世说新语的故事

世说新语的故事（精选11篇）

世说新语的故事 第1篇

世说新语中的故事

1、陈仲举礼贤

陈仲举(陈蕃)的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：“ 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。” 陈仲举说：“ 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢?”

2、泰山桂树

有客人问陈季方(陈谌)：“ 您的父亲太丘先生，有何功德而负天下盛名?”季方回答说：“ 我爸爸就像生在泰山角落的桂树，上有万仞高峰，下有万丈深渊;上承甘露浸湿，下被渊泉滋润。这时候桂树哪知道泰山有多高，渊泉有多深呢!所以我不知道我爸爸有什么功德。”

3、割席分座

管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来给扔了。俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：“ 你已经不是我的朋友了。”

4、急不相弃

华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说：“ 幸好船还宽敞，有什么可为难的。” 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：“ 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。” 于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的.优劣。

5、王祥事母

王祥侍奉后母朱夫人很谨慎，家中有一棵李树，结的果子很好，后母就让王祥一直看着它。一天突然风雨大作，王祥抱着李树哭泣不已。王祥曾在床上睡觉，后母进来躲在暗处想砍死他，恰好王祥起来撒尿，后母只是砍到被子上，没杀成王祥。

6、郗公吐饭

郗公(郗鉴)在永嘉丧乱时，避居乡下，很穷困，甚至要挨饿。乡里人尊敬郗公的名望德行，就轮流给他做饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭。乡里人叹道：“ 大家都饥饿困乏，因为您的贤德，所以我们要共同帮助您，如果再加上两个孩子，恐怕就不能一同养活了。” 从此郗公就一个人去吃饭，把饭含在两颊旁，回来后吐给俩孩子吃。两个孩子活了下来，一同南渡过江。郗公去世时，周翼任剡县令，他辞职回家，在郗公灵床前铺了草垫，为郗公守丧，一共三年。

7、顾荣施炙

顾荣在洛阳时，曾应人之邀去赴宴。席间他发现，做烤肉的人流露出想吃烤肉的神色，于是就停了下来，把自己的那份给了他。同座的人讥笑他，顾荣道：“ 哪有一天到晚烤肉的人，却不知道烤肉的味道呢?” 后来遭遇永嘉之乱，大家纷纷渡江避难，每次遇到危急，总有一人帮助自己，顾荣问他缘故，原来正是那个接受烤肉的人。

8、周镇船漏

周镇被罢临川郡守一职，返回京都。船停泊在清溪渚，周镇还没上岸，丞相王导来看他。当时是夏季，突降暴雨，船很窄小，又漏得很厉害，几乎连坐的地方都没有。王导说：“ 胡威的清廉，也不过如此!马上向朝廷进呈，任命周镇为吴兴郡守”

9、老翁可念

谢奕任剡县令时，有一个老头犯了法，谢奕就让他喝烈酒来惩罚他，老头都已经喝得大醉了，还不让停。太傅谢安当时七八岁，穿着青布裤，在哥哥谢奕的身边坐着，劝道：“ 哥哥，老头很可怜，你怎么能这样做!” 谢奕神色平和下来，说道：“ 你是想放了他吗?” 于是就把老头放了。

10、范宣受绢

范宣八岁的时候，在后园挖菜，不小心伤了手指头，就大哭起来。有人问他：“ 疼吗?” 范宣回答：“ 不是疼，是因为身体发肤受之父母，我不敢伤毁，所以才哭啊。” 范宣简朴廉洁，豫章太守韩伯曾送给他一百匹绢，他不接受。减到五十匹还是不接受。就这样依次减半，他始终没有接受。韩伯后来和范宣同乘一辆车，在车里撕了两丈绢给范宣，说：“ 难道要让老婆没有裤子穿吗?” 范宣才笑着接受了。

世说新语的故事 第2篇

老师同学们：大家好！

甲：非常高兴今天由我们来为大家主持这次《<世说新语>故事大家讲》活动。乙：大家都知道，《世说新语》是南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的。

丙：是一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。丁：是六朝志人小说的代表作。甲：胡应麟赞曰“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动。而简约玄谈，真致不穷。” 乙：鲁迅则目之为“名士底教科书。”它不惟妙于文采，亦富于史料。丙：唐太宗撰王羲之、徽之、献之诸传，所引轶事，几乎无一字增减。丁：这本书唐朝时传至日本，大受称赞。日本诗僧大沼zhǎo枕山云：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”《世说》倾倒众生的魅力可见一斑。甲：《世说》之所以吸引人，就在于它记录了一大批超脱尘俗、特立独行的风流名士。（用白话文讲述）如谢安小的时候随哥哥谢奕去剡县上任。有老年人犯法，谢奕罚他喝酒，老人喝醉了他还让人给老人灌酒。谢安当时七岁，心里感到很不忍心，就说：“哥哥啊，老人也怪可怜的，你怎么可以这么做呢？”谢奕于是赦免了老人。由此可以看出他的他善良和宽容。乙：《世说》中的帝王描写亦很出色，如晋明帝。初即帝位，就赶上王敦兴兵谋逆。帝亲往敌营侦察。乃着戎服，骑巴賨马，赍一金马鞭，阴察军形势。有一客姥，居店卖食。谓姥曰：“王敦举兵图逆„„用相觇察，恐形迹危露„„姥其匿之。”便与客姥马鞭而去。行敦营匝而出。军士觉，曰：“此非常人也！”敦卧心动，曰：“此必黄须鲜卑奴来！”命骑追之。不可及。这真是大智大勇，可圈可点。这里提到鲜卑奴，是因为明帝母荀氏是鲜卑人，故其须发色黄。

丙：权臣霸主在《世说》中也有精彩亮相：如大将军王敦每于酒后唱“老骥伏枥，志在千里”，以如意击唾壶，壶口尽缺。一派文采风流的模样。然其出席石崇酒宴，故意不饮美人敬酒，以致石崇连斩三人，而其颜色如故，尚不肯饮。《世说》中文士名媛涉笔最多，更是风流济楚，令人爱不能置。

丁：王羲之的儿子住在山阴时，一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开门，命仆人斟上酒。他环顾四周，看到四周一片洁白，感到犹豫不决，吟咏起左思的《招隐诗》。他忽然想起戴安道。当时戴安道在剡县，王羲之的儿子即刻连夜乘小船去拜访他，船行了一夜才到，他到了戴安道家门前却没有进去又转身返回。有人问他这样做的缘故，他说：“我本来乘着兴致而去的，没有了兴致就返回，为什么一定要见戴安道呢！”原来他重视的是过程本身而不是目的。这种态度，不正是晋人唯美主义价值观的写照吗？ 甲：《世说》语言简洁而余味无穷，它不仅是经典性笔记小说，还是极具思想深度与玄远哲理的文化宝典。

乙：这些名士的最大特点，是重视个人的自由。钱穆以为“魏晋清谈是个人的发现。” 丙：正是因为有了这种对个人意志的尊重，才出现了异端蜂起，奇才辈出的局面。这是一个文人思想最自由，个性最解放的时代。

丁：文学艺术也因此得以大放异彩。如王羲之的书法、顾恺kai之的绘画，刘勰qie的文论以及向秀、郭象、支遁dùn的新道家玄学等。甲：今天重温这部“名士底教科书”仍大有裨益。

乙：因为它对于消解物欲膨胀、改善道德观念淡漠的世风，进而陶冶性灵、培植

良善崇高的品格都有重要的作用。丙：我们刚才讲的故事只是抛砖引玉，同学们准备了更多精彩的故事要讲给大家听。

丁：让我们一起用心聆听和感受先贤名士的风采吧！现在，我宣布《<世说新语>故事大家讲》活动正式开始。

结束语

甲：听了同学们讲的故事，大家一定更加了解这本六朝志人小说的极品《世说新语》了。

乙：这些故事短小精悍，既有很强的哲理性，又不乏趣味性。

丙：有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

浅谈《世说新语》中的女性形象 第3篇

一、了不起的女性

中国历史上有记载的了不起的女性不算很多, 尤其是赞美平民朴妇的更是稀少, 但是《世说新语》记载了不少才智聪明、大局视野的平凡女性。《世说新语·贤媛》一“秦末大乱, 东阳人欲奉婴为主, 母曰:‘不可。自我为汝家妇, 少见贫贱, 一旦富贵, 不祥。不如以兵属人, 事成, 少受其利;不成, 祸有所归。’”陈婴的母亲, 头脑冷静、理性智慧, 多年的生活经验告诉她“木秀于林, 风必摧之”, 她为儿子陈婴修正了人生轨迹, 算得上是一个职业规划大师。《世说新语·贤媛》八, 记载了许允妻子救子的故事, 在“许允为晋景王所诛”后, 她“神色不变”, 异常沉稳, 门人建议她把儿子藏起来避祸, 她让儿子们“率胸怀与语”“少问朝事”, 最终“卒免”。这位许允之妻, 当初以奇丑的容貌赢得了许允的敬爱, 许允被诛后又冷静权衡, 见识卓越, 善于判断, 深明事理, 拯救了儿子们的姓名, 以品德、睿智、大心脏树立了一个了不起的女性形象。

二、女性对美的追求

女性对美貌的追求从古到今, 孜孜不倦。《世说新语·贤媛》三十:“谢遏绝重其姊, 张玄常称其妹, 欲以敌之。有济尼者, 并游张、谢二家, 人问其优劣, 答曰:‘王夫人神情散朗, 故有林下风气;顾家妇清心玉映, 自是闺房之秀。’”

“谢遏绝重其姊, 张玄常称其妹。”写两个了不起的男性对身边女性的评价, 以之为傲, 甚为看重。魏晋时期女性地位确实高于封建社会的其他时期。古代评价美人, 另有一个重点叫做“风韵”。风韵由内而外, 流韵于心, 一下子就把单纯的美貌提高了档次。故尼姑者, 没有直接回答两位夫人谁更优秀, 只说风度不同, 王夫人有林下风致, 顾家妇心地善良。虽委婉, 但高下立分, 显然王夫人更大气。这反映了魏晋时期审美观:“神情散朗, 故有林下风气”为最佳标准。比之现代似乎更注重对思想美的追求。

《世说新语·贤媛》三一:“王尚书惠尝看王右军夫人, 问:‘眼耳未觉恶不?’答曰:‘发白齿落, 属乎形骸;至于眼耳, 关于神明, 那可便与人隔!’”王羲之夫人的观点, 和“现代眼睛是心灵的窗户”很接近, 足见晋代女性审美的高超。

三、女性对爱的看法

在封建社会, 女性没有选择爱的自由, 但多数婚姻还不算失败。魏晋时期, 女性有更多表达爱的能力和自由。《世说新语·贤媛》二九:“郗嘉宾丧, 妇兄弟欲迎妹还, 终不肯归。曰:‘生纵不得与郗郎同室, 死宁不同穴?’”

《诗经·邶风·击鼓》:“死生契阔, 与子成说。执子之手, 与子偕老。”写的本是战场上的兄弟情谊, 可是形容爱情也很恰当。郗嘉宾和妻子虽然没有“执子之手, 与子偕老”, 留下妻子一人独守空房, 可是妻子不回家, 愿与之同死一穴, 这是封建女性最真挚的爱, 至情至性, 生死不离。

《世说新语·德行》三九:“王子敬病笃, 道家上章, 应首过, 问子敬由来有何异同得失。子敬云:‘不觉有余事, 唯忆与郗家离婚。’”王献之话背后的故事关乎他本人、郗道茂和新安公主, 故事耳熟能详, 不再赘述。在这个故事里, 往往郗道茂是被同情的, 可是从新安公主的角度看, 作为深宫庭院的公主, 她要面对更多的压力, 可是仍然勇敢追求自由, 这样的“任性”在“三从四德”的女性身上很难体现。这位公主是很好的追求自由爱情的现实典范。但对郗道茂是不公平的。因此, 魏晋时期部分女性有追求真爱的自由, 但自由是相对的。

四、女性的生存哲学

在男性争权夺利、险象丛生的乱世, 女性也同样有一套生存哲学。达尔文告诉我们:“适者生存。”女性心思细腻绵密, 和男性豪迈潇洒截然不同, 她们的生存法则简约有效。仍以《世说新语·贤媛》一为例, 陈婴问母亲能否称王, 母亲的告诫就是“中庸之道”, “突然富贵不吉利, 你不要出头, 如果事情成功你就拿一点小钱, 不成功你也不用担责任。”《论语·雍也》:“中庸之为德也;其至矣乎。”这是中国人典型的中庸之道。比起儒家, 魏晋时期道家更流行。在封建社会的夹缝里做了一辈子“别人的人”的女性, 依旧小心翼翼地秉持着中庸哲学。不出头、不担责任, 默默无闻, 最佳状态。这套哲学虽然缺乏冒险精神, 但始终保底。事实证明, 陈婴母亲的生存哲学是有效的。

另一则表达的意思差不多, 《世说新语·贤媛》五:“赵母嫁女。女临去, 敕之曰:‘慎勿为好!’女曰:‘不为好, 可为恶邪?’母曰:‘好尚不可为, 其况恶乎!’”

赵母叫女儿不要做坏事, 也不要做好事, 仍是中庸之道。前者好理解, 后者为何?想来有两层原因:一是好人易吃亏受骗;二是好事做多旁人便以为理所应当, 容易被苛求。赵母爱女之心难得, 博大精深的女性生存哲学更令人惊叹。

桓温平定蜀地之后, 偷偷在外头娶了一个妾, 然不久被桓温妻子知道, 正牌立刻“与数十婢拔白刃袭之”, 这个妾面对生存危机, “不为所动”, 徐曰:“国破家亡, 无心至此, 今日若能见杀, 乃是本怀。”最后的结果是“主惭而退”。这是一个著名的故事, 一方面归功于妾本人“肤色玉曜”, 让桓温妻子“我见犹怜”, 此女着实了得, 于险境而不惧, 语出惊人, 成功地绝地自救。

《世说新语》的另类品读 第4篇

《世说新语》分36门记载了1000多则魏晋往事，是了解魏晋风云的最重要的典籍。唐时编纂《晋书》，里面的人物事迹，多取材于这本书。《世说新语》所叙都是真实的，并无虚构与夸张；魏晋时代的魅力与汉唐宋明不同，他最出奇之处在于士人们生活和精神上的奇异。一部《世说新语》几乎已囊括了魏晋时代的重要历史事件。一言以蔽之，品读《世说新语》，不但可以窥出整个魏晋时代独具个性的人文生活，还能了解到它的政治争斗史。

与汉朝的敦实厚重、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽内向的特点完全不同，魏晋时代以洒脱放旷、冷峻玄远著称，这是一个时代的精神时尚和审美追求。在这种背景下，魏晋时代终成整个中国古代史中最为另类最为奇异的一个时代，也成为最受争议的一个时代。

可以这样说，对于那个时代，喜欢的人喜欢死了，恨的人恨死了。

千年后的一个夏天，老家在浙江绍兴（会稽）的鲁迅在广州做了那次著名的演讲，题目是后来我们所熟悉的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。在鲁先生看来，魏晋的明星们其实是受了很大的冤枉的，虽然他们表面上放浪形骸，但内心世界都是很郁闷的，所以寄情山水。

但时光的演进总是令人伤感。东晋末年孙恩的暴乱把百年魏晋精神涤荡殆尽。公元433年，随着诗人谢灵运的被杀，魏晋的精神与气质彻底终结。尽管此后有隋唐的开放盛大，有宋明的商业和文艺的高度发达，但背后都有一根儒家的绳索束缚着那个文明，而魏晋时代心灵彻底解放的局面，再也没有了。

还好，古人把一本志人笔记《世说新语》留给了我们。魏晋明星们的故事，一代人的生活面貌和精神追求，依赖此书被记录和流传下来。该书成于南北朝時期，编者是刘义庆(403—444)。刘是南北朝时宋之宗室，袭封临川王，史书说他爱好文艺，招聚文学之士，近远必至。可以想像，是个典型的文学青年。但正是这个文学青年，编辑而成了这部中国古代最优秀的记述人物轶闻遗事的笔记。《世说新语》的文字简约、隽永，口语化，后人历来称颂有加。明代的胡应麟在《少室山房笔丛》中说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”现代的鲁迅的评价是：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。” 宗白华的评价是：“能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人。当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远。”

苦难是人生的常态，人生从某种意义上来说是悲剧性的，追求的过程，就是悲剧延伸的过程，尤其对经历过九死而一生的大人物来说，他们的体会可能要更深一些。因而我们在读古代文学作品时，那种悲秋伤春的浩叹摇落之悲的华章会更多一些。桓温临死的时候，他还向朝廷求赐“九锡”以满足他建立万世功业的虚荣心，这样的事，曹操、司马昭也干过，好象和“篡逆之心”有了关系，这时名士派的老大谢安用了“拖字诀”，十几天后桓温就死去了，终于没有了却心愿。对桓温自己来说，人生的悲剧性不是很明显吗？

李泽厚先生在解读魏晋人多悲叹之辞时说：“门阀贵族们经常生活在这种既富贵安乐而又满怀忧祸的境地中，处在身不由己的政治争夺中，正是由于残酷的政治清洗和身家毁灭，使他们的人生慨叹夹杂无边的忧惧和深重的哀伤。”这句话，也有利于我们对《世说新语》的解读。

世说新语的阅读心得 第5篇

《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。

谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物

总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。

《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。

善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。

善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”

此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，比如“未若柳絮因风起”的 典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定 历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代

因为政治原因，魏文学智慧、人生智慧晋时期“玄言”成风，名士彦流多尚清谈,经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外,笑对生死,蔑视富贵，不就官职……他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。

《世说新语》中的成语 第6篇

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”

【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“江左地促，不如中国，若使阡陌条申昜，则一览而尽，故纡馀委曲，若不可测。”后以“一览无馀”谓一眼即可全见。

【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“殷侯既废，桓公语诸人曰：‘少时与渊源共骑竹马，我弃去，己辄取之，故当出我下。’”后用以指少年时代的好友。

【七步成诗】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。”后以“七步成诗”称人才思敏捷。

【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（丕弟曹植）七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’”后因以“才高七步”形容才思敏捷。

【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：“伯仁为人志大而才短，名重而识暗。”后以“才疏志大”谓志向大而才能小。

【千里莼羹】旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“陆机诣王武子，武子前置数斛羊酪，指以示陆曰：‘卿江东何以敌此？’陆曰：‘有千里莼羹，但未下盐豉耳！’”千里，湖名，在江苏溧阳县。莼羹，用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产，含思乡之意。亦作“千里莼羹”。

【千岩万壑】语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”后用以形容峰峦与山谷极多。

【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“昔羊叔子有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋不肯舞。”后因以“不舞之鹤”喻名不副实。

【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’”后因以“相煎何急”喻自相残杀或迫害。

【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”后因以“瞎马临池”比喻处境危险而犹暗昧无知。

【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》：“门生辈轻其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，略见一斑。’”

【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：“扞陶公呴作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解此意。後正会，值积雪始晴，听事前除雪後犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头，积之如山，後桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。”后以“竹头木屑”比喻可供利用的废置之材。

【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生摴蒲，见有胜负，因曰：„南风不竞。‟门生辈轻其小兒，乃曰：„此郎亦管中窥豹，时见一斑。‟”谓从管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。

【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“管宁、华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”后以“管宁割席”谓不与志同道合者为友。

【簸之扬之，穅粃在前】谓扬米去糠，糠在米上。穅，同“糠”。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大，将前，更相推在前，既移久，王遂在范後。王因谓曰：‘簸之扬之，穅粃在前。’范曰：‘洮之汰之，沙砾在後。’”本为调侃之词，谓位卑而居前列。后亦用为谦词，谓无才而居前。穅，亦写作“糠”。

【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：“远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；‘桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。’执经登坐，讽诵朗暢，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。”

【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’”华亭在今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前，常与弟云游于华亭墅中。后以“华亭鹤唳”。为感慨生平，悔入仕途之典。

【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流。’” 【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭依玉树’。”蒹葭，指毛曾；玉树，指夏侯玄。谓两个品貌极不相称的人在一起。后以“蒹葭玉树”表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。

【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：“魏武尝过曹娥碑下，杨脩从。碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙蒱臼’八字。魏武谓脩曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里。魏武乃曰：‘吾已得。’令脩别记所知。脩曰：‘黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。蒱臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞也。’”后用以指极其美妙的文辞。

【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐行。’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’”后以“醉山颓倒”形容醉态。

【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”后以“醉玉颓山”形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。

【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“（王恭）对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”后以“身无长物”形容极其贫穷。

【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小兒游，看道边李树多子折枝，诸兒竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然。”后以喻庸才，无用之才。

【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐；督邮，言在鬲‘膈’上住。”意谓好酒的酒气可直到脐部。从事、督邮，均官名。后因以“青州从事”为美酒的代称。

【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：‘元方难为兄，季方难为弟。’”刘孝标注：“一作‘元方难为弟，季方难为兄’。”意谓元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟。后遂以“难兄难弟”指兄弟两人才德俱佳，难分高下。

【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“殷荆州曾问远公：‘《易》以何为体？’答曰：‘《易》以感为体。’殷曰：‘铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’”刘孝标注引《东方朔传》：“孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在後五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十馀里。”后以“铜山西崩，洛钟东应”表示重大事件彼此互相影响。

【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故？顾曰：„裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。‟”后遂用作典故。以“颊上三毛”比喻文章或图画的得神之处。

【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以硃衣自拭，色转皎然。”后因以“面如傅粉”形容男子美貌。【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭，谓在坐人曰：„此是劳薪所炊也。‟坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。”后遂以“食辨劳薪”形容识见卓越。

世说新语的作者是谁 第7篇

《世说新语》是南北朝时期(公元4～公元581年)有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。作者是宋的临川王刘义庆(公元4～公元444年)，梁朝的刘峻(字孝标)作注。在汉代时，刘向曾写《世说》，但已散失。

阅读精选(2)：

<<世说新语>>小说集，南朝宋临川刘义庆撰。这是一部记载魏晋人物言谈事情的笔记小说，原名<<世说>>，唐时称<<世说新书>>，北宋通行<<世说新语>>，它对后世文学有很大影响，书中许多故事成为诗文和小说戏剧的典故和题材，有的成为人们常说的成语，如“望梅止渴”“一往深情”“口若悬河”等。

世说新语 第8篇

“至于你们信不信，我反正信了。”

7·23动车甬温线特大事故发生后，24日铁道部在温州召开新闻发布会。当有记者问到：为何车体被就地掩埋，是不是为了掩盖证据?铁道部发言人王勇平说：当时现场抢险环境非常复杂……所以他们把车头埋在下面，盖上土，主要是便于抢险。他们给出的解释是这样，至于你们信不信，我反正信了。

“至于你信不信，我反正信了”。此话一出，立刻被人称为“高铁体”，众网友纷纷展开造句大赛，众多佳构精彩纷呈：

中国足协：中国足球能进2014世界杯，至于你信不信，我反正信了!

红十字会：郭美美和我们没有任何关系，至于你们信不信，我反正信了!

房管局：房价要降的，至于你们信不信，我反正信了！

物价局：CPI走势目前在预期范围内，至于你们信不信，我反正信了!

云南高院：杀人在27刀之内就可以不用偿命，至于你们信不信，我反正信了!

……

不知一不小心成了发明家的王勇平内心做何想。在当前讯息如此发达的情况下，铁道部还沿用以往那一套方式应付公众。可以想象，如果这种不以人为本的官僚作风不彻底改变，以后迎接这些公权力部门的恐怕不只是网民们辛辣的讽刺，至于你们信不信，我反正信了!

“个税法修改后，纳税人数由约8400万人减至约2400万人”。

不久前，财政部表示，“个税法修改后，纳税人数由约8, 400万人减至约2, 400万人”。此前，修改后的个人所得税法获得通过，个税起征点由2, 000元提高至3, 500元，从9月1日起施行。

明眼人都看出了，财政部传达了两个信息，一是中国只有8, 400万人的工资在2, 000元以上，二是中国只有2, 400万人的工资在3, 500元以上。按照8, 400万人工资超过2, 000元计算，这个数量仅占全国人口比例的大约6%。如果按照世界银行和联合国公认的每人每天1.25美元最低生活标准来参照，中国的实际贫困人口至少在3亿以上。中国的贫富数据迄今没有任何官方的权威部门发布相关的权威数据。此次财政部不小心才透露了一点真相。如果一个政府对全体国民的贫富现状都没有清晰的数据统计或分析，又岂能制定符合民众利益的基本国策呢?如果一个政府连数亿人的脱贫问题都没解决，却动辄上百亿地动用纳税人的钱去和发达国家签订单、买国债，这种饮鸩止渴的做法不但会给人民带来无比沉重的负担，而且正在把国家推向难以摆脱的泥潭!

“定价太低会伤及市民”

广州出租车调价方案18日在一片质疑声中进行了听证，市客运交通管理处副处长黄迎进在接受访谈时表示：涨价不仅不是与民争利，相反，定价太低才会伤及市民。理由是：定价太低的话，可能公司会裁员、管理不到位，最后司机服务的质量肯定会下降，车辆的安全性可能会受到损害，最终受害的也是市民。

“定价太低会伤及市民”，最终受害的还是老百姓的利益——许多单位和部门都喜欢站在这种“为了老百姓利益”的道德制高点上分析问题，再自私的行为也敢于厚着脸皮包裹上公益的油彩招摇过市。其实关键原因在于，出租车是垄断的，正是因为垄断经营，他们才敢于如此霸道。

“你是逆潮流而动，螳臂当车”

有网友在南阳的地方网站上留言，称有的交警面对交通堵塞不是疏导交通，而是忙着罚款，期待官方能改进，而南阳公安的回复居然是：“这是一种极其不文明、不道德的行为，……你的想法也好、呼吁也好，完全是逆潮流而动，是螳臂挡车。公安机关将对你听其言、观其行、观后效，密切关注你的煽动性言论是否造成不良社会影响再视情处置。”

这种回复真是令人毛骨悚然!民众在反映问题的时候，难免有那么几句不冷静的刺儿话。而警察本身就是国家机器的重要组成部分之一，设若再以如此强势的姿态应对民众的不满和批评，民怨势必积少成多，如果民怨爆发，那么“逆潮流而动、螳臂挡车”的恐怕不是广大民众，反而恰恰是这些忽略、藐视、甚至践踏人民权益的“国家机器”。

“不包括堵车时间”

七月，中科院《2011中国新型城市化报告》在北京发布，结果显示，北京人平均花费在上班路上的时间只有38分钟，据称，这个结果是根据“标准时间”计算出来的，“不包括堵车时间”。

《世说新语笺疏》的特色 第9篇

《世说新语》一书所记轶事虽不尽可信，而所载当时社会情况、风尚习俗，则各有极重要的价值。《笺疏》对这些方面有许多精辟之见。如《方正篇》中载诸葛恢不愿嫁女与谢裒事，《笺疏》论到了谢氏在东晋初年社会地位还不高，至谢万、谢安以后，才与王氏并称。由此又论到世族与寒门的升降。这对研究晋代社会史是很重要的贡献。又如同篇载王献之看门生樗蒲事，《笺疏》详述了当时的“门生”制度，对东晋南朝的等级制作了详细的论述。又如《德行篇》“客问陈季方”条及“王戎和峤同时遭大丧”条，《笺疏》论证魏晋清谈名士风气大抵都发源于后汉；《方正篇》“五中郎年少时”条，《笺疏》谈到晋代士人对尚书郎的看法，从社会风气加以解释，都颇精当。《德行篇》“殷仲堪既为荆州”条，《笺疏》对“天师道”的考证；“刘尹在郡”条，《笺疏》对六朝人乘牛车的解释；《文学篇》“简文称许掾云”条，对玄言诗向山水诗的发展以及谢混在其中的作用，也都有独到之见。这种对社会状况和学术源流的研究，在古书的注疏中极为少见。

《世说新语》的版本较多，《笺疏》专门列了校文一栏，把各本校文一一列举。作者遵循清人传统，不轻易改字，只在“校文”或“笺疏”中说明自己的看法。这种方法是很谨严的。另一方面，《笺疏》中关于《世说》的异文，颇多确切不易之见。如《排调篇》“简文在殿上行”条的“名客”一辞，《笺疏》据宋曾《类说》所载殷芸《小说》引《世说》作“石客”，证明应作“石客”；又据同书载殷芸《小说》引《世说》“右军指简文语孙曰”句作“右军语孙曰”。这样不但文理通顺，颇近情理，足以正今本之误。

《世说新语》中所载魏晋人口头语言，由于时代久远，有许多已不可解。《笺疏》在这方面，也作了许多精当的诠释。如《德行篇》“吴道助、附子兄弟”条中的“料理”二字；《政事篇》“王丞相拜转扬州”条中的“兰”二字；《文学篇》“殷中军见佛经云”条中的“阿堵”二字；《雅量篇》中的“伧”字；《贤媛篇》中的“方幅”二字；《排调篇》中的“”字；《黜免篇》中的“椅”字等，既旁征博引，又结合当代方言加以诠释，结论都令人信服，而且又纠正了前人一些误解。这在古汉语及文字学研究也是很突出的贡献。

《世说新语笺疏》对《世说》中的艺术特点，也有所论述。如《言语篇》中卫说的“见此芒芒”等语，《笺疏》从卫的处境和心理加以论述，颇为深刻。《贤媛篇》载济尼评谢道韫与张玄妹优劣，《笺疏》先引证材料说明两人之不同，然后说：“不言其优劣，而高下自见，此晋人措词妙处。”这种评语言简意赅，不但道出了作品的妙处，且指出了一代文风的特色。

当然，《笺疏》是一部遗著，由于作者晚年因病搁笔，所以说还是一部未完成的著作，《世说》中有若干记载，似亦有可疑处，《笺疏》未予指出。如：《规箴篇》“谢中郎在寿春败”条，刘孝标注云：“按万未死之前，安犹未仕。”不信谢安在谢万军中。但考《方正》、《简傲》两篇，可见谢安确在军中，刘注误。对此，《笺疏》并未驳正。《惑激篇》“韩寿美姿容”条，刘注引《郭子》以为是陈骞女事。《笺疏》从《太平御览》中引了《郭子》原文。但此说恐未可信。因为据《晋书·贾充传》，贾充无子，立韩寿子谧为孙，改姓贾。这显然因为贾谧乃贾充外孙，有着血缘关系。如果贾谧之母乃陈骞女，恐难立以为嗣。这些地方可能作者另有考证，也可能因病停笔，所以没有来得及指出。但这些小小的不足，只是个别的。总的来说，《笺疏》是一部极有价值的著作。此书的出版，嘉惠后学，其功夫决非浅鲜。

关于《世说新语》的读书报告 第10篇

上完《中国古代叙事文学研究》以后，我印象最深刻的是《世说新语》。高中时我们的语文老师就经常提及魏晋时期名士的潇洒与放荡不羁，上了大学以后，《大学语文》这门课程也介绍了魏晋时人的独特风度，这无形中使我有一种冲动：自个儿读《世说新语》，自个儿领略魏晋的独特风度。

因此，我选择了《世说新语》作为我读书报告的内容。

读罢《世说新语》，我感触颇多。

《世说新语》主要记录魏晋名士的遗闻轶事和玄言清谈，是一部记录魏晋风流的故事集，被鲁迅先生称为“名士的教科书”。从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想，又有老庄思想和佛家思想，所以我无法说出它的主题思想，我只能根据我的个人理解说出它的主要内容。

首先是具有一种悲剧意味。而我认为这悲剧意味在嵇康身上体现得最淋漓尽致。《简傲第二十四》中讲述了钟会来拜访嵇康时，嵇康无视钟会的存在，并说出了“何所闻而来，何所见而去”的狂傲之语。此事为嵇康的悲惨结局埋下了伏笔。《雅量第六》则具体描述了嵇康的悲剧后果，他虽“神色不变”，但他对于《广陵散》的失传也扼腕不已。嵇康落得如此下场，究其原因我们从《栖逸第十八 》中孙登对嵇康的评价里可略知一二，孙登说嵇康才华确实很高，但保全自身的本领不够。

第二个内容是对死亡的焦虑。魏晋时期，天灾人祸不断，魏晋人为了摆脱死亡的焦虑，要么逃于酒，要么逃于药，以此来表现他们的通达豁达。但这两种途径毕竟是“治标不治本”的，酗酒服药的过程中的确可以暂时摆脱痛苦不悦，但是酒醒药醒过后，只会“愁更愁”。另外，在对死亡焦虑的同时，亦透露出人与人之间的美好情感。如伤逝篇中讲述的王子猷对于子敬的先亡，表现出“不哭”“取子敬琴弹”等举动，并且“因恸绝良久，月余亦卒”。从中我可体会到王子猷、子敬二人之间浓厚的兄弟之情、知音之情，真的是感人肺腑啊！

第三个内容是体现了魏晋艺术。王羲之无疑是魏晋艺术的杰出代表。“飘如浮云，矫若惊龙”很好地概况了王羲之的书法和其人仪容的俊逸潇洒，这也是魏晋人风流潇洒的一个方面。雅量中描述了太尉郗鉴派人到王导家去选女婿，“王家诸郎”皆“咸自矜持”，“唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻”，此一郎就是王羲之，所以太尉“嫁女与焉”。正因为王羲之的自然、雅量，使他有机会成为东床快婿。

第四个内容是魏晋人的审美倾向。我听说过这么一句话，说：“中国两晋南北朝时代的大混乱还有种特产：美男子！”此言一点都不假，当时的审美情趣是人要长得高挑，白皙，较女性化。从“专门的帅哥录”《世说新语——容止》中便可窥知一二，之所以说它是“帅哥录”，是因为《世说新语——容止》中的“美男子层出不穷，还发展出了各种流派”。比较典型的两个例子是潘安和卫玠。俊美情郎潘安惹得妇人们掷果盈车。而从美男子卫玠的角度来说，真可谓天妒美男，美男也薄命啊，卫玠身子太弱，竟然让别人给看死了，实在是太冤、太可惜了。中国古代的大部分时间里都是美女比美男出名，但在魏晋时期却产生了一个例外，因为在魏晋南北朝时期美男比美女出名，为什么美男在魏晋南北朝时期尤其出名呢？我想这大概和魏晋南北朝的时代大背景有关系。乱世中，每个人都不知道能活到什么时候，不知道前途在何方，人生苦短，不如及时行乐，于是酗酒，吃寒食散等追求自由和放诞的行为成为当时人崇尚的事情。与此同时性情的放任，产生了对感观美的狂热追求。时有狂人更是提出这么一句话：“重美不重德”。这也可以从另外一个侧面反映出魏晋人对于美貌的热烈追捧。

最后一个内容是魏晋名士的滑稽美。任诞篇中写道：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中？’”刘伶的行为不仅在魏晋人看来不可理喻，就算是放到今天来看，也是相当奇特的；他的“以天地为栋宇，屋室为衣”言语体现出他的胸襟开阔，潇洒放达。另外一个更有名的例子是王述吃鸡蛋：“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”“刺”“掷”“蹍”“瞋”等动词恰如其分地将王述吃鸡蛋的过程展现了出来，本段抓住了人物性格的主要特征作了漫画式的夸张，绘声绘色地描写了王述吃鸡蛋的种种蠢相，表现了他的性急，滑稽极了。

这五大内容，乍看起来似乎很松散，相互之间缺乏联系。但细读《世说新语》并结合魏晋南北朝的历史以后，你就会发现：魏晋时人的潇洒豁达风度是贯穿其中的。嵇康的悲剧源于他的放达；王子猷一开始的“不哭”“取子敬琴弹”也是其通达的体现；王羲之的自然、放达使他成为“东床快婿”；魏晋人审美倾向与历代人不同，究其根源也是因为时人的豁达，不拘泥于旧制；魏晋名士的滑稽美则更直接表现出魏晋人的超凡风度。由此可知，以上五大内容是对立统一的，既相互区别，也互相联系。

世说新语的翻译和原文 第11篇

世说新语的翻译和原文

原文：

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔?”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君!”(节选自《世说新语》)

14、解释下面加点的`词。(2分)

①因起彷徨 ②尝暂寄人空宅住

15、翻译下面的句子。(3分)

吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!

16、“雪夜访戴”表现了王子猷怎样的个性?“何可一日无此君”表达了古人怎样的理想和追求?(3分)

参考答案：

14、答案示例:①于是②曾经

评分:每小题1分，共2分。

15、答案示例：我本来乘着兴致而来的，没有了兴致就返回，何必要见戴安道!

评分：3分，意思对即可。

16、答案要点:率性而为高尚有节正直谦虚坚韧不拔

评分:前一问1分，后一问2分，共3分。意思对即可。

翻译：