民歌歌词范文（精选11篇）
民歌歌词 第1篇
英雄赞歌 风烟滚滚唱英雄 四面青山侧耳听侧耳听 晴天响雷敲金鼓 大海扬波作和 人民战士驱虎豹 舍生忘死保和平为什么战旗美如画 英雄的鲜血染红了 为什么大地春常在 英雄的生命开鲜花 一声吼叫炮声隆 翻江倒海天地崩天地崩 双手紧握爆破筒 怒目喷火热血涌 敌人腐烂变泥 勇士辉煌化金星 为什么战旗美如画 英雄的鲜血染红了它 为什么大地春常在 英雄的生命开鲜花 辣妹子 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子从小辣不怕 辣妹子长大不怕辣 辣妹子嫁人怕不辣 吊一串辣椒碰嘴巴 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子从来辣不怕 辣妹子生性不怕辣 辣妹子出门怕不辣 抓一把辣椒会说话 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣哟 辣辣辣 辣出的汗来汗也辣汗也辣 辣出的泪来泪也辣泪也辣 辣出的火来火也辣火也辣 辣出的歌来歌也辣歌也辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子从来辣不怕 辣妹子生性不怕辣 辣妹子待人热辣辣 辣椒伴她走天下 辣妹子辣 辣妹子辣辣椒伴她走天下 辣出的汗来汗也辣汗也辣 辣出的泪来泪也辣泪也辣 辣出的火来火也辣火也辣 辣出的歌来歌也辣歌也辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 好日子 唉。。开心的锣鼓敲出年年的喜庆 好看的舞蹈送来天一原欢腾 阳光的油彩涂红了今天的日子哟 生活的花朵是我们的笑容 唉。。今天是个好日子 心想的事儿都能成 明天是个好日子 打开了家门咱迎春风 唉。。门外的灯笼露出红红的光景 好听的歌儿传达浓浓的深情 月光的水彩涂亮明天的日子哟 美好的世界在我们的心中 唉。。今天都是好日子 千金的光阴不能等 明天又是好日子 赶上了盛世咱享太平今天是个好日子 心想的事儿都能成 明天又是好日子 千金的光阴不能等 今天明天都是好日子 赶上了盛世咱享太平 永远跟你走 很小的时候 我就听说没有你就没有翻身的外婆 很小的时候 我就听过妈妈唱着赞美你的歌 很小的时候 我就带上红领巾是你编外的一个 很长的时间 我有理想追求也有艰苦的拼搏 爷爷告诉我征途上总会有坎坷 妈妈告诉我航程上也有浪有波 红领巾告诉我有你才有新中国 历史告诉我你开辟的道路越走越宽阔 很小的时候 我的女儿尝到你从风里结出的甜果 很小的时候 我的女儿也会唱着赞美你的歌 很多的时候 我把历史反反复复苦苦的思索 很深的体会 只有跟着你走才有幸福的生活 高山告诉我征途上总会有坎坷 大海告诉我航程上也有浪有波 祖国告诉我跟随你要坚定执着 人民都在说你开辟的道路越走越宽阔 思念 毛阿敏 你从哪里来 我的朋友 好像一只蝴蝶飞进我的窗口 不知能作几日停留 我们已经分别太久太久 你从哪里来 我的朋友 你好像一只蝴蝶飞进我的窗口 为何你一去便无消息 只把思念积压在我心头 你从哪里来 我的朋友 好像一只蝴蝶飞进我的窗口 不知能作几日停留 我们已经分别太久太久 你从哪里来 我的朋友 你好像一只蝴蝶飞进我的窗口 难道你又匆匆离去 又把聚会当作一次分手 难道你又匆匆离去 又把聚会当作一次分手 又把聚会当作一次分手 相思 红豆生南国 是很遥远的事情 相思算什么, 早无人在意.醉卧不夜城, 处处霓虹.酒杯中好一片滥滥风情 最肯忘却古人诗 最不屑一顾是相思.守着爱怕人笑 还怕人看清.春又来看红豆开, 竟不见有情人去采, 最肯忘却古人诗, 最不屑一顾是相思.守着爱怕人笑, 还怕人看清.春又来看红豆开, 竟不见有情人去采, 烟花拥着风流真情不在.最肯忘却古人诗, 最不屑一顾是相思.守着爱怕人笑, 还怕人看清.春又来看红豆开, 竟不见有情人去采, 烟花拥着风流真情不在 烟花拥着风流真情不在.烟花拥着风流真情不在.我的祖国 一条大河波浪宽 风吹稻花香两岸 我家就在岸上住 听惯了艄公的号子 看惯了船上的白帆 姑娘好像花儿一样 小伙儿心胸多宽广 为了开辟新天地 唤醒了沉睡的高山 让那河流改变了模样 这是美丽的祖国 是我生长的地方 在这片辽阔的土地上 到处都有明媚的风光 好山好水好地方 条条大路都宽畅 朋友来了有好酒 若是那豺狼来了 迎接它的有猎枪 这是英雄的祖国 是我生长的地方 在这片古老的土地上 到处都有青春的力量 好山好水好地方 条条大路都宽畅 朋友来了有好酒 若是那豺狼来了 迎接它的有猎枪 这是强大的祖国 是我生长的地方 在这片温暖的土地上 到处都有灿烂的阳光 洪湖水浪打浪 洪湖水呀浪呀嘛浪打浪 啊洪湖岸边是呀嘛是家乡啊 清早船儿去呀去撒网 晚上回来鱼满舱啊啊..四处野鸭和菱藕 秋收满帆稻谷香 人人都说天堂美 怎比我洪湖鱼米乡啊啊..洪湖水呀长呀嘛长又长啊 太阳一出闪呀嘛闪金光啊 共产党的恩情 比那东海深 渔民的光景 一年更比一年强啊..红梅赞 红岩上红梅开千里冰霜脚下踩 三九严寒何所惧 一片丹心向阳开向阳开 红梅花儿开 朵朵放光彩 昂首怒放花万朵 香飘云天外 唤醒百花齐开放 高歌欢庆新春来新春来新春来 音乐.........红岩上红梅开 千里冰霜脚下踩 三九严寒何所惧 红梅花儿开 朵朵放光彩 昂首怒放花万朵 香飘云天外 唤醒百花齐开放 高歌欢庆新春来新春来新春来 一片丹心向阳开向阳开 红梅花儿开 朵朵放光彩 昂首怒放花万朵 香飘云天外 唤醒百花齐开放 高歌欢庆新春来新春来新春来 珊瑚颂 一树红花照碧海，一团火焰出水来，珊瑚树红春常在，**浪里把花开。哎！云来遮，雾来盖，云里雾里放光彩。风吹来，浪打来，风吹浪打花常开。哎！一盏红灯照碧海，一团火焰出水来，红灯高照云天外，火焰熊熊把路开。哎！云来遮，雾来盖，云里雾里放光彩，风吹来，浪打来，迎接救星上岛来。哎！滚滚火焰冲天起，火树金花遍地开，霹雷一声震四海，浪走云飞大军来。一盏红灯照碧海，一团火焰出水来。红灯高照云天外，火焰熊熊把路开。云来遮，雾来盖，云里雾里放光彩。风吹来，浪打来，迎接救星上岛来！歌唱祖国 五星红旗迎风飘扬, 胜利歌声多么响亮!歌唱我们亲爱的祖国, 从今走向繁荣富强!歌唱我们亲爱的祖国, 从今走向繁荣富强!越过高山,越过平原, 跨过奔腾的黄河长江;宽广美丽的土地, 是我们亲爱的家乡.英雄的人民站起来了!我们团结友爱坚强如钢!五星红旗迎风飘扬, 胜利歌声多么响亮!歌唱我们亲爱的祖国, 从今走向繁荣富强!歌唱我们亲爱的祖国, 从今走向繁荣富强!我们勤劳,我们勇敢,独立自由是我们的理想;我们战胜了多少苦难,才得到今天的解放!我们爱和平,我们爱家乡.谁敢侵犯我们就叫他灭亡!五星红旗迎风飘扬,胜利歌声多么响亮!歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富强!歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富强!东方太阳,正在升起,人民共和国正在成长;我们领袖毛泽东,指引着前进的方向.我们的生活天天向上,我们的前途万丈光芒!五星红旗迎风飘扬,胜利歌声多么响亮!歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富强!歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富——强!打靶归来 日落西山红霞飞 战士打靶把营归 把营归 胸前红花映彩霞 愉快的歌声满天飞 mi suo la mi sao la suo mi dao ruai 愉快的歌声满天飞 歌声飞到北京去 毛主席听了心欢喜 夸咱们歌儿唱的好 夸咱们枪法数第一 mi suo la mi sao la suo mi dao ruai 夸咱们枪法数第一 一二三四，一二三四 国家 一玉口中国一瓦顶成家 都说国很大其实一个家 一心装满国一手撑起家 家是最小国国是千万家 在世界的国在天地的家 有了强的国才有富的家 国的家住在心里家的国以和矗立 国是荣誉的毅力家是幸福的洋溢 国的每一寸土地家的每一个足迹 国与家连在一起创造地球的奇迹 一心装满国一手撑起家 家是最小国国是千万家 在世界的国在天地的家 有了强的国才有富的家 国的家住在心里家的国以和矗立 国是荣誉的毅力家是幸福的洋溢 国的每一寸土地家的每一个足迹 国与家连在一起创造地球的奇迹 国是我的国家是我的家 我爱我的国我爱我的家 国是我的国家是我的家 我爱我的国我爱我的家 我爱我.........国家 江山 让历史告诉世人:共产党人能打下江山,也一定能坐好江山.打天下坐江山 一心为了老百姓的苦乐酸甜 谋幸福送温暖 日夜不忘老百姓康宁团圆 老百姓是地老百姓是天 老百姓是共产党永远的挂念 老百姓是山老百姓是海 老百姓是共产党生命的源泉 打天下坐江山 一心为了老百姓的苦乐酸甜 谋幸福送温暖 日夜不忘老百姓康宁团圆 老百姓是地老百姓是天 老百姓是共产党永远的挂念 老百姓是山老百姓是海 老百姓是共产党生命的源泉 党旗飘飘 春风吹开花季的笑容, 你用慷慨播种大地葱茏.秋色装点生活的绚丽, 你用智慧收获盛世丰盈.冬雪弥漫征程的寒意,你用温暖召唤士气从容.夏雨挥洒炽热的激情,你用晴朗绘出东方彩虹.党旗飘飘四季如歌,你伴我们走过岁月峥嵘.党旗飘飘江山如画,你领我们奔向时代高峰.春风吹开花季的笑容,你用慷慨播种大地葱茏.秋色装点生活的绚丽,你用智慧收获盛世丰盈.冬雪弥漫征程的寒意,你用温暖召唤士气从容.夏雨挥洒炽热的激情,你用晴朗绘出东方彩虹.党旗飘飘四季如歌,你伴我们走过岁月峥嵘.党旗飘飘江山如画,你领我们奔向时代高峰.党旗飘飘四季如歌,你伴我们走过岁月峥嵘.党旗飘飘江山如画,你领我们奔向时代高峰.奔向时代高峰.人民公仆 有一个名称可述相依相挥让人受鼓舞 有一种脸孔很朴素看爱一眼心里很热乎 有这个名称的人一心为大家 有那种面孔的人为民谋幸福 为什么他夜里常流露出深情 因为他把咱老百姓当成亲生父母 人民公仆人民公仆 有一个称呼很可述教益深会让人受鼓舞 有一个背影很朴素望一眼心里很热乎 有这个称呼的人处处做楷模 挺起那脊梁的人再难不屈服 为什么我们心里总充满了感情 因为他是咱老百姓老百姓的好公仆 爱在天地间 情未了,象春风走来, 爱无言,象雪花悄悄离去, 彼此间我们也许不曾相识, 爱的呼唤让我们在一起.在一起穿过了风和雨, 在一起走来了新天地, 这份情希望了人间, 这份爱温暖在你我心里.情未了,象春风走来, 爱无言,象雪花悄悄离去, 彼此间都把真情埋在心底, 爱的故事才这样美丽.在一起穿过了风和雨, 在一起走来了新天地, 这份情希望了人间,这份爱温暖在你我心里.和谐中国 和风细雨的好时节天地与人和 和颜悦色的好感觉人人很亲和 和气致祥的好人家日子挺祥和 和衷共济的共和国心齐力更和 和谐中国和谐中国 一个脉搏同心同德前程最辽阔 和谐中国和谐中国 一个中国同欢同乐一唱天下和 和而不同的好山岳崇高也谦和 和如琴瑟的好江河真情在弹拨 和如一家的大神州同唱一首歌 和平共处的好邻邦知音特别多 和谐中国和谐中国 一个脉搏同心同德前程最辽阔 和谐中国和谐中国 一个中国同欢同乐一唱天下和 和谐中国和谐中国一个脉搏同心同德前程最辽阔 和谐中国和谐中国 好人一生平安 有过多少往事 仿佛就在昨天 有过多少朋友 仿佛还在身边 也曾心意沉沉 相逢是苦是甜? 如今举杯祝愿 好人一生平安 谁能与我同醉 相知年年岁岁 咫尺天涯皆有缘 此情温暖人间 谁能与我同醉 相知年年岁岁 咫尺天涯皆有缘 此情温暖人间 也曾心意沉沉 相逢是苦是甜? 如今举杯祝愿 好人一生平安 谁能与我同醉 相知年年岁岁 咫尺天涯皆有缘 此情温暖人间 谁能与我同醉 相知年年岁岁 悠悠岁月 欲说当年好困惑 亦真亦幻难取舍 悲欢离合都曾经有过 这样执着 究竟为什么？ 漫漫人生路 上下求索 心中渴望真诚的生活 谁能告诉我 是对还是错 问询南来北往的客 恩怨忘却 留下真情从头说 相伴人间万家灯火 故事不多 宛如平常一段歌 过去未来共斟酌 不白活一回 不白活一回 凤飞彩云追 雁叫鸟相随 金翅那个鲤鱼敢玩水 大鹏腾空往高飞 活就活他个船撵浪 活就活他个龙摆尾 活就活他个云升霞呀 活就活他个地增辉 活他个拼命三郎才有滋味有滋味 苦也不觉得累 难也吓不倒谁 姑娘那个小伙撒花儿美 一辈一辈胜一辈 活就活他个老变少啊 活就活他个瘦变肥呀 活就活他个穷变富呀 活就活他个虎生威 活他个心想事成笑声脆笑声脆 长大后我就成了你 小时候我以为你很美丽 领着一群小鸟飞来飞去 小时候我以为你很神奇 说上一句话也惊天动地 长大后我就成了你 才知道那间教室 放飞的是希望 守巢的总是你 长大后我就成了你 才知道那块黑板 写下的是真理 擦去的是功利 小时候我以为你很神秘 让所有的难题成了乐趣 小时候我以为你很有力 你总喜欢把我们高高举起 长大后我就成了你 才知道那支粉笔 画出的是彩虹 洒下的是泪滴 长大后我就成了你 才知道那个讲台 举起的是别人 奉献的是自己 长大后我就成了你 我就成了你 历史的天空 暗淡了刀光剑影 远去了鼓角铮鸣 眼前飞扬着 一个个鲜活的面容 湮没了黄尘古道 荒芜了烽火边城 岁月啊你带不走 那一串串熟悉的姓名 兴亡谁人定啊 盛衰岂无凭啊 一页风云散啊 变幻了时空 聚散皆是缘哪 离合总关情啊 担当生前事啊 何计身后评 长江有意化作泪 长江有情起歌声 历史的天空闪烁几颗星 人间一股英雄气 在驰骋纵横 同一首歌 鲜花曾告诉我你怎样走过 大地知道你心中的每一个角落 甜蜜的梦啊谁都不会错过 终于迎来今天这欢聚时刻 水千条山万座我们曾走过 每一次相逢和笑脸都彼此铭刻 在阳光灿烂欢乐的日子里 我们手拉手啊想说的太多 星光洒满了所有的童年 风雨走遍了世界的角落 同样的感受给了我们同样的渴望 同样的欢乐给了我们同一首歌 在阳光灿烂欢乐的日子里 我们手拉手啊想说的太多 阳光想渗透所有的语言 春天把友好的故事传说 同样的感受给了我们同样的渴望 同样的欢乐给了我们同一首歌 同一首歌 小背篓 小背篓晃悠悠 笑声中妈妈把我背下了吊脚楼 头一回幽幽深山中尝呀野果哟 头一回清清溪水边洗呀小手哟 头一回赶场逛了山里的大世界 头一回下到河滩里我看了赛龙舟 哟嗬~哟嗬~ 童年的岁月难忘妈妈的小背篓 小背篓圆溜溜 歌声中妈妈把我背下了吊脚楼 多少次外婆家里哟烧呀糍粑哟 多少次听唱山歌哟在呀桥头哟 多少次睡在背篓里尿湿了妈妈的背 多少次爬出背篓来我光着脚丫走 哟嗬~哟嗬~ 童年的岁月难忘妈妈的小背篓 多少欢乐多少爱 多少思念多少情 妈妈那回头的笑脸至今甜在我心头 甜在我心头啊啊啊~
民歌歌词 第2篇
贝呀侬哎，客人来到家门口咧，敬上三碗迎客酒，贝侬哎，米酒香醇山歌唱，贝侬哎，壮家情意捧呀捧在手。
贝呀侬哎，山歌出口不能收咧，杯中有酒不能流，贝侬哎，酒满敬客莫先喝，贝侬哎，一点一滴也呀也不留。
民歌歌词 第3篇
山西民歌歌词中的隐喻典型地体现了Lakoff和Johnson从认知功能角度将隐喻划分的三种类型:方位隐喻、实体隐喻和结构隐喻。
一、方位隐喻。
世界本没有空间方位的区分, 空间方位的概念是人类和大自然相互作用的结果, 大自然是山西人民劳动生活的重要场所, 因此山西民歌的歌词中出现了大量的空间方位名词, 但这些名词同时又暗暗隐喻了人与人情感上的关系。如晋北民歌《圪梁梁》:“对畔畔那个圪梁梁上那是一个谁, 那就是咱那个要命的二妹妹。你在你的那个圪梁梁上哥哥我在那沟, 看中了哥哥妹妹你就招一招手。”这里的“沟”是个隐喻, 既指现实中二人站在沟的两边, 同时又比喻二人有情有义却被现实的“鸿沟”阻隔, 肉体和心灵的沟还尚未跨越。当这种抽象的微妙的关系不能用语言明明白地描述清楚时, 人民就用具体的事物来比喻暗示这种抽象的关系, 即实体隐喻。
二、实体隐喻
由于人类早期语言词汇比较贫乏, 人类“近取诸身、远取诸物”, 以具体比喻抽象。实体隐喻就是早期人类通过具体的实物来理解表达抽象概念的认知方式。《圪梁梁》 (晋北民歌) “满天天的那个星星一颗颗明, 有两颗颗最明那就是咱二人。”用两颗最明的星星来比相爱的两个人, 既表明二人爱心之明天地可鉴, 又写出了相爱时“情人眼里出西施”天地间唯有对方是最亮的“星辰”, 其他人都暗淡无光。真是一箭双雕, 言短意长, 耐人寻味。再如《走西口》 (河曲民歌) “所生下我这一枝花, 起名就叫孙玉莲。”以花喻人, 形象生动, 诙谐幽默。“玉莲我一十八岁整, 刚和太春配成婚。好比是蜜蜂见了一朵花, 叫我玉莲喜在心。”这里用“蜜蜂”与“花”喻“太春”和“我”形象生动, 又用“蜜蜂见了花”的关系暗喻二人的关系, 一切尽在不言中, 真是“不着一字尽得风流”。类似例子还有“小奴家今年一十七, 你老汉今年六十一;我的娘上了媒人的当, 金花花插在你家朽木上。”这两个例子所用隐喻, 既是实体隐喻, 但又由实体的关系组合派生出了其他的意象图景, 从而形成了有内在逻辑关系的一系列意象群, 包含了丰富的意蕴, 产生了话语蕴藉——言有尽而意无穷的独特艺术效果。这种一系列的隐喻又构成了结构隐喻。
三、结构隐喻
人类日常经验中反复出现、生动形象的事物实体及各种空间方位关系与隐喻表达形式直接相连, 从而使其通过自我的感受和体验来理解和把握抽象概念, 就形成了结构隐喻。如 (左权民歌《有了心思慢慢来》) “ (男) 樱桃好吃树难栽, 有那些心思口难开。 (女) 山丹丹开花背洼洼开, 有了心思慢慢来。 (男) 青石板开花光溜溜, 俺要比你没一头。 (女) 谷地里带高梁不一般高, 人里头挑人就数你好! (男) 沙地里栽葱扎不下根, 因为俺家穷不敢吭。 (女) 烟锅锅点灯一点点明, 小酒盅量米不嫌你穷。”
每一句的歌词的前半部分就是一个隐喻, 或用空间关系 (谷地里带高梁不一般高) 、或用自然中的实体特征 (山丹丹开花背洼洼开、青石板开花光溜溜) 、或用生活经验 (樱桃好吃树难栽、沙地里栽葱扎不下根、烟锅锅点灯一点点明) 来暗喻后半部分的抽象感情。一对一答的结构使整首歌的隐喻又构成一个意象群, 共同暗示了相爱的人试探、猜疑、自卑等复杂的心理活动, 耐人寻味。
“歌因事而发, 以观风俗”, 一个地方的语言就是一个地方精神文化的缩影。山西民歌的歌词中高超隐喻艺术的运用使得歌词浅显通俗、却辞浅意深。就像《剪窗花》中所表现的“银剪剪嚓嚓嚓, 巧手手呀剪窗花, 莫看女儿不大大, 你说剪啥就剪啥。啊儿哟, 祖祖辈辈多少年, 开许多少愁圪瘩。不管风雪有多大, 窗棂棂上照样开红花。银剪剪嚓嚓嚓, 巧手手呀剪窗花。奶奶她喜呀妈妈夸, 女儿就像画中画。啊呀哟, 一扇一扇红窗花, 映出一代好年华。老辈的嘱咐女儿的爱, 红红火暖暖千家, 暖千家。”这首歌给我们展现出一幅热烈活泼的民俗生活图景, 其中又蕴含着古老深厚的文化内蕴。这些用方言土语唱出的民歌不单单是一首歌曲, 更唱出了劳动人民的心声, 更体现了劳动人民坚韧顽强的生命力、坚强不屈的性格、炽热的情感和原始生命的律动。
摘要：认知语言学派认为隐喻是一种认知方式, 和传统的理解不同, 把隐喻看做跨概念领域的映射过程 (Lakoff 1990) 。山西民歌歌词中大量出现的隐喻就是对山西人民在山西独特文化土壤中形成的特定认知经验和内心世界的真实反映, 本文将山西民歌歌词中的隐喻类型进行分析, 并进一步挖掘其形成的原因与艺术效果。
关键词：山西民歌,歌词,隐喻艺术
参考文献
[1]蓝纯的.认知语言学与隐喻研究[M].外语教学与研究出版社.
[2]张沛.中国民间歌曲歌曲集.山西卷[M].人民音乐家出版社, 1990, 8.
[3]周大风.漫谈民歌[M].人民音乐出版社, 1997.
[4]乔建中.中国经典民歌[M].上海音乐出版社, 2002, 5.
[5]吴刨, 刘尔升.中国音乐史略[M].人民音乐出版社, 1993, 12.
萍乡民歌歌词语音修辞初探 第4篇
关键词：萍乡民歌 语音修辞 衬音 押韵
萍乡民歌作为一种民间口传文学，是萍乡文化史上一朵绚烂的奇葩，一份耀眼的瑰宝，蕴藏着巨大的文化艺术价值。然而长时间以来，它在学术界并没有得到该有的重视，目前人们对萍乡民歌的认识仅停留在搜集、整理阶段，缺乏深层次的研究，语言特色方面更是无人问津。鉴于此，本文从语音修辞角度对萍乡民歌的语言特色进行深入探讨，以期揭示其所蕴含的语言艺术价值。
语音修辞是修辞研究的一个重要方面，语音在突出语义和增强语言音律美方面为修辞提供了条件，同时也丰富了修辞方式。它通过对语音的选择、组合和调配来增强语言的表现力和感染力，增强语言表达效果。语音修辞主要体现在叠音、摹声、双声、叠韵、平仄、押韵、节奏、双关、对偶等方面。萍乡民歌中最常用、最有特色的是衬音和押韵。
一、衬音
衬音在萍乡民歌中的使用非常广泛，几乎存在于每一首民歌。衬音主要有语气衬音、象声衬音和人称衬音三种，下面结合具体例子来进行说明。
（一）语气衬音
民歌中使用语气衬音，主要用来帮助歌唱者抒发或喜或悲或惆怅之情。语气衬音几乎贯穿于每一首萍乡民歌之中，常用的语气衬音有“啊、哟、哦、呃、呀、吔、呦、哇、噢、哩、啰、嘞”等，大多数是零声母音节，这主要是因为以零声母音节开头更易于打开嗓子大声歌唱，且声音更具弹性、更为悠远，可更好地抒发创作者的情感。例如：
（1）（哦呦）日头落山都坳（哇）里（呦噢）黃，（哦呦）犀牛（几）望（呃）月（哦呦）姐望（呃）郎，（哦呦）犀牛望月都归东海（呀），姐（几）望郎进绣房（啊），望郎不到哥（喂）姐（噢）（呜呦）守空房。（《日头落山坳里黄》）
在这首民歌里，如果没有“哦、呦、哇”等这些语气衬音，在唱的时候就很难表达出姐望郎归的迫切和心酸。
有些民歌中甚至一半都是语气衬音。例如：
（2）天（啊哩）牌地（啊哩）牌打（啰）骨牌（呀），单调里格人牌和牌来相会，小妹妹牙床里（呀）（啊嘿哎呀哎子哟）（哎呀哎子哟），小妹妹牙床里（呀）（嗬嘿）（《打骨牌》）
这首民歌一共52个字，正文30个字，语气衬音22个字，接近半数。如果没有这些衬音，整首歌就会显得简短、单调。
（二）人称衬音
在萍乡民歌歌词中，多见人称称谓词，如“我的姐、我的哥、我的妈妈娘”等，它们由实词虚化而来，并没有实际的意义，只是为了引起对方的注意，以更好地向对方表达自己的情感。在萍乡民歌中，尚未出嫁的女子称为“姐姐”或者“妹妹”，尚未娶亲的男子唤作“哥哥”。这种人称衬音多出现在关于爱情的民歌中，一般都出现于句头。如：
（3）（我的个姐啰）我衣衫烂了冒人补，鞋子烂了冒人缝，劝你亲姐我要出远门。
（我的哥咯）衣服烂了我来补，鞋子烂了我来连，劝你亲哥不必出远门。（《下南京》）
以人称称谓起头，呼唤对方，可拉近彼此的距离，唤起对方的注意，以更好地传达自己的情感。它们在文中并没有实际意义，只是一种单纯的音节符号。
（三）象声衬音
在萍乡民歌中，除语气衬音和人称衬音外，还不乏象声衬音。象声衬音具体表现为模仿大自然的声音、动物的叫声或乐器的声音，一般主要是乐器的声音。人们在劳动时，一般不会有为他们歌唱伴奏的乐器，为了在劳作时娱乐身心、缓解疲劳及更尽兴地表达自己的情感，他们往往会采用模仿乐器的声音这种方式来助兴。这种象声衬音的运用使得萍乡民歌更加生动形象，更具有趣味性。如：
（4）风吹芦茅（么）（嗬哩嗬嗬吔）（沙哩沙沙响）（里格）（沙哩沙沙响），昨晚刮风么，打（呀）打（子）丢（呀）打了霜（呃），亲哥来看看。（《风吹芦茅》）
（5）（咚咚咚彭，咚咚咚彭，咚咚咚彭）打今日提锣（喔）到贵村，我千里（个）迢迢（啊）来贺新婚。（《赞新婚》）
例（4）中的“沙哩沙沙响”模仿的是风声，例（5）中模仿的是鼓声，这些拟声词的使用无疑给原本直白的句子平添了许多生趣，使人如临其境、如见其形、如闻其声。
二、押韵
押韵是指韵部相同的音节在语流中有规律、有秩序地重复出现，从而造成“同声相应”的心里共鸣。押韵广泛运用于诗歌韵文之中，是其语音形式上最重要的特点。押韵可以增强语言的音乐美，使作品在语音上趋于和谐，读之琅琅上口，铿锵有力，让人回味无穷，且易于传诵和记忆。民歌歌词喜用押韵，萍乡民歌也不例外。
萍乡民歌在韵的选择上，喜欢押声音洪亮的a韵和鼻音韵尾，这跟萍乡人旷达、豪放的性格有关。萍乡民歌多情调高亢、豪迈、积极，押声音响亮的韵便于抒发兴奋、快活的情绪。如：
（6）（我的哥）千莫慌，万莫慌，千斤担子我担当，我脚下边走边想计，装作打开后门收衣裳。（《想郎歌·之二》）
（7）日头落山坳里黄，望见一个娇莲收衣裳，手拿竹竿十八节（啰），手上戒指（啊）双对双，双双几个戒指（哦）一个郎。（《双双戒指一个郎》）
在押韵的形式上，喜欢用随韵、排韵、偶韵、五句子押韵。
（一）随韵
随韵是指句句押韵但非同一个韵的押韵方式，是萍乡民歌歌词最常见的押韵方式之一，尤其常见于篇幅较长的民歌歌词中。如：
（8）六月（那个）日（呀）头（咧）难过工（呀），卖（嘎）个良田（呀）学裁缝（呀）。学了一个裁（呀）缝（咧）半个官呀，油漆（个）桌子（呀）把布蒙（呀）。一把剪刀一把尺（咧）放上头（呀），十八岁小姐（呀）送茶来（呀）。（《六月日头难过工》）
在例（8）中，“工”“缝”两者相押，“官”“蒙”两者相押，“头”“来”两者相押。在篇幅较长的歌词中，一般都会采用随韵的形式，且往往是每两句或四句一转。采用随韵这一形式，有时是因为情调有变化，要便于情感的抒发，有时是因为说唱中心发生了改变，有时则是为了方便写作和演唱。随韵的使用，使歌词整体于均衡中有变化，于变化中显整齐，避免了单调、死板，，让人感到平和自然。
（二）排韵
排韵是一种句句押韵且一韵到底的押韵方式，在萍乡民歌歌词中的使用也很频繁。如：
（9）（哎）打起来（吔）（哎）唱起来，我要唱得（噜）姐（咧）儿（啰呜）一年后园百花对（噜）姐（咧）开，唱得山中茅杆是漂流海（吔），唱得洞庭湖里千斤麻石飘起来，我要唱得十七十八娇莲姐（咧而啰呜呀）送（噜）得来。（《打起来唱出来》）
在例（9）中，“来”“开”“海”“来”相押，押ai韵。民歌的押韵相对于诗歌来说要宽松一些，可以押相同的字，萍乡民歌歌词中这种现象很常见。如：
（10）我出门（个）三步（啰）不打歌，十人（几）哇我（啰）嘴巴多，我一不伤痛你屋里黄花女（啊），二部伤痛你屋里寡妇（个）婆，你哟地几哇得我嘴巴多？（《我出门三步不打歌》）
例（10）中，e、o（uo）韵通押，“歌”“多”“婆”三者相押，“多”是重复押韵。这种押相同韵的情况跟民歌创造者的文化水平和便于演唱有关。民歌创作者大多文化水平不高，为了抒发自己的感情、表达自己的愿望，他们往往结合生活劳动来编唱，即兴而作，而后口头传唱。
（三）偶韵
偶韵是指偶句押韵的押韵方式，在萍乡民歌中这种押韵方式也较常见。此种押韵方式易于让人感受到韵脚的和谐与共鸣，便于记诵。如：
（11）（哦）新打毛镰又难转弯（呃），（哦）后生恋姐不好声（呃）。我心里好像是打战鼓（呃），脸上好像是火烧山。（《新打毛镰难转弯》）
（12）一只乃古不要走（啊），后背来了只黄豺狗（哟）。黄豺狗（几）尾巴长（哦），翘起尾巴咬你一口。（《一只乃古不要走》）
例（11）（12）这两首民歌歌词都是首句入韵的偶韵，例（11）中“弯”“声”“山”相押，例（12）中“走”“狗”“口”相押。有些在普通话中不押韵的字，在萍乡方言中却相押，如例（11）中的“声”与“弯”“山”。萍乡方言的押韵比普通话更为宽泛，由于萍乡话前后鼻音不分，因而两者可通押，此外还有“ong、eng、ing”通押，“un、in、en、eng”通押，“ing、ang、en”通押，“e、o（uo）”通押等。
（四）五句子押韵
萍乡民歌中有种五句子民歌，全文只有五句，第一、二、四、五句押同一个韵，第三句不押韵。如：
（13）大屋门前来唱歌，十人哇我嘴巴多。一来惊动黄花女（啊啰），二来惊动（个）寡妇婆。大屋门前（几）唱歌都闲死我。（《大屋门前来唱歌》）
（14）夜晚夜晚又一（啊哩）天（哪），家家户户出夜烟，柴在山中树摇（啊哩）尾，水在河中看青（啊哩）天，哪有单身汉子（嘛）不想嫩娇莲。（《哪有单身汉子不想嫩娇莲》）
从用韵上看，例（13）中，“歌”“多”“婆”“我”相押，属于e与o（uo）韵通押，例（14）中“天”“烟”“莲”相押，押ian韵，第一、二、四、五句均入韵，而两例中第三句的“女”“尾”均不入韵。从平仄上看，五句子押韵还有一个特点，即第一、二、四、五句为平声字，第三句为仄声字，如例（13）和例（14）中第三句的“女”“尾”二字。這种五句子押韵可以使民歌歌词张弛有序，于整齐、紧凑中不失平和、舒缓之美。
总的来说，衬音和押韵是萍乡民歌歌词中最典型的语音修辞现象，几乎贯穿于每一首萍乡民歌之中。在歌词中，衬音看似可有可无，实则必不可少，如若缺之，全文则失去了些许韵味和完整感。语气衬音可便于创作者更好地抒发自己的感情；人称衬音可拉近说话者与受话者之间的距离，便于向对方传达自己的想法；象声衬音则使歌词富有生动形象之美，更具趣味性。萍乡民歌的押韵，由于创作者大多文化水平不高，且是即兴而作，其用韵比较宽泛，甚至可用重复的韵字。押韵时对韵的选用体现了萍乡人民内在的性格，对声音洪亮之韵的偏好正是萍乡人民旷达、豪放性格的真实体现。随韵、排韵、偶韵、五句子押韵是萍乡民歌押韵的典型形式，它们使歌词整体或整齐划一，琅琅上口又便于诵记，或错落有致，于整齐、紧凑中体现舒缓之美，使人感到平和自然。
参考文献：
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2015.
[2]王希杰.修辞学导论[M].杭州：浙江教育出版社，2000.
[3]唐莉敏.桑植民歌歌词修辞研究[D].长沙：湖南师范大学硕士学
位论文，2007.
[4]赵文曙.长株潭地区民歌歌词修辞与语言风格研究[D].湘潭：湘
潭大学硕士学位论文，2010.
[5]曾冬霞.梅州客家山歌歌词修辞研究[D].南昌：南昌大学硕士学
位论文，2012.
民歌民谣《带我到山顶》歌词 第5篇
唔哎....美丽的村庄
唔哎....妈妈的泪水
唔哎....忧伤别困扰她
唔哎....童年的岁月
唔哎....梦中的天堂
唔哎....妹妹的泪水
唔哎....思念的歌谣
夜里妈妈声声口弦
呼唤浪迹天涯的游子
哦....
夜里游子多少泪水
淋湿多少回家的梦
就在那个山顶听听来自天堂的声音
哦......
就在那个村庄平息难以安静的灵魂
哦...哦...哦....啦...啦...啦....
一起来
唔哎....带我到山顶
唔哎....美丽的村庄
唔哎....妈妈的泪水
唔哎....忧伤别困扰她
歌手介绍
吉克隽逸(Summer)，汉名王隽逸，1988年5月13日出生于四川省凉山州甘洛县，中国大陆女歌手。参加《中国好声音》获得刘欢组最终冠军和巅峰对决季军。20底签约天浩盛世和环球唱片，并发行首支单曲《彩色的黑》。出演中美合资电影《绝命逃亡》中的女配角，与尼古拉斯凯奇、刘亦菲、海登克里斯滕森等人合作，并演唱片尾曲《争气》。发行个人首张同名专辑。并在北京工人体育馆举行首场个人演唱会。8月参加了南京第二届青年奥林匹克运动会，演唱歌曲《光环》。
翻唱版本
在第四季中国达人秀半决赛中，天籁童声马子跃清唱后，更是名气大增。金鹰卡通举办的《中国新声代》中，来自东北大兴安岭地区的天籁女孩王睿卓更是把此曲唱入人心。
民歌歌词 第6篇
歌曲歌词
桃花来你就红来
杏花来你就白
爬山越岭我寻你来呀
啊格呀呀呔
榆树树你就开花
圪节节你就多
你的心眼比俺多呀
啊格呀呀呔
锅儿来你就开花
下不上你就米
不想旁人光想你呀
啊格呀呀呔
金针针你就开花
六瓣瓣你就黄
盼望和哥哥(妹妹)结成双呀
啊格呀呀呔
桃花来你就红来
杏花来你就白
盼望和哥哥(妹妹)结成双呀
啊格呀呀呔
盼望和哥哥(妹妹)结成双呀
啊格呀呀呔
歌曲简谱
民歌歌词 第7篇
民歌
作者：清无名氏 朝代：清 人人要结后生缘，
侬只今生结目前。
一十二时不离别，
山东民歌与东北民歌的关系 第8篇
《沂蒙山小调》与东北的关系密切。这首民歌在山东广为流传, 当初这首民歌是其词作者在东北跟一位从山东来的老大爷学来的, 后来他到了沂蒙山区, 才填的新词, 因此这首民歌是从山东传入东北, 又从东北传回山东的。《沂蒙山小调》在山东的传统唱词有山东惠民的《十二个月》、聊城的《猜花》, 在东北的传统唱词有辽宁新宾县的《墙里栽花墙外开》、黑龙江的《秧歌调》, 不过曲调上并不完全一样, 只是一些变体。有些《沂蒙山小调》的变体是流行于满族人民中间, 如满族民歌《亚卜生》。在东北的二人转开场小段, 也有类似曲调。可以看出流行于一个民族的民歌不一定完全都是该民族的民歌, 这个民族的民歌也可能在另一个民族也可找到。
《烧纸调》是一种民间风俗性套曲, 它流传于山东蓬莱一带, 他与东北的“单鼓音乐”有着许多相似之处, 有许多相同的曲牌, 如慢板、四棒鼓、五棒鼓、慢四六、迎神调、送神调等等。单鼓音乐也叫“烧香调”, 来源于过去满族的“跳大神”, 现在很少唱了, 这种演唱由满族八旗传入汉八旗, 被汉人保存下来。“烧香调”在满族八旗中是用满语演唱, 传入汉八旗后, 改用汉语, 在内容方面增加了汉族的民间传说故事, 如《王林休妻》、《劈山救母》等等, 蓬莱的“烧纸调”的主要演唱形式与满族“烧纸调”的关系十分密切, 但是看来蓬莱的“烧纸调”是外来的一种演唱形式。因此要研究烧纸调的溯源, 就必须了解“单鼓音乐”。
东北民歌中有许多小调几乎与三洞的完全一样, 如《十二个月》、《绣花灯》、《叠断桥》、《下盘棋》、《卖饺子》、《清水河》、《十杯茶》、《画扇面》、《跑四川》等。有些小调显然是出于同一原型的变体, 如东北的《摇篮曲》与山东的《送才郎》;东北的《长工恨》 (亦名《春歌上工》) 与山东的《挂红灯》等都属于同一变体。山东民歌与东北民歌变体的共同特点:1、各自由同一原型曲调演变而来。东北民歌比山东民歌音域宽, 情绪上更加明快、热情。2、在小调方面, 几乎大多数都可以找出相互的影响和联系, 民歌的变体既包括曲调的变化也包括语言语调的影响。
东北民歌受山东民歌影响较大, 当然他也受河北东部影响。此外像山东琴书、吕戏在东北也广为广大群众所喜爱, 追其溯源, 人口迁移的影响相当明显, 这也就是与山东接近的重要因素之一。除此之外还受地理位置的影响, 山东青岛的海员号子与辽宁大连的海员号子同属北方系统。渤海湾一带的海员号子, 在风格上比较接近, 山东特点较浓, 是在相互影响中形成的。
山东小调民歌与是东北小调民歌有以下几个共同特点:
1、从总来看, 小调反映题材是十分广阔的, 但具体到每首小调所表现的内容, 则往往是生活中一个细小的侧面, 因此, 它的唱词非常概括集中。
2、小调的曲体一般都比较短小精炼, 结构也很严谨, 哪怕是四小节一首的小调, 也会是一个完整的艺术品, 这说明音乐表现手法的洗练。
3、同样内容的民歌由于流行地区不同便形成风格的差异。小调的旋律大都优美动听, 上口易学, 便于流行, 够成了广泛性。在历史上, 小调的发展变化比其他类型的民歌要大, 由于它通俗易唱, 在不同的历史时期, 群众便填上新的歌词来演唱, 不论在内容、感情、音调等方面都赋予它新的因素。
4、因小调在民间流传很广, 加上邻省之间的交流, 出现了某些一般化、没有本地特点的小调。在音节构成方面, 山东民歌与东北民歌中纯粹以五声音阶构成的民歌不多, 其旋律多以六声、七声音阶为主。在调式方面, 以微调式为最多。不同于其他地方民歌的特点是在山东民歌与东北民歌中, 宫调式大大增加, 羽调式次之, 而商调式较少, 角调式更为少见。
民歌歌词 第9篇
陕北民歌最能代表陕北的风韵和特色，被誉为中华民族音乐殿堂里的“音乐活化石”，也受到越来越多人的关注和喜爱。陕北民歌歌词句式多变，有多样化修辞格的使用。本文选取王宏印教授的译作《西北回响》以及其他几篇为数不多的相关翻译研究作品作为语料，分析陕北民歌歌词中常用修辞格的英译，为陕北民歌走向世界作出贡献。
2.比喻修辞格的英译
陕北民歌歌词中最常见的修辞格便是比喻中的明喻手法，即用“像、好像、如、若、好比”等喻词通俗明白地打比方。例如：
兜叉叉装上你相片片， Keeping your photos in my pocket，
心里呀就像猫爪抓挖。 Just like a cats paws at my heart.
原歌词中使用了“像”这样的喻词，显然是明喻修辞格，译语也忠实于源语的风格，使用了英文中“like”这一喻词，生动形象地再现了源语的修辞格，体现了译语与源语风格统一的特点，非常可取。
3.拟人修辞格的英译
拟人，即将非人类的事物当做人来写。在陕北民歌歌词中拟人修辞格的使用常常让人感到更加生动、形象，如下片段摘自《西北回响》收录的陕北民歌《想你哩》：
口唇皮皮想你哩，头发梢梢想你哩，
眼睛仁仁想你哩，舌头尖尖想你哩。
I miss you on my eager tips， I miss you on my hair tips，
I miss you on my eyeballs， I miss you on my tongue tip.
原歌词中的“口唇皮皮、头发梢梢、眼睛仁仁、舌头尖尖”都是拟人修辞格，译语也尊重源语，也采用了拟人修辞格，淋漓尽致地传达出了原歌词所要表达的思念之情。
4.对偶修辞格的英译
对偶，即用字数相同、意义相关、形式整齐的两个句子并列表达所形成的修辞格。在《西北回响》收录的陕北民歌《黄河源头》中有如下两句使用了对偶修辞格：
浑格嘟嘟地流呀流，流千年积怨。
甜格润润地飞呀飞，飞千里万里。
Its muddy water flows through thousand years，
Through ups and downs， and odds and ends.
Its big waves push ahead for thousand miles，
By leaps and bounds， and twists and turns.
原歌词中的两句对偶根据语义关系，属于正对，即上下句从不同的侧面说明同一事理，意义上互相补充。王宏印教授在歌词英译中也使用了对偶修辞格，一一对应，整齐划一，朗朗上口，可谓完美。
5.夸张修辞格的英译
夸张，是为了达到某种表达效果的需要，对事物的形象、特征、作用、程度等方面着意夸大或缩小的修辞格，即用言过其实的方法，突出事物的本质，或加强作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想。《西北回响》中的陕北民歌《这么好的妹子见不上面》中有夸张修辞格的使用：
这么长的（个）辫子（哎）探（呀么）探不上（个）天。
这么好的（个）妹妹（呀）见（呀）见不上（个）面。
这么大的锅（来）下不下两颗颗米，
这么旺的柴火（来呀哎）烧不烧热（个）你。
So long a pigtail but it cant touch the sky；
So nice a girl， like you， but I cant see.
So large a pan but it cant cook millet gruel；
So big a fire but it cant warm up your heart.
如上四句均使用了夸张修辞格，译语均使用“So +adj.+ a+名词+but it cant+动词...”的句型，这不仅是一种夸张、强调，而且是一种感叹，用夸张修辞格加强了语气，还营造出一种雄浑大气，将源语的夸张艺术忠实地再现于译语之中。
6.小结
通过以上分析可以看出，陕北民歌歌词中有不少常用修辞格的运用，因此，译者在陕北民歌英译中一定要准确把握修辞格的翻译，要尽量还原源语的修辞技巧，保留源语的修辞格，原汁原味地再现源语的语言魅力。保持陕北民歌的“魂”。本文希望能够抛砖引玉，吸引更多学者关注和研究陕北民歌的英译，投身到陕北民歌的翻译工作中来。
民歌歌词 第10篇
齐民歌,齐民歌先秦无名,齐民歌的意思,齐民歌赏析 -诗词大全
齐民歌作者：先秦无名 朝代：先秦 体裁：乐府 公胡不复遗其冠乎。
民歌歌词 第11篇
摘要:民歌是我们中华民族一种古老的艺术形式。然而,民歌随着时代的发展与变迁却产生了一些变化。在当今社会,“新民歌”已经成为大众关注的焦点,它的出现让我们距离原生态民歌越来越远了。原生态民歌的生存环境面临着严重的危机。对于新民歌流行化这种现象,国内传播界和音乐界已经纷纷嚷嚷传出多种说法。论文首先介绍了民歌、新民歌、原生态民歌的定义和新民歌的发展概况,接下来阐述了中国新民歌流行化的概况,最后重点讲述了原生态民歌的保护和发展。
关键词:民歌;新民歌;原生态民歌;新民歌流行化
在中华民族漫长的历史进程中,民歌这种艺术形式正伴随着历史的步伐发展并被传承下来。民歌是民族文化的精粹,集中体现了一个民族的民族精神、性格、气质、心理素质、风土人情和审美情趣等。
我国各地的原生态民歌有着悠久的传统,众多的民族、丰富的民族语言和独特的民族风俗风貌,孕育了令人叹为观止的民族艺术。我们应该保护民歌原有的生存环境,让民歌在属于自己的生态空间发展。
一、民歌的概念
民歌,是人类灵魂最真切的一种声音,是最大众化的音乐形式。它是各民族民间音乐生活中,由群体世代口头传唱并不断加以提炼而成的一种具有变异特点、地域风貌和民族特色的非专业音乐创作的音乐类型。我国是一个由五十六个民族组成的多民族国家,不同的民族,语言声调不同,地理环境不同,生活习俗、民间风尚不同,也使民歌的旋律调式、吐字行腔和韵味、感情表达的风格各有不同,形成各民族独特的艺术形式和色彩。同是一首山歌,地处西北高原的民族音调则跌宕起伏、高亢洪亮,而在江南平川的鱼米之乡音调则悠扬婉转、清新秀丽。由于社会环境和生产方式的改变,民歌出现了两个不同的“分支”――原生态民歌和新民歌。
1.原生态民歌的定义
“原生态”一词是来自20世纪60年代以来普遍使用于生物科学领域的一个术语。它已经成了音乐领域描写“原汁原味”民歌的时髦词汇。它是“原生物”和“生态”两个名词的复合。它们复合后置于民歌之前,就赋予民歌一种新的含义。即以口头方式传播于特定民族、地域传统习俗生活中的民间歌唱。
显然,“原生态民歌”一词的人文含量比我们习惯上说的“传统民歌还要大一些,宽泛一些。它不仅包括:①民族语言和地区方言;②口头的自然传承方式(家族、村寨、社区等);③特殊的歌唱方法和地域民族风格。
原生态民歌是人类发展历程中一种民间原始文化的记载,是中华民族“口头与非物质文化遗产”的重要组成部分,具有丰富饱满的文化内涵,它和历史文物一样具有很高的研究价值。原生态民歌最重要的特点是声由心发、质朴自然、个性鲜明、不拘一格,地域特征尤为显著。
2.新民歌的定义
新民歌是指现代社会在传统民歌基础上、由人民群众创造的、具有民族风格的、跟上时代音乐脚步的歌曲。
二、原生态民歌与新民歌的关系
原生态民歌与新民歌既相互联系,又有着本质差异。
1.原生态民歌与新民歌的联系
①原生态民歌是新民歌之源。新民歌脱胎于原生态民歌,是在原生态民歌基础上的改编和再创作。这种改编于再创作有些有明显的原生态模型,有些则没有,但都遵循原生态民歌的原有风格。可以说,没有原生态民歌就没有新民歌。
②原生态民歌与新民歌都具有民歌的一般特征。一般来说,这些特征包括歌曲的取材、旋律、曲调等。
2.原生态民歌与新民歌的区别
从概念出发,原生态民歌与新民歌在创作与传承方式、演唱方法上的差异是显而易见的。此外,二者在表现手法、社会功能和创作目的等方面也是很不一样的。
①表现手法不同。新民歌的表现手法较原生态民歌更为丰富。在原生态民歌的基础上,新民歌可以增加和声和复调;可以用民族唱法,也可以增加美声演唱方法;可以用地道的方言演唱,也可以用普通话演唱;可以用民族乐器进行伴奏,也可以用钢琴甚至是管弦乐器进行伴奏。相比之下,原生态民歌的表现手法则比较简单。
②社会功能和创作目的不同。新民歌所推崇的是歌曲的表演功能,原生态民歌强调的是歌曲的生活功能。原生态民歌在传唱的过程中很大程度上带有自娱自乐的特性,而新民歌则不同,从本质上说,它具有明显的娱他性。
③歌曲内涵不同。原生态民歌是群众集体的口头创作,不体现具体某一位作曲者的`个性特征,很多民歌作者本身就是演唱者,歌声饱含着演唱者的个人情感。而新民歌是由作曲者个人或少数几个人完成的,歌手的演唱必须以曲谱为依据,歌声中表达的不是自己,而是作曲者。
④使用的语言不同。原生态民歌作为群众集体口头创作,全部使用方言和口头语,而新民歌以文字形式形成曲子,比较多地使用书面语言。我国各地方言和口语十分复杂,它们与当地群众的思想和情感表达方式存在着天然的和谐,其中有很多内容是我们的文字所无法承载的,有些话老百姓说的出来,而我们的文字却无法表达,自然也就无法载入到新民歌作品之中了。
三、中国新民歌流行化的概况
1.中国新民歌在当代的发展概况
二十世纪中期以来,新民歌这种艺术形式,在旧民歌的基础上有所变化,发展了新的音乐语言和新的时代音调,使中国民歌进入了一个全新的历史时期。
2.中国新民歌流行化产生的原因
新民歌流行化是当今音乐界和社会界存在的一种热门现象。这种新民歌在传媒力量的巨大攻势下,有着广泛的接受群体,并在人们的生活中普遍流行。这种现象产生的原因有以下几点:
其一,民歌的本质是乡土性、集体性、口头性的统一,民歌的这些本质导致其在现代社会中将遭受许多挑战。乡土性是指民歌与民风民俗的一致性,而现在西方民俗越来越多地进入我国,使我国民俗越来越淡化;集体性是指许多民歌的创作、加工、流传都是由人民群众在生产生活中自然地产生的,其歌词及曲调都是由群众集体改编。而现在,随着大众传媒的快速发展,这个似乎已经变得不可能了;口头性是指民歌都是在民间祖祖辈辈口头流传下来,而在电视、广播、网络普及的今天,我们学习唱歌几乎很少使用口头相传的形式。
其二,随着社会环境和生产方式的改变,生活在现代化都市的人们,很难有机会真正体验原生态民歌充满质朴个性的文化传统及其丰富内涵。比如土家族的哭嫁歌,从最早产生它是一种对封建婚姻礼教的不满和控诉,后来成为一种风俗,成为一种不唱不行、不哭不行,你如果不会哭,人家就觉得你会嫁不出去。但这个风俗随着经济的快速发展,到现在为止几乎没有了。对传统民歌――山歌而言,在目前这个现代化社会里,择偶也并不是通过互相对山歌了。
其三,随着汉语普通话的推行、流行文化的冲击,原生态民歌赖以生存的文化生态环境受到破坏,一些传统民歌失去了演唱环境。一些民歌的功能丧失,附着在这一功能上的文化也随之萎缩。这些因素在加速原生态民歌衰亡的同时也加速了新民歌流行化的速度。由于现代教育的推进,少数民族的语言受到汉语普及的影响,呈现萎缩的状态。”这给原生态民歌造成致命的打击。 其四,在这个文化全球化和信息化的时代里,人们的审美需要、审美能力、审美交流、审美意识形态等所处的审美关系都已经发生变化,主流意识形态对待民歌的态度也不同于以前了。这必然影响人们对待民歌的态度和方法,并进而影响民歌的发展。新民歌由于加入了高科技的灯光、音响等辅助手段,旋律更加好听。从而使得这种新的演唱形式更容易贴近群众,而且通俗、自然、亲切。
3.中国新民歌流行化的表现形式
第一,采用现代流行风格演唱民歌(亦民歌翻唱)。上世纪八十年代成立的黑鸭子组合是中国第一个和音演唱组合。她们用现代流行风格演唱了许多优秀的民歌,由于他们的二次演绎,使得老歌新唱的民歌一度在人们中间广泛流传。翻唱后的新民歌,虽然跟上了现代音乐的步伐,但它却在无形中削弱了原生态民歌独有的艺术魅力。
第二,一些音乐人根据民歌素材创作新民歌。以腾格尔、“彝人制造”为代表的少数民族流行歌手,不断推出《蒙古人》、《天堂》、《彝人回家》等创作民歌。同时,有些作曲家借助人们熟悉的原始民歌素材,运用现代的思维方式和作曲技法,创作出了很多新的大型声乐作品。这些优秀的新民歌声乐作品,时时闪现着原来民歌的韵致,使人听来耳目一新。
四、中国新民歌流行化对原生态民歌的影响
新民歌流行化对原生态民歌具有正反两方面的影响。一方面,新民歌流行化对原生态民歌具有保护功能,它可以通过舞美设计,艺术地再现某一历史阶段的原生状态,让过去的原生态民歌“复活”在世人面前,同时它在表现张力强、结构严谨等方面对原生态民歌具有借鉴意义;另一方面它将削弱原生态的区域性特征,渐而使原生态民歌失去其独特的演唱风格、独有的美学内涵,以及它独具的艺术魅力。
原生态民歌正面临消亡的危机,这个事实让我们心痛。民间文化载负一个民族的记忆,失去了记忆就意味着失去了我们的根,失去我们脚下的土地。现在,中国几千年来言传身授的民族民间原生态文化传统正面临着急剧的流变和消失:多种艺术形式濒临失传。因此,保护原生态民歌已成当务之急:
一、加强对传统经典民歌的宣传。鼓励广大群众演唱本地民歌,体会它的民族精神。
二、要擅于发现和挖掘更多的优秀的原生态民歌歌手,让他们尽可能的搜集这些将要失传的民歌,让民歌这种非物质文化遗产后继有人。阿宝就是一个很好的例子,一首放羊的曲子被他带上了舞台,给了观众一个听觉的冲击。这种借助媒体传播原生态民歌就是一个很好的保护手段。
三、通过政府成立专门的文化生态保护区,设立民族文化生态保护基金,保护原生态民歌的生存环境。同时,可以尝试将自然旅游区的开发与文化旅游区的开发相结合,国家和地方政府以文化事业经费及地方旅游业收入,保护和扶持原生态文化艺术。
四、加强音乐教育,努力提高全民音乐素质。学校音乐教育可以在采用指令性规范教材统一教学水准的同时,规定一定量的自主性教学课时,由学校和老师立足于本地区本民族原生态民歌,专门进行地域特色民歌教学,使少年儿童不仅熟悉本民族民歌,而且会唱原生态民族歌曲,从而受到民族文化的熏陶。
五、要广泛收集整理优秀的原生态民歌。由于原生态民歌具有原创性和不可再生性,一旦失去,将不可能再现其原貌。很多地方民歌传统曲目只有少数年老的会唱,这些民歌很可能会随着这部分人的去世而失传。所以,我们必须抓紧做好这方面的工作,尽可能多地记录下现存的原生态民歌。
六、要注意保持地方传统特色。客观地说,借鉴和吸收外来音乐对发展本地原生态民歌具有一定的积极意义,但在吸收融合的过程中,必须注意保持原生态民歌原有的特色,使之成为某一地方原生态民歌的标志。
新民歌流行化也许会对原生态民歌起到一定的保护作用,但同时产生的破坏也是不可避免的,这其中的尺度还要由音乐工作者来好好把握。我们之所以要如此关注原生态民歌,不仅因为它是我国的文化瑰宝,而且还因为它维系着新世纪中国文化事业的整体走向。我们要留住“民间艺术的根”,这是我们中华民族每个炎黄子孙义不容辞的责任和义务。愿我们大家都携起手来,为传统文化,为原生态民歌,做我们该做的一切。希望“原生态民歌”能有一个美好的未来。
参考文献:
[1]伍国栋.中国民间音乐[J].浙江教育出版社,。
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