精选宝光寺导游词

精选宝光寺导游词（精选13篇）

精选宝光寺导游词 第1篇

成都宝光寺旅游景区导游词 ”宝光寺”，将舍利子置于塔下，改塔名为”无垢净观舍利宝塔”，又称宝光塔。宝光塔微向西斜，素有”东方斜塔”之称。相传古时地震，宝塔摇摇欲坠，佛教徒冒生命危险前来保护，感动了天帝，派来四位与塔同高的天神在四周扶持。其中一个用力过猛，塔就从此向西倾斜了。 整体结构 宝光寺的建筑为木石结构，施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院组成，四面经墙环护，绿树萦绕。中轴线上，福字照壁、山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏经楼、紫霞山依次而立;两旁有钟楼、鼓楼，客堂、云水堂、斋堂、戒堂、罗汉堂、禅堂，东方丈、西方丈相对称，展现了中国佛教禅院的整体风貌宝光寺是中国唯一保存了早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局的寺庙。寺中舍利塔建于唐代，迭经培修，是一座高30米的13级密檐式方形砖塔。 罗汉堂结构 罗汉堂建于清咸丰元年(1851年)，内塑佛、菩萨、祖师59尊，罗汉518尊，每尊高约2米，其中还有康熙、乾隆塑像分别一尊。造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。它是中国罗汉堂中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。宝光寺文物众多，著名的有南朝梁武帝大同六年(1540年)的千佛碑;唐开元二十九年(741年)的施衣功德碑，唐僖宗行宫遗础，元代金银粉书《华严经》、明永乐年间的“尊胜陀罗尼”石幢，清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔，以及被称为“镇寺三宝”的舍利、贝叶经和铜优昙花等。各殿堂挂金匾176块，嵌碑刻24通，石柱刻楹联76副，陈列古代工艺品和名人字画400余件，烘托了宝光寺的历史文化氛围。 宝光寺罗汉堂是中国现存四大罗汉堂(另三处在北京碧云寺、苏州西园寺、武汉归元寺)中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。它以塑像奇巧多姿而扬名天下。每天都有许多中外游人和佛教徒到罗汉堂参观、朝拜、探寻佳趣。 宝光罗汉知多少有人说，宝光寺的罗汉是数不清的。因罗汉堂建筑结构奇特，塑像纵横交错，道路四通八达，宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引，边数边看，数来数去，结果总不一样。若要数清罗汉堂共有多少塑像，必须知道它的建筑结构。 罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地一千六百平方米。因内有四个天井，故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约六米，有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的观音塑像。其他塑像围绕“田”字，内外四层，中以“十”字相连，使得通道回环曲折，更觉堂内气象宏深、变化莫测。但是，塑像的安排很有规律。它以进门的孔雀明王、中央的观音菩萨，里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数。

精选宝光寺导游词 第2篇

大家好，欢迎大家来到新都宝光寺。我是大家今天的导游宋云蝶。大家能在这个炎热的七月来到宝光寺，定是被它宝光寺位於四川成都市北郊新都县境内。始建於东汉，随代称“大石寺”。宝光寺为成都三大伽蓝之一，又被称为“四川佛教丛林之冠”。的美所吸引吧。的确，宝光寺历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教圣地之

一。好了，耳闻不如目见，让我们一起去领略一下吧。

一

大家一定都希望自己及家人福星高照吧。那就千万不要错过眼前的福字照壁了。宝光寺 的福字照壁 的两旁为“福田广种，寿域同登”的四字对联。“福田”，佛门是我们广种福田的地方，这是从因果上讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，《四十二章经》讲：我们布施百个无依无靠的乞讨者，不如布施一个小沙弥。为什么?因为他已发心修善，广种福田，续佛慧命者。“寿域”指太平盛世。全联的意思是劝化人们认因名果，广种福田增福德，和谐社会太平世。照壁背面正中，嵌有一个二尺见方的红色“福”字，福字照壁由此得名。据说，人们在离照壁几丈远的山门口，闭着眼睛，伸出手掌，跨步前行，能摸着“福”字的便有福气;若能摸着“福田”(福字右下的田字)更有运气，因为田能生长棉麻稻麦，使你丰衣足食。有兴趣的游客还可以去摸一摸，说不定真会被褔光普照哦。

二

好了，各位游客，我们现在所处的位置是在宝光寺的第一大殿——山门殿。此殿建于清道光十五年。嗯，也许大家会问，这里地处成都平原，一马平川，怎会有山门之说呢?原因有其二：古时的寺庙大多依山而建，从山脚依次向山顶修建，宝光寺为了体现佛教“众生平等”的观念，所以名为山门殿;另一种说法为“山”通一二三四的“三”，即三门：空门、无相门、无作门。此外，三门一般不随便开放，只有地位之尊之人才可开门迎接。好，请抬头向上看。大家头上的这块匾——宝相光明 ，此匾作者为国名党元老于右任，他巧妙地将“宝光”两字嵌入其中，寓意深刻。再看看两边的哼哈二将，他们神情肃穆，忠于职守。请大家继续往前走，然后往两边看，左侧的这位为明两朝首辅杨廷和，也是杨升庵的父亲：右侧的这位为杨升庵，可谓是咱们新都人民的骄傲了，他23岁高中状元，在文学方面造诣颇高，如我国四大名著中《三国演义》的开篇词《临江仙》就出自他之手。但他因“议大礼”事件被流放云南，其也用渊博的学识为少数名族地区传播中原文化作出了巨大贡献。

三

游览完山门殿，那么，我们现在来到的是天王殿。天王殿建于清同治二年.大家抬头看看头上刻有“一代禅宗”的牌匾，请注意这个“代”字，不同于我们生活中的写法，它点点在了下面，为何?这就好比河南承德避暑山庄的“避”字一样，是作者邓锡侯即兴创作的，不过，我们也可理解为邓锡侯把希望寄托在下一代。往中间瞧瞧，弥勒佛笑迎八方客，多么和蔼呀。大家在看看两边的对联“何处此身容入座，与君相见又前缘”，的确，能相聚在一起，实属不易呀。好，请大家往四处看，映入您眼中的是四大天王。 四天王的形象，在各个时代，各地寺庙所塑的不完全一致。现在宝光寺所塑四天王形象为：东方持国天王，白脸，抱碧玉琵琶，弹琵琶调弦，职调;南方增长天王，青脸，持青光宝剑，舞剑生风，职风;西方广目天王，红脸，握混元珠伞，撑伞避雨，职雨;北方多闻天王，黄脸，托黄金宝塔，塔镇妖魔，使其归顺，职顺。因此，在科技落后，靠天吃饭的封建社会里，人们祈求“护世四天王“保护世间风调雨顺，国泰民安。后面的为尊胜幢。它有八面，寓意着八方富饶。曾毁于正德年 ”。间，又在同治二年修缮完整。 四

现在伫立在我们眼前的是有“东方比萨斜塔”之称的舍利塔。宝光寺是全国重点文物保护单位，舍利塔则是宝光寺的标志性建筑，建于唐僖宗时，距今有千余年历史。它位于该寺天王殿与七佛殿之间，现存为方形密檐式十三级，高约30米，每级四面各嵌佛像3座。全塔共有铜、石、玉雕造的佛像140尊，塔底护以石，底层正面龛内塑释迦牟尼座像。每级翘悬铜质风四个，舍利子十三粒。 相传在唐僖宗年间，他曾为了躲避黄巢起义而住进了宝光寺。一天夜里，他久久不能入睡，在夜里看见下放出祥光，于是命人掘地三尺，挖出了13颗舍利子，遂改寺名为“宝光寺”，名此塔为“无垢净观舍利塔”。大家再仔细看看塔身，会发现从第七层开始塔微微向西倾斜。在，江泽民来宝光寺参观时，也同样发现了这一点。不知是 冥冥注定，7月，就提出了西部大开发的政治决策。另外，此他也保留了我国早期寺庙建筑中“寺塔一体，塔居中心”的典型布局，，体现了宝光寺作为长江上游四大古刹之一的重要地位。

五

我们现在来到的是七佛宝殿。宽五间，深四间，单檐 歇山式，殿前檐柱下有两个浮雕盘龙 石础，是寺内唯一的唐僖宗时的遗物。明代 状元杨升庵曾以此础题诗曰：唐帝行宫有露台，础莲几度换春苔，军容再向业狩，王气遥从骆谷来。万里山川神骏老，五更风雨 杜鹃哀，始知蜀道蒙驾，不及胡僧渡海杯。殿内三龛高五十公分的 须弥座上，供世间庆大威德自在光明如来、多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、阿弥陀如来等七佛立像，分别高4.4米和3.1米，神态壮严，造型宏伟，有较高艺术价值。佛龛前供1.36米 汉白玉座卧佛，系1991年 缅甸佛教徒捐赠。此殿为清 咸丰十一年(公元1861年)真印和尚募建。里面供奉的是释加牟尼及他的六位老师。各位游客，由此可见，尊师信道在古代也就有了并传播下来。

六 如果说心脏对人的重要不言而喻，那么，大雄宝殿对一座古寺的重要性也显而易见。我们现在就来到了宝光寺的核心——大雄宝殿。大雄宝殿高五丈，广五楹，面积七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年间恢章和尚改建，道光年间妙胜和尚重建。全殿用四十二根石柱支撑，雄伟壮严。殿中供奉释迦牟尼佛。位于最中间的这幅对联很有名--

世外人法无定法，然后知非法法也;天下事了犹未了，何妨以不了了之.。

这意在告诉我们：人只是万物中的一员，要心怀友善，上善若水。

七

现在我们所处的位置是在藏经楼。藏经楼全寺最大的一座殿堂，高17米、宽40米、深18米，全是石柱支撑，为该寺杰出建筑之一，清道光年间妙胜和尚修建。上为藏经楼，贮有 敦煌藏经四十三册， 房山石经二十二册，北藏经和频伽藏经各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手 观世音菩萨像。四壁有诸天画像，画工精细，充分体现了清代艺术风格。藏经楼楼下为说法堂，乃历代方丈说法处。此外呢，这里还藏有贝叶经，贝叶经与优昙花、舍得子并称为“宝光三宝”。因此可见，咱们宝光寺是一个文物丰富的佛教圣地。

八

来到宝光寺，最为普遍的一件事就是数罗汉了。各位旅客，别急，我们现在正处于罗汉堂，看到了吗，这里共有577尊罗汉罗汉堂建于 清咸丰元年(1851年)，内塑佛、菩萨、祖师59尊，罗汉518尊，每尊高约2米，造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。它是我国 罗汉堂中历史最久、规模最大的 泥塑罗汉堂。宝光寺文物众多，著名的有南朝 梁武堂大同六年(1540年)的千佛碑;唐开元二十九年(741年)的施衣功德碑，唐僖宗行宫遗础，元代金银粉书《 华严经》、明永乐年间的“尊胜陀罗尼”石幢，清代《大藏经》、玉佛和 石刻舍利塔，以及被称为“镇寺三宝”的舍利、贝叶经和铜优昙花等。各殿堂挂金匾176块，嵌碑刻24通，石柱刻楹联76副，陈列古代工艺品和名人字画400余件，烘托了宝光寺的历史文化氛围。

宝光寺罗汉堂是 中国现存四大罗汉堂(另三处在 北京碧器寺、苏州西园寺、武汉归元寺)中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。它以 塑像奇巧多姿而扬名天下。每天都有许多中外游人和佛教徒到罗汉堂参观、朝拜、探寻佳趣。

宝光罗汉知多少有人说，宝光寺的罗汉是数不清的。因罗汉堂建筑结构奇特，塑像纵横交错，道路四通八达，宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引，边数边看，数来数去，结果总不一样。若要数清罗汉堂共有多少塑像，必须知道它的建筑结构。

罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地一千六百平方米。因内有四个天井，故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约六米，有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的 观音塑像。其他塑像围绕“田”字，内外四层，中以“十”字相连，使得通道回环曲折，更觉堂内气象宏深、变化莫测。但是，塑像的安排很有规律。它以进门 的孔雀明王、中央的 观音菩萨，里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数。

罗汉堂内塑像到底有多少?按照常人习惯，都说是五百尊。但是，当以三身佛左侧的“第一阿若桥陈如尊者”数起，由外层到内层，一直数到“第五百愿事众尊者”后，还剩下居于“十”字上的三佛、六菩萨、十八罗汉 、五十祖师。故塑像共计为五百七十七尊。好了，大家快去数数吧。数的方法是数虚岁哦。

后记总结

精选宝光寺导游词 第3篇

宝光寺旅游景区位于成都市新都区, 东与成都市青白江区、广汉市接壤, 南与金牛区、龙泉驿区相邻, 西邻郫县, 北连彭州, 距成都市中心16km, 是规划建设的卫星城市。新都宝光寺是一座享誉海内外的千年古刹, 它历史悠久, 规模宏大, 结构完整, 文物丰富, 环境幽清, 是我国最典型的佛教禅宗寺院, 是长江流域禅宗“四大丛林”之一。1983年被国务院确定为全国汉族地区重点开放寺院之一, 2001年6月, 被批准为全国重点文物保护单位。

近年来, 随着四川省及成都市旅游业的蓬勃发展, 新的景区和旅游地不断涌现, 宝光寺处于众多旅游景点包围之中, 面临着巨大的挑战。在成都市文殊院、昭觉寺等同质资源中如何找出自己的特色, 进一步发掘、发扬宝光寺浑厚的佛教文化内涵, 提高旅游产品在市场上的竞争力等问题也急迫地摆在了我们面前。

二、宝光寺区位及旅游业发展现状及问题分析

1. 区位分析及区位屏蔽。

青白江、毗河由西北横贯宝光寺旅游景区所位于的成都市新都区东南而过, 宝成铁路、达成铁路、成绵高速公路、成彭高速公路也由南向北穿过城区, 同时在成都火车北站、城北客运中心、昭觉寺客运中心、梁家巷等地有公共汽车和中巴车前往宝光寺旅游区, 良好的区位为宝光寺旅游区的发展提供了先决条件。

宝光寺旅游景区不仅有优越的地理区位, 同时也处在悠久历史文化的熏陶之中, 有较强的文化区位条件。所在的新都区早在2800年前就是蜀王开明氏的国都, 为古蜀国三大名都之一。由于它是开明王朝在蜀国新建的第一个都城, 故起名“新都”, 是四川省历史文化名城。悠久的历史, 浓郁的文化氛围构成了宝光寺旅游景区独特的吸引力。另外, 成都市是中国西部、西南地区最大的客源地、中转地和集散地。宝光寺是都市近郊游憩带半小时车程内的重要景区, 同时是成都市———大熊猫基地———新都宝光寺、桂湖———广汉三星堆黄金旅游线重要组成部分和九环线上的重要节点。有如此好的区位条件的同时, 宝光寺也有着明显的区位屏蔽效应。宝光寺旅游景区被众多同质和非同质旅游景区包围, 区位屏蔽现象十分突出, 尤其是组合性区位屏蔽———在主要客源市场的交通线前方有昭觉寺、文殊院等其他同质和非同质旅游景区存在, 产生阻挡性屏蔽, 使宝光寺景区失去部分旅游者和处于竞争劣势状态。

2. 宝光寺景区旅游开发现状及问题。

宝光寺旅游开发时间较早, 是文革后经国务院批准第一批开放的汉族地区重要寺庙, 是新都及成都市佛教文化旅游重要支撑点。通过20多年发展, 已经形成了完善的旅游线路和观光项目, 景区基础设施逐渐完善, 接待服务设施初具规模。2005年, 景区共接待游客总数达52.1万人次。但是在这几年发展过程中在旅游市场、旅游产品等方面也暴露出一定的问题。

(1) 游客数量呈下降趋势。宝光寺从1996年至2005年10年中1996年为旅游高峰期, 人数达70.6万人, 以后逐年下降, 到2003年降至最低点, 仅43.4万人。2004年后有所反弹, 2005年达52.1万人, 可见景区游客人数总的看来处于下降阶段。下降原因主要有两个方面:一方面是成都市及周边县市大量新兴旅游景区的出现, 吸引了大批旅游者;另一方面是宝光寺自身产品单调、老化, 加之营销宣传不够, 失去了部分客源。

(2) 香客比例较大。宝光寺客源分为两大类型:观光客、香客。其中香客比例较大占61%, 游客占39%。这说明宝光寺在佛教信徒中的崇高地位和巨大社会影响, 是塑造市场品牌形象的良好基础;同时游客数量较小, 说明宝光寺在旅游市场中的竞争力有待近一步提高。

(3) 旅游方式单一和旅游消费水平低。目前, 宝光寺的旅游方式主要是以佛教文化观光活动为主。游客主要是为了寺庙观光、参与佛事活动、艺术欣赏等。游客多为一日游, 而居士逗留多日, 但消费水平不高。

(4) 淡旺季明显。宝光寺虽四季皆可游, 但淡旺季较明显。旺季主要集中在除夕、春节、“五一”、“十一”两个黄金周、七八月, 其余为淡季。

(5) 海外市场以过境游客为主。据统计2005年宝光寺接待海外游客3.5万人次。宝光寺对欧美等国家的海外游客具有相当的吸引力。

3. 交通现状分析。

目前, 以新都为中心、高速公路 (成绵、成南、成彭、绕城高速) 为依托、省道S107、S105及主要县公路为骨架的四通八达公路网已经形成。交通虽然便利, 但是交通进入成本是成都市二圈层县中最高的, 交通瓶颈使新都的通达性降低, 导致了新都旅游业处于相对孤立的状态。要加快新都交通路网的建设, 应力争早日打通北新干线、龙 (潭寺) 青 (白江) 线、蜀龙四期等主要干道, 彻底消除新都旅游的“交通瓶颈”, 让广大旅游者“进得来, 出得去”, 为游客提供良好的交通条件。

4. 旅游产品商品现状分析。

目前, 宝光寺旅游产品单调, 老化。随着旅游业的深入发展, 旅游者的不断成熟, 游客对旅游产品的质量、特色、参与性和生态环境的要求更高, 希望旅游目的地提供多样化、个性化的产品。宝光寺作为老景区, 产品老化、设施陈旧, 经济效益差, 长此以往在日益激烈的竞争中, 将处于不利地位。景区目前旅游商品开发缺乏特色、旅游商品市场缺少品牌支撑、旅游商品营销乏力, 方法陈旧单一, 真正的商品销售网点体系尚未形成, 缺乏大型旅游商品购物场所。

5. 营销状况分析。

宝光寺营销力度不够。宝光寺景区在国内外具有一定的知名度, 对其的宣传报道屡见不鲜, 但景区则很少针对特定的市场进行营销宣传, 近年来游客数量减少也与缺乏有效的营销宣传有关。景区应依托已有的知名度, 针对客源市场, 实施适宜的营销宣传策略, 塑造景区的全新形象。此外与附近景区联网营销, 增加对游客的吸引力, 提高知名度, 共同以较小的营销成本获得较好的经济效益。

6. 管理体制现状分析。

宝光寺目前的管理体制不适应旅游业的发展, 宝光寺作为宗教场所, 与一般的旅游经营单位存在较大差异, 主要表现在三个方面:寺庙不等于旅游景区, 寺庙的管理体制不适应旅游景区的管理体制, 寺庙的管理机构也与旅游景区的管理机构相差较大。因此, 为了发挥寺庙的宗教 (主体) 、文化和旅游多种功能, 必须进行旅游区管理体制改革, 建立独立、高效的景区管理机构, 培养高素质的旅游管理和服务人才。

三、宝光寺旅游发展策略研究

1. 旅游发展定位。

宝光寺要有更充分的发展, 必须充分发掘宝光寺资源特色和文化内涵, 将宝光寺建设成为都市近郊汉传佛教文化观光、体验旅游目的地。

2. 宝光寺旅游发展和完善策略。

(1) 旅游产品商品的发展与完善。为了使宝光寺旅游产品项目适应当前国内外旅游市场发展趋势, 在旅游产品开发上应体现新颖性、独特性、参与性来吸引旅游者;在产品设计上, 应具备丰富性、高层次性等以延长游人在旅游区逗留的时间和提高其消费水平, 达到使游人多次消费的目的。除了烧香、观光等我们还应开发三大类产品, 即:宗教文化与历史文化观光旅游产品、佛教文化为主体的专项旅游产品和寺庙文化辐射带的休闲度假旅游产品, 例如佛教感悟之旅、以宝光寺文物精品为主要对象的精品观赏之旅、宗教生活体验之旅、宗教健身之旅、宗教研修之旅、宝光寺“文化与艺术”夏令营之旅等。旅游商品是旅游区的重要部分, 是体现景区自然人文景观特征和文化特色的重要方面。目前宝光寺应加强宗教特殊商品、禅茶、素筵与地方风味食品和地方土特产品。应建设宝光寺专门的旅游商品街;研制以佛教文化、建筑文化、艺术文化为题材, 且富有文化内涵与外延的纪念章、木刻等系列旅游纪念品;佛教“开光”品要神秘化;加强对现有法物流通处的商品管理和层次划分, 加强商品创新, 并进行系列包装。

(2) 旅游市场的拓展。随着旅游业的不断发展, 竞争则更加激烈。在此背景下, 旅游市场的拓展对旅游目的地的生存和发展起到关键性的作用。因此, 在宝光寺旅游区的发展过程中, 要重视旅游市场营销, 围绕旅游主题形象, 针对不同旅游市场, 设立若干个次一级的主题内容和活动, 并配合相应的市场宣传口号, 塑造旅游形象。例如把宝光寺的宣传主题口号定为琅琅上口的“千年宝刹, 文化奇观——新都宝光寺”, 配合“庄严宏伟舍利塔, 群星灿烂罗汉堂”、“访宝光名寺, 品禅茶素筵”等配套口号。力争在成都市及其周边地区、重庆市等国内客源市场形成反复消费, 多次购买的市场体系;对于国际客源市场重点推出佛教文化观光、朝拜旅游产品和乡村度假旅游产品。对一级客源目标市场, 根据覆盖面相对较大的特点, 着重开发面对公众的促销活动。对二级客源目标市场和机会客源市场, 根据覆盖面比较窄的现状, 更多地发挥市场中介的作用。

(3) 旅游区组织和经营机构的建立。在宝光寺景区应建立宝光文化旅游区管委会, 管委会应属于政府性质的旅游管理机构, 由区分管旅游的领导担任管委会主任职务, 由区旅游局、文化局、宗教局、市容局负责人担任副主任, 在区政府统一领导下开展工作。为使宗教文化旅游区开发和经营走上健康发展道路, 在不影响宗教主体功能发挥的前提下, 大力发掘文化教育功能和旅游功能, 应成立宝光寺旅游开发公司, 按市场法则运营。宝光寺寺庙管委会参与公司的重大经营决策, 对公司经营行为进行监督, 但不直接参加日常经营活动。

四、结语

宝光寺需要认清形势, 大力建设, 挖掘宗教文化内涵, 增加竞争力, 最终实现三大转变:从单一宗教功能, 向宗教 (主体) 、文化、旅游多元功能转化;从单纯佛教文化观光, 向观光、休闲、体验、修学、会议旅游转化;从国内本土客源市场, 向国内、海外两个市场转化。宝光寺将成为管理规范、服务一流、主体突出、特色鲜明、社会、经济、环境效益均衡发展的全国汉传佛教文化经典景区。

参考文献

[1].四川省旅游规划设计院.四川省成都市新都区宝光寺4A景区旅游规划[M], 2007

[2].方百寿.宗教景点旅游刍议[J].北京第二外国语学院学报, 2000 (1)

[3].赵克礼.关中历史人文旅游资源的区域特征与综合开发[J].陕西师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2002

[4].叶岱夫.对我国城郊旅游功能及相关问题的探讨[J].城市问题, 2000 (6)

宝光寺景区导游词 第4篇

宝光寺位于成都北郊18公里处新都县城。从成都出发，沿川陕路前行十六公里，约半小时的路程，便可见一座红墙环绕，佛塔凌空，竹树掩映的高大古庙，这就是远近闻名的新都宝光寺。宝光寺占地面积120多亩，建筑面积2万余平方米，殿宇深幽，古木葱茏，五殿十六院层层递进。它规模宏大，藏经丰富，僧徒众多，是清朝以来中国南方“四大佛教丛林”之一，四川著名禅寺。

宝光寺坐落于新都县内，是四川省文物保护单位，南方“四大佛教丛林”之一，是公认的成都地区历史最悠久、规模最宏大、收藏文物最丰富的一座佛教寺庙，每年前往游览、朝拜者在百万人次以上。宝光寺始建于东汉，历经战火，几度重修，终成今日之规模。相传唐僖宗因黄巢起义逃亡到四川，在夜间看见寺内福感塔下放出祥光，随后挖出一内藏13颗舍利子的石匣，遂改寺名为“宝光寺”，将舍利子置于塔下，改塔名为“无垢净观舍利宝塔”，又称宝光塔。宝光塔微向西斜，素有“东方斜塔”之称。相传古时地震，宝塔摇摇欲坠，佛教徒冒生命危险前来保护，感动了天帝，派来四位与塔同高的天神在四周扶持。其中一个用力过猛，塔就从此向西倾斜了。

整体结构

宝光寺的建筑为木石结构，施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院组成，四面经墙环护，绿树萦绕。中轴线上，福字照壁、山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏经楼、紫霞山依次而立;两旁有钟楼、鼓楼，客堂、云水堂、斋堂、戒堂、罗汉堂、禅堂，东方丈、西方丈相对称，展现了中国佛教禅院的整体风貌宝光寺是中国唯一保存了早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型布局的寺庙。寺中舍利塔建于唐代，迭经培修，是一座高30米的13级密檐式方形砖塔。

罗汉堂结构

罗汉堂建于清咸丰元年(1851年)，内塑佛、菩萨、祖师59尊，罗汉518尊，每尊高约2米，其中还有康熙、乾隆塑像分别一尊。造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。它是中国罗汉堂中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。宝光寺文物众多，著名的有南朝梁武帝大同六年(1540年)的千佛碑;唐开元二十九年(741年)的施衣功德碑，唐僖宗行宫遗础，元代金银粉书《华严经》、明永乐年间的“尊胜陀罗尼”石幢，清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔，以及被称为“镇寺三宝”的舍利、贝叶经和铜优昙花等。各殿堂挂金匾176块，嵌碑刻24通，石柱刻楹联76副，陈列古代工艺品和名人字画400余件，烘托了宝光寺的历史文化氛围。

宝光寺罗汉堂是中国现存四大罗汉堂(另三处在北京碧云寺、苏州西园寺、武汉归元寺)中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。它以塑像奇巧多姿而扬名天下。每天都有许多中外游人和佛教徒到罗汉堂参观、朝拜、探寻佳趣。

宝光罗汉知多少有人说，宝光寺的罗汉是数不清的。因罗汉堂建筑结构奇特，塑像纵横交错，道路四通八达，宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引，边数边看，数来数去，结果总不一样。若要数清罗汉堂共有多少塑像，必须知道它的建筑结构。

罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地一千六百平方米。因内有四个天井，故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约六米，有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的观音塑像。其他塑像围绕“田”字，内外四层，中以“十”字相连，使得通道回环曲折，更觉堂内气象宏深、变化莫测。但是，塑像的安排很有规律。它以进门的孔雀明王、中央的观音菩萨，里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数。

写宝光寺的说明文作文 第5篇

一看时间，哇!已经临进中午了，我们买了点零食，便向宝光寺走去。远远的我就看见一座高塔耸立在中央，妈妈告诉我说，那是舍利塔，是为佛祖留下的真身舍利子建造的塔。我按捺不住心中的喜悦，向大门冲去。一进门，一个巨大的福字，映入钉们的眼帘，这个在家伙可引来了游客们的好奇，人们以一种传统的方式：闭着眼睛，去碰碰运气哩!

前两个阿姨不是走歪没碰到，就是走到半途睁开了眼，结果都没人碰到那个好运的福，这可勾起了我的兴趣。我闭上眼睛，打直双手，一步步的向前走去。“砰”只觉得我的手打在了墙上，睁睛一看!天啊，我摸到福了!而且不偏不歪刚好在正中间。妈妈不信，她要亲自盯着我走，没办法，走呗!结果可想而知，我又中了，这下妈妈可相信了!哎!令人相信可真难啊!

我们兴冲冲的通过小巷，来到了“罗汉堂”，迫不及待的数起八百罗汉来。嘿，我今天运气不错，抽了个上上签，连妈妈都对我的运气表示怀疑。接着我又把硬币投进了木鱼的嘴里，妈妈不得不佩服。

虽说数完罗汉，心情舒畅，但“人是铁饭是钢”，我们顺着石板小路来到了池塘边，收拾咕咕叫的肚子。“哇!那是什么?没头没脚?”一个小孩的声音从池塘边传来。什么，没头没脚?这可勾起了我的兴趣。“天啊!这些岩石上晒太阳的缩头乌龟!”我用像机留下了这壮观的时刻。

“一手指天唯我尊，九龙吐水沐金身。”在释迦牟尼的雕塑前，我们见到了这副对联。述说了释迦牟尼的由来，从而知道了释迦牟尼是佛教的创始者。行路至此，一切的优美风光被我们尽收眼底。佛教的由来以及创始人是谁，在我们心底早已清清楚楚，明明白白。回头仰望那座位于中心的高塔：“寺塔一体，塔踞中心”的典型布局。中华佛教的博大精深，源远流长，尽显其间……

许下的愿望能否实现?向往，憧憬固然是要有的，封建迷信是不能相信的，要靠自己的努力，才能创造美好未来!

写宝光寺的说明文作文 第6篇

接着，我们又来到罗汉堂。罗汉堂里五百个罗汉，每一个的做工都十分精细，并且每一个的神态、动作都不一样：有的躺着，有的坐着，有的嬉皮笑脸，有的和颜悦色……各有各的特点。在五百罗汉塑像中，有两尊塑像与众不同。他们不着僧装，不拿法器，而头戴风帽，肩披锦氅，身穿龙袍，马蹄袖外半露的双手闲放膝间，安然端坐。他们身材、面貌和胡须极为相似，看得出二者有很近的血缘关系。所不同处，前者的脸上有许多麻子。经了解，这是清朝皇帝康熙和乾隆的真容塑像。康熙幼年已出过天花，脸上有麻子者就是康熙。把皇帝当作罗汉供奉，是为了报答皇恩，佛教就说他们分别是五百罗汉中第二百九十五位阇夜多尊者和第三百六十位直福德尊者转世的。

我们又游览了其他一些宝光寺风景。

时间不早了，我们也该回去了。我还留念着东方斜塔的美丽和形态各异的罗汉，改天，我还要来宝光寺游玩。

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精选的承恩寺导游词 第7篇

承恩寺位于襄樊市50公里的谷成县茨河镇五朵山之阴。是湖北省第一批重点文物保护单位，也是鄂西北比较有名的佛教寺院。这里峰峦环拱，聚气藏风，水源通贯，森林茂盛且无污染，是当今不可多得的名胜之地。

该寺始建于隋，初名宝岩禅寺，元末毁于火，明永乐十九年(公元14)重修，明正统八年(公元1443年)处鼎盛时期，清代多次维修。现有大雄宝殿、天王殿、钟楼等殿宇75间。寺中有神奇的泉水、珍贵的文物、独特的风光，周围有“狮峰烟云”、“龙池丹桂”、“牛池夜月”、“玉带神像”、“钟楼万铜”、“襄王玉碣”、“长桥锁风”、“金山鹤舞”8大景点，无不令人惊叹。寺旁有一个水池，名叫卧牛池。相传与隋炀帝的女儿有关，此地也可供游人观赏品味。

精选的承恩寺导游词 第8篇

恩施土司城座落在恩施市西北，小地名叫对山湾的地方。距市政府所在地500米，占地面积300余亩。包括门楼、侗族风雨桥、廪君祠、校场、土家族民居、土司王宫--九进堂、城墙、钟楼、鼓楼、百花园、白虎雕像、卧虎铁桥、听涛茶楼、民族艺苑等12个景区30余个景点。

土家族历史悠久，为远古巴人的后裔。巴人早年生活在江汉平原一带，后楚人强大，巴楚相争，巴人失败。巴人退入现在叫清江古称为夷水的一带,沿夷水西进，势力达到川东地区。在春秋时期建立了巴人第一个奴隶制诸候国巴子国。公元前361年被强大的秦国所灭，部分巴人则退居到湘鄂川黔山水毗连的武陵地区，并与当地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自称“毕兹卡”或“贝京卡”。宋代时则称这一带生活的巴人为“土人”，以后土人称外来汉人为“客家”，称自己为土家。

土司制度是历史上，中央封建王朝，对少数民族地区，实行归属中央，权力自治的一种政治管理体制。土家族地区的土司制度，则起于元代止于清朝雍正13年的“改土归流”,历经元明清三朝，前后450余年。土司与中央封建王朝的关系，就是土司对中央封建王朝纳贡称臣，中央王朝对土司实行册封，准予自治。土司土地不入中央王朝版图，人口不入中央王朝户籍，生杀在掌、称雄一方。土司王：实际就是一个地方的。

恩施土家族地区的土司建制，历朝都有变化，元代设立29个土司，明代设立31个土司，清代设立20个土司。土司管辖地区包括今天恩施州清江以南地区及现属宜昌的长阳、五峰的部分地区。

一、土司城门楼

走进恩施土司城，迎面一座赫然高耸的是土司城门楼。土司城门楼也称土司朝门或看楼，是显示土司威仪和功德的纪念性建筑。极其注重外观的庄重华丽，建筑内容上则集中体现了土家族的人文思想空间观念和技术上的聪明才智。

门楼前面左右两座神人牵着龙的雕像，叫作“天王送子”，表现的是土家人普遍存在“望子成龙”心理。右侧墙上三幅壁画，除中间一幅表现的是民族团结外，右边一幅是反映土家先民生活的“毛古斯”。“毛古斯”就是称之为的稻谷神。民以食为天，稻谷便与人的生存息息相关。对稻谷神的崇拜，反映了土家先民在农耕初期对生命存在的强烈意识。左边一幅的两个彪形大汉，环眼突睛，虎视眈眈，像似瞄着每个过往行人，那是土家语称作的“努里巴嘎”和“柯斗毛人”，是土司城门楼的守护神。

土司城门楼高25米，宽12米，是栋纯粹榫卯结构的木楼。高大壮观、结构精良;布局精巧合理。两边走马转角楼梯可盘旋至顶，层层相通相连。门楼门窗由200扇门，189块镂空雕花图案组成，内容多为戏文及民间传奇故事。有趣的是，整座门楼还隐含着许多奇巧而又寓意双关的数字，如门楼高4层、12根柱、24根梁。那意味着什么呢?意味着一年中的4季、12个月和24个节气。还有门楼屋顶上数只蝙蝠拱托着一枚古钱的装饰雕塑，它叫“福在眼前”。福就是借指蝙蝠，钱就是那枚铜钱了。真算是无字胜似有字，于无声处说吉祥了。

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宁安兴隆寺导游词精选 第9篇

走进这空旷的古寺院里面，由于这里的香火并不旺盛，斑驳的有着几分的苍凉，那种风月无声的味道给这里带来了许多的消寂。

微风随意的晃动，轻轻摇曳的古树，散发出无声的忧伤气息。当年和你走在这里定然是在错的时间遇上了对的人。若非前世修来的恋情，何必今生这般的动人心魄苦苦不能自己。世事无常，原来，曾经的一切只不过是荒诞的笑话，你，终究莫过于是一个……路人

斑驳的佛堂在此时多出了许多凄凉的味道，院中那苍老的石灯幢似乎是在低声诉说那属于过去的回忆，光线，没由来的变得倔强。

宁安兴隆寺导游词精选 第10篇

欢迎大家来到这里，下面我来为大家介绍一下!

又称南大庙、石佛寺。在宁安市渤海镇西南。建于康熙初年，是一组清代寺院建筑。据《宁安县志》记载：“兴隆寺原有三重佛殿，道光二十八年大火焚毁部分殿宇，咸丰五年重建，咸丰十一年建成。”今存马设、关帝殿、天王殿、大雄宝殿、王圣殿等五殿。原有禅堂、配殿和钟鼓二楼，今皆不存。

大雄宝殿是九脊庑殿式建筑，木构斗供结构，前后三斗四供七铺作，左右三十四供五铺作，四角是三面转角檐。是黑龙江地区仅有的清初木构斗拱建筑。五重殿经修缮彩绘，保持原貌，现已辟为历史文物展览室。三圣殿内有“琢而小之”的渤海大石佛，殿前台下有清代石狮。三圣殿和大雄宝殿之间，矗立着有名的渤海时期的佛教建筑石灯幢(石灯塔)。殿前有重修兴隆寺碑记和渤海时期大型佛教石刻。马殿右前方尚有迁来的清黑龙江将军萨布素父虽哈纳墓碑。

哈尔滨极乐寺导游词精选 第11篇

哈尔滨极乐寺位于哈尔滨市南岗区东大直街尽头，建于本世纪二十年代，占地5.7 万平方米。极乐寺是黑龙江最大的近代佛教寺院建筑，也是东北三省的四大著名佛教寺院之一，与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺齐名。

极乐寺是由北方名僧天台宗第四十三代宗传弟子倓虚法师创办的寺庙。极乐寺的整体设计、形式布局和建筑结构，都保留了我国寺院建筑的风格和特点，寺院座北，面南临街。进入山门，首先见到的是钟楼二楼。庙庭内，横向分主院、东跨院、西跨院三部分。主院建筑1800余平方米，分四重大殿：一为天王殿，正中供弥勒佛，东西有四大天王;二为大雄宝殿，是全寺最大的殿，供释迦牟尼;三为三圣殿，四为藏经楼。天王殿前方左右为钟鼓楼。院内两侧尚有配殿。

19，由当时的中东铁路稽查局长陈飞青筹款，1923年动工，占地 23400平方米，主要建筑分布在南北中轴线上，有山门、天王殿、大雄殿和三圣殿等，均为硬山式屋顶。山门为牌坊式，青砖砌成弧形卷门洞。进入山门，东有钟楼，西有鼓楼。

广州怀圣寺导游词精选 第12篇

怀圣寺位于中国广州越秀区光塔路56号，是中国现存最早的清真寺，被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位之一。

圣寺又名狮子寺，俗称光塔寺，是中国四大古代清真寺之一，也是我国现存最古老的清真寺建筑，被列为广东省省级重点文物保护单位。怀圣寺建于唐初，是伊斯兰教传入我国后最早建立的清真寺之一，为纪念伊斯兰教创始人“至圣”穆罕默德，故名怀圣寺。光塔始建于唐代，高36.3米，此塔为国内现存伊斯兰教建筑最早最具特色的古迹之一。1911月国务院公布怀圣寺为全国重点文物保护单位。相传唐高祖武德年间(618-620___年)，伊斯兰教创始人穆罕默德曾派门徒4人来华传教。其中的艾比·宛葛素于唐贞观初年从波斯湾到达广州，建造了怀圣寺。怀圣寺于620___年建造，至今已有1300多年历史。怀圣寺历史上曾遭火焚而后重建。

天津千像寺导游词精选 第13篇

干像寺後山崖上，有一巨大的圆石，屹然独立於另一岩石之上。人们用手推撼，石体微微晃动，名“摇动石”，为盘山八大怪石之一。明刘侗的《帝京景物略》、袁宏道的《游盘山》中均有记载。《游盘山》中写道:“摇动石者，两石相载，大於车轮。试单臂徐引，则左右动摇，若多人共牵则不复得试。”清诗人王瑛的《摇动石》写道:“顽石若有灵，所处亦良险;不必待生公，逢人头便点。”摇动石上，南有线刻佛像，东有“摇动石”等刻字。摇动石旁有洞窟一处，名“契真洞”，洞口镌有篆书“无量寿佛”四个字。洞内有一尊浮雕坐佛，高约二米，为天津市内仅有的石窟佛像。

千像寺石刻在蓟县盘山千像寺北山坡。相传唐代一尊者从远方挈杖来此，忽见山岩下澄泉池旁有千僧洗钵，近观瞬而没之。尊者在此建寺，并于山坡涧石上按所见千僧刊刻千佛像。现存线刻佛像数百尊，分立式和跌坐两类，2～4尊为一组。立佛头顶发髻，面像丰腴，足踏莲花，高1.5米，宽0.44至0.49米坐佛高1.3米，莲座宽1.09米。具唐代造像风格，为天津地区仅存的摩崖石刻。