妇女节的历史意义

2024-05-26

妇女节的历史意义（精选6篇）

妇女节的历史意义第1篇

国际劳动妇女节 (International Working Womens Day) 又称“联合国妇女权益和国际和平日”(U.N. Day for Womens Rights and International Peace)或“三八”妇女节，是全世界劳动妇女团结战斗的光辉节日。

每年的3月8日为庆祝妇女在经济、政治和社会等领域做出的`重要贡献和取得的巨大成就而设立的节日。同时，也是为了纪念在1911年美国纽约三角工厂火灾中丧生的140多名女工。

妇女节的历史意义第2篇

轩科空气能电器有限公司恭祝全国女性“三八妇女节”快乐！轩科空气能公司举办联欢会，在会上，公司认可了每一位公司女性员工的工作成绩，在销售方面，轩科公司的女性业务员为公司的一体式空气能热水器的销量付出了巨大努力。在生产线上，轩科女性职工流下了她们辛勤汗水，确保了空气能产品的质量，在轩科公司后勤保障方面，公司的女性流出了每一滴

每年的这一天，轩科公司都会给公司女员工放假一天，并举办庆祝联欢会，让每一位轩科女性同胞共同享受属于她们的节日。

国际劳动妇女节的全称是“联合国妇女权益和国际和平日”，又称“国际妇女节”、“三八节”和“三八妇女节”。从1909年3月8日，美国芝加哥妇女争取“男女平等”游行集会以来，至今已走过了百余年历程。中国妇女和世界各国妇女一样，都为国家独立、解放、革命、建设作出了巨大贡献和牺牲，为世界和平和人类发展进步做出了巨大贡献和牺牲。涌现出了数以万计的巾帼英雄和“三八红旗手”。党和政府为维护保护广大妇女的合法权益，制定了较完善的法律法规和规章制度。

三八国际妇女节是全世界妇女的节日。这个日子是联合国承认的，同时也被很多国家确定为法定假日。来自五湖四海的妇女们，尽管被不同的国界、种族、语言、文化、经济和政治所区分，但在这一天能够同时庆祝属于自己的节日，近几十年来，联合国的四次全球性会议加强了国际妇女运动，随着国际妇女运动的成长，妇女节取得了全球性的意义。这些进展使国际妇女节成为团结一致、协调努力要求归还妇女权利和妇女参与政治、经济和社会生活的权利的日子。联合国从1975年国际妇女年开始庆祝国际妇女节，确认普通妇女争取平等参与社会的传统。1997年大会通过了一项决议，请每个国家按照自己的历史和民族传统习俗，选定一年中的某一天宣布为联合国妇女权利和世界和平日。联合国的倡议导致为实现男女平等建立了国家法律框架，并且提高了公众对于迫切需要在各个方面提高妇女地位的认识。

中国妇女第一次举行“三八”节纪念活动是在1924年，在中国共产党的领导下，广州劳动妇女举行纪念会和游行。会议由我国妇女运动的先驱何香凝主持，会上提出了“打倒帝国主义”、“保护妇女儿童”的口号。这次活动显示了中国劳动妇女的觉醒和力量。

妇女节的历史意义第3篇

娴一出场就“是个不安分的女孩”。当娴在柜台上懒洋洋的翻看着电影画报时, 好像就是为了等待某一个男人的出现。“娴后来回忆当时的情节总说她有一种很晕眩的感觉, 她似乎预知孟老板的出现会改变她以后一生的命运。”她知道孟老板是有家室的人, 但她无法顾及这些, 只是想“怎样与头牌明星争夺主角”, 好景不长, 因为她不听话, 在做流产手术时跑掉, 娴在孟老板身边失宠并最终被抛弃。娴在娘家生下了一个女孩, 并在某一天与母亲的情人发生了关系, 这件事直接导致了母亲的沉湖自杀。当别人让娴去收尸的时候, 娴却说“我不去, 随便你们处理吧。我最怕见死人了。”作家笔下的娴没有了伦理道德, 没有了母女温情, 而只剩下对男人的欲望和自私。娴在后来多次把自己人生的不幸归结到那次怀孕上, 她至死都还这么认为:她一生的悲剧是因为她没有迎合好情人的欢心。而这才恰恰是娴一生最大的悲剧。这与中国古代女人的想法是一脉相承的, 都把自己看作了男人的附属品, 不追求自身独立的地位, 一辈子都想依附男人而生存, “正因为女性在历史上扮演的角色是从客体身份被动参与社会生活, 她们作为男性的附属品总是自觉, 不自觉地认同主体身份的男性的意志, 这种‘服从意识’久而久之便积淀成为一种惰性的文化品格:即对男性的依附意识。”有学者这么说过。

娴在离开曾经和孟老板的爱巢时的超自然的描写深刻的显示了娴的处境, 她是一个被人玩腻了的被抛弃了的女人, 娴的弃妇形象也就有了现实意义。当今有太多女孩子都有明星梦, 她们看到的不是明星背后的付出和努力, 不是汗水和泪珠, 而是明星显示出的光彩照人的一面和奢侈的生活, 于是很多人走的都是娴的道路, 可是最后都注定了被抛弃的结局。

较之与母亲娴, 我觉得芝的人生更具有悲剧性。两人自由恋爱, 并且是芝先主动的。他们二人的恋爱虽然碰到不少阻力, 但开始的过程毕竟是甜蜜的。苏童把他们故事的背景放在了大跃进时代。苏童的小说有很多写了历史, 可是他的历史并不是真实的历史事件, 而只是“作家杜撰出来的一个子虚乌有的时空, 作者只是借这个虚构出来的时间、地点、人物与事件, 来表达个人主观上的一种体验。”作家设置这样的一个大背景, 是为了突出芝和邹杰二人家庭环境的不同。邹杰很自豪自己是无产阶级, 而鄙视芝的资产阶级作风, 而芝虽然不喜欢自己的家, 可是在丧失了有着舒适的物质条件的娘家后, 对邹杰的一家都充满了怨恨。邹杰永远都不会理解芝为什么在新婚的时候就经常在床上垂泪不止, 而芝也永远不会习惯洗碗、倒马桶、为邹杰做红烧肉吃。

芝在人格上仍然是不健全的。芝恨她的母亲, 可是她却有着和母亲某种潜在的相似的生存意识。她和邹杰虽是自由恋爱, 但她却有着强烈的不安全感, 这种不安全感使她怀疑邹杰不会永远爱自己。芝甚至在新婚的当天就没有表现出一个新娘应有的幸福和甜蜜。婚后几天她还对邹杰说“我就是害怕以后, 以后我们不好了该怎么办呢?”这种强烈的不安全感加上母亲夜晚变态的偷窥, 及至发现自己不能生育以后得到了一个大的爆发-芝自杀未遂。在那以后, 邹杰从福利院抱回了一个女婴, 以为能改变芝的抑郁症状, 从此三代人的命运又开始循环反复。

芝的不安全感来源于她童年的阴影, 因为小时候母亲和别人偷情时常常把她反锁在家里。她不愿和母亲同住, 可是却没有办法改变自己的处境, 她怕被丈夫遗弃, 所以在得知自己无法生育后几乎判定了自己婚姻的死刑, 她爱邹杰, 因为太爱, 所以怕失去。她没有想过如何改变自己的处境, 而只是把“唯一的精力都用在对邹杰的严密控制上”。她知道自己不能失去邹杰, 失去他自己就不能活下去, 这又是一种惊人的依附意识和自卑心理!她所有生存的目的只是为了一个男人不要离开她。古代社会中妇女都要以“夫为妻纲”的, 此生唯一的目的就是服侍自己的丈夫。而女子在男人面前更是存在普遍的自卑心理, 就像李娃怕郑元和弃旧欢如敝履。于是先发制人, 垂泪对郑元和道:“妾身卑贱, 不足以事君子, 请从此去, 君当自爱!”认为郑生高中后一定会抛弃自己, 还不如自己先离去。

芝把自己一生的幸福都绑在了自己丈夫身上, 但同时这种失去自我的爱又令女人对男人有着强烈的不安全感。女人一旦结婚, 不安全感就表现得尤为明显, 结过婚就好像失去了很多权利, 这种想法从古代一直到现代人眼里还根深蒂固。古代崇奉“好女不嫁二夫”, 但这种意识不就是一种残忍的道德观吗?芝因不孕害怕丈夫抛弃自己, 因为那正是古老中国传承下来的“七出”之一的理由:“不孝有三无后为大”, 芝体现的正是传统中国妇女的典型心态:不为夫家生个男孩, 自身就永远不能母凭子贵。

萧和她母亲芝一样, 也仇恨这个家。因为她的母亲芝患有精神病从不关心她, 她的祖母“一把年纪还要打扮得妖里妖气”, 更重要的是养父邹杰曾经在她的记忆里留下永远的伤痛。所以她自愿下农场插队, 可是最后却不得不故意让自己得病而返城。在这里其实可以看到她们这三代人身上最鲜明的一个共同特征:不能吃苦。娴是因为怕疼才逃跑的;芝因邹杰家环境的不舒适而最先与其家人产生了摩擦;萧用冰块长期在膝盖上摩擦造成病退回家。很多人都说女人是弱势群体, 社会的压力和男人的强势给女人造成了很大的伤害, 可是女人自身有其无法抹灭的弱点, 从古至今的许多女人都把自己放在低男人一等的位置上, 认为女不如男。

萧有一个并不很爱的男朋友, 可是最终他们结婚了。因为萧的男朋友小杜已过而立之年还没有房子, 而萧有房产继承权却也是老大不小了。两人都一切从实际出发。但是在小杜的眼中, 萧未必是太实际了, 终于有一天小杜因吃了家里为防止物价上涨而大量储存的食物中毒后, 对他们家的未来感到有些恐慌, 他对萧说“萧, 我有一种奇怪的想法, 好像是我嫁给了你, 而不是你嫁给了我。”于是在萧怀孕四个月的时候小杜有了外遇。

可以说萧是这三个女人中最具独立女性意识的一个。虽然她也依附男人, 因为她和小杜的结合本身就是一种依附。但是她为这个家精打细算是想有一个完整的属于自己的健康的家庭。“别人有的东西萧也想拥有”, 萧从小没有拥有过的东西实在太多了, 所以她为自己的家庭打算本无可厚非。萧的独立意识还体现在当她听说丈夫有外遇时候的表现:萧说“我无所谓。他要在外面胡来, 我也可以, 一报还一报。”她没有像她的祖母那样怨天尤人, 也不像她的母亲芝大受刺激。她的冷漠淡然, 固然有她对丈夫感情不深的原因, 更多的则是她并没有把自己的一生和那个男人绑在一起。

萧最后差点杀死小杜, 她已经有了和男人格斗的勇气, 尽管小杜最后轻视的说“你怎么打得过我呢?一般来说, 女人都敌不过男人。”萧的这种反抗本身就带着悲剧性, 就像当年李清照反抗张汝舟一样, 为什么千百年来女性这种共同的悲剧总在上演?我们从萧暴力的举动中看到了她生存的顽强和勇气, 而我不支持她的暴力, 但是赞赏她生活的顽强和勇气。

二、结束语

小说的开头娴是因流产怕痛而失宠, 小说的结尾萧却选择生下那个注定没有父亲的孩子, 这反映了三代人的观念的变化, 萧不会再像中国古代的传统女性一样, 把希望完全拴在了男人身上。故事发生在萧生完孩子的那一年, 又一个男人离开了这个阁楼, 又会有一个孩子成长在这个阁楼之上。新的生命嗷嗷待哺就如同加西亚·马尔克斯的《百年孤独》中般的生命循环, 这个女孩会不会承袭她家三代女性的悲剧命运呢?

摘要：苏童在《妇女生活》中塑造的弃妇形象与中国古代的女性形象一脉相承。小说演绎了在一间阁楼上三代人对爱情的观念和对男人的态度, 使人更深入的思考中国传统女性的生存意识和生存形态。

关键词：弃妇,依附意识,生存观念,女人斗争

参考文献

[1]苏童.妇女乐园[M].杭州:浙江文艺出版社, 2000:126, 126, 127, 139.

[2]林翠萍.苏童的女性世界及其创作心态初探[J].宁德师专学报, 1997, (4) .

妇女节的历史意义第4篇

关键词：服饰民俗；文化符号；广西龙胜；红瑶妇女

中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2013）01-0125-06

服饰具有文化符号的功能。穿什么衣服或不穿，怎么穿，都标注服饰后面的文化内涵和社会意义。传统社会里，大多数人尤其是少数民族妇女，没有读书识字的机会，她们以针为笔，以线为墨，具体而形象地记载本民族历史上的重大事件。服饰文化符号所包含和反映的信息与语言文字符号一样，对本民族深厚的文化内涵的传承起着重要作用。服饰文化符号具有多重社会意义及其表现，剖析其中积淀的、约定俗成的文化内涵与象征意义对于我们重新认识无文字社会的文化提供了重要的依据。红瑶是瑶族一个较小的支系，大多居住在广西龙胜各族自治县和平乡及泗水乡一带的山区里，他们长期与周围的壮汉苗等民族接触，但并未因此而被同化，较强的族群意识使其依然保存了十分典型的民族性格和文化特征，尤以颇具特色的服饰而著称。红瑶对自己的服饰有特别的文化内涵规定，从而维护本族群的集体记忆和文化认同。本文从本民族人对服饰的态度和看法，在具体的情境和过程中动态地理解服饰作为物化的象征符号的重要意义。

一、红瑶妇女服饰特色

在我国西南地区，各区域人群在体质上差异不明显，人们常创造特别的服饰和发饰显示自己的特征[1]。族称往往根据头饰或衣饰特色而定，“红瑶”因其妇女喜欢穿靓丽的红色上衣而得名，并以穿裙和盘发等特点一起成为该族群重要的形象特征和外在标识。在此，我们先介绍红瑶妇女的衣饰和发式民俗特色。

（一）红瑶衣饰民俗

红瑶女性的上衣有4种，即饰衣、花衣、便衣和夹衣。便衣以青色为主，也有蓝色和白色，多在夏季和劳动时穿。夹衣为老人服。在此，我们主要介绍作为民族符号标识的前二者。

饰衣，是红瑶妇女珍贵的服饰之一，无领对襟，长至脐下，由棉纱和蚕丝织成，质料厚实，用当地木制织布机织就。制作时用棉线为纬线，用蚕丝染红为经线织成。整衣以大红为主调，玫红、绿、紫、黄、蓝各色相间搭配，成若干四方形的大花，花内布有龙凤、勾头鸟、八角花、桐油花等各种小几何图案，使得整件衣服鲜艳夺目，只在两袖下方的小袖分别缝接一块长30公分、宽13公分的黑布。袖口、襟边滚白花边，衣尾缀3行锡制小梅花。

花衣乃红瑶服饰中的珍品，其裁剪样式同饰衣，所不同的是以青粗布为底，用红、绿、黄、白、紫等色丝线在前胸和后背挑绣出繁多而别致的花纹图案，正如《岭外代答》记载龙胜瑶族“妇人椎髻，上衫下裙，斑斓勃窣，为其上衣斑纹极细，俗所尚也”。其中的花纹图形由几种线条构成三角形、方形、菱形、齿形，红瑶妇女手艺精巧，以各色线条构成动植物形象。其花纹图案虽多，但布局十分协调，颜色搭配得当，色彩鲜艳，图像生动。

红瑶裙子有青裙与花裙之分。青裙以青布制，平时穿用，易缝制。花裙分上中下3节，制作过程繁杂，上节纯青，中节有蜡绘靛染镂花，下摆用红、绿相间的12小块丝绸缝制，裙脚滚花边。裙子褶纹上细下粗，下半截拧成120行细褶，上截之褶为下褶2倍，细密工整。如此工艺使得裙身极富伸缩性，方便穿着。青裙、花裙裙头束带，裙后面系长8寸垂带，当地人称之为“东把”。东把制作精细，在细白布上用丝线绣出极细的花纹图案，因个人年龄兴趣差异，花纹各不相同。

彩色腰带是每套衣饰必不可缺的，不论穿盛装还是便装都需系上。腰带以红色为主，长九尺，宽2至3寸，其中纹路为直粗线条，纹样丰富，每个不同的纹样都有几种不同的格花，间以绿、白等丝线调色，色彩多样和谐。两端编结蜂窝眼，排纱，花须是腰带最出彩之处，用七彩丝线手工编织成，长1尺2寸，在穿着时，散开的带尾左右摇摆。

红瑶衣饰的制作技艺十分复杂，这一过程融合了织花、挑花、蜡染等工艺。红瑶织花花纹以几何图案为主，图样构思巧妙，线条粗细刚柔相宜。红瑶女从小就学针绣，当地流传有“七岁八岁弄泥巴，九岁十岁学绣花，十七十八抱娃娃”的歌谣[2]。挑花是红瑶女子重要的生活技能，当地有正月初一“抢喝新水”的习俗，年轻女孩要赶在他人之前带上3支缠有红纸的香、水瓢、鞭炮到井边；插香，祈祷：“水井公、水井奶，给我喝口新年水，教我乖、教我巧，教我会挑大虫爪（老虎爪，后文详述）。”连说3次，接着喝一口井水，随后放鞭炮，提起新年的第一桶井水回家作油茶汤，全家喝油茶。据说这样做，姑娘便会心灵手巧，绣花又快又好[3]118。红瑶女子的挑花既不需在布上画样，也不要摹本，凭记忆依布纹上的经纬“数布眼”构思，各种花的安排按线路布眼从衣领往外推算，用白线缝上记号，分行定位，再下来就用绿线先勾绣图案框架，而后用各色丝线填充，花纹极细，斑斓多姿。

红瑶人对于自己的传统服装有深厚的爱好，愿意花大量的时间制作。织一件饰衣，整日做也要半个月的时间；绣一件花衣，放下其他事情，整日做需要三四个月之久，若用工余时间做，至少要3年。由于做的时间拉得过长，为了保护花的鲜艳美观，每绣好一个图案都要用一块小布盖上缝好，以免弄脏，待整块绣布完成后才将小布拆开，将衣料缝制成衣。尽管制作瑶衣的过程看起来十分辛苦，但她们乐此不疲，不仅充分利用农闲时间，甚至在上山劳动或外出走亲戚时也把针线带在身边，见缝插针。三五成群的聚在一起，晴天在屋外，雨天在火塘边，或织饰衣或打腰带，边绣边聊，闲适舒畅。饰衣和花衣制作很费时间，所以特别珍贵，也以此为自豪。尽管人们平时可能并不穿着饰衣、花衣这样华丽的服装，但在节日和其他重大场合，如婚嫁或者办酒席、走亲访友时，红瑶妇女们一定将之穿戴起。这说明服饰对于红瑶民族而言，具有独到的文化价值和仪式功能。

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（二）红瑶发饰民俗

除了耀眼的红色衣饰，红瑶女子的长发是她们又一突出标志。瑶族喜蓄长发，在《桂海虞衡志·蛮志》中就有“男女蓄发，盘结头顶，名为‘椎髻’”的记载，《广西龙胜厅志》中亦有：“狗头瑶衣带皆锦，耳挂银环，顶前作髻，女未嫁者发结双辫”的说法，

① ①（清）周诚之编撰，广西龙胜厅志，道光丙午刊，好古堂版本，1987年第33页。与瑶族其他支系不同，红瑶用以缠绕的并非他物，而是自身的长发。红瑶祖传认为头发是人的气血所化，因而极为珍视，不得随便剪下。旧俗，红瑶女孩从出生到3岁，才由寨上的老人给她们把头发剃光；待到16岁成年，与人订婚，17岁出嫁前剪一次，从此后把头发留到老。她们将剪下的头发扎成一捆，平时梳洗头发时掉下的头发捡起来捆成一把。红瑶人认为盘发缠得越大越好看，为尽量使头发盘得丰盈美丽，就把自己以前的两把衬发与现有的头发一起扎成硕大的发髻，或用长发缠绕成厚厚的盆形。

红瑶人极为重视头发的养护。与留长发的习俗一样，红瑶妇女世世代代用特制的淘米水来洗头发，一直延传至今。具体做法为：每天做饭时，将淘米水用坛子收集起来放灶边，生火做饭时淘米水就会被烧开，就这样在烧了又冷却，冷了又烧开的过程中，几天后就会发酵变酸，产生一种特有的滋润养发成分。用淘米水洗出来的头发光滑、柔软、不开岔，很少掉发，还能有效防止白发。

其实，近代以前，很多少数民族妇女都有留长发的习俗。据清代地方志记载：“蛮女发密而黑，好绾大髻，多前向，亦有横如卷轴者，有叠作三盘者。有双髻者未嫁女也，嫁者一髻，上扎大梳……髻上或覆布或花布或笠。”境内的苗人“妇女头髻挽于额前，耳戴大银圈”① ①（清）周诚之编撰，广西龙胜厅志，道光丙午刊，好古堂版本，1987年第41-45页。。前人调查，民国时期当地的壮家女子留长发还很普遍[4]124，近十几年，我常到距离龙胜县周边地区做调查，那儿的苗族、侗族妇女同样保存着蓄长发习俗，梳成与红瑶妇女相同的发式，而且也同样是用淘米水洗头发，使头发又黑又亮。可见，这种习俗不是红瑶独有的。但是苗侗妇女留长发，只要够多能盘起就好，可以掺入假发，自身头发的长短并不讲究，相较之下，红瑶妇女们仍坚持留着又长又多的头发，并对盘发养发之事没有丝毫马虎。在龙胜县，当地的壮族没有很强烈的蓄长发的愿望，她们常把剪下的长发卖给附近的红瑶妇女。相比于其他民族，瑶族因为自我文化认同，特别是对传统情有独钟，通过老人的提醒和监督，固守传统，从而使长发成为了瑶族逐渐鲜明的民族特征。

除了服装和发式上的特色，红瑶女子还保留有戴大耳环的传统，这与红衣、长发一起，将她们与周边的壮、汉族群明显的区分开来。一位70余岁的妇女说，在瑶寨，留长发就要戴上大耳环，否则就不好看。红瑶祖上传下来的规矩，女孩子在七八岁时开始扎耳洞，到了10多岁的时候开始戴耳环。开始的时候戴比较细小的，随着年龄的增长，耳环也逐渐变大变重，直到结婚时戴上那种红瑶妇女普遍佩戴的银耳环，此后不会摘下，他们认为这样才好看有福气。这种耳环样式简单，为实心银质的圆环，没有任何的花纹，却重量不轻，环直径小者六七厘米，大者七八厘米，每只大约有3040克重，耳圈粗达2厘米，比我们常见的要粗大几倍。因自小就戴，把耳洞垂拉得超乎寻常的大，30岁以上的红瑶妇女耳垂上的耳洞都大到可以伸进一根手指头。据说戴银耳环，可以明目，难怪红瑶老妇都能挑花刺绣。

二、红瑶妇女服饰文化意义

从前文我们可知红瑶服饰作为“符号”指代具有强烈的视觉冲击；下文我们要讨论红瑶服饰作为一种文化符号，透射出潜在的族群意识、历史记忆与强烈的审美文化等多重意义。

（一）族群意识的表达

王明珂先生发现，不同族群依据所穿的衣裳所表达的“身体”符号来彰显本族群之认同，和与外人的区别。同时，包括汉人在内的外人或以服饰，或以发式来识别和区别他们，并为之命名。他指出：“人类的族群区分常以身体符号来表达。在体质无明显差异的人群间，人们常以文化来创造、改变身体特征，如文身、拔牙、穿鼻与拉大耳垂等等，更普遍的是以服饰、发饰作为身体的延伸，以表达族群认同及与他族群间的区分。”[1]1-8

红瑶的族称是外界根据红瑶妇女喜穿红衣而命名的。对此，她们自己这么解释：“红是兴旺快乐又好看的颜色，穿起来很显眼，所以我们喜欢多用大红色。这是老祖宗传下来的服装，一看就知道是自己人。”[5]对她们而言，穿红衣不仅是为了好看，也是一种“语言”，时时都在相互传递着这样的信息：我们是同一民族的人，并因此而强调民族的凝聚性和认同感。

红瑶的饰衣前面上部胸口部位及其背部，用白线勾勒出大约7厘米见方的图案，据说这是“瑶王印”的象征。这种图案在有了它，无论走到了哪里，红瑶之间都可以相互共认，亲密无间，同时又可以得到瑶王的护佑，安居乐业。

服饰是族群身份的象征，因而对传统服饰的维护，很大程度上体现出他们的自我意识。红瑶人口不多，由于历史上几经迁徙和在夹缝中求生存的经历，他们的族群意识明显较其他民族更强，而表现在服饰上，也是极力维护和延续自己的民族传统服饰。民国时期，汉族官僚认为少数民族的生活习俗是愚蠢落后的表现，因而不顾少数民族人民意愿和文化特点，企图以行政命令强迫他们放弃“陈规陋习”[4]125。如民国元年（1912年）八月，龙胜县建立“五种联合改良策进会”，拟定“改正各种异服”“整顿风俗习惯”等条例并强制执行。民国5年（1916年）龙胜县政府成立“风俗改良会”，勒令红瑶易俗改装。再后来，民国12年（1923年），龙胜知县黄祖瑜颁《喧告》，强迫少数民族改装，派员下巡，如遇妇女穿裙子的，用线钩挂破。引起少数民族不满[6]116。红瑶民众编的山歌体现了对这一历史事件的记忆：“民国世界乱纷纷，孟山通汉有几多？喊讲定要改装发，若凡不改又套人。”② ②被访谈人：潘益福，78岁，广西龙胜县和平乡小寨人。访谈时间：2006年12月20日。在这样的情势下，县境内壮苗等少数民族纷纷改装，“苗族民国期间，男多剃发，改穿唐便装；女渐改裙为裤，改穿有领斜襟布扣便衣”[6]100。他们虽心有不甘，却也逐渐接受了改装的现实，周边壮族女子收藏起原来绣有各色花纹的长裙，改穿绣栏干花纹的宽脚裤。红瑶则顽强抵制，保持了女人着裙的传统。当地人描述说：“过去在国民党的时候，你看哪个要是穿裤子，人家笑死你去，讲你像个什么人？人不像人，鬼不像鬼，你背了祖宗了，我们祖宗要穿裙，你都不穿。”穿裙成为了族群认同的标准和符号，不可由个人喜好随意选择。

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需要说明的是，随着各个阶段民族间的交往和融合，男性因为与汉人接触多，外出机会多，为了避免歧视和被视为异类而逐渐汉化，服饰的族群符号特征渐渐转移到妇女服饰上来，即女性服饰成为了族群认同的标志。自1930年代以来，红瑶男子上衣已与汉装便服完全相同。裤子与汉装便服相似，唯一特点是裤腿格外肥大，便于下田劳动。

（二）历史记忆的物化

民族服饰文化符号具有多重功能，它不仅是族群区分的符号，而且在族群内部，它作为一种特殊的文化符号，承载着各民族灵魂深处的精神信仰与历史记忆，以特殊的方式记载着无文字民族的历史，它是民族集体记忆的载体。

红瑶花衣是节庆等重大场合穿的衣服，每件花衣必绣的图案有着特别的故事。红瑶花衣的衣背下方挑绣的一对老虎爪，很像方形的官印，有特定的意义，传说由皇帝赐给，象征着玉玺。红瑶妇女说，挑花衣其他花可多可少，唯有老虎爪花不能缺。这里面有一段神奇而意义深远的故事：传说很久以前，皇帝上山打猎，骏马跑得太快，行不多久，即将其随从甩得老远，独自跑入深山密林里，遇到一只猛虎，皇帝搭箭射虎不中，生死关头，一位路过的瑶姑将虎射倒，皇帝得以脱险。为了感谢瑶姑救命之恩，皇帝砍下老虎的双爪，沾上虎血盖在瑶妹的衣服背后，并说就以虎爪印做玉玺，今后凡有虎爪印的人，见皇帝不必下跪。为了纪念这一历史事件，红瑶妇女的花衣背部都绣有一对老虎爪花，世代流传[2]113114。这种生动的物化记忆，虽然不一定符合历史真相，但是却有效的表达了红瑶对于自己历史的想像。

瑶族大部分视盘瓠为祖先，盘瓠信仰渗透于瑶族社会生活中，红瑶服饰上也有刺绣图案描述盘王保护瑶族先祖渡海迁徙的故事等，更为鲜明的标志就是“犬尾饰”——花腰带。红瑶女人很喜欢自己编制的花腰带，腰带穿戴时在腰后打花结，花须有层次垂摆，走起路来裙尾、东把和腰带随着身体摆动，摇曳多姿。红瑶腰带不仅起装饰作用，更有其特殊的来历，老人们说它象征狗尾。瑶族流传有盘瓠神话以解释本族群的起源，各支系人民又根据自己的风物、文化理性创造出与本地社会生活直接相关的新的神话传说，红瑶流传这样的异文传说：皇帝的三公主与狗王婚配生养出盘瑶；过后狗王外出被杀身亡，三公主只得改嫁，红瑶就是盘瑶母亲与继父生的后代。所以，红瑶与盘瑶是同母异父的兄弟关系，为了纪念共同的祖先，盘瑶祭头，红瑶祭尾。过去，龙胜盘瑶“女子头戴贴蜡的独角或双角帽”，当地人称之为“戴角”[6]98① ①另据当地人传说，盘瑶送亲、拜老庚时都要戴“角”，死后下葬时还是要戴上，所以他们的棺材要加长3寸才能使用。；作为“后爷的仔”，红瑶则系垂坠长穗的腰带以“纪念那个尾巴”，即“犬尾饰”。戴平认为这属于我国许多少数民族普遍存在的图腾同体化现象，即“以图腾崇拜的动物皮毛制作衣服，或以羽毛、树叶等装扮成图腾姿态，或以布料和其他材料制成图腾形状的头饰和鞋帽等，或在服饰中绘绣某种图腾的图案，以象征图腾动物的形状”[7]。他们穿戴上这样的服饰，一是为了铭记祖先；二是相信子孙会得到盘瓠的保佑。与此同时，这些服饰符号的存在也在不断强化他们的集体记忆和族群认同。

（三）审美风格的体现

前文说到，红瑶妇女喜欢挑花刺绣，不仅因为花衣图案多姿多彩，而且内涵丰富：有的寓意风调雨顺、五谷丰登；有的寓意吉祥幸福如意，还有象征长生不老，或展翅高飞等。这些都体现了红瑶社会审美内涵。

红瑶人对于服饰审美有自己的标准。他们在婚宴上传唱的《小兰梅》，训导新嫁娘今后穿衣套裙要合规矩，要完整统一美观，否则会遭受大家的耻笑。红瑶村寨里即使再漂亮的姑娘，也不敢违背这一传统习俗。另外，红瑶喜欢穿裙，认为女人穿裤子是最不漂亮的了。至今一些老妇人还一直穿着百褶筒裙，说她们穿惯了，换穿裤子怕被人笑话。红瑶喜欢戴粗耳环，常常可以发现一些老妇人的耳朵被这颇有分量的耳环下坠的力量所撕裂。有些老妇人的耳垂由于多年的垂坠已不堪重负，得用细绳穿引耳环挂在耳朵上，丝毫感觉不到肉体上的痛苦。她们说以前兴这么做，改不掉，哪个不戴，也是很丑陋的。解放后，在外求学、工作的女子顺应外界文化改着汉装，而寨里妇女即便在“文化大革命”期间也仍就继续穿她们的红瑶服装，因为这是难以控制的事情。① ①被访谈人：潘继荣，广西龙胜县和平乡黄洛村人。访谈时间：2006年6月7日。

红瑶女子的长发除了前文所说的是民族形象的重要标识之外，还有其深厚的文化寓意。红瑶人赋予长发特别的象征意义有三：其一，财富寓意。他们认为头发并不单纯是自己身上的东西，里头藏着自己的“财气”，女子头发越长越能干，盘起的长发越多越大则意味着家庭富裕。红瑶人有一个习俗，即建造新房子安梁木时，除了“上梁大吉”“紫薇高照”这些常见的美好祝辞，钉上的红梁布还一定有“长发吉祥”这一条，寓意为长长久久，把今后的平安、幸福寄托在上面。反过来说，头发长而厚的人通常家里钱财不缺，饮食营养丰富，本人身体健康。其二，审美的评判尺度。红瑶女子非常重视盘头，以此为美，有当地山歌这样唱道：“妹在后门洗个脸，后门洗脸手拿盆。心想梳个盘龙髻，头发不长梳不成。”意思是说，妇女做了妈妈后想梳起盘龙髻，但头发不够长，梳不起，实在是“羞惭人”了，所以那些由于遗传因素或是自身营养不良没能备有两把衬发的红瑶女子便不惜金钱，想方设法向他人购买，尽可能将头发盘得硕大丰厚，以彰显自己的美丽形象。其三，尊严与生命的象征。旧时，未嫁女的头发不随意示人，更不准男子乱碰，要是违反规定，女方家人可直闯男方家里杀鸡宰羊来吃。再者，夫妇俩吵嘴、打架，再怎么气愤都不能抓扯妻子的头发，一旦这样的事情发生，做丈夫的再有道理，妻子都会不由分说地离去，宣告夫妻关系的破裂。这在外人看来似乎小题大做，但在红瑶人生活中非同小可。按照红瑶风俗，若是女人犯了小过错，还能教育一番；但是作风不正派，情节严重，就会被扯落盘头，之后必定不能继续待在夫家，这是对妇女最严厉的惩罚。古时人们视头发为生命的组成部分，一生都不敢毁伤，因此给罪犯剃光头发或是剃去一部分头发，都是十分残酷的刑罚[8]，红瑶也有这样的讲究，早两年曾经发生过一桩关于头发的壮瑶纠纷：在龙脊景区的黄洛瑶寨妇女到平安壮寨停车场兜售工艺品，一壮族妇女与一瑶族妇女发生争执推搡，壮嫂扯下瑶嫂的盘头，这一举动激怒了瑶嫂，她立即给了壮嫂狠狠一耳光，民警质问为何动手打人，瑶嫂回答说对方扯自己头发，怎能不打？民警问其依据，倒被瑶嫂反问：“政法部门抓犯人判刑后为什么要剃光他的头发？现在扯我的头发就是剃我的头，这其中的道理是一样的！”可见红瑶民族的长发价值观：妇女的长发是生命的象征，也是本人脸面的替代，长发被拉扯是莫大的耻辱。

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（四）家庭身份的标识

红瑶女性的发式还是家庭身份的标识。其发式主要有两种：一是螺蛳髻；二是盘龙髻。两种发式的梳法是，先把头发从后脑向前梳拢，用其中的一缕头发，把所有的头发都扎在一起，扎好后，顺着头型由前向后缠绕。

未婚的青年女子盘螺蛳髻，将头发一圈一圈的挽上去，交叉盘桓，挽髻于后脑，然后用一块方形的头帕将头发严实地包拢起来，头帕为1尺3寸径方黑布，四角和正中心绣有拇指大的方形印，以“工”或“弓”字图案构成，四周用红、绿线滚边，包时一角压于前额，左右两角在两耳处向上翻翘，头发完全包住。红瑶人认为，女孩的头发就如其身体，不能轻易让外人看见，尤其是男人。已婚妇女则梳盘龙髻，也称“乌龙盘发”，将长发交替盘绕，然后在额前扭出一个圆形的发髻，即当地人说的“揪出一个坨坨”，梳好之后上插木梳固定，再用头帕包起。包头时一角压于前额圆形发髻之上，左右两角向前在额头上打结，压紧额前的一角，后襟角向后折一小褶，露菱角而不露发髻。育有儿女的不再包住发髻，可以骄傲地显示自己是做了母亲的有身份的人，会极力把头发盘得丰硕美观。这样的区分方法，不单是对妇女社会地位的标示，也便于瑶族社会谈情说爱的场合懂得哪个小姑娘处于待嫁状态，从而成为未婚男子的婚恋对象。

三、余论：族群意识与传统服饰文化的传承

综览前文，可见红瑶人对自己的传统装束不仅仅是“喜爱”而已，族群内部还有规则约束着人们的着装行为。服饰体现出民族自我意识，是民族尊严的象征。有人指出，一个民族的服装和头饰，一旦为该族人民作为民族尊严的标志，对这个民族在自识性，向心性，内聚性方面，所起的作用是巨大的[9]。

族群意识与民族传统文化的保护是相辅相成的，族群意识越强的民族，其传统文化得到更为完好地延续。对于红瑶民族服饰的保持，他们民族内部这样表述：“祖宗留下来的东西，要一辈一辈地传下去。”当地有人评说：“他们这个民族单独住在这个地方，有个特点，就是思想相当封建，所以她们的民族服装基本上能够保持原始的式样，从解放前一直穿到20年前；她们的长发，出嫁前后的头发不同，包的头巾也有她们的板路（讲究）；还有她们那个耳环都要搞那么大的。”① ①被访谈人：廖瑞华，男，50多岁，广西龙胜县和平乡金江村委主任，熟知地方知识。访谈时间：2006年6月9日。这样一种略带鄙视的表述，透露周边民族对红瑶服饰固守传统的看法，可理解为对红瑶人顽强族群意识的概括。在定居龙胜多民族地区几百年里，红瑶人的红绣衣、褶裙、长发这些重要的红瑶服饰特征不因时间的流逝，或迁居到他民族聚居地而有所改变。也正是因为有了这样一种族群意识，才使瑶人保持了鲜明的个性和独特的文化。

总之，红瑶妇女的衣饰与发式民俗显示出红瑶的确是一个保留了较多民族传统的族群，而其背后的原因在于红瑶的民族性格。他们有着极强的族群意识，而服饰正是他们用以“认同”和“区分”的重要工具[10]。前人研究发现，符号在凝聚族群认同及维持族群边界线中的作用十分重要，它是由群体成员共享的，能有效地把个人与群体联系起来[11]。就红瑶而言，服饰即是这个符号，它不仅强化了族群意识，强烈的族群意识使这个符号得以长期存在；而这种族群意识或又随着不同的情境而变迁，在本民族居住的村寨会更多地被强化和固守；而在外，则可能出于自我保护和生存策略而更换自己的认同，淡化族群意识。因此，红瑶妇女服饰保存了更多的民族文化内涵，而男子服饰则被同化而失去了承载民族传统文化的功能。

参考文献：

[1] 王明珂.由族群到民族：中国西南历史经验[J].西南民族大学学报，2007（11）：1-8.

[2] 龙胜各族自治县概况[M].北京：民族出版社，2009：117.

[3] 龙胜各族自治县民族局.龙胜红瑶[M].南宁：广西民族出版社，2002.

[4] 广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查：第一册[M].南宁：广西人民出版社，1984：124.

[5] 范宏贵、陈维刚.红瑶历史、语言及其他[J].中央民族学院学报，1991（1）：58-61.

[6] 龙胜县志编纂委员会.龙胜县志[M].上海：汉语大词典出版社，1992：116.

[7] 戴平.中国民族服饰文化研究[M].上海：上海人民出版社，2000：80.

[8] 叶大兵，叶丽娅.头发与发式民俗[M].沈阳：辽宁人民出版社，2000：16.

[9] 周生来.浅析瑶族古代服饰的文化特质[J].贵州民族研究，2006（2）.

[10]徐赣丽，郭悦.认同与区分：民族服饰的族群语意表达[J].民族学刊，2012（2）.

[11]周大鸣.族群与文化论———都市人类学研究（上）[J].广西民族学院学报，1997（2）.

[责任编辑：吴平]

妇女节的意义高中英语作文第5篇

Every year, women’s day reminds people the importance of women, and men should respect them. While as the society develops, some people complain that the meaning of this day has been mislead. It has been always advocated that men and women should be equal.

Indeed, women become more independent today, and they live the life they want. While for some women, they use this slogan to ask more from men. When some women don’t make any effort to chase what they want, they have no right to ask for more rights. Both men and women should pay the bill for their life. Only in this way, can they in the equal status. Today, the young girls are independent. They are equipped with all kinds of skills, which is the new image. We are happy to see women find their own place in the world.

三八妇女节的意义由来第6篇

自此以后，3月8日渐渐成为了一个象征着女性劳动者争取权益的重要日期。之后的一个多世纪里，在这一天，各个国家都爆发了多场妇女抗争活动，其中，1917年3月8日爆发于俄罗斯帝国首都圣彼得堡的那场妇女示威活动，更是拉开了俄罗斯革命浪潮的大幕。在这一过程之中，3月8日渐渐以“国际妇女节”的形式被固定了下来，并最终在1975年正式被联合国确认为国际性质的节日。

和重视娱乐的“女生节”比起来，“三·八”妇女节显得有些古板、单调，但是，这个节日却承载着远超“女生节”的意义。这个意义，就是要维护广大女性劳动者的权益不受损害，支持女性劳动者取得和男性同等的平等权利。这个意义在1857年至关重要，在今天同样至关重要。尽管和19世纪相比，生活在今天的女性，在社会地位上已经有了巨大的提升，但是，彻底实现性别平等，依然是一项未竞的事业和使命。在这种情况下，“三·八”妇女节还远远不该走进历史，其现实意义依然不容抹杀。

在中文之中，“妇女”的“妇”字，原本是左“女”右“帚”的，而右边的“帚”字，正是“洒扫”之意。成年女性之所以被称为“妇女”，本质原因既不是年龄的增长，也不是婚育状态的变化，而是因为她们参与到了劳动之中，成为了光荣的劳动者。“妇女”这个词听起来虽然有些显老，但其却承载着独特的意义。

历史意义

3.8国际妇女节是全世界妇女的节日。这个日子是联合国承认的，同时也被很多国家确定为法定假日。来自五湖四海的妇女们，尽管被不同的国界、种族、语言、文化、经济和政治所区分，但在这一天能够同时庆祝属于自己的节日。让我们再回首那九十年前的为得到平等、公正、和平以及发展所做出的斗争。

国际妇女节是妇女创造历史的见证，妇女为争取与男性平等所走的斗争道路十分漫长。古希腊的莉西斯特拉塔就领导了妇女斗争来阻止战争;法国革命时期，巴黎妇女高呼“自由，平等，友爱”，走上凡尔赛的街头争取选举权。

在这一天，世界各大洲的妇女，不分国籍、种族、语言、文化、经济和政治的差异，共同关注妇女的人权。近几十年来，联合国的四次全球性会议加强了国际妇女运动，随着国际妇女运动的成长，妇女节取得了全球性的意义。这些进展使国际妇女节成为团结一致、协调努力要求归还妇女权利和妇女参与政治、经济和社会生活的权利的日子。

妇女节送什么花

送什么花给长辈?

妇女节送花给长辈，如母亲、领导、老师，可以选择赠送康乃馨与百合花搭配制作的鲜花花束。三八妇女节送康乃馨代表对辛苦女人的问候和祝福。

【康乃馨】花语：代表伟大、慈祥、尊敬、爱。

【康乃馨(红)】：祝母亲健康长寿。

【康乃馨(粉)】：祝母亲永远年轻、美丽。

【康乃馨(黄)】：代表对母亲的感激之情。

送什么花给妻子?

夫妻之间最重要的是象征幸福的鲜花，所以妇女节送妻子百合花是最合适不过，象征夫妻百年好合，同时还可搭配代表红火爱情的玫瑰花。

【百合】花语：顺利、心想事成、祝福。

【白百合】：象征百年好合、持久的爱。

【粉百合】：象征清纯、高雅。