大学论语为人处事

大学论语为人处事（精选6篇）

大学论语为人处事 第1篇

三读《大学》，知处事为人-----读《大学》有感

父亲喜读古文，书桌及床头常备《论语》、《大学》，闲暇时就翻阅，总是朗读出声，沉浸在之乎者也的世界里，悠然自得。他常说古文是老祖宗智慧的结晶，是最灿烂的文化遗产。家里的书，大多在扉页上都被父亲用正楷留下一行字：正心、修身、齐家、治国、平天下。我最早接触《大学》，源于这句话。

初读《大学》起于儿时，因好奇而找来翻阅，实是囫囵吞枣，对内容不求甚解，只觉得朗朗上口，读之别有一番风味；大学时因老师推荐再读《大学》，写过一篇读后感，但依旧只限于纸上谈兵；工作后久不读书，恰赶上公司开展主题征文活动，遂决定沉下心来好好再读一次，这才有了第三次读《大学》。细细研读一番，结合五局这些年的成长及自身入职感受，深感一法通则万法通，先人的大智慧通达古今，目前我阅历有限，仅从中得到两道，一为处事，一为做人。

处事之道，是谓明方向，定心魄，慎思虑，知本末，格物致知，方有所得。意为明确方向，坚定信念，深思熟虑，分清本末，深入钻研，才能安然处事，最后有所得。加入XX一年半，从入职培训的手册上，到项目宣传区的大幅报道，10年涅槃走过的不平凡之路，让我惊叹且敬佩。我虽然不是其中的参与者，也能感受这段艰苦卓绝的岁月XX人付出的心血。从2003年确立“XXXX”基本工作思路, 坚持区域化经营、专业化发展、精细化管理的方针，分三步实施扭亏脱困做强做大战略，稳扎稳打，步步为营，锐意进取，所向披靡，10年时间合同额增长XX倍,营业额增长XX倍,利润总额增长XX倍,主要指标呈现持续、快速、加速、科学增长，企业实现了从困境到新生的跨越式发展，创造了为国人称道的“中XX局现象”。究其原因，我觉得XX人真正做到了‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’因为我们志存高远，心有所向，前路虽漫漫，不畏艰险难，最终创造奇迹。

前几天参加公司组织的员工座谈会，会上听着优秀前辈们做的报告，我留意到每个人的成功都有两个共同点：一为物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣；二为格物致知。

事物均有根本枝末，做事需分主次。以日常工作为例，可以将之分为紧急，重要，一般，在正确的时间做正确的事，才能达到效率最大化，出色的完成工作；‘其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。’在工作中，极易碰到手上一堆事情要做的情况，若不理清本末，无序无目的性地做事，工作混乱自不必说，还容易忙中出错，对后续工作造成影响；这种情况在施工过程中尤其需要避免，否则会给企业造成不可估量的损失。

致知在格物，获得知识的途径在于认识、钻研。每一位优秀的师兄从入职开始，就投入到建筑施工知识的疯狂学习中：抄规范，背定额，抄图集，对图纸，跑现场，一刻也不放松，这种求知若渴的状态，日复一日的坚持使得他们快速的成长。他们之所以能从数百人中脱颖而出，在更为重要的工作岗位上发光发热，与他们处事的良好习惯是分不开的。

做人之道，需表里如一，言行一致，君子坦荡，身正心直，己所不欲，勿施于人。每一个刚参加工作的人，或多或少都听说过这么一句话：社会是个大染缸，一张白纸进去，变成什么颜色不清楚，但肯定无法保持原来的纯白。以此来反映人会随着身处环境而改变。曾经跟长辈和前辈也聊过此类话题，有的教我胆大张扬，不卑不亢；有的建议我谨小慎微，低调做人。带着疑问参加工作，通过工作感受社会，借助社会锤炼个人，再读《大学》，终于知道自己该成为一个什么样的人。‘君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。’X局所推崇的XX精神，很好的诠释了这点：忠诚不渝的信念，公而忘私的情操，是非分明的品格，以苦为乐的境界，言行一致的作风，关爱群众的美德。这些精神，从超英大姐身上提炼出来，为员工树立了做人的标杆。感谢XX有这样先进的榜样可以供我们学习，也庆幸自己是一名XX人。

曾身在宝山而不觉，对于公司推荐《大学》还心有腹诽，认为建筑施工企业和《大学》之道相去甚远。细细读完后，才终于明白其中的良苦用心。三读《大学》得两道，还仅仅是初窥其表，以后还有四读、五读……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

大学论语为人处事 第2篇

【原文】

“学(2)而时习(3)之，1·1 子曰(1)：不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

【注释】

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”

【注释】(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”

【注释】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：少的意思。

【译文】

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

【注释】

(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【原文】

1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”

【注解】

(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专

一、兢兢业业。(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译文】

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

【注释】

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

【译文】

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【原文】

1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”

【注释】

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。(2)重：庄重、自持。

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。(4)主忠信：以忠信为主。(5)无：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓„道不同不相为谋‟也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。(7)过：过错、过失。(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。【译文】

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

【原文】

1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

【注释】

(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

【译文】

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

【原文】

1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”

【注释】

(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。(4)邦：指当时割据的诸侯国家。

(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

【译文】

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得

“老师温良恭俭让，呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

【原文】

1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”

【注释】

(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。(2)行：音xìng，指行为举止等。

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

【译文】

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，” 要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。

【原文】

1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

【注释】

(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：调和、和谐、协调。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

【译文】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

【原文】

1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”

(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【译文】

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【原文】

1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

【注释】

(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。

【译文】

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

【原文】

1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，„如切如磋！如琢如磨(4)‟，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”

【注释】

(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译文】

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，„要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它‟，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

【原文】

1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。” 【注释】

(1)患：忧虑、怕。

(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

【译文】

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

孔子的教学特点



（一）因材施教

孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的 教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用 的方法有两种。第一，通过谈话。孔子说：“不知言，无以知人也。”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”第二，个别观察。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安”，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。

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（二）学思结合，知行统一

在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知 的惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。

“学而 不孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知 识

“君子欲讷其言而敏于行”，要 “笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，应当更重视行动。

由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。

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（三）启发诱导，循序渐进

孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理 状态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。

大学

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。

四书之一《中庸》全文和译文

子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」

◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」

5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」

◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」

6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」

◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢？还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人

之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！

7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」

◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。

10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天※

命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。（得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」

◎白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。

※（行有不得者，反求诸己。）

12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。

◎白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。

13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」

◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」

14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

◎白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。

15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。

◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』字。

16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

◎白话解：五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。

◎有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。

17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」

◎白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。」

※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。

19.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。

◎白话解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。

20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

◎白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。

※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）

21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。※（三才者天、地、人）

22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。

◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。

23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！

◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」

◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者灾也。

25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。

26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。

27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

◎白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。

28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

关于大学生处事能力培养的思考 第3篇

随着教育改革的深入推进和发展, 对大学生能力和素质的培养教育如火如荼地开展了多年, 取得了巨大成就。但当下发生在高校里的被诈骗、被盗窃等案件时有发生, 引起社会的广泛关注, 并且产生诸多不理解———大学生为何屡遭侵害呢?高校工作者必须认真反思———高校学生处事能力教育怎么了?到底如何培养呢?大学已经充分重视学生能力的培养, 并且每所学校根据实际情况采取各异的方式方法, 在进行教育和培养。可是从目前发生的事情和结果来看, 高校学生处事能力的培养教育对学生产生的影响, 确实是不容乐观或有弱化的趋势。

既然国家对高校学生能力和素质的培养有许多政策措施, 高校在采取不同措施贯彻落实, 高校学生处事能力为什么还有弱化的趋势呢?

二、处事能力弱化的原因探析

(一) 大学生身心特点的影响。

在我国由于教育体制的原因, 大多数高校学生基本上处在17岁~25岁这个年龄段。从心理学的角度说, 这个年龄段内, 身体发育渐趋完成, 心理发展趋向完善;智力发展成熟, 思维敏捷, 接受能力强, 记忆力和创新思维能力增强;自我意识不断增强, 个性凸显;这个年龄段, 学生心理承受能力、对事情的认知能力和理解能力并不成熟, 容易情绪激动, 认识偏颇, 并且对问题的认识容易变化不定, 缺乏相对稳定性。由于自我意识的增强和个性的发展, 他们认为自己已经不是孩子, 对事情的判断、认识和处理有独特的成熟的方式方法。客观上学生的心智规律和现实上学生认识的不足形成很大的反差。这样学生在遇到事情时, 处理起来会出现一些偏差。

(二) 家庭因素的影响。

目前“80后”、“90后”成为在校大学生的主力, 学生多为独生子女。独生子女在家里的地位、在父母等长辈心中的分量可想而知。父母等长辈更多地关注孩子的吃、穿、住、用和学习成绩, 目的是让孩子成才、成功。这一点虽然我们能完全理解, 可是多数情况下, 对于子女的独立生活能力和判断、认识问题的能力, 尤其是独立处理事情的能力和方式、方法的教育, 成了家庭教育的短板。孩子走向社会更需要独立处理事情能力的教育, 即情商的培养。家庭教育在这方面的缺失或弱化势必对孩子处事能力的培养是不利的。

(三) 学校因素的影响。

高校扩招后, 高等教育虽然没有普及, 但已不是精英教育, 人数大幅度增加。尽管各高校重视并采取不同途径进行学生综合素质和能力的培养, 但是时下往往采取传统的思想教育的说教方式, 提高学生的思想道德素养和认知水平;更多地开展各种活动, 锻炼和培养学生的能力与素质。就这两种方法的效果说, 说教式的思想政治教育方式确实是必不可少的, 但实际产生的效果与以前相比, 不是增强而是减弱, 而且有些学生对于这种方式似乎有比较大的抵触情绪;现在高校学生活动可谓丰富多彩, 开展活动的目的是丰富大学生活, 陶冶学生情操, 培养学生能力, 提高学生素质。我们反思, 高校学生活动本身究竟能在多大程度上实现目标呢?相反, 很多情况下, 学生关注的是活动本身, 而没有思考活动对自身成长的意义。对于学校和老师来说, 也很少有人教育、引导、培养学生如何从活动中学会提高能力和素养, 也就是为活动而活动, 只是一个任务而已。进一步而言, 高校对于提高学生能力的常用措施, 效果不是非常理想。

三、提高学生处事能力的措施

(一) 认识自我。

“学而不思则罔, 思而不学则殆”, 学生要学会通过发生在自己身边或自己身上的事情多做自我反思, 从中吸取经验或教训, 提高认识问题、分析问题、解决问题的能力。尤其是通过个案分析, 学生学会认识自我, 现在这个年龄阶段对于事情的理解和判断还处在一个从不完全成熟到成熟发展的过程中, 遇到事情更需要冷静思考, 很多时候需要借助家庭或学校或老师的帮助, 可能认识和解决问题才是更重要的。

(二) 家庭引导。

学校教育不是万能的, 很多时候需要家庭的教育和引导。社会处在转型期, 某些家长希望孩子成为一个“成功人士”。家长需要思考———究竟什么是成功?孩子最需要的是什么?我想孩子不管最终能否实现“成功”, 可是独立思考、独立面对社会、独立处理问题的能力是任何人都回避不了的事情。家长不能一味地只关注孩子的吃、穿、住和用, 还要关心孩子能否独立, 即独立分析问题、解决问题的能力和方法。面对纷繁复杂和多姿多彩的社会, 对于孩子处事能力的培养, 要比追求孩子成为“成功人士”的目标重要得多。如果说以上是对家长认识要改变的思考的话, 那么家长可能需要通过社会上个案引导孩子如何认识问题、解决问题和认识自我。

(三) 改变学校培养处事能力的方式。

高校对学生处事能力的培养、教育和提高, 必须以法治精神和社会主义核心价值观为指导, 整合各方面的力量和各种积极因素, 形成合力全面提升高校学生处事能力培养的水平。

1. 传统思想政治教育与案例分析相结合。

传统思想政治教育固然有其特点和优势, 但随着新兴媒体的发展, 学生每天接触到海量信息, 甚至比老师知道的事情还多, 这种情况下, 如果只是采用单一的传统思想政治教育模式, 恐怕效果就是不理想的。一方面传统思想政治教育的方式需要保留, 另一方面可以把案例分析和思想政治教育相结合, 把传统思想政治教育要教育和引导的思想, 通过案例分析依生动有趣的形式, 教育和引导学生———如何认识问题、分析问题和解决问题。

2. 做好活动之后的引导和反思。

现在大学生的活动可谓丰富多彩, 无论是学术性的, 还是体育性的或娱乐性的。大学生往往关注一项活动能给我提供什么学术价值, 抑或是什么乐趣, 即只关注活动本身, 功利主义更明显, 很少有人反思活动之外的收获———处事方法和能力的提高。这和学校的主旨目标是不一致的, 学校是想让学生参加或参与各种活动, 提高学生的综合素质。这就需要学校和老师引导学生, 不仅要关心活动本身, 关键是活动之后的反思———能否有活动之外的收获, 即参加一项活动, 我从中学到了什么?如果事情发生在我自己身上, 那么我该如何面对和解决。实现起来肯定有一定的难度, 但如果学校里大量的活动之后, 老师和学生只是把它当做是一项任务完成之后就销声匿迹, 这样的活动对学生处事能力的培养是毫无益处的。正是没有活动之后的反思总结, 虽然大学活动花费许多人力、物力和财力, 但学生真正遇到事情仍不知所措。

关于如何进行活动之后的反思和引导, 老师或学生可以通过篇幅不限的活动体会或总结, 引导学生进行自我反思和收获启迪, 然后通过微信、飞信、QQ等多种媒体途径传播, 从而慢慢由老师的引导教育变成学生自觉的自我教育。

3. 学校创造提高学生处事能力的环境。

学校以人才培养、科学研究、服务社会和传播文化为己任, 学校对育人环境的创设是义不容辞的。学校可以通过宣传栏、海报、广播、报纸、杂志等多种途径, 宣传处事能力的重要性和具体案例分析, 在全校范围内营造培养能力的环境, 使全体老师和学生能够切身感受到能力培养的氛围, 起到润物细无声的作用。

摘要：时下在高校学生被诈骗等案件时有发生, 引起了社会的广泛关注。孤立看都是个案, 但从联系的视角分析, 就应该引起重视和反思——到底如何培养学生的处事能力?本文从高校学生处事能力弱化的现象谈起, 探究其原因, 思考其解决方法, 希望对学生处事能力的培养有所启发。

关键词：大学生,处事能力,培养策略

参考文献

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从《论语》看孔子之为人之道 第4篇

为人孝悌先

●“孝悌”是仁之根本

“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认为，仁爱从孝敬父母开始，进而敬重兄长、关爱弟妹，还要对朋友言而有信，对天下人博爱，同时，要亲近那些有仁德的人。有若也说：“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，在孔子及其弟子眼中，孝顺父母、敬爱兄长，是实行仁德的根本，也是做人的根本。

●敬重父母

敬重父母是行孝悌的第一要求。孔子对子游说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”对子夏说：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”可见，孔子认为保障父母的物质生活是必须的，但如果神情态度上缺乏对父母应有的尊重，即使让他们餐餐有酒肉，也不能算尽孝。孝顺要发自内心，面色要和悦，语言要和气，行为要恭敬。

除了赡养、尊敬父母，为人子女还要常伴父母身边，以尽孝道：“父母在，不远游，游必有方。”

“孝”还包括父母去世后以礼葬之、祭之。孔子主张“三年之丧”，他批评宰予“守丧三年时间太长，一年就足够”的言论，认为宰予是一个没有仁德的人。

●兄弟友爱

行孝悌还表现在兄弟之间互爱互助。“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”据说，闵子骞年少时受继母虐待，寒冬腊月还穿着无法御寒的芦花衣，而继母所生二子却穿着丝棉衣，于是，他父亲就想赶走那个恶婆子。闵子骞却对父亲说：“母在一子单，母去三子寒”，劝父亲留下继母。孔子对闵子骞的孝悌之心和德行极为赞许，也体现了他对“孝悌”的推崇。

●行孝悌官民同等

行孝悌应官民同等。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“子欲善而民善矣”，所以，为官者要孝顺父母、慈爱幼小，这样，老百姓就会“上行下效”，社会就会安定和谐。

以忠恕待人

●真诚待人为“忠”

推己及人为“恕”

曾子曾说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”是仁爱的具体表现，是孔子实践仁爱的途径和方法。

“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，强调真诚待人、修己以安人、推仁爱之心于别人，在成就自己的同时也成就别人。

而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，强调尊重他人，是一种推己及人的情怀。

●行忠恕之道的表现

孔子行忠恕之道不仅在言传，还在于身教。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

孔子对盲人乐师热情而细心地引导，表现了他对残疾人无微不至的关心，以身作则感动了学生。

“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”表明孔子悲痛着别人的悲痛，体现了他的宅心仁厚；而“子钓而不纲，弋不射宿”更说明孔子不仅爱人，还爱动物。

总之，从孔子待人的言行来看，以忠恕之道实践仁爱，就是要做到人们常说的换位思考，将心比心，推己及人。

以诚信交友

●交天下之益友

“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子乐交天下朋友，把广交朋友当作人生一大快事。

交友要交益友。“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是说，交友当交正直、守信、见多识广的，与谄媚、虚伪、夸夸其谈者结交有害无益。在孔子看来，不可成为朋友的有“巧言、令色、足恭”的人，“耻恶衣恶食”的人，听不进“忠告而善道”的人和“喻于利”的“小人”等，而仁者才是可结交的朋友。

“君子以文会友，以友辅仁”，与品性、学问相仿的朋友交往，方能相互促进，提高道德、文学修养。这实际上也体现了孔子对自身为人的要求。

●交友要保持独立性

“道不同，不相为谋”，无原则的交往为孔子所不取。“和而不同”是孔子倡导的交友原则，即在交往过程中要保持个人的独立性，反对把交往变为结党营私，认为“人之过也，各于其党”，要求“君子矜而不争，群而不党”。

●交友当忠实守信

子夏有言：“与朋友交言而有信。”“信”乃为人之道，也是交友之道。既然结交了朋友，便要以忠信待之，朋友相交贵在交心，要以善良的心地和开放的胸襟接纳对方。

忠信须从我做起：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”至于朋友是否守信，可以“听其言而观其行”，进而决定是否与其深入交往，即所谓“信则人任焉”。

以律己修身

●行“仁”从自身做起

“为仁由己，而由人乎哉？”孔子认为，实践“仁”是个人的自觉行为。他所说的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“能近取譬，可谓仁之方也已”，从不同角度强调了每个人都是实践仁爱的主体，行“仁”要从自己做起，从眼前的实事做起。

●言行一致，表里如一

孔子注重言行一致、表里如一。“君子欲讷于言而敏于行”，君子说话要谨慎，不说好听的空话、大话，在行为上要勤奋敏捷。他认为，古代的圣人不肯随便讲话，怕说了做不到。

●严以律己

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”严以律己、宽以待人是孔子对自身的要求，他还把能否严格要求自己当作君子和小人的重要区别，君子“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，而“小人之过也必文”。

为提升自己的修养，孔子还坚持“自省”：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”自我约束，自我检视，可以少犯错误，“以约失之者鲜矣”。

“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，“修己”能使人生境界得到提升，从而更好地造福百姓和社会，“修己”做得好，“齐家、治国、平天下”的理想境界才会到来。

【练一练】阅读材料，然后回答问题。

1. 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子墨子曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”

用自己的话，概括孔子和墨子实现“仁”的方法，并作简要评析。

2. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

（1） 在孔子看来， 是作为君子的内在美德和为人的根本， 和 是外在的要求，这些都应落实在具体的言行中。

（2） 从材料看，孔子讨厌哪几种人？试加以概括。

【参考答案】

1. 孔子从小处着手，从自身出发去实现“仁”；墨子以天下为己任，着眼大局为之，以此来实现“仁”。孔子从小事做起，从身边做起，起点低，容易达成；墨子从天下利弊关系考虑，兴利除害，起点高，难度大。

2. （1） 义；礼；孙（逊）

大学生如何为人民服务 第5篇

党课上，老师讲到什么样的党员是一个合格的党员？引发了我内心理性的思考。

我认为，这是由人的社会性决定。“人人为我，我为人人”这样的思想，即使是在马克思主义诞生之前，就已经被大众所接受。事实上，在为他人服务的同时，自己也接受了其它人的服务。

作为执政党，我们党代表的是整个中国公民的利益，为人民服务是我们的义务，否则我们就会失去民心，也没有资格来领导全国人民。这决定我们无论在什么时候，都要牢记为人民服务的宗旨。在当代新形势下，作为一名入党积极分子，我想我们在为人民服务时，必须要与时俱进，充分结合当前时代的特点。具体说来，我想我们应当做到以下几个方面：

1，努力加强自身修养，提高为人民服务的本领。

现在是和平年代，也是信息年代，时代的竞争主题已经从军备转向经济。作为即将进入社会主义经济建设大潮中的大学生，我们就是国家进行经济建设的生力军，我们的能力，将决定未来中国在世界上的经济竞争力，而这与人民大众的生活状况是息息相关的。因此，加强我们自身的修养，就是在为人民服务。我认为修养主要应包括科学文化方面的修养，就是直接解决技术难题的本领；还要包括对党的理论的学习，可以保证我们不迷失方向；此外还要提高实践能力，这样才能保证所学的知识成功地转化为生产力。2，认真做好手头的每一件事，充分发挥螺丝钉作用。

实际上这就是直接向张思德同志学习，学习他坚守平凡岗位，吃苦耐劳，勇于创新的精神。社会需要我们做什么，我们就尽力去做好。在平时科研和工作中，树立这样的信念：如果某件事是有益的、必须要做的，那么就把它做好吧!3，从我做起，从小事做起。

就是现在我们大力提倡的节约，如果我们每个人都节约每一滴水，每一度电，那么就是对中央政策的一种支持，从而间接地也实现了为人民服务。4，淡泊名利，乐于助人。

作为入党积极分子，不应当过度地对金钱和权力进行追求。与之相反，我们应当在自己力所能及的范围内，帮助可以帮助的人。例如如果有人问路，而你又恰好知道的话，这时候告诉一下别人，就可以直接实现了为人民服务。5，具有主动性。

因为中国共产党是执政党，是要带领人民群众进行建设有中国特色社会主义的。.党员的先进性不应当只体现在危难的时候，平常也要勇于体现出来。遇到需要有人站出来的情况，我们一定要勇敢的站出来。共产党员应该冲在最前面。如果我们平时注意扩大对周围同学的影响力，可能会有更好的效果。例如，把节约的观念传播到身边同学中，号召大家人离开电脑关机，共同保持校园清洁美丽，可以从实际上产生效果。

以上是我对新时期如何为人民服务的几点看法。其实，做为当代大学生，只要我们铭记：我是人民的儿子，我的一生都要全心全意为人民服务。你的人生将会从此升华，你的生活将更加绚丽多彩。因为我为人民服务了，我欣慰，我自豪！

大学生应如何为人民服务

“全心全意为人民服务”是我党的宗旨，也是每个共产党员应该铭记于心的真理。但说到如何为人民服务，作为当代大学生并不是每个人都能给出从我自身的角度出发，我有以下认识：

首先，我认为为人民服务的前提是具有社会公德心。能够为人民服务的人必定具有关爱社会的社会公德心的人。“不以善小而不为，不以恶小而为之”应该是社会公德心的最佳体现和反映。在做每件事之前，能够从心里想到自己的行为会为他人和社会带来什么样的影响，是好的还是坏的？这样的权衡就是做好一件事的好的开端，也是为人为人民服务的好的开端。

其次，我们应该用实际行动来为人民服务。为人民服务不是一句空泛的口号，应该落实到实处。正如雷锋同志所说的“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”在现在的校园生活中，对于我们来说所谓的为人民服务就是为同学，为老师服务。用自己的行动和真心去真诚的做每一件事，从小事做起，从身边做起，从自己做起。

最后，为人民服务还要注意自己的态度和方式。只有梯度和方式结合起来，真正从他人的利益出发，才能做到事半功倍，才能得到他人的认可。所谓态度问题，就是要勇于奉献、甘于奉献，任劳任怨，不求回报。所谓方式问题，就是要用别人容易接受并乐于接受的方法，不能伤害他人自尊心。到大的方面也是一样，只有将态度和方式结合，才能够获得更多的群众基础。

希望每个党员都能够在社会主义建设的热潮中发挥自己的光和热.大学生群体作为社会的特殊群体，一方面，具有很高的思想文化素质修养和专业技能，另一方面则是个人的世界观人生观处于发展和形成阶段，容易受到社会各种思潮的交叉影响。对于当代大学生而言，树立良好的人生观和世界观，有助于导向性的指引大学生更好的服务于社会、服务于人民。而大学生人生观和世界观的树立离不开社会的正确引导和个人的学习实践，从这一点上来讲，大学生入党积极分子就充分具备了这样的学习和实践的机遇。

我们认为，当代大学生入党积极分子要加强为人民服务的修养，必须从内外诸多方面共同学习和实践，以正确的主流价值观为指引，以高尚的人物事迹为楷模，以身边的先进典型为榜样。系统的学习，认真的实践。

长期以来，中国共产党始终坚持全心全意为人民服务的宗旨，这是反映时代要求和社会进步的必然发展趋势。人民大众的巨大力量和人民大众的历史作用，始终昭示着其伟大的历史使命，也始终推动着历史的前进和发展。当代大学生即将走向服务社会，为社会创造其应有价值的舞台，其特有的价值和作用，使我们不得不重视其发展的导向。因而，加强对大学生的教育，特别是加强和促进大学生形成正确的人生观世界观是当前我们值得重视的一个问题。

在深入学习和领会了党的相关政策方针后，在学习了党校关于大学生入党积极分子如何加强为人民服务的修养这一专题讲座后，结合所学的知识，对这一主题，做以下方面的总结和理解：

第一，加强大学生入党积极分子为人民服务的修养，首先要坚持政治理论学习、树立正确的意识。我们当代的大学生始终处于和平年代，并没有经历革命战争的熏陶，思想发展和政治觉悟都有待进一步的提高，加强当代大学生入党积极分子的政治理论学习，有助于提高其思想意识觉悟，进而形成正确的人生观和世界观。通过正确的人生观和世界观，导引其形成为人民服务的正确意识。

第二，加强大学生入党积极分子为人民服务的修养，要从大学生入党分子自身着手，刻苦学习文化知识，增强为人民服务的本领。这就要求我们当代的大学生入党积极分子要立足自身的专业和技术，努力提高自身的专业技能，夯实基础，时刻准备为社会主义建设贡献自己的力量。

第三，加强大学生入党积极分子为人民服务的修养，要从身边的小事做起，培养为人民服务的良好习惯，良好的习惯是成功的开始，我们当代的大学生入党积极分子在学习系统的理论时，由于思想意识、认识能力以及社会经验的差距，难以寻找到有效的着力点，而为人民服务作为我们当党的一个宗旨又有一定的抽象性，这就要求我们具体的从身边的小事做起，从服务身边的同学开始做起，养成良好的习惯。

第四．加强大学生入党积极分子为人民服务的修养，需要我们积极发挥现有的优势，发挥基层党组织的引导作用，在广大大学生当中树立优秀的学生党员榜样，在学校的素质教育当中普及正确价值观，通过党组织的引导和大学生入党积极分子的个人努力，使大学生入党积极分子能够跟好的树立为人民服务的意识，增强为人民服务的修养。

大学论语为人处事 第6篇

《论语》《大学》《中庸》读后感上周日犯错被老师抓进008，其中有不少冤情不再一一解释，因为在这里跟生活老师就没什么道理可讲，什么是理？他们一直把嗓门大，我是老师当成理，如此玷污了老师这俩字，禽兽到什么地步可想而知，无耻到这种程度也太不容易了~~~话归正传，在008我利用多余时间，看完从小学到高中左耳进右耳出的三本书《论语》《大学》《中庸》，首先最大的感觉是中华文化真的是博大精深，整个民族的文化传统之根，数千年来从未改变，不得不说这是一个奇迹，《论语》《大学》《中庸》 读后感，读后感《《论语》《大学》《中庸》 读后感》。为什么孔孟的儒家仁爱思想能够流传千年呢？普天之下老百姓占大多数，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打扰他们，安安心心的种地，赚点小钱，一家人平平安安，享受晚年，苦点累点没关系。可现实是残酷的，历史上总有那么几个喜欢闹事的，今天打打他明天敲敲你，一场战争下来最大的受害者还是老百姓，这个时候孔子就出现了，他认为统治者们应该以仁以仁志国，这样才能受到百姓的拥护，而百姓也是这样想的，孔子的思想正是为大众所想，所以会受到老百姓喜爱和推荐，正好西汉时期穷人出身的董仲舒也是其中之一，他的独尊儒术建议得到汉武帝支持，于是儒家的经典流传于世，经久不衰。儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子认为庄重，宽厚，诚信，勤敏，慈惠才是仁，当然做些的都很难，但想象一下，如果一个皇帝全部都能做到了，是一个庄重宽厚诚信勤敏慈惠的好皇帝，他还能治理好自己的国家吗？从历史上的规律来看，好人几乎没一个好下场，刘备以仁义待天下，虽有众多民拥护，但最后仍是未统天下留终生遗憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。马善被人骑，人善被人欺，《论语》的（待续）