世说新语的故事(精选11篇)
世说新语的故事 第1篇
世说新语中的故事
1、陈仲举礼贤
陈仲举(陈蕃)的言行成为当时读书人的楷模,为官刚上任,就有澄清天下的志向。担任豫章太守时,一到南昌就问徐孺子住哪里,要去探望他。主薄说:“ 大家伙儿的意思,是请太守您先到官府去。” 陈仲举说:“ 从前,周武王乘车经过贤人商容家门口,俯首而立。敬贤礼士,席不暇暖,我要去拜访一下贤人,有什么不应该呢?”
2、泰山桂树
有客人问陈季方(陈谌):“ 您的父亲太丘先生,有何功德而负天下盛名?”季方回答说:“ 我爸爸就像生在泰山角落的桂树,上有万仞高峰,下有万丈深渊;上承甘露浸湿,下被渊泉滋润。这时候桂树哪知道泰山有多高,渊泉有多深呢!所以我不知道我爸爸有什么功德。”
3、割席分座
管宁和华歆一起在园中锄菜,看到地上有片金子,管宁依旧挥锄,视之如同瓦石一样,华歆却拣起来给扔了。俩人还曾坐在一张席上读书,有人乘华车经过门前,管宁读书如故,华歆却丢下书,出去观望。管宁就把席子割开,和华歆分席而坐,并对华歆说:“ 你已经不是我的朋友了。”
4、急不相弃
华歆和王朗一起乘船避难,有一个人想搭乘他们的船,华歆很为难。王朗却说:“ 幸好船还宽敞,有什么可为难的。” 一会儿贼寇要追上来了,王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说:“ 刚才我所以犹豫,正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身,哪里能因为情况危急就丢下他呢。” 于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的.优劣。
5、王祥事母
王祥侍奉后母朱夫人很谨慎,家中有一棵李树,结的果子很好,后母就让王祥一直看着它。一天突然风雨大作,王祥抱着李树哭泣不已。王祥曾在床上睡觉,后母进来躲在暗处想砍死他,恰好王祥起来撒尿,后母只是砍到被子上,没杀成王祥。
6、郗公吐饭
郗公(郗鉴)在永嘉丧乱时,避居乡下,很穷困,甚至要挨饿。乡里人尊敬郗公的名望德行,就轮流给他做饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭。乡里人叹道:“ 大家都饥饿困乏,因为您的贤德,所以我们要共同帮助您,如果再加上两个孩子,恐怕就不能一同养活了。” 从此郗公就一个人去吃饭,把饭含在两颊旁,回来后吐给俩孩子吃。两个孩子活了下来,一同南渡过江。郗公去世时,周翼任剡县令,他辞职回家,在郗公灵床前铺了草垫,为郗公守丧,一共三年。
7、顾荣施炙
顾荣在洛阳时,曾应人之邀去赴宴。席间他发现,做烤肉的人流露出想吃烤肉的神色,于是就停了下来,把自己的那份给了他。同座的人讥笑他,顾荣道:“ 哪有一天到晚烤肉的人,却不知道烤肉的味道呢?” 后来遭遇永嘉之乱,大家纷纷渡江避难,每次遇到危急,总有一人帮助自己,顾荣问他缘故,原来正是那个接受烤肉的人。
8、周镇船漏
周镇被罢临川郡守一职,返回京都。船停泊在清溪渚,周镇还没上岸,丞相王导来看他。当时是夏季,突降暴雨,船很窄小,又漏得很厉害,几乎连坐的地方都没有。王导说:“ 胡威的清廉,也不过如此!马上向朝廷进呈,任命周镇为吴兴郡守”
9、老翁可念
谢奕任剡县令时,有一个老头犯了法,谢奕就让他喝烈酒来惩罚他,老头都已经喝得大醉了,还不让停。太傅谢安当时七八岁,穿着青布裤,在哥哥谢奕的身边坐着,劝道:“ 哥哥,老头很可怜,你怎么能这样做!” 谢奕神色平和下来,说道:“ 你是想放了他吗?” 于是就把老头放了。
10、范宣受绢
范宣八岁的时候,在后园挖菜,不小心伤了手指头,就大哭起来。有人问他:“ 疼吗?” 范宣回答:“ 不是疼,是因为身体发肤受之父母,我不敢伤毁,所以才哭啊。” 范宣简朴廉洁,豫章太守韩伯曾送给他一百匹绢,他不接受。减到五十匹还是不接受。就这样依次减半,他始终没有接受。韩伯后来和范宣同乘一辆车,在车里撕了两丈绢给范宣,说:“ 难道要让老婆没有裤子穿吗?” 范宣才笑着接受了。
世说新语的故事 第2篇
老师同学们:大家好!
甲:非常高兴今天由我们来为大家主持这次《<世说新语>故事大家讲》活动。乙:大家都知道,《世说新语》是南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的。
丙:是一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。丁:是六朝志人小说的代表作。甲:胡应麟赞曰“读其语言,晋人面目气韵,恍惚生动。而简约玄谈,真致不穷。” 乙:鲁迅则目之为“名士底教科书。”它不惟妙于文采,亦富于史料。丙:唐太宗撰王羲之、徽之、献之诸传,所引轶事,几乎无一字增减。丁:这本书唐朝时传至日本,大受称赞。日本诗僧大沼zhǎo枕山云:“一种风流吾最爱,六朝人物晚唐诗。”《世说》倾倒众生的魅力可见一斑。甲:《世说》之所以吸引人,就在于它记录了一大批超脱尘俗、特立独行的风流名士。(用白话文讲述)如谢安小的时候随哥哥谢奕去剡县上任。有老年人犯法,谢奕罚他喝酒,老人喝醉了他还让人给老人灌酒。谢安当时七岁,心里感到很不忍心,就说:“哥哥啊,老人也怪可怜的,你怎么可以这么做呢?”谢奕于是赦免了老人。由此可以看出他的他善良和宽容。乙:《世说》中的帝王描写亦很出色,如晋明帝。初即帝位,就赶上王敦兴兵谋逆。帝亲往敌营侦察。乃着戎服,骑巴賨马,赍一金马鞭,阴察军形势。有一客姥,居店卖食。谓姥曰:“王敦举兵图逆„„用相觇察,恐形迹危露„„姥其匿之。”便与客姥马鞭而去。行敦营匝而出。军士觉,曰:“此非常人也!”敦卧心动,曰:“此必黄须鲜卑奴来!”命骑追之。不可及。这真是大智大勇,可圈可点。这里提到鲜卑奴,是因为明帝母荀氏是鲜卑人,故其须发色黄。
丙:权臣霸主在《世说》中也有精彩亮相:如大将军王敦每于酒后唱“老骥伏枥,志在千里”,以如意击唾壶,壶口尽缺。一派文采风流的模样。然其出席石崇酒宴,故意不饮美人敬酒,以致石崇连斩三人,而其颜色如故,尚不肯饮。《世说》中文士名媛涉笔最多,更是风流济楚,令人爱不能置。
丁:王羲之的儿子住在山阴时,一天夜里大雪纷飞,他一觉醒来,推开门,命仆人斟上酒。他环顾四周,看到四周一片洁白,感到犹豫不决,吟咏起左思的《招隐诗》。他忽然想起戴安道。当时戴安道在剡县,王羲之的儿子即刻连夜乘小船去拜访他,船行了一夜才到,他到了戴安道家门前却没有进去又转身返回。有人问他这样做的缘故,他说:“我本来乘着兴致而去的,没有了兴致就返回,为什么一定要见戴安道呢!”原来他重视的是过程本身而不是目的。这种态度,不正是晋人唯美主义价值观的写照吗? 甲:《世说》语言简洁而余味无穷,它不仅是经典性笔记小说,还是极具思想深度与玄远哲理的文化宝典。
乙:这些名士的最大特点,是重视个人的自由。钱穆以为“魏晋清谈是个人的发现。” 丙:正是因为有了这种对个人意志的尊重,才出现了异端蜂起,奇才辈出的局面。这是一个文人思想最自由,个性最解放的时代。
丁:文学艺术也因此得以大放异彩。如王羲之的书法、顾恺kai之的绘画,刘勰qie的文论以及向秀、郭象、支遁dùn的新道家玄学等。甲:今天重温这部“名士底教科书”仍大有裨益。
乙:因为它对于消解物欲膨胀、改善道德观念淡漠的世风,进而陶冶性灵、培植
良善崇高的品格都有重要的作用。丙:我们刚才讲的故事只是抛砖引玉,同学们准备了更多精彩的故事要讲给大家听。
丁:让我们一起用心聆听和感受先贤名士的风采吧!现在,我宣布《<世说新语>故事大家讲》活动正式开始。
结束语
甲:听了同学们讲的故事,大家一定更加了解这本六朝志人小说的极品《世说新语》了。
乙:这些故事短小精悍,既有很强的哲理性,又不乏趣味性。
丙:有的甚至只是几句话,但就在这些记录人物言行举止的文句中,我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
浅谈《世说新语》中的女性形象 第3篇
一、了不起的女性
中国历史上有记载的了不起的女性不算很多, 尤其是赞美平民朴妇的更是稀少, 但是《世说新语》记载了不少才智聪明、大局视野的平凡女性。《世说新语·贤媛》一“秦末大乱, 东阳人欲奉婴为主, 母曰:‘不可。自我为汝家妇, 少见贫贱, 一旦富贵, 不祥。不如以兵属人, 事成, 少受其利;不成, 祸有所归。’”陈婴的母亲, 头脑冷静、理性智慧, 多年的生活经验告诉她“木秀于林, 风必摧之”, 她为儿子陈婴修正了人生轨迹, 算得上是一个职业规划大师。《世说新语·贤媛》八, 记载了许允妻子救子的故事, 在“许允为晋景王所诛”后, 她“神色不变”, 异常沉稳, 门人建议她把儿子藏起来避祸, 她让儿子们“率胸怀与语”“少问朝事”, 最终“卒免”。这位许允之妻, 当初以奇丑的容貌赢得了许允的敬爱, 许允被诛后又冷静权衡, 见识卓越, 善于判断, 深明事理, 拯救了儿子们的姓名, 以品德、睿智、大心脏树立了一个了不起的女性形象。
二、女性对美的追求
女性对美貌的追求从古到今, 孜孜不倦。《世说新语·贤媛》三十:“谢遏绝重其姊, 张玄常称其妹, 欲以敌之。有济尼者, 并游张、谢二家, 人问其优劣, 答曰:‘王夫人神情散朗, 故有林下风气;顾家妇清心玉映, 自是闺房之秀。’”
“谢遏绝重其姊, 张玄常称其妹。”写两个了不起的男性对身边女性的评价, 以之为傲, 甚为看重。魏晋时期女性地位确实高于封建社会的其他时期。古代评价美人, 另有一个重点叫做“风韵”。风韵由内而外, 流韵于心, 一下子就把单纯的美貌提高了档次。故尼姑者, 没有直接回答两位夫人谁更优秀, 只说风度不同, 王夫人有林下风致, 顾家妇心地善良。虽委婉, 但高下立分, 显然王夫人更大气。这反映了魏晋时期审美观:“神情散朗, 故有林下风气”为最佳标准。比之现代似乎更注重对思想美的追求。
《世说新语·贤媛》三一:“王尚书惠尝看王右军夫人, 问:‘眼耳未觉恶不?’答曰:‘发白齿落, 属乎形骸;至于眼耳, 关于神明, 那可便与人隔!’”王羲之夫人的观点, 和“现代眼睛是心灵的窗户”很接近, 足见晋代女性审美的高超。
三、女性对爱的看法
在封建社会, 女性没有选择爱的自由, 但多数婚姻还不算失败。魏晋时期, 女性有更多表达爱的能力和自由。《世说新语·贤媛》二九:“郗嘉宾丧, 妇兄弟欲迎妹还, 终不肯归。曰:‘生纵不得与郗郎同室, 死宁不同穴?’”
《诗经·邶风·击鼓》:“死生契阔, 与子成说。执子之手, 与子偕老。”写的本是战场上的兄弟情谊, 可是形容爱情也很恰当。郗嘉宾和妻子虽然没有“执子之手, 与子偕老”, 留下妻子一人独守空房, 可是妻子不回家, 愿与之同死一穴, 这是封建女性最真挚的爱, 至情至性, 生死不离。
《世说新语·德行》三九:“王子敬病笃, 道家上章, 应首过, 问子敬由来有何异同得失。子敬云:‘不觉有余事, 唯忆与郗家离婚。’”王献之话背后的故事关乎他本人、郗道茂和新安公主, 故事耳熟能详, 不再赘述。在这个故事里, 往往郗道茂是被同情的, 可是从新安公主的角度看, 作为深宫庭院的公主, 她要面对更多的压力, 可是仍然勇敢追求自由, 这样的“任性”在“三从四德”的女性身上很难体现。这位公主是很好的追求自由爱情的现实典范。但对郗道茂是不公平的。因此, 魏晋时期部分女性有追求真爱的自由, 但自由是相对的。
四、女性的生存哲学
在男性争权夺利、险象丛生的乱世, 女性也同样有一套生存哲学。达尔文告诉我们:“适者生存。”女性心思细腻绵密, 和男性豪迈潇洒截然不同, 她们的生存法则简约有效。仍以《世说新语·贤媛》一为例, 陈婴问母亲能否称王, 母亲的告诫就是“中庸之道”, “突然富贵不吉利, 你不要出头, 如果事情成功你就拿一点小钱, 不成功你也不用担责任。”《论语·雍也》:“中庸之为德也;其至矣乎。”这是中国人典型的中庸之道。比起儒家, 魏晋时期道家更流行。在封建社会的夹缝里做了一辈子“别人的人”的女性, 依旧小心翼翼地秉持着中庸哲学。不出头、不担责任, 默默无闻, 最佳状态。这套哲学虽然缺乏冒险精神, 但始终保底。事实证明, 陈婴母亲的生存哲学是有效的。
另一则表达的意思差不多, 《世说新语·贤媛》五:“赵母嫁女。女临去, 敕之曰:‘慎勿为好!’女曰:‘不为好, 可为恶邪?’母曰:‘好尚不可为, 其况恶乎!’”
赵母叫女儿不要做坏事, 也不要做好事, 仍是中庸之道。前者好理解, 后者为何?想来有两层原因:一是好人易吃亏受骗;二是好事做多旁人便以为理所应当, 容易被苛求。赵母爱女之心难得, 博大精深的女性生存哲学更令人惊叹。
桓温平定蜀地之后, 偷偷在外头娶了一个妾, 然不久被桓温妻子知道, 正牌立刻“与数十婢拔白刃袭之”, 这个妾面对生存危机, “不为所动”, 徐曰:“国破家亡, 无心至此, 今日若能见杀, 乃是本怀。”最后的结果是“主惭而退”。这是一个著名的故事, 一方面归功于妾本人“肤色玉曜”, 让桓温妻子“我见犹怜”, 此女着实了得, 于险境而不惧, 语出惊人, 成功地绝地自救。
《世说新语》的另类品读 第4篇
《世说新语》分36门记载了1000多则魏晋往事,是了解魏晋风云的最重要的典籍。唐时编纂《晋书》,里面的人物事迹,多取材于这本书。《世说新语》所叙都是真实的,并无虚构与夸张;魏晋时代的魅力与汉唐宋明不同,他最出奇之处在于士人们生活和精神上的奇异。一部《世说新语》几乎已囊括了魏晋时代的重要历史事件。一言以蔽之,品读《世说新语》,不但可以窥出整个魏晋时代独具个性的人文生活,还能了解到它的政治争斗史。
与汉朝的敦实厚重、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽内向的特点完全不同,魏晋时代以洒脱放旷、冷峻玄远著称,这是一个时代的精神时尚和审美追求。在这种背景下,魏晋时代终成整个中国古代史中最为另类最为奇异的一个时代,也成为最受争议的一个时代。
可以这样说,对于那个时代,喜欢的人喜欢死了,恨的人恨死了。
千年后的一个夏天,老家在浙江绍兴(会稽)的鲁迅在广州做了那次著名的演讲,题目是后来我们所熟悉的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。在鲁先生看来,魏晋的明星们其实是受了很大的冤枉的,虽然他们表面上放浪形骸,但内心世界都是很郁闷的,所以寄情山水。
但时光的演进总是令人伤感。东晋末年孙恩的暴乱把百年魏晋精神涤荡殆尽。公元433年,随着诗人谢灵运的被杀,魏晋的精神与气质彻底终结。尽管此后有隋唐的开放盛大,有宋明的商业和文艺的高度发达,但背后都有一根儒家的绳索束缚着那个文明,而魏晋时代心灵彻底解放的局面,再也没有了。
还好,古人把一本志人笔记《世说新语》留给了我们。魏晋明星们的故事,一代人的生活面貌和精神追求,依赖此书被记录和流传下来。该书成于南北朝時期,编者是刘义庆(403—444)。刘是南北朝时宋之宗室,袭封临川王,史书说他爱好文艺,招聚文学之士,近远必至。可以想像,是个典型的文学青年。但正是这个文学青年,编辑而成了这部中国古代最优秀的记述人物轶闻遗事的笔记。《世说新语》的文字简约、隽永,口语化,后人历来称颂有加。明代的胡应麟在《少室山房笔丛》中说:“读其语言,晋人面目气韵,恍忽生动,而简约玄澹,真致不穷。”现代的鲁迅的评价是:“记言则玄远冷俊,记行则高简瑰奇。” 宗白华的评价是:“能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末,注释者刘孝标也是梁人。当时晋人的流风余韵犹未泯灭,所述的内容,至少在精神的传模方面,离真象不远。”
苦难是人生的常态,人生从某种意义上来说是悲剧性的,追求的过程,就是悲剧延伸的过程,尤其对经历过九死而一生的大人物来说,他们的体会可能要更深一些。因而我们在读古代文学作品时,那种悲秋伤春的浩叹摇落之悲的华章会更多一些。桓温临死的时候,他还向朝廷求赐“九锡”以满足他建立万世功业的虚荣心,这样的事,曹操、司马昭也干过,好象和“篡逆之心”有了关系,这时名士派的老大谢安用了“拖字诀”,十几天后桓温就死去了,终于没有了却心愿。对桓温自己来说,人生的悲剧性不是很明显吗?
李泽厚先生在解读魏晋人多悲叹之辞时说:“门阀贵族们经常生活在这种既富贵安乐而又满怀忧祸的境地中,处在身不由己的政治争夺中,正是由于残酷的政治清洗和身家毁灭,使他们的人生慨叹夹杂无边的忧惧和深重的哀伤。”这句话,也有利于我们对《世说新语》的解读。
世说新语的阅读心得 第5篇
《世说新语》主要记述士人的生活和思想,及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行,和上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕,是魏晋风度的代表人物
总体说来,《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响,因此在用语上,语言虽然短小,可是仍善于借对比的手法,来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性,曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短,但读起来有如今日读的极短篇小说,故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行,往往是一些零星的片断,但言记言方面有一个特点,就是往往如实地记载当时口语,不加雕饰,因此有些话不很好懂但是言简意赅,很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文,反映出有时如同口语,但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。作者常用简单几个字,精确地描绘出主角的语言、动作,主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有,桓温伏甲设宴,广请朝士,想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分,谢安却“谢之宽容,愈表于貌,望阶趋席,方作洛生咏,讽浩浩洪流。”
此外,《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧,比如“未若柳絮因风起”的 典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句,更为全书增添了无限光彩。
我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。魏晋是一个喜欢追求美的时代,欣赏形体、神态之美,追求名士风度成为那个特定 历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代
因为政治原因,魏文学智慧、人生智慧晋时期“玄言”成风,名士彦流多尚清谈,经常雅集,清谈时多手执麈尾,作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞,蔑视礼法,张扬个性,标举才情,狂放不羁,随性任事,超然物外,笑对生死,蔑视富贵,不就官职……他们是那个时代身上的龙骨,让我们在千年之后,仍然怀想起他们:名士本色,独立特行。或体现为山林之志,或表现为乖时癖行。耿介不阿,傲视万物,不与时务经怀,潇潇洒洒。
《世说新语》中的成语 第6篇
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》:“魏武行役失汲道,军皆渴,乃令曰:‘前有大梅林,饶子,甘酸可以解渴。’士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源。”
【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》:“江左地促,不如中国,若使阡陌条申昜,则一览而尽,故纡馀委曲,若不可测。”后以“一览无馀”谓一眼即可全见。
【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》:“殷侯既废,桓公语诸人曰:‘少时与渊源共骑竹马,我弃去,己辄取之,故当出我下。’”后用以指少年时代的好友。
【七步成诗】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》:“文帝尝令东阿王七步中作诗,不成者行大法;应声便为诗曰:‘煮豆持作羹,漉菽以为汁;萁在釜下燃,豆在釜中泣;本自同根生,相煎何太急!’帝深有惭色。”后以“七步成诗”称人才思敏捷。
【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》:“文帝(曹丕)尝令东阿王(丕弟曹植)七步中作诗,不成者行大法;应声便为诗曰:‘煮豆持作羹,漉豉以为汁;箕在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急!’”后因以“才高七步”形容才思敏捷。
【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》:“伯仁为人志大而才短,名重而识暗。”后以“才疏志大”谓志向大而才能小。
【千里莼羹】旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》:“陆机诣王武子,武子前置数斛羊酪,指以示陆曰:‘卿江东何以敌此?’陆曰:‘有千里莼羹,但未下盐豉耳!’”千里,湖名,在江苏溧阳县。莼羹,用莼菜煮的汤。原为具有吴地风味的名菜,后泛指本乡特产,含思乡之意。亦作“千里莼羹”。
【千岩万壑】语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》:“顾长康从会稽还,人问山川之美。顾云:‘千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。’”后用以形容峰峦与山谷极多。
【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》:“昔羊叔子有鹤善舞,尝向客称之。客试使驱来,氃氋不肯舞。”后因以“不舞之鹤”喻名不副实。
【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》:“文帝(曹丕)尝令东阿王(曹植)七步中作诗,不成者行大法。应声便为诗曰:‘煮豆持作羹,漉菽以为汁。萁在釜下然,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急!’”后因以“相煎何急”喻自相残杀或迫害。
【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》:“盲人骑瞎马,夜半临深池。”后因以“瞎马临池”比喻处境危险而犹暗昧无知。
【略见一斑】大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》:“门生辈轻其小兒,乃曰:‘此郎亦管中窥豹,略见一斑。’”
【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》:“扞陶公呴作荆州时,敕船官悉录锯木屑,不限多少。咸不解此意。後正会,值积雪始晴,听事前除雪後犹湿,於是悉用木屑覆之,都无所妨。官用竹皆令录厚头,积之如山,後桓宣武伐蜀,装船,悉以作钉。”后以“竹头木屑”比喻可供利用的废置之材。
【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》:“王子敬数岁时,尝看诸门生摴蒲,见有胜负,因曰:„南风不竞。‟门生辈轻其小兒,乃曰:„此郎亦管中窥豹,时见一斑。‟”谓从管子中看豹,只看到豹身上的一塊斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分。
【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》:“管宁、华歆尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看,宁割席分坐曰:‘子非吾友也。’”后以“管宁割席”谓不与志同道合者为友。
【簸之扬之,穅粃在前】谓扬米去糠,糠在米上。穅,同“糠”。南朝宋刘义庆《世说新语·排调》:“王文度、范荣期俱为简文所要,范年大而位小,王年小而位大,将前,更相推在前,既移久,王遂在范後。王因谓曰:‘簸之扬之,穅粃在前。’范曰:‘洮之汰之,沙砾在後。’”本为调侃之词,谓位卑而居前列。后亦用为谦词,谓无才而居前。穅,亦写作“糠”。
【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情。语本南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》:“远公在庐山中,虽老,讲论不辍。弟子中或有惰者,远公曰;‘桑榆之光,理无远照,但原朝阳之晖,与时并明耳。’执经登坐,讽诵朗暢,词色甚苦。高足之徒,皆肃然增敬。”
【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》:“陆平原河桥败,为卢志所谗,被诛,临刑叹曰:‘欲闻华亭鹤唳,可复得乎?’”华亭在今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前,常与弟云游于华亭墅中。后以“华亭鹤唳”。为感慨生平,悔入仕途之典。
【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》:“顾长康从会稽还,人问山川之美,顾云:‘千岩竞秀,万壑争流。’” 【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》:“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐,时人谓‘蒹葭依玉树’。”蒹葭,指毛曾;玉树,指夏侯玄。谓两个品貌极不相称的人在一起。后以“蒹葭玉树”表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人。亦常用作谦辞。
【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》:“魏武尝过曹娥碑下,杨脩从。碑背上见题作‘黄绢幼妇,外孙蒱臼’八字。魏武谓脩曰:‘解不?’答曰:‘解。’魏武曰:‘卿未可言,待我思之。’行三十里。魏武乃曰:‘吾已得。’令脩别记所知。脩曰:‘黄绢,色丝也,於字为绝。幼妇,少女也,於字为妙。外孙,女子也,於字为好。蒱臼,受辛也,於字为辞。所谓绝妙好辞也。’”后用以指极其美妙的文辞。
【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》:“嵇康身长七尺八寸,风姿特秀,见者叹曰:‘萧萧肃肃,爽朗清举。’或云:‘肃肃如松下风,高而徐行。’山公曰:‘嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩。’”后以“醉山颓倒”形容醉态。
【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》:“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩。”后以“醉玉颓山”形容男子风姿挺秀,酒后醉倒的风采。
【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》:“(王恭)对曰:‘丈人不悉恭,恭作人无长物。’”后以“身无长物”形容极其贫穷。
【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》:“王戎七岁,尝与诸小兒游,看道边李树多子折枝,诸兒竞走取之,唯戎不动。人问之,答曰:‘树在道边而多子,此必苦李。’取之信然。”后以喻庸才,无用之才。
【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》:“桓公有主簿善别酒,有酒辄令先尝。好者谓‘青州从事’,恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡,平原有鬲县。从事,言到脐;督邮,言在鬲‘膈’上住。”意谓好酒的酒气可直到脐部。从事、督邮,均官名。后因以“青州从事”为美酒的代称。
【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》:“陈元方子长文,有英才,与季方子孝先各论其父功德,争之不能决。咨之太丘。太丘曰:‘元方难为兄,季方难为弟。’”刘孝标注:“一作‘元方难为弟,季方难为兄’。”意谓元方卓尔不群,他人难为其兄;季方也俊异出众,他人难为其弟。后遂以“难兄难弟”指兄弟两人才德俱佳,难分高下。
【铜山西崩,洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》:“殷荆州曾问远公:‘《易》以何为体?’答曰:‘《易》以感为体。’殷曰:‘铜山西崩,灵钟东应,便是《易》耶?’”刘孝标注引《东方朔传》:“孝武皇帝时,未央宫前殿钟无故自鸣,三日三夜不止。诏问太史待诏王朔,朔言恐有兵气。更问东方朔,朔曰:‘臣闻铜者山之子,山者铜之母,以阴阳气类言之,子母相感,山恐有崩弛者,故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴,其子和之。”精之至也。其应在後五日内。’居三日,南郡太守上书言山崩,延袤二十馀里。”后以“铜山西崩,洛钟东应”表示重大事件彼此互相影响。
【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》:“顾长康画裴叔则,颊上益三毛。人问其故?顾曰:„裴楷俊朗有识具,正此是其识具。看画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时。‟”后遂用作典故。以“颊上三毛”比喻文章或图画的得神之处。
【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》:“何平叔美姿仪,面至白;魏明帝疑其傅粉。正夏月,与热汤脤。既啖,大汗出,以硃衣自拭,色转皎然。”后因以“面如傅粉”形容男子美貌。【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》:“荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭,谓在坐人曰:„此是劳薪所炊也。‟坐者未之信,密遣问之,实用故车脚。”后遂以“食辨劳薪”形容识见卓越。
世说新语的作者是谁 第7篇
《世说新语》是南北朝时期(公元4~公元581年)有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。作者是宋的临川王刘义庆(公元4~公元444年),梁朝的刘峻(字孝标)作注。在汉代时,刘向曾写《世说》,但已散失。
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<<世说新语>>小说集,南朝宋临川刘义庆撰。这是一部记载魏晋人物言谈事情的笔记小说,原名<<世说>>,唐时称<<世说新书>>,北宋通行<<世说新语>>,它对后世文学有很大影响,书中许多故事成为诗文和小说戏剧的典故和题材,有的成为人们常说的成语,如“望梅止渴”“一往深情”“口若悬河”等。
世说新语 第8篇
“至于你们信不信,我反正信了。”
7·23动车甬温线特大事故发生后,24日铁道部在温州召开新闻发布会。当有记者问到:为何车体被就地掩埋,是不是为了掩盖证据?铁道部发言人王勇平说:当时现场抢险环境非常复杂……所以他们把车头埋在下面,盖上土,主要是便于抢险。他们给出的解释是这样,至于你们信不信,我反正信了。
“至于你信不信,我反正信了”。此话一出,立刻被人称为“高铁体”,众网友纷纷展开造句大赛,众多佳构精彩纷呈:
中国足协:中国足球能进2014世界杯,至于你信不信,我反正信了!
红十字会:郭美美和我们没有任何关系,至于你们信不信,我反正信了!
房管局:房价要降的,至于你们信不信,我反正信了!
物价局:CPI走势目前在预期范围内,至于你们信不信,我反正信了!
云南高院:杀人在27刀之内就可以不用偿命,至于你们信不信,我反正信了!
……
不知一不小心成了发明家的王勇平内心做何想。在当前讯息如此发达的情况下,铁道部还沿用以往那一套方式应付公众。可以想象,如果这种不以人为本的官僚作风不彻底改变,以后迎接这些公权力部门的恐怕不只是网民们辛辣的讽刺,至于你们信不信,我反正信了!
“个税法修改后,纳税人数由约8400万人减至约2400万人”。
不久前,财政部表示,“个税法修改后,纳税人数由约8, 400万人减至约2, 400万人”。此前,修改后的个人所得税法获得通过,个税起征点由2, 000元提高至3, 500元,从9月1日起施行。
明眼人都看出了,财政部传达了两个信息,一是中国只有8, 400万人的工资在2, 000元以上,二是中国只有2, 400万人的工资在3, 500元以上。按照8, 400万人工资超过2, 000元计算,这个数量仅占全国人口比例的大约6%。如果按照世界银行和联合国公认的每人每天1.25美元最低生活标准来参照,中国的实际贫困人口至少在3亿以上。中国的贫富数据迄今没有任何官方的权威部门发布相关的权威数据。此次财政部不小心才透露了一点真相。如果一个政府对全体国民的贫富现状都没有清晰的数据统计或分析,又岂能制定符合民众利益的基本国策呢?如果一个政府连数亿人的脱贫问题都没解决,却动辄上百亿地动用纳税人的钱去和发达国家签订单、买国债,这种饮鸩止渴的做法不但会给人民带来无比沉重的负担,而且正在把国家推向难以摆脱的泥潭!
“定价太低会伤及市民”
广州出租车调价方案18日在一片质疑声中进行了听证,市客运交通管理处副处长黄迎进在接受访谈时表示:涨价不仅不是与民争利,相反,定价太低才会伤及市民。理由是:定价太低的话,可能公司会裁员、管理不到位,最后司机服务的质量肯定会下降,车辆的安全性可能会受到损害,最终受害的也是市民。
“定价太低会伤及市民”,最终受害的还是老百姓的利益——许多单位和部门都喜欢站在这种“为了老百姓利益”的道德制高点上分析问题,再自私的行为也敢于厚着脸皮包裹上公益的油彩招摇过市。其实关键原因在于,出租车是垄断的,正是因为垄断经营,他们才敢于如此霸道。
“你是逆潮流而动,螳臂当车”
有网友在南阳的地方网站上留言,称有的交警面对交通堵塞不是疏导交通,而是忙着罚款,期待官方能改进,而南阳公安的回复居然是:“这是一种极其不文明、不道德的行为,……你的想法也好、呼吁也好,完全是逆潮流而动,是螳臂挡车。公安机关将对你听其言、观其行、观后效,密切关注你的煽动性言论是否造成不良社会影响再视情处置。”
这种回复真是令人毛骨悚然!民众在反映问题的时候,难免有那么几句不冷静的刺儿话。而警察本身就是国家机器的重要组成部分之一,设若再以如此强势的姿态应对民众的不满和批评,民怨势必积少成多,如果民怨爆发,那么“逆潮流而动、螳臂挡车”的恐怕不是广大民众,反而恰恰是这些忽略、藐视、甚至践踏人民权益的“国家机器”。
“不包括堵车时间”
七月,中科院《2011中国新型城市化报告》在北京发布,结果显示,北京人平均花费在上班路上的时间只有38分钟,据称,这个结果是根据“标准时间”计算出来的,“不包括堵车时间”。
《世说新语笺疏》的特色 第9篇
《世说新语》一书所记轶事虽不尽可信,而所载当时社会情况、风尚习俗,则各有极重要的价值。《笺疏》对这些方面有许多精辟之见。如《方正篇》中载诸葛恢不愿嫁女与谢裒事,《笺疏》论到了谢氏在东晋初年社会地位还不高,至谢万、谢安以后,才与王氏并称。由此又论到世族与寒门的升降。这对研究晋代社会史是很重要的贡献。又如同篇载王献之看门生樗蒲事,《笺疏》详述了当时的“门生”制度,对东晋南朝的等级制作了详细的论述。又如《德行篇》“客问陈季方”条及“王戎和峤同时遭大丧”条,《笺疏》论证魏晋清谈名士风气大抵都发源于后汉;《方正篇》“五中郎年少时”条,《笺疏》谈到晋代士人对尚书郎的看法,从社会风气加以解释,都颇精当。《德行篇》“殷仲堪既为荆州”条,《笺疏》对“天师道”的考证;“刘尹在郡”条,《笺疏》对六朝人乘牛车的解释;《文学篇》“简文称许掾云”条,对玄言诗向山水诗的发展以及谢混在其中的作用,也都有独到之见。这种对社会状况和学术源流的研究,在古书的注疏中极为少见。
《世说新语》的版本较多,《笺疏》专门列了校文一栏,把各本校文一一列举。作者遵循清人传统,不轻易改字,只在“校文”或“笺疏”中说明自己的看法。这种方法是很谨严的。另一方面,《笺疏》中关于《世说》的异文,颇多确切不易之见。如《排调篇》“简文在殿上行”条的“名客”一辞,《笺疏》据宋曾《类说》所载殷芸《小说》引《世说》作“石客”,证明应作“石客”;又据同书载殷芸《小说》引《世说》“右军指简文语孙曰”句作“右军语孙曰”。这样不但文理通顺,颇近情理,足以正今本之误。
《世说新语》中所载魏晋人口头语言,由于时代久远,有许多已不可解。《笺疏》在这方面,也作了许多精当的诠释。如《德行篇》“吴道助、附子兄弟”条中的“料理”二字;《政事篇》“王丞相拜转扬州”条中的“兰”二字;《文学篇》“殷中军见佛经云”条中的“阿堵”二字;《雅量篇》中的“伧”字;《贤媛篇》中的“方幅”二字;《排调篇》中的“”字;《黜免篇》中的“椅”字等,既旁征博引,又结合当代方言加以诠释,结论都令人信服,而且又纠正了前人一些误解。这在古汉语及文字学研究也是很突出的贡献。
《世说新语笺疏》对《世说》中的艺术特点,也有所论述。如《言语篇》中卫说的“见此芒芒”等语,《笺疏》从卫的处境和心理加以论述,颇为深刻。《贤媛篇》载济尼评谢道韫与张玄妹优劣,《笺疏》先引证材料说明两人之不同,然后说:“不言其优劣,而高下自见,此晋人措词妙处。”这种评语言简意赅,不但道出了作品的妙处,且指出了一代文风的特色。
当然,《笺疏》是一部遗著,由于作者晚年因病搁笔,所以说还是一部未完成的著作,《世说》中有若干记载,似亦有可疑处,《笺疏》未予指出。如:《规箴篇》“谢中郎在寿春败”条,刘孝标注云:“按万未死之前,安犹未仕。”不信谢安在谢万军中。但考《方正》、《简傲》两篇,可见谢安确在军中,刘注误。对此,《笺疏》并未驳正。《惑激篇》“韩寿美姿容”条,刘注引《郭子》以为是陈骞女事。《笺疏》从《太平御览》中引了《郭子》原文。但此说恐未可信。因为据《晋书·贾充传》,贾充无子,立韩寿子谧为孙,改姓贾。这显然因为贾谧乃贾充外孙,有着血缘关系。如果贾谧之母乃陈骞女,恐难立以为嗣。这些地方可能作者另有考证,也可能因病停笔,所以没有来得及指出。但这些小小的不足,只是个别的。总的来说,《笺疏》是一部极有价值的著作。此书的出版,嘉惠后学,其功夫决非浅鲜。
关于《世说新语》的读书报告 第10篇
上完《中国古代叙事文学研究》以后,我印象最深刻的是《世说新语》。高中时我们的语文老师就经常提及魏晋时期名士的潇洒与放荡不羁,上了大学以后,《大学语文》这门课程也介绍了魏晋时人的独特风度,这无形中使我有一种冲动:自个儿读《世说新语》,自个儿领略魏晋的独特风度。
因此,我选择了《世说新语》作为我读书报告的内容。
读罢《世说新语》,我感触颇多。
《世说新语》主要记录魏晋名士的遗闻轶事和玄言清谈,是一部记录魏晋风流的故事集,被鲁迅先生称为“名士的教科书”。从这部书的内容来看,全书没有一个统一的思想,既有儒家思想,又有老庄思想和佛家思想,所以我无法说出它的主题思想,我只能根据我的个人理解说出它的主要内容。
首先是具有一种悲剧意味。而我认为这悲剧意味在嵇康身上体现得最淋漓尽致。《简傲第二十四》中讲述了钟会来拜访嵇康时,嵇康无视钟会的存在,并说出了“何所闻而来,何所见而去”的狂傲之语。此事为嵇康的悲惨结局埋下了伏笔。《雅量第六》则具体描述了嵇康的悲剧后果,他虽“神色不变”,但他对于《广陵散》的失传也扼腕不已。嵇康落得如此下场,究其原因我们从《栖逸第十八 》中孙登对嵇康的评价里可略知一二,孙登说嵇康才华确实很高,但保全自身的本领不够。
第二个内容是对死亡的焦虑。魏晋时期,天灾人祸不断,魏晋人为了摆脱死亡的焦虑,要么逃于酒,要么逃于药,以此来表现他们的通达豁达。但这两种途径毕竟是“治标不治本”的,酗酒服药的过程中的确可以暂时摆脱痛苦不悦,但是酒醒药醒过后,只会“愁更愁”。另外,在对死亡焦虑的同时,亦透露出人与人之间的美好情感。如伤逝篇中讲述的王子猷对于子敬的先亡,表现出“不哭”“取子敬琴弹”等举动,并且“因恸绝良久,月余亦卒”。从中我可体会到王子猷、子敬二人之间浓厚的兄弟之情、知音之情,真的是感人肺腑啊!
第三个内容是体现了魏晋艺术。王羲之无疑是魏晋艺术的杰出代表。“飘如浮云,矫若惊龙”很好地概况了王羲之的书法和其人仪容的俊逸潇洒,这也是魏晋人风流潇洒的一个方面。雅量中描述了太尉郗鉴派人到王导家去选女婿,“王家诸郎”皆“咸自矜持”,“唯有一郎,在床上坦腹卧,如不闻”,此一郎就是王羲之,所以太尉“嫁女与焉”。正因为王羲之的自然、雅量,使他有机会成为东床快婿。
第四个内容是魏晋人的审美倾向。我听说过这么一句话,说:“中国两晋南北朝时代的大混乱还有种特产:美男子!”此言一点都不假,当时的审美情趣是人要长得高挑,白皙,较女性化。从“专门的帅哥录”《世说新语——容止》中便可窥知一二,之所以说它是“帅哥录”,是因为《世说新语——容止》中的“美男子层出不穷,还发展出了各种流派”。比较典型的两个例子是潘安和卫玠。俊美情郎潘安惹得妇人们掷果盈车。而从美男子卫玠的角度来说,真可谓天妒美男,美男也薄命啊,卫玠身子太弱,竟然让别人给看死了,实在是太冤、太可惜了。中国古代的大部分时间里都是美女比美男出名,但在魏晋时期却产生了一个例外,因为在魏晋南北朝时期美男比美女出名,为什么美男在魏晋南北朝时期尤其出名呢?我想这大概和魏晋南北朝的时代大背景有关系。乱世中,每个人都不知道能活到什么时候,不知道前途在何方,人生苦短,不如及时行乐,于是酗酒,吃寒食散等追求自由和放诞的行为成为当时人崇尚的事情。与此同时性情的放任,产生了对感观美的狂热追求。时有狂人更是提出这么一句话:“重美不重德”。这也可以从另外一个侧面反映出魏晋人对于美貌的热烈追捧。
最后一个内容是魏晋名士的滑稽美。任诞篇中写道:“刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之。伶曰:‘我以天地为栋宇,屋室为衣,诸君何为入我中?’”刘伶的行为不仅在魏晋人看来不可理喻,就算是放到今天来看,也是相当奇特的;他的“以天地为栋宇,屋室为衣”言语体现出他的胸襟开阔,潇洒放达。另外一个更有名的例子是王述吃鸡蛋:“王蓝田性急。尝食鸡子,以箸刺之,不得,便大怒,举以掷地。鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿蹍之,又不得,瞋甚,复于地取内口中,啮破即吐之。”“刺”“掷”“蹍”“瞋”等动词恰如其分地将王述吃鸡蛋的过程展现了出来,本段抓住了人物性格的主要特征作了漫画式的夸张,绘声绘色地描写了王述吃鸡蛋的种种蠢相,表现了他的性急,滑稽极了。
这五大内容,乍看起来似乎很松散,相互之间缺乏联系。但细读《世说新语》并结合魏晋南北朝的历史以后,你就会发现:魏晋时人的潇洒豁达风度是贯穿其中的。嵇康的悲剧源于他的放达;王子猷一开始的“不哭”“取子敬琴弹”也是其通达的体现;王羲之的自然、放达使他成为“东床快婿”;魏晋人审美倾向与历代人不同,究其根源也是因为时人的豁达,不拘泥于旧制;魏晋名士的滑稽美则更直接表现出魏晋人的超凡风度。由此可知,以上五大内容是对立统一的,既相互区别,也互相联系。
世说新语的翻译和原文 第11篇
世说新语的翻译和原文
原文:
王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒。四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道,时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:“暂住何烦尔?”王啸咏良久,直指竹曰:“何可一日无此君!”(节选自《世说新语》)
14、解释下面加点的`词。(2分)
①因起彷徨 ②尝暂寄人空宅住
15、翻译下面的句子。(3分)
吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!
16、“雪夜访戴”表现了王子猷怎样的个性?“何可一日无此君”表达了古人怎样的理想和追求?(3分)
参考答案:
14、答案示例:①于是②曾经
评分:每小题1分,共2分。
15、答案示例:我本来乘着兴致而来的,没有了兴致就返回,何必要见戴安道!
评分:3分,意思对即可。
16、答案要点:率性而为高尚有节正直谦虚坚韧不拔
评分:前一问1分,后一问2分,共3分。意思对即可。
翻译:
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