古的成语范文（精选15篇）
古的成语 第1篇
关于包含不古的成语
[不古不今] 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
[不今不古] 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
[人心不古] 古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。
[不法古不修今] 指不应效法古代，也不应拘泥于现状。
[不期修古] 期：希望;修：遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。
[事不师古] 形容做事不吸取前人经验。
[前不见古人，后不见来者] 指空前绝后。亦用作讽刺。
[古井不波] 古井：枯竭的老井。波：波澜。枯竭的老井已不会再起波澜。比喻心境沉寂，不会因外界的.影响而动感情。旧时指寡妇不思再嫁。亦作“古井无波”、“无波古井”。
[古调不弹] 陈调不再弹。比喻过时的东西不受欢迎。
[食古不化] 指对所学的古代知识理解得不深不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃不东西不消化一样。
[千古不朽] 指永远流传，不会磨灭。
[千古不磨] 流传千万年也不会磨灭。犹千古不朽。
[泥古不化] 泥：拘泥，固执。拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。
[亘古不灭] 亘：横贯;亘古：从古至今;灭：绝灭。从古到今，永不绝灭。形容永久的生命力。
古的成语 第2篇
刘知古的《日月玄枢论》
一、刘知古的生平历史 开启对<周易参同契>研究新风的是隋代苏元朗,继踵而起的是唐人刘知古.在刘知古之前的李淳风、袁天纲、王勃、王远知等,也曾经有易学著作,由于他们的著作散佚殆尽,因而已不能知悉其是否对<周易参同契>有所评论.真正使<周易参同契>走向内丹思想方向的则是刘知古的`<日月玄枢论>(<全唐文>卷三三四),这部作品进一步确定了苏元朗的“归神丹于心炼”的内丹思想.
作 者：强昱 作者单位：刊 名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM年，卷(期)：“”(2)分类号：关键词：
佛教成语分类及部分成语释义 第3篇
一、含有普及佛教词语, 比如“佛”、“法”、“僧”、“和尚”、“菩萨”、“世界”、“众生”、“三昧”、“魔鬼, ”、“地狱”等字的成语
比如, “佛”字, 佛教中的佛指佛陀, 意译为觉悟的人, 专指佛教的教主释迦牟尼, 有时也指三世十方一切佛, 如过去七佛、燃灯佛、阿弥陀佛、当来弥勒佛等, 同时又可以引申为佛像、佛号、佛门、佛经、佛典沸土、佛祖、佛事、佛身、佛法、佛骨等。
含有“佛”字的成语有:佛口心蛇、成佛作祖、一佛出世, 二佛涅架、佛头着粪、佛眼相看、佛是金妆, 人是衣装、泥多佛大、求神拜佛、放下屠刀, 立地成佛、拣佛烧香、纶音佛语、急时抱佛脚、无佛处称尊、佛头加秽、不看僧面看佛面、万家生佛、即心是佛、佛面贴金、求佛求一尊、佛面括金、佛眼佛心、长斋绣佛、千佛名经、不看金面看佛面、呵佛骂祖、见性成佛、多口阿佛、借花献佛、无量寿佛、即心即佛等等。例如:
【佛头着粪】
这是禅林用语, 指佛像头上附着粪便。这个典故出自《景德传灯录·卷七》如会禅师 (744一823) 章所载:故事说, 一日, 崔相公前往湖南东寺, 见鸟雀于佛像头顶上拉屎, 便问如会说:“鸟雀还有佛性也无?”即问鸟类是否有佛性。如会答道:“有。”崔相国又问:“既然有佛性, 那么为什么向佛头上放粪?”如会回答说:“是伊为什么不向鹤子头上放?”即如会反问, 那你为什么不向鹤子头上放粪?意思是说, 生态的自然平衡是大自然真如佛性表现的一种情况。其后, 禅林中多用“佛头着粪”一语来形容本质善而附着不善的事物。现在这个成语也形容类似情况, 表示被轻慢, 亵读。
二、来源于佛教教义理论的成语
这类的成语有:生老病死、一尘不染、想入非非、打开眼界、因果报应、无上菩提、六道轮回、生死轮回、爱别离苦、四大皆空、六根清净等。例如:
【一尘不染】
语出唐, 释道世《法苑珠林》:“若菩萨在干土山中经行, 土不着足, 随岚风来, 吹破土山, 令散为尘, 乃至一尘不着佛身。”宋代的张耒《腊月小雪后圃梅开》:“一尘不染香到骨, 姑射仙人风露身。”尘, 新译作境、境界;指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘, 而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢, 称为一尘不染。“一尘不染”指修道人六根清净, 不受尘俗干扰。《喻世明言·卷二九·月明和尚度柳翠》:“他从小出家, 真个是五戒具足, 一尘不染, 在皋亭山显孝寺住持。”《红楼梦·第一一三回》:“我想他一尘不染, 是保得住的了, 岂知风波顿起, 比林妹妹死的更奇。”后世援用此一佛家语, 转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。十分清洁, 谓之“一尘不染”。
三、来源于佛教修行实践的成语
这类的成语有:老僧入定、当头一棒、苦行头陀、面壁功深、本来面目、破颜微笑、当头棒喝、心心相印、面壁九年、面面相觑、拈花微笑、以心传心。例如:
【心心相印】
心者, 佛心;印者, 印可、印定。谓不立文字, 不依言语, 直以心印心, 故曰“心印”。以此佛的心直印于众生之心, 谓之以心传心, 以心印心。意在开示迷途, 直指人心, 见性成佛。昔时, 佛陀于灵山会上, 手拈一花, 于八万大众之中, 唯有摩诃迦叶一人独会其意, 乃破颜微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表;于禅宗, 历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传, 此种师徒相契、以心传心之情形, 称为传心印、心印, 后亦称心心相印。《祖庭事苑》卷八:“心印者, 达摩西来, 不立文字, 单传心印, 直指人心, 见性成佛。”《黄檗禅师传心法要》卷上:“自如来付法迦叶以来, 以心印心, 心心不异……若能契悟者, 便至佛地矣。”《金石萃编·圭峰定慧禅师碑》:“但心心相印, 印印相契, 使自证知光明受用而已。”后多用以指彼此思想感情完全投合, 如清代的袁枚《小仓山房尺牍》第一五五首:“路隔千里, 不约而同, 真可谓文章有神, 心心相印矣。”又指彼此会意, 如《官场现形记》第五十九回:“抚台看了, 彼此心心相印, 断无驳回之理。”它的近义词有:志同道合、情投意合、心领神会。
四、来源于佛教故事传说的成语
这类的成语有:降龙伏虎、一蛇首尾、顽石点头、三生有行、寒号鸟、九色鹿、入乡随俗、女大十八变、飞蛾扑火、如入宝山空手回、门外汉、鸿雁传书、惟我独尊、猿猴捞月、天花乱坠、磨砖成镜、虎溪三笑、舍身饲虎、雪岭白牛等。例如:
【天花乱坠】
传说佛祖讲经说法, 感动了天神, 天上各色香花从空中纷纷落下。典出《大乘本生心地观经.卷一序品第一》。后用以形容说话言词巧妙, 有声有色, 非常动听。多指夸大而不切实际。《二刻拍案惊奇垫·卷一一》:“凭那哥哥说得天花乱坠, 只是不肯回去”。《红楼梦》第六四回:“说得天花乱坠, 不由得尤老娘不肯。”亦作天花坠地、乱坠天花。
五、来源于佛机仪式、礼节的成语
这类成语有:醒酬灌顶、五体投地、一瓣心香、顶礼膜拜、一灶心香等等。例如:
【顶礼膜拜】
对人尊崇, 敬畏直至, 谓之顶礼膜拜。如清·吴趼人《痛史》第二十回:“一时轰动了吉州百姓, 扶老携幼, 都来顶礼膜拜。”顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法, 五体投地, 以顶额触地 (或尊者之足) , 翻双掌 (表示承尊者之足) 。《归敬仪》下释道:“经律文中, 多云头面礼足, 或云顶礼佛足者:我所贵者, 顶也;彼所卑者, 足也。以我所尊, 敬彼所卑者, 礼之极也。”例如清·张岱《陶庵梦忆·阿育王寺舍利》:“余初见三珠连络如牟尼串, 煜煜有光。余复下顶礼, 求见形相。再视之, 见一白衣观音小像, 眉目分明。”顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回:“发愿朝山, 航南海, 涉峨嵋, 前年顶礼五台。”置于“膜拜”, 当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪, 谓合掌加额, 伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二:“吾乃膜拜而受。”后连用为顶礼膜拜。
六、直接取自佛教三藏经典的成语
这类成语有:皆大欢喜、昙花一现、梦幻泡影、作如是观、不即不离、不可思议、大慈大悲、认贼为子、空中楼阁、蒸沙做饭、香象度河、盲人摸象、作茧自缚、怨家债主、灰飞湮灭、一弹指倾等。例如:
【不即不离】
出自《圆觉经》:“圆觉普照, 寂灭无二。于百千万亿阿僧恒河沙劫诸世界, 犹如空华, 乱起乱灭。不即不离, 无缚无脱, 始知众生本来是佛。”意思是说, 行事要合于中道的真如佛性之理, 随缘而生利于他人的妙用, 而不能走向两个极端, 这样才能既不会走向做作 (即、缚) , 也不会走向放任 (离、脱) 。真相与妄相有区别。即:接近, 靠近;离:疏远, 离开。指对人既不接近, 也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。这个成语现用来指对人的关系或态度, 既不接近, 也不疏远;又用于对事物的描述, 既不太露骨, 也不过于含蓄。近义词:若即若离。
七、来自中国佛界各种著作的成语
在中国历史上, 佛教语汇通过书面语流传下来的, 在文学艺术作品里面有最突出的表现, 还在魏晋南北朝时期, 佛教文学己经开始影响中国的文学。诸著名作品如《理惑论》、《高僧传》、《大唐西域记》、《五灯会元》、《景德传灯录》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《三国演义》等都由各位前辈著名禅师、学者、诗人等创作的, 来源于这途径的成语数量比较多而又常用如下:对牛弹琴、打成一片、回光返照、泥牛入海、苦海无边, 回头是岸、一知半解、百尺竿头、见怪不怪、见兔放鹰、执迷不悟、单刀直入、隔鞋搔痒、骑驴觅驴、众口难调、未足为道、一人传虚, 万人传实、哑子得梦、一刀两断、头上安头、落花有意、流水无情等。
【单刀直入】
禅林用语。提单刀而直入敌阵之意。指禅林师家指导学人, 不用智谋策略, 舍除一切缓冲之言语, 而直接论及问题之核心, 以开其心眼。人天眼目卷二 (大四八·三一一下) :‘大用天旋, 赤手杀人, 单刀直入, 人境俱夺, 照用并行。’即为其例。意谓不用任何方法而截断妄想之根源, 说破事理, 斩尽“葛藤” (分别杂念) , 故以单刀直入为喻。《景德传灯录》:“灵佑曰:‘单刀直入, 则凡圣尽露真谛。’旻德曰:‘若是作家战将, 便须单刀直入, 更莫如何如何。’”以后常用来比喻说话、办事直截了当, 不兜圈子。如茅盾《腐蚀》:“事情是已经十分明白了, 我也没有多大功夫和她再兜圈子, 单刀直入, 我就用话冒她一冒。 (禅宗颂古联珠通集卷二十一、虚堂智愚禅师语录卷六。)
综上, 佛教成语主要有以下特征:从来源看, 有些是出自佛教的教义理论, 如三灾八难、生老病死, 是佛教对宇宙、人生的解释;有些源于佛教的修持实践, 如老僧入定、面壁功深, 反映了僧人修习禅定的情况;有些是佛教经典中的名词术语, 如梦幻泡影、皆大欢喜, 出自《金刚经》;有的是汉地佛书的典故, 如对牛弹琴、少见多怪, 来自我国最早的佛教论著《牟子理惑论》;有些反映了印度佛教的状貌, 如沿门托钵 (比丘生活方式) 、醍醐灌顶 (密教仪式) ;有的是古印度的日常用语, 如一箭之地是长度单位, 一弹指间为时间单位等等。从构成方式看, 主要有三种:佛教词语与汉语传统词汇的结合, 如凡夫俗子 (“凡夫”是佛教词语;“俗子”也叫俗士, 是魏晋时代的一个称谓, 指世俗之人) 、逍遥自在 (中国传统词语“逍遥”与佛语“自在”组合而成) ;梵文音译为主的佛教词语, 如深得三昧、混世魔王;汉地僧人的禅语, 如顽石点头、立雪求道、对牛弹琴、少见多怪等。语言是文化的载体, 词汇是文化的积淀。这些特征折射出佛教梵语文化对汉文化的渗透与影响。
摘要：东汉之后, 随着佛教的流传, 佛语、佛典、佛偈的大量渗入, 与佛教文化有关的成语逐渐传入中国, 让汉语中的成语更加丰富, 更加五彩斑斓。在这些成语系统中, 根据出处, 细分下来, 共有七种。本文将按照这七个类别, 结合具体例子逐一阐述, 目的是为了更好地理解佛教成语的意思, 并从其变迁中感受文化交流的意义。
关键词：佛教成语,分类,释义
参考文献
[1]朱瑞玟.佛教成语[M].上海:汉语大词典出版社, 2003.
[2]辞典编辑委员会.辞海 (上、中、下) [M].上海:上海辞书出版社1979.
吉力古的“广告” 第4篇
古的反义词是什么 第5篇
【英文解释】
<名>antiquity;ancientry;books or orthodoxies of ancient sages;a form of pre-Tang poetry;
<形>archaic;ancient;[前缀]paleo-;pale- ;
【基本解释】
时代久远的，过去的，与“今”相对：～代。～稀(人七十岁的代称，源于杜甫《曲江》“人生七十古来稀”)。～典。～风。～训。～道(a.指古代的道理;b.古朴;c.古老的道路)。
古体诗的简称：五～(五言古诗)。七～(七言古诗)。
姓。
【详细解释】
〈名〉
(会意。从十,从口。本义:古代。一般分为太古、上古、中古、近古)
同本义 [ancient times]
古,故也。――《说文》
大古冠布。――《仪礼・士冠礼》。注:“大古,唐虞以上。”
以是为近古也。――《谷梁传・桓公三年》。注:“古,谓五帝时。”
慨长思而怀古。――《文选・张衡・东京赋》
别求闻由古先哲王。――《书・康诰》
故察己则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。――《吕氏春秋・察今》
故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也。―― 清・ 黄宗羲《原君》
又如:远古(遥远的古代);古字(指隶书以前的古代文字);古器(可供玩赏的古代器物;古代乐器);古货(古代货币);古贤(古代贤人)
古代的事物,特指先哲的遗典、道统。古代的典章、文献 [books or orthodoxies of ancient sages]
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。――唐・ 韩愈《师说》
宽至雒阳,复从 周王孙受古义,号《周氏传》。――《汉书・丁宽传》
又如:仿古;考古;拟古;怀古;古义(古书的义理);古谊(古代典籍之义理);古逸(指未加纂辑的古诗文等)
古人 [the ancients]
古人云:“以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”――宋・ 苏洵《权书・六国论》
陈古义以刺今,不说德而好色也。――《诗・郑风・女曰鸡鸣序》
又如:古老上人(古人);古义(古人立身行事的道理;古人对经籍的传统解释);古节(古人立身的节操);古谊(古贤人之风义)
天 [Heaven]
天为古。――《周书・周祝》
曰若稽古。――《书・尧典》
其于中古乎。――《易・系辞传》
又如:古帝(指天帝);古后(先王,前代帝王)
古体诗的简称 [form of pre-Tang poetry]。如:古风(古体诗。每篇字数不拘,每句有四言、五言、六言、七言等,不讲平仄,用韵亦较自由);五言古;七言古
古巴的简称 [Cuba]。如:中古建交
象声词。如;古剌剌(旗子飘动或甩鞭的声响);古鲁鲁(古鹿鹿。形容物体转动;也指腹内肠子蠕动或液体喷出的声响);古都都(多形容水不断涌出的声响)
〈形〉
久远;古老 [ancient;age-old] ――用来指从很久以前就已经存在的东西
古,久也。――《玉篇》
逝不古处。――《诗・邶风・日月》
古训是式。――《诗・大雅・A民》
今之于古也。――《吕氏春秋・长见》
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。――元・ 马致远《天净沙・秋思》
圣贤名古邈,羁旅病年侵。――唐・ 杜牧《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉承湘南亲友》
又如:古文明;古王朝;古堡(边疆古老的城堡;营垒);古渡(古老的渡口);古始(远古);古礼(古时的礼制)
质朴 [simple]。如:古穆(古朴凝重);古峭(古朴端肃;古朴简劲);古健(古朴雄健);古常(古朴寻常)
奇特,不同凡俗;执拗 [strange]
又如:古执(固执。古板执拗);古董(方言。比喻顽固守旧的人);古涩(形容文句古奥难读)
旧,原来 [old;former]
古法采草药多用二月、八月,此殊未当。――宋・ 沈括《梦溪笔谈》
良人惟古欢,枉驾惠前绥。――《古诗十九首》
【中英例句】
在古奥运会中女子参加竞赛吗?
Did women compete in the ancient olympics?
但是在古时候这些方法尤其重要吗?
But in the old days these were tremendously important?
古斯是银河系中最优秀的垃圾清理员，他穿上宇航服，开始清扫另外一堆银河垃圾。
Gus, the best garbage collector in the galaxy, put on his space gear and set out to clean up another galactic mess.
这个传统，来自于古希腊罗马美术、精选理想化的图像。
This tradition, drawn from ancient greek and roman art, featured idealized images.
古埃及人庆祝新季节中的第一批收获的水果。
The ancient egyptians celebrated the first fruit of the new season.
秦士好古的历史典故 第6篇
“秦士好古”出自《事林广记》：“秦朝有一士人，酷好古文，价虽贵必求之。
一日，有人携败席踵门告曰：‘昔鲁哀公命席以问孔子，此孔子所坐之席。’秦士大惬意，以为古，遂以附郭之田易之。
逾时，又一人持古杖以售之，曰：‘此乃太王避狄，杖策去豳时所操之棰也，盖先孔子之席数百年，子何以偿我?’秦士倾家资与之。
既而又有人持朽碗一只，曰：‘席与杖皆未为古，此碗乃桀造，盖又远于周!’秦士愈以为远，遂虚所居之宅而予之。
三器既得，而田资罄尽，无以衣食，然好古之心，终无忍舍三器。于是披哀公之席，把太王之杖，执桀所作之碗，行丐于市，曰：‘衣食父母，有太公九府钱，乞一文!’”
这段话意思是说：
秦朝有一位读书人非常喜爱古董文物，价值即使昂贵，也必定要设法买回来。
一天，有一个人拿了一张破席亲自登门对他说：“从前，鲁哀公命孔子坐席问政，这就是孔子当时所坐过的席子呀!”
秦士见了非常高兴，觉得席子历史悠久，就用靠近外城的田地把破席子换了下来。
过了一段时间，又有一个人拿着一支古老的拐杖来卖给他，说道：“这便是周太王避开狄人，拄着拐杖去豳城时所使用的那支拐杖呀!它比孔子的.座席还要早几百年。你打算给我什么报酬呢?”秦士便把家里的钱都给了那个人。
接着又有一人拿来一只破碗，说：“席和拐杖都不算古老，这只碗却是夏桀制造的，大约又远于周朝了吧!”秦士愈加认为古老久远了，就卖掉家中一切物器给那人。
秦士得到了这三件自以为古老的东西，但他的田地财产却全部荡尽了，竟至于没有钱买衣服穿、买粮食吃。然而爱好古董的心情并没有变，始终不忍心把这三件古器扔掉。于是，他便披上哀公的破席，拄着周太王的拐杖，端着夏桀制造的破碗，在街市上行乞讨饭，嘴里还不断地哀告着：“我们的衣食父母们呀，如果你们有周太公的九府钱，恳求你们就给我一文吧!”
许古的生平介绍与词作鉴赏 第7篇
许古(1157-1230)字道真，河间(今属河北)人，明昌五年(1194)进士。宣宗朝自左拾遗拜临察御史，以直言极谏得罪，两度削秩。哀宗立，召为补阙，迁右司谏。致仕，居伊阳(今河南嵩县)。正大七年卒，年七十四。《金史》卷一○九有传。词存二首，归居山林时作，写隐逸疏狂情怀。见《中州乐府》。《中州集》卷五云：“道真性嗜酒，老而未衰，每乘舟出村落间，留饮或十数日不归。”况周颐评《眼儿媚》“持杯笑道，鹅黄似酒，酒似鹅黄”句云：“此等句看似有风趣，其实绝空浅，即俗所谓打油腔。”(《惠风词话》卷三)
●行香子·许古
秋入鸣皋，爽气飘萧。
挂衣冠、初脱尘劳。
窗间岩岫，看尽昏朝。
夜山低，晴山近，晓山高。
细数闲来，几处村醪。
醉模糊、信手挥毫。
等闲陶写，问甚风骚。
往古的回想 第8篇
它的陶瓷文化能绵延千年而不绝，并不仅仅因为那些精湛的作品本身，而是因为创造这些作品的人，景德镇的陶瓷作品走出去了，但景德镇的人一直还在景德镇。
在景德镇逗留的短短四五日，拜访了许多位陶艺老师傅，他们的质朴和纯粹令人动容，也让人在这最朴素的情感中理解了什么是珍贵。无论创作中还是生活里，他们的语言很少，但却掷地有声，许是他们把所有的灵感与智慧都默默的倾注在了手中的作品里；他们的性情内敛温润，不经意间隐于这世间的纷繁，却总能在某一个瞬间让人惊艳；他们让一种手工艺在这个小镇里活色生香了一千年，在人间制造天堂器物。这便是景德镇，这里的一草一木都是不容忽视的。
很多人对景德镇的印象仍停留在遥远的過去，以为景德镇有的只是曾经盛产陶瓷的辉煌，相当一部分人认为景德镇已成“废都”，但这些依旧精钻于陶瓷工艺的老艺人却告诉我们这样一个事实：景德镇的今天依然很辉煌。
回想几日里的四处寻访，依旧能感受到御窑厂里的馒头窑遗址的沧桑，仿佛上世纪80年代末挖掘时的场景历历在目；古窑内的景德镇镇窑至今仍保留着柴窑最传统的烧造工艺，每年两次重燃的窑火让这座小镇乃至全世界最顶尖的工艺绵延千年；景德镇曾隶属的浮梁古城内，当年唯一一座五品县衙仍不减它往日的威严；中国瓷园里藏龙卧虎般延续着那些老手工艺人的创作精髓；而雕塑瓷厂是属于年轻一代陶艺师们的，他们的别出心裁，他们的文艺小清新都在属于他们自己的一片小天地里挥洒得风生水起……
比之这些与陶瓷有关的遗迹，我更加喜欢这里的人，正应了黄茂军先生写过的一段话：“一个再普通不过的景德镇女孩如何摇身一变为一位精湛的画瓷女工，这样的展现更容易让人信服景德镇至今还是一活体，因为最璀璨的陶瓷之花，就在这个城市最基本的神经末梢绽放。”
关于景德镇，仿佛很多东西只可意会不可言传，本想透过它来观望国人用瓷的智慧，到了这里才发现它们已是浑然的整体，“一坯工力，过手七十二，方克成器”，这就是景德镇，这就是中国人。
古的成语 第9篇
悼古
作者：薛逢朝代：唐体裁：七律 细推今古事堪愁，贵贱同归土一丘。汉武玉堂人岂在，
石家金谷水空流。光阴自旦还将暮，草木从春又到秋。
李好古的生平介绍与词作鉴赏 第10篇
在诗词中常将春和雨以及花和雨联系起来。不过由于时间与气候的变化，有的风雨是送春归，有的风雨则是催春来。而李好古的这首词说：“花过雨，又是一番红素”。大概是属于催春来。“燕子归来愁不语”一句，承上启下，春来燕归，春色依旧，而归来的燕子为什么却闷闷无语呢?自然引出下文——“旧巢无觅处”。“旧巢无觅处”的原因，作者没有直说，犹露犹藏发人深思。这首词有的本子调名下有题——《怀故居》，因而有人说，燕子旧巢，比喻自己故居，春来到来了，人无归处，表现了一种无处可归的飘泊之感。其中还寓有家国之感，所以把它理解为那个特定社会现象的典型概括，则更为合适。上片结句，就字面看补足了上文，完成了对“燕子”的描写，就其喻意而言，则引向社会现实，这就为下片预作好了铺奠。
国家山河支离破碎，百姓流离失所，在这样艰难的时局里，“谁在玉关劳苦?谁在玉楼歌舞?”这句话深刻尖锐，咄咄逼人，“玉关(玉门关，这里泛指边塞)劳苦”者，指的是那些守边的士卒。而在玉楼上取乐的，却是那班不思抗敌、不恤士卒的将领，除此之外，当然还有一大批“渡江来，百年歌舞，百年酣醉”于西湖畔上的、南宋朝廷里的显官达贵。一苦一乐，形成了鲜明的对照，使读者从对比中，感受到振憾人心的艺术力量!下文词人没有顺着这个调子再把弦儿绷紧，也没有用一般乏味的文字，敷衍成篇，而是别开生面，用假设和推想，从容作结：“若使胡尘吹得去，东风侯万户。”东风“吹去”胡尘“，已是一奇;再进一步，还要封”东风“为万户侯，更是奇特非凡，令人耳目一新。然而最妙则于不经意之中，用这种丰趣活泼的文字，翻空出奇，涉笔成趣。同时，它又在诙谐之中包含着某种庄重，其中隐含了一个重大的严肃的社会政治问题，即朝中无人抗金，而百姓则渴望统一。在天真之处展现真情，风趣之中包含着冷峻。
春日，多有“东风”，“旧巢无觅”，才有“东风”吹去“胡尘”盼想，前后照应，此外，词人兼用明快、严肃、含蓄、幽默的多种手法，浑然成篇，自成一格，更是它的独特之处。
古的成语 第11篇
览古十四首
作者：吴筠朝代：唐体裁：五古 圣人重周济，明道欲救时。孔席不暇暖，墨突何尝缁。
兴言振颓纲，将以有所维。君臣恣淫惑，风俗日凋衰。
三代业遽陨，七雄遂交驰。庶物坠涂炭，区中若棼丝。
秦皇燎儒术，方册靡孑遗。大汉历五叶，斯文复崇推。
乃验经籍道，与世同屯夷。弛张固天意，设教安能持。
兴亡道之运，否泰理所全。奈何淳古风，既往不复旋。
三皇已散朴，五帝初尚贤。王业与霸功，浮伪日以宣。
忠诚及狙诈，淆混安可甄。余智入九霄，守愚沦重泉。
永怀巢居时，感涕徒泫然。
栋宇代巢穴，其来自三皇。迹生固为累，经始增百王。
瑶台既灭夏，琼室复陨汤。覆车世不悟，秦氏兴阿房。
继踵迷反正，汉家崇建章。力役弊万人，瑰奇殚八方。
徇志仍未极，促龄已云亡。侈靡竟何在，荆榛生庙堂。
闲居览前载，恻彼商与秦。所残必忠良，所宝皆凶ā
昵谀方自圣，不悟祸灭身。箕子作周辅，孙通为汉臣。
洪范及礼仪，后王用经纶。
吾观采苓什，复感青蝇诗。谗佞乱忠孝，古今同所悲。
奸邪起狡猾，骨肉相残夷。汉储殒江充，晋嗣灭骊姬。
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
屈原沈湘流，厥戚咸自贻。何不若范蠡，扁舟无还期。
尝稽真仙道，清寂祛众烦。秦皇及汉武，焉得游其藩。
情扰万机屑，位骄四海尊。既欲先宇宙，仍规后乾坤。
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
金膏恃延期，玉色复动魂。征战穷外域，杀伤被中原。
天鉴谅难诬，神理不可谖。安期返蓬莱，王母还昆仑。
异术终莫告，悲哉竟何言。
鲁侯祈政术，尼父从弃捐。汉主思英才，贾生被排迁。
始皇重韩子，及睹乃不全。武帝爱相如，既征复忘贤。
贵远世咸尔，贱今理共然。方知古来主，难以效当年。
食其昔未偶，落魄为狂生。一朝君臣契，雄辩何纵横。
运筹康汉业，凭轼下齐城。既以智所达，还为智所烹。
岂若终贫贱，酣歌本无营。
晁错抱远策，为君纳良规。削彼诸侯权，永用得所宜。
奸臣负旧隙，乘衅谋相危。世主竟不辨，身戮宗且夷。
汉景称钦明，滥罚犹如斯。比干与龙逢，残害何足悲。
绛侯成大绩，赏厚位仍尊。一朝对狱吏，荣辱安可论。
苏生佩六印，奕奕为殃源。主父食五鼎，昭昭成祸根。
古的成语 第12篇
效古
作者：皎然朝代：唐体裁：七古 思君转战度交河，强弄胡琴不成曲。日落应愁陇底难，
古的成语 第13篇
咏古
作者：吴绡朝代：清体裁：七绝 公子翩翩信绝伦，拟将豪举却狂秦。
古的成语 第14篇
题古
作者：文天祥 朝代：南宋 市腰石有千年，石眼泉无一日乾。
古的成语 第15篇
览古
作者：李商隐朝代：唐体裁：七律 莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情。空糊W壤真何益，
欲举黄旗竟未成。长乐瓦飞随水逝，景阳钟堕失天明。