介：
孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
7.感知《孟子》：
《孟子》由孟轲及其弟子编成，共7篇。全面反映了孟子的思想。在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王》，是该篇上部分的第三章。
8.走进历史：
“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子·五蠹》）孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向《战国策序》）。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封）。此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。公元前334年，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王对孟子说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”对答，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”对答，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有截然不同的结束：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这么一次传诵千古的政事问答。
【学习过程】
9.看清字形，标出注音。
王好（hào）战 弃甲曳（yè）兵而走
衣（yì）帛 谷不可胜（shèng）食也
数罟（cù gǔ）不入洿（wū）池谨庠（xiáng）序之教
养生丧（sāng）死无憾鸡豚（tún）狗
彘（zhì）之畜（xù） 申之以孝悌（tì）之义
然而不王（wàng）者涂（tú）有饿莩（piǎo）
10.学习第一自然段。
（1）有感情朗读本段。
（2）解释加点词，注意在文中也做上标记。
梁惠王曰：“寡人之（助词，起舒缓语气的作用，无实际意义）于（对于）国也，尽心焉耳矣。河（黄河）内凶（收成不好，闹灾荒），则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然（这样）。察邻国之政，无如（像）寡人之用心者。邻国之民不加（更）少，寡人之民不加多，何（为什么）也？”
（3）翻译句子。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
明确：（我）考察邻国的当权者，没有像我这样尽心尽力的。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
明确：邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增多，（这是）为什么呢？
（4）在提出“民不加多”疑问前，梁惠王先是自诩曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”其具体做法是什么？
明确：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”
（5）现代社会人口增加会加重社会负担，所以我国实行计划生育，梁王为什么却希望“民加多”呢？
明确：战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。
11.学习第二——四段。
（1）有感情地朗读这三段。
（2）解释加点词，注意在文中做上标记。
孟子对曰：“王好战，请（请允许我）以（介词，用）战喻。填然（形容词词尾，……的样子）鼓（名词用作动词，敲鼓）之，兵刃既（已经）接，弃甲曳兵（兵器）而（连词，表修饰）走（跑，这里是指逃跑）。或（无定代词，有的人）百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则（那么）何如（宾语前置，如何）？”
曰：“不可！直（只是）不百步耳，是（代词，这）亦走（跑，这里指逃跑）也。”
曰：“王如知此，则无（通“毋”，不要）望民之多于（比）邻国也。”
（3）翻译句子。
兵刃既接，弃甲曳兵而走。
明确：两军开始交战，战败的抛弃铠甲拖着兵器逃跑。
以五十步笑百步，则何如？
明确：凭自己只逃跑五十步而耻笑别人跑了一百步，那么（您觉得这）怎样呢？
直不百步耳，是亦走也。
明确：（那些人）只是没有跑百步罢了，这还是逃跑啊！
（4）孟子哪些话是说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的？用什么方法说的？
明确：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”比喻说理。
（5）分析理解“五十步笑百步”的喻意何在？
明确：五十步和百步只是数量上有所不同，本质是一样的。同理：如果说梁惠王的治国政策和其他国君相比，只是尽心的程度不同的话，本质也是相同的，目的都在于增加兵员，强化战备，都是让百姓去送死，他们采取的治国政策都不是王道，而是霸道，是虐民暴政。老百姓看穿了梁王的小恩小惠，不会来送死呢，所以，王如知此，则无望民之多于邻国也。
12.学习第五、六段。
（1）有感情地朗读这两段。
（2）解释加点词，注意在文中也做上标记。
不违农时，谷不可胜（尽）食也；数罟（网）不入洿池（池塘），鱼鳖不可胜食也；斧斤（斧）以（按）时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树（名词活用做动词，种植）之以桑，五十者可以衣（名词活用做动词，穿）帛矣。鸡豚狗彘之畜，无（通“毋”，不要）失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺（耽误）其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申（反复陈述）之以孝悌（孝敬父母，尊敬长辈）之义，颁（通“斑”）白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（名词活用做动词，称王）者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（饿死的人）而不知发（开仓赈灾），人死，则曰：‘非我也，岁（年成）也。是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵（兵器）也？王无罪岁，斯（那么）天下之民至焉。”
（3）本文中心内容是什么？可分为几个部分？请分别概括每部分的内容。
明确：本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。
全文共分三部分
第一部分（第1段）梁惠王“察邻国之政，无如寡人之用心者”但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。据此提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）孟子用设喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（第3段—5段）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。
【当堂检测】
13.下列加点字读音和意义都正确的一项是（C）
A.数罟（gū，网） 饿殍（piǎo，饿死的人）
B.颁白（bān，通“斑”）曳兵（zhuài，摇着）
C.庠序（xiáng，学校）衣帛（yì，穿）
D.孝悌（tì，尊重父母）鸡豚狗彘（zhì，猪）
14.下列句子不含通假字的一项是（D）
A.鸡豚狗彘之畜，无失其时
B.颁白者不负戴于道路矣
C.涂有饿莩而不知发
D.数罟不入洿池
15.下列加点的字的解释正确的一项是（D）
A.河内凶（有战乱）
B.邻国之民不加（增加）少
C.填然鼓之（代词，代“鼓”）
D.弃甲曳（拖着）兵而走
16.下面的加点的字意义不同的一组是（A）
A.涂有饿殍而不知发春心莫共花争发（李商隐《无题》）
B.弃甲曳兵而走斩木为兵
C.或五十步而后止人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山
D.是亦走也是使民养生丧死无憾也
17.对下列各句中“之”的分类正确的一项是（D）
①斯天下之民至焉②鸡豚狗彘之畜
③树之以桑 ④未之有也
⑤邻国之民不加少
A.①⑤/②/③/④ B.①③⑤/②/④
C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④
18.与例句句式相同的一句是（D）
例：树之以桑
A.非我也，岁也
B.数口之家可以无饥矣
C.或五十步而后止
D.公与之乘，战于长勺
《寡人之于国也》的教案 第5篇
⑶ 请以战喻
⑷ 七十者可以食肉矣
⑸ 弃甲曳兵而走
⑹ 或百步而后止
⑺ 邻国之民不加少
⑻ 斯天下之民至焉
五、一词多义
〖于
1、则无望民之多于邻国也
2、寡人之于国也
3、颁白者不负戴于道路矣
〖数
1、数口之家
2、扶苏以数谏秦王
3、数罟不入洿池
〖王
1、然而不王者
2、王道之始也
3、梁惠王曰
〖直
1、中通外直，不蔓不枝
2、直不百步耳，是亦走也
3、系向牛头充炭直
〖之
1、寡人之于国也
2、申之以孝悌之义
3、驴不胜怒，蹄之
〖兵
1、非我也，兵也
2、穷兵黩武
3、是以长安君为质，兵乃出
4、草木皆兵
〖胜
1、此所谓战胜于朝廷
2、不违农时，谷不可胜食也
3、日出江花红胜火
4、予观夫巴陵胜状
寡人之于国也 教案 第6篇
寡人之于国也 教案
教学知识点： 1、 体会孟子的仁政思想在当时的时代意义。 2、 学习孟子的论辩艺术，提高议论文的写作水平。 3、 掌握本文有关的文言实词，理解破读现象，读准字音，理解其义。 4、 筛选并提取重要信息，归纳内容要点。 课时安排： 两课时。第一课时整体感知，研读1―4段 第二课时 研读5―7段，归纳知识点 一、导入：《侍坐篇》学习了孔子的“礼教”的治国原则，了解了儒家的“仁爱”思想。学习孟子的《寡人之于国也》一文，了解一下孟子的“仁政”思想，看看作为“亚圣”的他对儒家思想做了哪些发展。 二、朗读全文，理清文脉 提问：全文划分为几个层次？每层的主要内容是什么？ 明确：第一部分：梁惠王的两个疑问：救民行惠，却不能使更多的百姓归附自己。 第二部分：孟子设喻指明梁惠王有过失，只能行小恩小惠却不能行王道而养其民，故难使百姓归附。 第三部分：孟子具体说明“仁政”的具体内容，即“使民加多”的措施。 三、具体研读 ㈠分析第一段 ①“寡人之于国也”中“之”和“于”是什么用法？ ②“尽心焉耳 ”中的“焉耳 ”是什么用法？明确：三个语气助词连，加强了语气，表达复杂的感情。 ③梁惠王是怎样治理国家的？（用原文回答并概括） 答：采用移民移粟的措施。 ④效果如何？怎么得出的结论？ 明确：本段写梁惠王把自己的治国之道与“邻国之政”进行比较，说明自己施恩于民却并未使自己的国家更强盛。百思不得其解。 ㈡分析二三四段 ① 孟子为什么要用打仗来说明治国之道？答：因为梁王喜欢打仗，可以引起他的兴趣。 ② “以五十步笑百步”是用来回答梁王的哪句话的.？“五十步”是指谁？“一百步”是指谁？这个比喻有何作用？答：梁王自称“尽心于国”，而“民不加多”这个问题。/前指梁王不是仁政，施小恩小惠；后指邻国之君不“尽心”，不施仁政。/指出了实质。 ③ “王知如此，则无望民之多与邻国也。”中“此”文中指什么？（揭示寓意） 答：梁王的“移民移粟”与邻国统治者的治国不尽心，实质上并没有什么区别，只是形式、数量上不同而已。要想使民加多，必须施仁政、兴王道。 ④小结:这种不直接反对，而是诱使对方用所设论据来否定对方论点的方法就是――以子之矛攻子之盾。 ㈢分析五六段（用原文回答并概括） ① 孟子认为实现“王道”首先应做到什么？答：养生丧死无憾。即让百姓丰衣足食、生活安定。 ② 为做到这一点，要采取什么措施？目的是什么？答：不违农时，数罟不入污池，斧斤以时入山林。即合理发展农业生产，才能使百姓有享用不尽的物质财富 ③ 做到百姓丰衣足食就能实现“王道”吗？答：制民之产是的根本保证，然后才是实行教化，从而完成保民大业。 ④ 使天下百姓归顺，即“为王”的条件是什么？（用原文回答）答：七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。 ⑤ 为做到这一点，要采取什么措施？目的是什么？（用原文回答）答：略。即制民之产，教化百姓。 ⑥孟子所描绘的政策是什么政策？你如何看待他的这一理想？答：“仁政”，这是儒家“仁爱”思想的再发展，是其思想的政治化，其实与当时是有一定的现实性的。 小结：这两段写孟子向梁王提出“仁政”的方针路线，他认为只有实行仁政，才能以“王道”统一天下。 ⑥ 两段都使用了什么修辞手法？有什么作用？ 答：排比，增强了语气气势。 ㈤分析第七段 1、这部分文字怎样说理的？ 答：分三层。1、揭露国君的荒淫、自私、伪善。2、借用国君的自我辩护口气，用一个比喻加以反驳。3提出不要怪年成不好，其实是希望他反躬自省，抛弃战争政策而实行仁政。 ① 课文中“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发”是针对谁而言的？有什么作用？ 针对梁王的“尽心”讲的。社会不平等，贫富鲜明对比，说明并未“尽心”。这就从反面证明必须施仁政。 ② 接着打个比方，喻体是？本体是？意思是？答：刺人而杀之，曰：非我也，兵也。/人死，则曰：非我也，岁也。指出害人的是暴政而不是年成。 ③ 用自己的话回答，孟子指出的“天下之民至焉”的必备条件是什么？（即“王无罪岁”的言外之意）答：广施仁政，若百姓生活不好，只能怪自己仁政不够。 2、小结：用了那些表现手法？比喻论证。类比论证。 五、归纳知识点: 1、 注音：曳（ ）数罟（ ）狗彘（ ）庠序（ ）孝悌（ ）饿莩（ ） 2、 破音异读 五十者衣帛食肉/然而不王者 3、 通假字：①则无望民之多于邻国也 ②颁白者不负戴于道路矣 ③涂有饿莩而不知发 4、 实词活用：①填然鼓之 /五十者可以衣帛矣 /然而不王者 /是使民养生丧死无憾也 ②是使民养生丧死无憾也 5、 古今异义：然而不王者，未之有也 6、 特殊句式： ①颁白者不负戴于道路矣。/则无望民之多于邻国也。/树之以桑。/申之以孝悌之义。 ②然而不王者，未之有也。/以五十步笑百步，则何如？/ ③是亦走也。/非我也，岁也。 7、 固定句式：①或百步而后止，或五十步而后止。 ②直不百步耳。 ③是何异于刺人而杀之，曰…… 8、成语理解：五十步笑百步 / 弃甲曳兵
课文《寡人之于国也》的教案 第7篇
（二）研读文本
1、结合材料二，自由朗读课文，注意字音：
《寡人之于国也》目标教学断想 第8篇
这是一个设计结果的平面呈现。推敲起来, 关于《寡人之于国也》生成的目标与目标的生成需要考虑的因素还不止这些。要准确定位阅读教学目标, 我们还要弄清楚教学目标的“来”和“去”。
教学目标是指“与教学或训练有关的, 而并非与教育有关的目标, 也称行为目标”。它来自于课程目标, 换句话来说, 教学目标是对课程目标的细化。在此基础上, 我们再来解决如何精准定位阅读教学目标;这是值得我们重视的一个问题, 也是提高语文阅读教学有效性的一块“短板”。有了明确的目标, 其它问题才有可能迎刃而解。事实上, 语文阅读教学课堂层面学习目标的精准定位需要考虑下列要素:行为主体 (谁学) 、行为表现 (学什么) 、行为条件 (怎么学) 、行为程度 (学到什么程度) 。
依照“四要素”原则, 《寡人之于国也》的教学目标定位首先要考虑以学生为主体来, 引导学生走进文本, 激发学生了解孟子的“王道”主张, 点拨学生赏析孟子逻辑严谨、气势酣畅的论辩艺术, 启悟学生认识孟子思想的现代意义。
有一位教师预设时想了很多做法, 设计了问题穿插。
首先, 多媒体展示有关孟子及其经典名言的图片。其次, 画“三国形势图”, 标明秦、魏、齐的相邻位置, 指出河内、河东所在, 并简介谈话背景;知人必先论世, 了解梁惠王西畏强秦东败于齐, “国以空虚”, 才能更好地理解他为何焦虑“民不加多”, 为何特邀孟子指点强国之道。图文结合, 更利于学生置换角色, 以天下为己任, 分别从梁惠王和孟子的角度思考治国之道, 从而与文本交流、碰撞、共鸣。再次, 学生分组接力诵读关键句段, 体味:语调、语速、表情如何?哪些字要重读?最后, 学生分组展示探究成果, 教师相继追问, 进行纵深拓展, 并予以总结、评价。生成过程穿插的问题有:
(1) “以五十步笑百步”, 初中已学过, 现在可以对此作些新的思考:孟子想借这个寓言指出梁惠王哪方面的问题?
(2) 孟子为什么反复强调“谷”、“鱼鳖”、“材木”?
(3) 如何实现“王道之成”?能用两点说明吗?
(4) 梁惠王到底是否“尽心”?能联系全文加以说明吗?
(5) 梁惠王会不会接受孟子的主张呢?你认为孟子的王道为什么不被齐宣王采纳?
如此, 就这一课目标定位而言, 具备了“来”“去”自如的条件了, 同时还彰显了三个特征:
基于文本施教, 以“读”悟理。《寡人之于国也》篇幅不长、语言生动、流转自如, 十分宜于诵读, 通过多遍诵读, 体会语气、语调, 揣摩语言文字, 培养学生的语感, 理解文本内涵。大致算一下, 用中速读一遍需2分钟, 读5至6遍 (包含) 加上诵读中的间歇, 外加分段式、多角色的文本探究, 耗时40分钟。以读悟理, “渗透知识、理清结构、触摸思想、熟读成诵”, 完全可以“毕其功于一役”。
强调学生的学, 重视教师的导。任何学习都是学习者自主建构的过程。基于必修1和必修2两册的文言积淀, 相信学生有自主探究文本的能力。但淡化预设与讲授, 并不是要教师淡化出场, 让课堂放任自流。第1节小切口进入, 环环相扣的问题链设计, 一反传统的逐字逐词逐句讲解, 质疑解疑活化文本、激活思维, 示范性和可操作性兼具, 正是“授之以渔”, 实现了由教读到自读的过渡。第7段中其余6段放手交给学生分组诵读感悟, 再展示探究成果, 教师规正其探究方向, 促进学生个性化阅读体验的生成和深化, 课堂就收放有序, 活而不乱。
立足人格教育, 提升审美情趣。孟子其文的尺幅兴波, 精神的烛照千古, 利于鉴赏活动与读法指导的相得相融, 人文经典与时代脉搏的宏音共振, 再加上从导语与结语的文学性与逻辑性并重, 可以让学生充分感受语言美、结构美、情韵美、思想美, 熟习文言读法, 提高语文素养, 获得知识积累与精神教养, 有兴趣也有底气来面对以后的自主学习。
以上特征不离传统, 又不乏创新, 既紧扣文本, 又以人为本, 那是因为预设时“胸中有丘壑”, “三维目标”立体交叉呈现, 目标设计与目标达成构成了一个有机统一的整体。让平面的目标站起来, 目标就更明确、更具体、更科学。成目标于胸中, 生成时不游离目标, 阅读教学的有效度会有所提升。
但是, 观察语文阅读教学, 发现有一种语文课型大开大阖, 融历史、哲学、美学、地理、天文于一体, 涉及面极其广阔, 教学过程如风筝断线, 野马脱缰, 像浮萍, 像云雾, “野语文”含量过高, 语文味过少。就语文阅读课而言, “漂课”表现为无固定教学目标, 形散神亦散。阅读教学频繁跑偏、散打, 从表象看, 展示了教师学识的渊博, 实际上削弱了语文教学的有效性。语文阅读教学丰富多彩的基点是紧扣文本, 从“目标”出发来设计课堂流程, 课前围绕“课程标准”确立“教学目标”是语文阅读教学的基石。预设过程中, 定位明确、具体的教学目标这一环节常常被人忽略, 而空洞、抽象的目标常见于教学案。胸无目标, 到什么山唱什么歌的现象依然存在。通过课程标准解读, 细化教学目标是规范教学过程的一个重要环节, 更是提高语文教学有效度需要突破的一个瓶颈。如果语文学科的教学目标设定“空”而“大”, 教学过程往往就“飘”而“散”。学科教育本身的特点决定了该学科不但承担学科知识的传授, 而且承载人文思想的熏陶。相对而言, 学科知识的传授属显性目标, 人文思想的熏陶属隐性目标。处理好两者关系也是目标精准定位的关键因素之一。
解读文本围绕“仁政思想”、“思辩色彩”、“实词和句式”就成为教学过程的基点。游离目标往往表现为:脱离文本的具体表述而空谈“仁政”, 脱离文本“问”和“答”谈思辨, 脱离文本传授文言知识。更有甚者, 把语文课上成历史课或政治课, 这就谈不上目标的准确定位了。细致分析, “飘”课产生的根源有两个:微观而论, 有明确目标而游离目标, 如上所述;宏观而论, 目标意识不强, 目标确立不科学。第二个问题在日常教学实践中普遍存在。教学案的设计重“过程”, 轻“目标”是常有的现象, 轻“过程”重“目标”同样不可取!
语文课需要纵横捭阖, 需要天马行空, 但必须有目标统领, 否则, 就会变味, 就会越位, 被严重异化, “跑、冒、滴、漏”层出不穷, 从而误入歧途, 效率自然大打折扣了。优质的阅读课紧紧围绕着课程目标, 并在此基础上细化到具体的课文阅读教学中去, 每一堂课都精准定位, 这样的课当然是“飘”而不“飘”。优秀教师上课有时看似游离, 实则相关;有时欲擒故纵, 埋下草蛇灰线, 最终豁然开朗。
《寡人之于国也》“喻”字考辨 第9篇
人教版解释的思路是：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。这样解释的原因大致有三：其一，因文生义。《孟子梁惠王上》共七章，其中确实有几处比喻，比如孟子将人民盼望不好杀戮的君王，比作盼望的七八月间救命雨水的禾苗。孟子用“禾苗”比喻百姓，用“雨水”比喻君恩，这就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。这两个比喻相互照应，相互关联，又各赋其义。到第五章“寡人之于国也”中“请以战喻”，用“五十步笑百步”来比喻犯了同样的错误，不过是程度较轻却讥笑别人。根据文意，把“喻”翻译为“比喻、打比方”似乎也颇合情理。其二，古文注释家释义为比喻。如杨伯峻先生的《孟子译注》，一向以注释准确著称，是当代《孟子》读本之一，在学术界中享有盛誉。在《梁惠王章句上》一文中：王好战，请以战喻。译为：王喜欢战争，那就让我用战争来打个比喻吧。再如王力先生主编《古代汉语》中《孟子文选》也解释为“比喻”。其三，因人生义。孟子的门人曾说：“外人皆称夫子好辩。”汉代赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《孟子》全书261章，其中使用比喻的有93章，一共使用比喻个数159个。所以孟子散文善用多样的比喻，用自己丰富的经验和学识，与人们习见的事物作比，用直观感觉，因势利导，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性，顺理成章地达到传播仁政思想的目的。孟子独有的劝说特点让这个“喻”的释义成为比喻。可孟子好用比喻并不意味《孟子》中出现的每一个“喻”字都是“比喻”义。如《孟子·告子下》：“征于色，发于声，而后喻。”其中“喻”释为“知晓，明白”。
这里的“喻”究竟是不是“比喻”义？我们有必要从另一个角度进行考释。
首先，我们要看“喻”从何处来？这需要我们探寻一下“喻”的源头。许慎《说文解字》（以下简称《说文》）中并未见“喻”字，既然我们见到的先秦文献中存在“喻”字，该书却未能收录，原因是什么？笔者在该书中找到了形体相关的“俞”、“谕”二字。《说文》【卷八】【舟部】：“俞，从亼，从舟，从巜。巜，水也。”很明显《寡人之于国也》中“喻”字与水、舟无关。《说文》：“谕，告也。”有一篇关于解释“俞”字的文章，它从以“俞”为声符的诸多形声字入手，调查其共同的语源义。而“喻”字恰恰在这一组形声字中。它总结了含有“变动不居、畅达前行”意义的字，其中就有喻和谕；而“谕”字排在“喻”的前面，可见彼时“谕”使用更多且“喻”同“谕”。《集韵·遇韵》：“谕，《说文》：‘告也。一曰晓也，亦姓。或作喻。”《广韵·遇韵》：“谕，譬谕也，谏也，又姓。”“喻，同上。”《说文·言部》：“谕，告也。”《类篇·言部》：“谕，《说文》：‘告也。一曰晓也。”又口部：“喻”。这几个证据证明了“喻”是“俞”的声符字，也是“谕”的异体字。段玉裁《说文解字注》：“凡晓谕人者，皆举其所易明也。”在古代汉语中，晓是明白、知道的意思，所以《说文解字》解释为“告也”。在先秦汉语中，“君子喻于义，小人喻于利”，喻是晓的意思；对于“王好战，请以战喻”，汉代赵岐的《孟子注》说：“因王好战，故以战事喻解王意。”喻解，就是说解，开解之意，用战事来使您明白。喻并不是比喻、打比方的意思。所以，歧义也就产生了。那么，比喻之义从何处来？喻通谕，譬喻亦作“譬諭”，中国古代称为“比”、或者“譬（辟）。现在一般称为比喻。如《荀子·非十二子》：“辩説譬諭，齐给便利，而不顺礼义，谓之姦説。”这也是“比喻”义最早出现的地方。它使用的范围是辩说，作用是委婉劝谏或顺礼义。《寡人之于国也》正是孟子劝谏梁惠王实施王道的辩说，请以战喻的“喻”字解释为“比喻”无可厚非。
在现在能够看到的文言材料中，“喻”字出现并不多见，它的解释现今已分为四种，一为《论语·里仁》：“君子喻于义。”皇疏（南朝皇侃所注《论语》）解释为：“喻，晓也。”即明白。二为《寡人之于国也》：“王好战，请以战喻。”解释为“比喻”。三为《淮南子·修务训》：“故作书以喻意。”解释为“表达”。四为《礼记·文王世子》：“教之以利，而喻诸德者也。”解释为“告知”，同“谕”。现代汉语用并列（联合）的构词法将比和喻组在一起。现代汉语词典中，喻的含义被分为四类。其一：说明，告知。如晓喻、喻之以理、不可理喻。其二：明白，了解。如家喻户晓、不言而喻。其三：比方。其四：姓。
通过以上分析，笔者可以得出在《寡人之于国也》中“喻”字应解释为“说明”。由于古汉语本身固有的特点，中学文言文的解释常常有一些众说纷纭的问题，古文注释家常常采用“两说并存”或“亦通”的办法，这对教学是否有益仍待商榷，我们只能补充新的证据进行考察、辨析，提供不同的可能性，以益于注释的进步。
参考文献：
[1]许慎.说文解字[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[2]段玉裁.说文解字注·后叙[M].上海：上海古籍出版社，1981.
[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.
[4]陈望道.修辞学发凡[M].上海：上海教育出版社，1982.
[5]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[6]周国瑞.中学古诗文注释汇编[M].合肥：安徽教育出版社，1987.
[7]程翔，郑晓龙，严寅贤，翟小宁.特级教师高中文言文译解（增订本）[M].北京：北京大学出版社，2011.
[8]刘凌.释俞[J].兰州学刊，2013，（9）.
[9]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.第五版现代汉语词典[H].上海：商务印书馆，2005.
寡人之于国也教案 第10篇
（1）于｛无望民之多于邻国也 比
颁白者不负戴于道路矣 在
是何异于刺人而杀之 跟、与
(2)通假文字
①则无望民之多于邻国也 无通“毋”，不要。
②无失其时 无通“毋”，不要。
③颁白者不负戴于道路矣 颁同“斑”，花白。
④涂有饿莩而不知发 涂同“途”，道路。
四、教师小结
本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也须革除虐政，这样百姓才能来归服。
全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。
句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。
五、作业
1．背诵全文。
2．识记文言常用词语和句式。
一、课文悟读
《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。《寡人之于国也》节选自《孟子梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。北宋哲学家程颐曾评论说：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”
孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。《尚书五子之歌》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”《泰誓》讲：“天视自我民视，天听自我民听。”《春秋谷梁传桓公十四年》中说：“民者，君之本也。”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。“仁”的观念在孔子之前就广泛存在，具有朴素的人文主义因素，孔子把它整理成了一种学说，来作为最高的道德准则；《孟子》认为：“仁也者，人也。”“仁，人心也。”“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中，创造了“人性本善”和“仁政”的理论。《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这一段与前文“王道之始”呼应，深刻阐述了“王道之成”的道理，为梁惠王描绘了一幅生动、形象、美好的社会前景。在孟子看来，理想的治国策略必须具有几个不可或缺的要素：第一，要有众多的人口，要积极努力“使民加多”，否则治国必需的物质财富和守卫力量便无从获得；第二，要恢复发展生产，繁荣经济，减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”，恤民保民，休养民力，使人民富裕起来，丰衣足食，安居乐业，否则国家便无从获得可以不断发展的生产力以保证富强，因为民穷财尽是不能治理国家、保住政权的；第三，当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁义
寡人之于国也教案 第11篇
1．对下列句中加点的词语的意思和用法判断正确的一项是（）
（1）填然鼓之（2）树之以桑（3）王道之始也。（4）未之有也。
A．（1）与（2）不同，（3）与（4）相同。
B、（1）与（2）不同，（3）与（4）也不同。
C．（1）与（2）相同，（3）与（4）也相同。
D、（1）与（2）相同，（3）与（4）不同。
2、解释下列句中加点的“然”字。[来源:]
A．填然鼓之。B．太后曰：“然。”
C．然而不王者，未之有也。D．不以为然。
3、对下列句中划横线词语的意思和用法判断正确的一项是（）
（1）则修文德以来之。（2）王好战，请以战喻。
（3）申之以孝悌之义。（4）以五十步笑百步。
A．（1）与（3）不同，（2）与（4）也不同。
B、（1）与（3）相同，（2）与（4）也相同。
C．（1）与（3）相同，（2）与（4）不同。
D、（1）与（3）不同，（2）与（4）相同。
4、下列各句中的 “兵”字和“兵认既接”中“兵”的用法和意思相同的一项是（）
A．可汗大点兵。B、纸上谈兵。C、斩木为兵。D、吾与汝二万五千精兵。
5、有关孟子的文学常识：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，这种思想和我们今天所说的“以人为本”有相同之处。
二、情景导入、展示目标
每个人都有自己的梦想，孟子的梦想就是“修身”“齐家”“治国”“平天下”。那么，什么样的国家才是孟子理想中的“理想国”呢？他的梦想，和我们今天所努力构建的“社会主义和谐社会”又有着怎么样的相似点呢？就让我们一起走进孟子的《寡人之于国也》，一起来看一下孟子心中的理想国度。先来看这节课的学习目标：
1.学习了解孟子的仁政思想以及“以人为本”的思想。
2.能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或…… 或……”“直……耳，是……也”“是何异于……”几个句式的特点。
3.熟读课文的基础上背诵课文。
教学重点 ：多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。
教学难点 ：课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
三、熟读课文 自主学习
1．第一遍学生听，同时认真看课文，注意一些字词的读音和写 法。第二遍，学生跟着录音轻读。
2.教师出示投影内容，检查学生掌握字词的情况。
3．根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的注明。
（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿piǎo（）
（3）鸡豚（）狗彘（）之畜（）（4）数（）罟（）不入wū（）池
（5）无（）失其时（6）谨庠（）序之教
（7）颁（）白者不负戴于 道路矣（8）申之以孝tì（）之义
答案：（1）yè（2）涂tú通假字，同“途” 莩（3）tún zhì xù（4）cù gǔ洿（5）无wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）颁 bān通假字，同“斑”（8）悌
4.学生各自朗读课文。了解文意。
四、布置作业 ：
高中语文《寡人之于国也》教案 第12篇
(一)知识与技能目标
1、通过学习此文，进一步了解孟子及其“仁政”思想;
2、积累文言知识，背诵课文;
3、理解本文思想内容，掌握本文的艺术特色。
(二)过程与方法
1、学生通过结合注释，借助工具书，同学间相互合作、问老师等方式，归纳整理文言知识，疏通文意，读懂大意。
2、通过比较阅读的方法，引导学生汲取孟子思想精髓，学习本文论证方法。
(三)情感态度与价值观
1、通过自学，培养学生学会学习文言文的习惯，克服畏难情绪;
2、通过比较阅读，培养学生学会鉴别、学会审美。
二、教学重点和难点
1、文言文知识积累
2、孟子思想及散文艺术特色
三、课型 讲读课
四、课时 2课时
五、教学设想(方法)：自学法、讨论法、朗读法、比较阅读法
六、教材分析和学情分析：
教材分析：本单元四篇课文属于古代议论性散文。《课程标准》对本单元的要求：①了解相关作家作品及重要的文学常识。培养阅读浅易文言文的能力。②学习比喻论证、对比论证、举例论证等论证方法，学会辩证分析问题和解决问题。③培养热爱民族优秀文化的情感;能从历史的角度理解作品的内容价值，从中汲取民族智慧;能用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。
学情分析：《寡人之于国也》是人教版必修三第三单元的第一课。是战国中期儒家大师孟子的论说文，文章说理形象、论辩有力，且比较能够体现孟子的仁政主张。在初中时，学生已经接触过他的《孟子两章》中的《得道才多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，两文所表现的主要思想与本文基本一致。从文言文教学的角度考虑，本文语言障碍较小，想让学生通过自学——结合注释、借助辞书、同学合作、教师答疑等方式，自己归纳整理重点实词、虚词、特殊句式等文言知识，以达到疏通文意、了解主要内容的目的。本课的重点放在对孟子思想精髓的理解和孟子散文艺术特色的赏析上。具体方法是通过与孔子的思想及《论语》的艺术特色进行比较阅读而获得。
第一课时
一、设置情境，导入新课 2分钟
他，是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识;他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”;他不忍看百姓“妻离子散”;他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中;他深知“地利人和”的至理;他说“生于忧患，死于安乐”;他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。今天，我们通过阅读《寡人之于国也》，再一次领会一下他的“仁政”主张，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。
二、简介孟子及其政治主张——仁政(略) 3分钟
三、教师范读课文，学生边听边悟 3分钟
1、读音，停顿，语气语调
2、梁惠王主要与孟子探讨的问题是什么?孟子是否作了直接回答?
四、引导学生“读读--译译--论论”
㈠课前完成：结合课下注释、借助工具书疏通文意，归纳整理文言知识(略)
㈡引导学生通过讨论，梳理作者的思路，领会高明的论辨艺术。
1、梁惠王向孟子提出的问题是什么?你了解梁惠王提出这个问题的背景吗?
2、“何也?”以什么样的语气读?这一问中包含着梁惠王怎样的心理?
3、他之所以有这种心理的原因是什么?(或“他认为民应多”的理由是什么)
4、孟子对他的疑问作了直接的回答吗?
5、用“五十步笑百步”的比喻寓指什么?
6、是啊，梁惠王不但谈不上尽心，还可以说有“虐政”现象，哪一段体现出来了?为什么不直接在惠王发问之后就指出来?
7、从“五十步笑百步”到最后提示仁政，你能认识到孟子论辨艺术有哪些高明之处吗?我们如何借鉴学习?
五、布置作业： 背诵课文;重点赏析5、6段，理解孟子的仁政思想，品味语言。
第二课时
教学重点：
1、通过比较阅读，新旧知识的融会贯通，为孟子写颁奖词，领会孟子的“王道”思想;
2、通过比较阅读、诵读品味《孟子》的语言艺术;
一、忆旧导新 2分钟
1、上节课我们学习了《寡人之于国也》，领会了孟子在论辨中善用比喻，寓言委婉劝谏，步步诱导的方法。本节课我们主要来领悟孟子的仁政思想，赏析他激情荡漾的语言——酣畅淋漓宣王道，激情荡漾品语言。
二、引导学生“悟王道，品语言”
㈠比较阅读
师引：大家知道，孟子师承孔子，是战国中期儒家学说的另一继大成者。我们也曾学习了会儒家经典《论语》中的许多名句，我们一起来回忆一下：
如： (1)德不孤，必有邻。
(2)不患人之不已知，患不知人也。
(3)巧言令色，鲜仁矣。
(4)人而无信，不知其可也。
师：今天，我们再读两则 (3分钟)
1、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时
2、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之(或“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”)
师引：这两则论语与本文的哪两段内容是相同的?体现的共同思想是什么?
仁政------王道
师引：从语言、句式上来讲，孔子的《论语》与孟子的风格有何不同?你们觉得哪种表达更好?(或你们更喜欢哪一种?)为什么?
概括简约----具体详尽
㈡以声传情读出来(以读促悟)