齐鲁新版传统文化

齐鲁新版传统文化（精选6篇）

齐鲁新版传统文化 第1篇

第一单元 知礼守规 第一课 正衣冠 重仪表 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生养成穿着得体、爱护衣物、取放物品有定处的好习惯。重点难点：

使学生养成穿着得体、爱护衣物、取放物品有定处的好习惯。课前准备： 在家需要注意什么

教学过程：

一）、导入：一个人的身份、气质、内在的素质可以从穿着中得以体现。在日常生活中，正确对待自己的衣帽服饰，懂得爱护和珍惜，取放要有定处，养成良好的习惯，形成规律，这样会给自己带来不少的方便，减少许多麻烦。板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：对于学生来说，衣冠服饰在于什么？平时，应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。

（1）衣冠不在名贵华丽，而在于整齐和整洁。

（2）平时，要爱护衣物，不要随便弄脏，破了要缝补。衣帽脱下后，要放在固定的地方。三)、读刘琎束带的故事。

1、自由读。

2、说说刘琎是怎么做的？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、看图，说说谁做的对，为什么？

2、自我评价。

3、读背《弟子规》中的“置冠服，---------”。

第二课 步从容 立端正 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生养成走路稳重，身体端正的好习惯。重点难点：

使学生养成走路稳重，身体端正的好习惯。课前准备： 走路时需要注意什么

教学过程：

一）、导入：上节课我们讲一个人的身份、气质、内在的素质可以从穿着中得以体现，其实也可以从他的走路姿势以及举止中体现。我们平时说话时要注意，尤其是公共场合不要大声喧哗，言行举止要礼貌。这是一个人有修养的表现，也是对别人的尊重。板书课题，齐读。

二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们平时怎么走路的，如果不对应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）站如松，坐如钟。

（2）平时，走路身体要端正，公共场合不要大声喧哗。三)、读戴晞被免的故事。

1、自由读。

2、说说戴晞做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、看图，说说谁做的对，为什么？

2、自我评价。

3、读背《礼记.曲礼》中的“行不中道，立不中门”。

第三课 容有度 言有章

教学目标：

1使学生读典明理，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生养成仪容适度，说话条例的好习惯。重点难点：

使学生养成仪容适度，说话条例的好习惯。课前准备： 多媒体课件

教学过程：

一）、导入：在日常生活中，正确对待自己的仪容，有礼、有节、有度的言谈举止，既能体现自己的修养风度，也是对他人的尊重。板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：对于学生来说，“容有度”在于什么？平时，应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。

（1）人的仪容举止固然要适宜合度，说话更要有条理、合文法。（2）平时，要进屋敲门，进办公室喊报告。三)、读孔子求教的故事。

1、自由读。

2、说说孔子是怎么做的？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、看图，说说谁做的对，为什么？

2、自我评价。

3、读背《小儿语》中的“沉静立身，---------”。

第四课 不学礼 无以立 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生养成尊重他人的好习惯。重点难点：

使学生养成尊重他人的好习惯。课前准备：预读裴秀学礼

教学过程：

一）、导入：从古至今，大到“治国、平天下”，小到“修身、齐家”，中国人的生活中处处充满着礼仪。今天我们就一起走入“不学礼 无以立”板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们平时有没有尊重他人，如果不对应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）互相谦让知礼仪。（2）热情鼓掌懂礼仪。（3）右行礼让守礼仪。（4）待人接物讲礼仪。三)、读裴秀学礼的故事。

1、自由读。

2、说说裴秀做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、看图，说说谁做的对，为什么？

2、自我评价。

3、读背《弟子规》中的“凡到字，重且舒„„”。

第二单元 尊师敬长 第五课 长者问 须辞让 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生养成尊重老者的好习惯。重点难点：

使学生养成尊重长辈的好习惯。课前准备：预读曾子避席

教学过程：做子女的，如果仅是能养父母，却不尊敬他们，更不能和颜悦色地对待他们，这就不算真正的孝敬。板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们平时有没有尊重长辈，如果不对应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）态度恭敬（2）音量适中（3）注视对方（4）认真倾听 三)、读曾子避席的故事。

1、自由读。

2、说说曾子做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、看图，说说谁做的对，为什么？

2、自我评价。

3、读背《弟子规》中的“路遇长，疾趋揖„„”。

第六课 天地民 孝尊长 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生尊敬老人是责任。重点难点：

使学生尊敬老人是责任。

课前准备：预读信陵君敬老爱贤的故事。

教学过程：

一）、导入：从古至今，尊老爱幼都是我们的传统美德，尊敬老人是每个人义不容辞的责任，今天我们就一起走入“天地民 孝尊长”板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们平时有没有尊重老人，如果不对应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）早晚安挂嘴边。（2）请教时要谦虚。（3）见长辈用尊称。（4）勤做事多行孝。

三)、读信陵君敬老爱贤的故事。

1、自由读。

2、说说信陵君做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、看图，说说谁做的对，为什么？

2、自我评价。

3、读背《敬长歌》。

第七课 尊师长 重学礼 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生明白尊师重教是我国优秀传统美德。重点难点：

使学生明白尊师重教是我国优秀传统美德。课前准备：预读懂礼的子路的故事。

教学过程：

一）、导入：从古至今，尊师重教都是我们的传统美德，每一个人都要学会尊敬我们的老师，做一个尊敬师长、热爱学习的好学生。今天我们就一起走入“天地民 孝尊长”板书课题，齐读。

二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们平时有没有尊敬老师，如果不对应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）尊师长，有礼貌。（2）敬师长，认真学。（3）信师长，常沟通。（4）亲师长，勤协助。三)、读懂礼的子路的故事。

1、自由读。

2、说说子路做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、看图，说说谁做的对，为什么？

2、自我评价。

3、动动手，巧手表心意。

第八课 三人行 有我师 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生明白向别人虚心请教的道理。重点难点：

使学生明白向别人虚心请教的道理。课前准备：预读一字之师的故事。

教学过程：

一）、导入：生活中有许多像老师一样教会我们知识、经验和道理的人，我们应该向他们学习。今天我们就一起走入“三人行 有我师”板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们平时有没有谦虚好问，如果不对应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）老师教诲助成长。（2）同学相助解疑惑。（3）导游讲解增阅历。（4）空乘演示记安全。三)、读一字之师的故事。

1、自由读。

2、说说齐己和尚做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、看图，说说谁做的对，为什么？

2、我们来做小老师。

3、读背“片言之赐，皆吾师也”。

第三单元 入则孝亲 第九课 父母呼 应勿缓 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生明白孝顺是做子女的本分的道理。重点难点：

使学生明白孝顺是做子女的本分的道理。课前准备：预读孟母断织教子的故事。

教学过程：

一）、导入：不孝顺父母的人就是失去了起码的做人资格。做子女的如果不能顺从父母的心意，就没有真正尽到子女的本分。今天我们就一起走入“父母呼 应勿缓”板书课题，齐读。

二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们平时父母叫我们，我们有没有马上答应，父母叫我们去做的事我们有没有拖延或者偷懒。如果不对应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）父母喊我快起床。（2）父母让我来帮忙。（3）父母叫我去学习。

三)、读孟母断织教子和小猪乐乐的故事。

1、自由读。

2、说说孟母为什么这样做？小猪乐乐做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、看图，说说谁做的对，为什么？

2、自我评价。

3、读背“父母教，须敬听。父母责，须顺承”。

第十课 顺乎亲 以为子 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生明白仁爱之心必须从爱亲人开始的道理。重点难点：

使学生明白孝顺是做人的根本道理。课前准备：预读陆绩怀橘的故事。

教学过程：

一）、导入：不孝顺父母的人就是失去了起码的做人资格。做子女的如果不能顺从父母的心意，就没有真正尽到子女的本分。今天我们就一起走入“顺乎亲 以为子”板书课题，齐读。

二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们平时有没有做到孝顺父母，如果没有应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）爸爸妈妈请休息。（2）我给妈妈倒杯茶。（3）爸爸妈妈请先吃。（4）我帮妈妈做家务。三)、读陆绩怀橘的故事。

1、自由读。

2、说说陆绩为什么这样做？孟佩杰做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？ 小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、回家和父母做心心相印的行为演练，记住父母的生日和爱吃的东西。

2、学会为父母做点事，倒杯茶，做家务，捶捶背，唱首歌，聊聊天。

第十一课 亲有疾 细心待 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生明白父母养育不易，懂得回报父母的养育之恩。重点难点：

使学生明白父母养育不易，懂得回报父母的养育之恩。课前准备： 预读文帝侍母的故事。

教学过程：

一）、导入：小时候父母对我们的照顾无微不至，等父母年纪大了，我们也应该回报父母的养育之恩。今天我们就一起走入“亲有疾 细心待”板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们平时有没有做到照顾父母，如果没有应该怎么做？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。

（1）爸爸妈妈生病的时候，要学会照顾爸爸妈妈。（2）要多陪在他们身边，嘘寒问暖 三)、读文帝侍母的故事。

1、自由读。

2、说说文帝做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？

4、小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、拓展阅读《孟子.万章上》。

2、做个小小护理员，父母生病时要悉心照顾他们。

第十二课 亲其亲 孝爹娘 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生明白孝是人世间最高尚的行动。重点难点：

使学生明白孝是人世间最高尚的行动，懂得回报父母的养育之恩。课前准备： 预读鹿乳奉亲的故事。

教学过程：

一）、导入：只要各人亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了，一起走入“亲其亲 孝爹娘”板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们怎么做才算孝顺父母？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）多交流。（2）时问候（3）勤劳动（4）常陪伴

三)、读文帝侍母鹿乳奉亲的故事。

今天我们就

1、自由读。

2、说说郯子做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？

4、小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、拓展阅读《明亮天使》《劝报亲恩篇》。

2、做张感恩卡报答父母，席上想对父母说的话。

第四单元 亲和友善 第十三课 为君子 与人善 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生理解与人为善是我们做人的道德规范。重点难点：

使学生理解与人为善是我们做人的道德规范，我们要乐于助人。课前准备： 预读屈原背米的故事。

教学过程：

一）、导入：君子莫大乎与人为善。意思就是君子最高的德行莫大于跟别人一起行善，今天我们就一起走入“为君子 与人善”板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：怎样才算与人为善，你们做过什么与人为善的事情？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）乐于分享。（2）热心助人。（3）原谅他人。三)、读屈原背米的故事。

1、自由读。

2、说说屈原做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？

4、小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、拓展阅读《一只手套》《唱导文》。

2、行为演练：当别人错怪了你，未向你道歉时„„.当别人无意中弄脏了你的衣服时„„

当别人在愤怒时对你说了气话时„„

第十四课近善人 远不善 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生从小养成向好人学习的好习惯 重点难点：

使学生从小学会向好人学习，做有益的事情。课前准备： 预读庄公不悦晏子的故事。

教学过程：

一）、导入：见善如不及，见不善如探汤。这句话的意思就是看到好的人或事就担心自己达不到这样；见到不好的人或事，就好像把手伸进开水中一样赶快避开。今天我们就一起走入“近善人 远不善”板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：身边哪些行为值得你去学习，哪些行为要我们去杜绝呢？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）是炽烈的怒火让人心寒。（2）是浓浓的关心让我温暖。

三)、读庄公不悦晏子的故事。

1、自由读。

2、说说庄公这样做的对吗？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？

4、小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、拓展阅读《高原上的并蒂雪莲》《弟子规》。

2、行为演练：三省养善：1.每天的学习生活有没有不尽心尽力之处。2.和朋友交往有没有不诚心诚意。3.学到的知识，有没有时时温习、实践。

第十五课 多存善 不积恶

教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生从点滴做起，多做好事。重点难点：

使学生从点滴做起，多做好事，不做坏事，日积月累。课前准备： 预读舜隐恶扬善的故事。

教学过程：

一）、导入：不积累自己的善行旧无法赢得别人的认可，不积累自己的恶行就不会让自己身败名裂。今天我们就一起走入“多存善 不积恶”板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：身边哪些行为是善，哪些行为是恶要我们去杜绝呢？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）不摘花草你真棒。（2）和睦相处跟你学。（3）虚心请教你能行。（4）爱护环境当标兵。三)、读舜隐恶扬善的故事。

1、自由读。

2、说说舜为什么这样做？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？

4、小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、拓展阅读《将好事一直做下去》。

2、行为演练：学会宽容。

第十六课 善若水 利万物 教学目标：

1使学生能正确、流利地朗读课文，了解课文内容。

2在老师的引导下，能够联系生活实际，弄明白课文的意思。3使学生明白任劳任怨是高尚的品德。重点难点：

使学生明白不求名利，任劳任怨是高尚的品德。课前准备： 预读盲人提灯的故事。

教学过程：

一）、导入：上善若水，水善利万物而不争。人最高的善行就像水的品性一样，滋养世间万物，而不求任何名与利。今天我们就一起走入“善若水 利万物”板书课题，齐读。二)、借助拼音读课文。

1、自由读，指名读。指导。

2、边读边想：我们身边有没有善良的人的善行值得我们学习？

3、小组讨论，交流。

4、全班交流，指导。（1）为灾区孩子捐赠图书。（2）积极参与公益活动。

三)、读盲人提灯的故事。

1、自由读。

2、说说盲人为什么还要提灯？你从中懂得了什么？

3、你平时是怎么做的？今后怎么做？

4、小组交流，指名汇报。四)、拓展活动

1、拓展阅读《微尘在行动》《韩诗外传》。

2、行为演练：爱心捐赠。

齐鲁新版传统文化 第2篇

——齐鲁文化研究调研报告

山东自古以来是文化的发源地，经过春秋战国时期齐鲁量过的发展，形成了如今令世界瞩目的齐鲁文化。齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。同时也在齐鲁大地上形成了孔圣人、孟亚圣，还有无数受齐鲁文化熏陶后成就大业的古名人。

一．孔圣人

曾在一部电影里有人说过：“你们西方的圣地是耶路撒冷，那里因耶稣、穆罕默德而出名，那东方的圣地就是山东，因为这里有孔子！”这句话甚至被日本人所承认，可见孔子在东方乃至世界的影响之大。并且圣人仅此一位。

“仁”是孔子的主要思想，其他的方面都是与后天学习有关的，而这却是他希望人人都能做到的，能从心底里承认的，愿意永远去实践的。因为有了这一点，我们才能构建起和谐、美好的家园。

二．孙兵圣

虽说这是个和平的年代，我们呼吁和平、珍爱和平、反对战争，但不能否认，孙子的贡献之大。我们在抗日战争时期、解放战争时期所取得的胜利，说不定也有他老人家的一份功劳。毛主席也经常研读《孙子兵法》，在解放台湾时他还说过：“三十六计，和为上计。”

孙武的军事思想具有朴素的唯物论和辩证法观点。他强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与政治清明、经济以展、外交努力、军事实力、自然条件诸因素有联系，预测战争胜负主要就是分析以上这些条件如何。这在当时的社会恐怕是非常先进的了。

正是因为孙武在军事科学这门具体科学中概括和总结出了异常丰富、多方面的哲学道理，确立了他在春秋末期思想界中与孔子、老子的并列地位，被并称为春秋末期思想界上空的三颗明亮的星体。

齐鲁文化成就世界的莫言 第3篇

莫言的成功不能不说是一个奇迹, 当我们仔细考量作家的生活和作品时, 发现莫言的成功有着鲜明独特的地域文化渊源, 莫言作品所体现出的内涵和技巧是对齐鲁文化优秀传统的继承与发扬。

一、齐文化源远流长, 人杰地灵, 名人辈出

莫言的出生地高密古属齐国, 春秋战国时代即已存在, 至今已有两千多年的历史。从地理位置看, 齐国的东部、北部均邻一望无际的大海, 这不仅使其最早得鱼盐之利, 更有利于齐人自由壮阔胸怀的培育、想象力的养成, 以及对神秘事物的敏感。这片土地曾经养育了齐国名相晏婴、东汉经学大师郑康成, 以及刚正无私、足智多谋的清代大学士刘墉等中国历史上的一流人才。从文化渊源看, 齐文化主要继承了东夷文化, 齐开国者太公望吕尚是一位开放型的政治家, 为“东海上人”, 这位开国者的文化血统原本就与内陆的周文化大不相同, 故而封齐之后能够“因其俗, 简其礼”, 顺应民情, 尊重东夷人的土著文化。后世管仲治国, 同样继承了这样一种开放的政策, 采取的是“俗之所欲, 因而欲之;俗之所否, 因而去之”的治国方针。莫言的侄子说:管仲, 虽然在我们管家的家谱中以“谱牒失传”而不敢妄认, 但我们始终以他为先祖;晏婴, 作为夷维 (今山东高密) 人, 一直是我们引以为傲的老乡。高密是东夷文化的发祥地, 许多名人贤士居住于此, 使这块土地充满尚文氛围。到清朝, 同为齐国属地的淄博又出现了一位小说奇人———蒲松龄, 他的《聊斋志异》, 吸收了清以前齐文化中的神鬼怪异及传说, 又加以演绎发展, 对后世产生了巨大影响。莫言诞生在这片神奇的土地上, 耳濡目染, 深深打上了这片土地特有文化的烙印。莫言和莫言的作品, 都不是孤立存在的, 它们无时无处不闪耀着齐文化的光辉, 无时无刻不存在于高密东北乡的精神家园, 生长在这片神奇土地上的莫言, 又怎能没有一番大作为呢。

二、高密东北乡———莫言创作的文学王国

诺贝尔文学奖给莫言的颁奖词, 突出强调了他的作品是“魔幻现实主义和民间故事相结合”, 这种神幻的叙事风格脱胎于具有强烈中国民间神话传统色彩的齐文化, 是对齐文化的继承和创新。莫言是蒲松龄的粉丝, 他称蒲松龄为蒲爷爷。他说, “马尔克斯也好, 福克纳也好, 这些外国作家对我来说都是后来的影响、外来的影响, 而蒲松龄是根本的影响, 是伴随着我成长所产生的影响。”童年时期他就听到了很多和蒲松龄笔下的故事完全一样的故事, 小学甚至更小的时候就听村子里的老人讲狐狸变美女啊、公鸡变青年啊、大树成精啊等等故事, 这样的故事实际上就是《聊斋志异》的原型。长大以后莫言读蒲松龄的《聊斋志异》时马上就产生一个疑问, 是蒲松龄的小说在前, 被我们村的知识分子看到了流传下来呢, 还是这个故事在前被蒲松龄记录下来的呢?也许两种情况都存在。1984年之前, 莫言没有想到这样一段生活经验可以变成重要的小说, 后来领悟到, 一个作家必须回到自己的故乡, 必须从自己的童年、少年记忆里寻找故事源, 所以在莫言后来的创作中, 这一段乡村生活经验———耳朵听到的故事, 全部被回忆起来了, 从文化上讲, 莫言和蒲松龄是一脉相承的, 莫言承接了蒲松龄的脉络。

齐地文化中自古多有吊诡狂狷之人。庄子很早就提到了一个名字, “齐谐者, 志怪者也”, 这个齐谐已不只是一个人, 还是一本书, 大致是与齐地有关, 是齐文化孕育的智谋鬼才之士, 如管仲、晏婴、孙武、孙膑, 更有鬼谷子、东方朔这类异禀之人, 从这样一个角度去看莫言的创作是必须的, 因为他也是从齐国故地走出来的诡异的异史氏, 一个来自高密东北乡的喜欢谈神论鬼、不拘幻异的讲故事的人。他的小说带着民间的原始野性, 将故事附着在自然与神异之物上, 小说中总是有太多的牛鬼蛇神与花妖狐魅, 魔幻与现实融为一体。《生死疲劳》是一部回归中国古典小说和民间叙事传统的长篇大作, 莫言以佛教的六道轮回为结构支点, 作品具有典型的魔幻现实主义小说特征, 叙事主人公的身份在人与动物之间不断地转换, 从这一不受拘束的视角来观察半个多世纪中国农村各阶层的复杂变迁、农民与土地纠缠不清的关系。地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了狂热和诡异, 小说将现实与荒诞、历史与虚构、诗意与黑色幽默混杂于一体, 当转世为人的“大头儿”终于执著坚定地叙述时, 我们看到了一条生与死、人与大地、苦难与慈悲的大河流入我们的心田。

三、莫言小说, 从民间艺术中汲取了丰富养分

莫言在获奖之后说到, 我的故乡和我的文学是密切相联的, 高密有泥塑、剪纸、扑灰年画、茂腔等民间艺术, 民间艺术、民间文化伴随着我成长, 我从小耳濡目染这些文化元素, 当我拿起笔来进行文学创作的时候, 这些民间文化元素不可避免地进入我的小说, 也影响甚至决定了我作品的艺术风格。民间戏曲, 尤其是我故乡那个名叫“猫腔”的小剧种给了我深刻的影响, “猫腔”唱腔委婉凄切、表演独特, 简直就是高密东北乡人民苦难生活的写照。“猫腔”的旋律伴随着我度过了青少年时期。“猫腔”是高密东北乡人民开放的学校, 是民间的狂欢节, 也是感情宣泄的渠道。民间戏曲通俗晓畅, 充满了浓郁的生活气息, 长篇小说《檀香刑》就是借助“猫腔”的戏文对小说语言进行的一次变革尝试, 民间戏曲、说唱, 既被转移到小说语言风格中, 也构成和参与到小说人物的精神世界, 这种内容与形式的浑然一体, 使得《檀香刑》这部小说的民间性实践走得更远、更具内在性。

莫言在谈到小说《蛙》时, 也谈到借助民间文化的问题:“蛙”是人类生育繁衍的一个图腾, 像我们民间文化中的泥塑, 小泥娃娃胸前抱着一个青蛙, 蛙是多子多孙的象征。夏天农村池塘里的蝌蚪成群, 乌压压像黑云一样, 所以“蛙”很自然地成为了一种生殖崇拜的对象。石榴, 也是多籽, 多子多孙。“蛙”一方面是我们原始的图腾崇拜, 同时也是民间文化, 所以就是取了这样一个象征的字。

当前, 研究莫言创作的评论文章有一个倾向, 就是普遍认为莫言的创作完全是受齐文化的影响, 而没有来自于鲁文化的影响。以莫言的大哥为代表:我今天在莫言的会上讲了一个观点, 研究莫言必须从新文化这个根上来找, 而不是齐鲁文化, 齐鲁文化是统称, 鲁仍然是孔子那一套, 孔子从来不谈什么议论, 而齐文化非常浪漫。莫言大哥的讲话突出强调莫言的成功完全源于齐文化的影响, 笔者认为, 如果莫言的成功完全排除鲁文化影响, 完全排除来源于鲁文化的正能量, 这种看法是有失偏颇的。且不说早自战国时期, 以孟子两度游学齐国为契机, 齐文化与鲁文化即开始融合, 到战国末年, 随着民族融合和人文同化的基本完成, 两国文化逐渐融为一体, 形成一个有别于中原、燕赵、秦晋、吴越、荆楚等的齐鲁地域文化圈, 仅就我们今天所认知的山东人, 他们大多刚健进取, 自强不息。《象传》有云:“天行健, 君子自强不息”, 齐鲁文化这一精神, 是莫言顽强不息、百折不挠行动的最好写照。在齐鲁文化中, 虽然各家各派思想和体系不同, 但积极入世、救世的精神是一致的, 因此形成了齐鲁文化经世致用的基本精神, 莫言在谈到自己的创作道路时说, 作为一位作家, 我对故乡的情感是一以贯之的, 无论故乡发生了哪些变化, 有一种精神是一直存在的, 这种精神就是故乡源远流长的、深受传统文化影响的勤劳、勇敢、正直、善良, 这样的精神也是一个民族的立足之本, 对于作家来说, 各种食物都会给他提供营养, 但是从根本上讲我是吸收了齐鲁大地、齐鲁文化的很多养分。所以说莫言的成功, 不能排除齐鲁传统文化的影响, 这是一种溶于作家血肉之中的精神力量, 没有这些, 作家便如没有灵魂和脊梁一般。

大量的历史资料和文化现象表明, 养育莫言、给予莫言无尽创作源泉的故乡高密是齐鲁文化融合的首善之区, 莫言有敢于触及当代社会最尖锐问题的勇气, 他总是从人性的角度来思考和写作这些问题, 他是一位深植于中国社会和人民当中的有独立精神的作家, 莫言神幻的写作风格和艺术手法来自齐文化的浸润, 他积极入世的进取态度是齐鲁文化的延续。齐鲁大地, 有至圣、有科圣、有兵圣、有医圣、有书圣……齐鲁文化蕴含着可以涵盖一切的文化之根, 今天中国的诺贝尔文学奖得主正是齐鲁文化培养起来的, 具有强大力量的中国当代优秀作家。■

摘要：在探寻中国首位诺贝尔文学奖得主莫言的成功道路时, 我们既发现了作家从他的故乡——山东高密采掘了大量瑰丽、神奇的文学宝藏, 又领悟到了齐鲁大地优秀丰厚的历史文化渊源, 莫言是一朵汲取了齐鲁文化丰富营养而盛开的文学奇葩。

关键词：齐鲁文化,莫言

参考文献

[1]孔雨童.品品莫言作品里的胶东味[N].齐鲁晚报, 2012

[2]彭卫红.莫言:乡土文化的抒写者[N].中国社会科学报, 2012

齐鲁的商业文化 第4篇

先秦秦汉时期，齐鲁的商品经济在全国一直居于领先地位。这种局面的形成，既与齐鲁的地理环境、人口因素有关，又同工商管理政策相联。齐鲁之地虽然很早就得以开发，但限于地处丘陵，沙质土壤，农业难以发展起来，而以桑麻、渔盐见长。这便有了齐地“膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛渔盐”，及鲁地“颇有桑麻之业”之说。至西汉司马迁时，齐鲁已出现经营千亩桑麻的专业户。另外，齐鲁地处交通要道，为商贾必经之地，即“吾国（齐国）者衢处之国也，远秸之所道，游客蓄商之所道，财物之所遵”。这样的地理环境就为工商业的发展提供了便利条件。齐国建国之初，“人民寡”。为弥补农业“少五谷”的不足，需因地制宜，扩大商品生产的规模。地广人稀的“国情”，对扩大桑麻等经济作物种植面积是比较有利的。同齐国相比，鲁国封土面积较小。随着人口的繁衍增殖，至西汉时，在洙、泗冲积平原上，已出现“地小人众”的窘境。人们为了生存，除大力发展农业生产外，只得以经营工商业作为出路。于是就有了司马迁在《史记·货殖列传》中所记的邹、鲁“好贾趋利，甚于周人”的经商习俗。先秦时期，齐国统治者多实行较为宽松的工商管理政策，这样就为工商业的迅速发展提供了有力保障。据《史记·齐太公世家》等记载，吕尚被封为齐侯，在治国时利用山东半岛自然资源的优势，劝女工，极技巧，通渔盐，以致“齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉”。齐桓公时，为鼓励贸易，招徕外商，采取了“毋忘宾旅”的优惠政策。即在公元前651年，齐桓公与诸侯在蔡丘会盟，约定诸侯国之间的贸易，都要为商贾提供食宿方便。齐国为外来商人提供宾旅和货栈交易的场所。对外商货车一乘的提供本人伙食，三乘的兼供给饲料，五乘的并供给厮养人。这样“天下之商贾归齐若流水”。管仲相齐，整顿士、农、工、商的户籍，加强了对工商业的控制和管理。另外还实行“官山海”的政策，对山海之利（主要是盐铁）实行国家控制，以照顾各方利益。如民营盐铁生产由国家征收实物税，并统一收购销售，实行专卖，寓税于价，增加了国家的财政收入。如此就增强了国家的综合实力，使“甲兵大足”，从而为齐国“一匡天下”、“九合诸侯”，奠定了雄厚的基础。晏婴为齐相时，为巩固统治，采取了工商不变，即工商业坚守其业，搞好商品生产和流通的工商管理政策，促进了工商业的发展。直至战国，齐国重视发展工商业的传统，使其工商业仍旧十分发达。

齐鲁商品经济的发展与繁荣主要表现在商品种类的众多、货币的通行、城市商业的繁荣及众多商贾的出现等方面。齐鲁自然资源比较丰富，出产的鱼、盐、漆、布、帛等，丰富了商业市场的花色品种。至战国时，列国间贩运商业的发展，使各地特产如北方的“走马吠犬”、南方的“羽翮齿革”、西方的“皮革文旄”等，都能在齐鲁市场上买到。商品的交换促进了货币的发展。春秋战国时，齐国的刀币已成为一种“国际”性货币，流通于齐、燕、赵等国。齐献公时（公元前859年），临淄被立为齐国国都，历时636年。经过数百年的经营，城市规模宏大，今勘探发现临淄大小城总周长超过2万米。统治者对工商业较为重视，促进了城市工商业的发展与繁荣。如管仲为使外来商人到临淄经商，大搞旅邸设施，甚至在临淄设“女闾三百”，以招徕商人。到战国时，临淄已成为一个工商业集中的大都市。城中居民达7万户，经营商业、贩运业的有6千户之多，皆殷实富有。《史记·苏秦列传》载苏秦在齐宣王面前称：“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨。”语虽夸张，但必与事实相去不远，否则不能达到游说之目的。西汉时增至10万户，若每户以5口计之，则临淄有50万城市人口。时人称其“人众殷富，巨于长安”。王莽时称临淄为东市，成为与长安、洛阳、邯郸、宛、成都等齐名的大都市。伴随着商品经济的发展，齐鲁经商之人不断增加，出现了不同类型的商人。其中，既有众多从事一些“坐列贩卖”之类小本生意的中小商人，也不乏为史书有所记叙的大商人。如《史记·货殖列传》等中就载有经营盐业的大商贾鲁人猗顿；“逐渔盐商贾之利”的齐人刁间；“富至巨万”，经营铁业，兼营贳贷业、贩运业的曹邴氏等。另外，特别值得一提的是，有些商人曾以经商致富，并参政为官，由此就使经商活动获得了端木生涯和陶朱事业的称誉。端木，复姓，名赐，字子贡，春秋时卫国人，孔子的弟子。在出仕入孔门之前，是个大商人。曾相鲁、卫两国，后经商于曹、鲁之间。善于预测市场行情，孔子称他“臆则屡中”；后人说他“好废举，与时转货赀”。由于他善于经营，故经商致富。后世便称经商为端木生涯。越国大夫范蠡弃官后，“游于江湖”，到齐国经商，后“之陶为朱公”，经商“三致千金”。后世就把经营商业称为陶朱事业。

工商管理政策是统治阶级出于一定的目的，对工商经济进行调控的行动指南，为商业文化的一个重要组成部分。上面已对战国以前齐国工商管理政策多有记叙，现仅就战国时期齐国的工商管理政策简而论之。战国时期齐国推行较为放任的工商管理政策，这在相当程度上促进了商品经济的发展。临淄城7万户，“挥汗成雨”、“举袂成幕”的盛况，当与这种工商管理政策有一定的联系。不过，在当时的历史条件下，私营工商业不加限制地放任发展，就会促使富商大贾大量地分割封建国家和百姓的财富，减少国家的财政收入；同时，其对农民的疯狂盘剥，严重地损害了新兴封建政治的统治基础；另外，经营商业较好的收益，还会诱使农民弃农经商，影响农业经济的正常发展。这些都对兼并战争极为不利。如果说战国以前的工商管理政策使齐国逐渐走向富强的话，那么，战国时期的工商管理政策，则极大地削弱了齐国的综合国力。与之相反，秦国推行商鞅制定的抑工商政策，即大力发展农业经济，在国家的干预下，有限度地发展商品经济。虽然这种工商管理政策有一定的消极作用，但却增强了秦国的综合国力，促使秦“国以富强，其后卒并六国而成帝业”。战国时期齐、秦两国号称东、西二帝，原本都有统一全国的实力。但不同工商管理政策的采用，加之其它因素，便造成了齐衰秦强的局面。这从一个侧面说明商业文化对历史发展进程的重大作用与影响。

战国秦汉时期是齐鲁商人形成经营之道的一个重要时期。他们在长期的商业经营活动中，在继承前人，特别是春秋时期自由商人较为丰富的经商经验的基础上，逐渐形成了一套主要包括预测分析、经营谋略、业务作风等较为完善的经营之道。这些行之有效的经营方法，不仅为“当世”和后世的人们从事商业经营活动提供了参考与指导，而且还为我国古代商业经营管理理论的初步形成奠定了基础。同时，也构成我国古代商业文化的一个重要组成部分。前面提到的子贡就是一个有较强预测分析能力的商人。范蠡在这方面则表现得更为出色。他不仅预见到市场上商品“贵上极则反贱，贱下极则反贵”的变化趋势，使自己处于有利的位置，而且还预见到“居天下之中，诸侯四通，货物所交易”的定陶，为经商的好去处。故到此经营，取得了“十九年之中三致千金”的经济效益。商人为取得经营的成功，还需对经营的商品和在经营中形成的各种关系采取一定的计谋策略，予以妥善处理。要关注商品的质量，贮藏好货物，即“务完物”，使商品在市场上具有较强的竞争力。另外，还要针对不同商品的自然属性，加以适当管护，如对易“腐败而食之物勿留”，以免造成不必要的损失。对商业经营活动内部关系，要以“能择人”的方式予以解决。良好的业务作风是商业经营活动的保障。其中，吃苦耐劳的精神、热情周到的服务，为商人走向成功铺平了道路。而善于处理主仆关系，会充分调动部下的积极性，上下精诚一致获得经营的成功。刁间就喜欢在商业经营活动中使用奴虏，并大大提高他们的待遇，以致出现了宁做刁氏奴，不为国家自由民的怪现象。由此，刁间积聚起“数千万”的商业资本。

社会经济，特别是商品经济的发展与繁荣，必会在思想领域有所反映，促使各种经济思想的产生。先秦秦汉时期，齐鲁商品经济的较高发展水平，为经济思想的产生提供了可能，战国诸子百家竞相著书立说，就把这种可能转化为现实。无论是儒家贱利贵义的义利思想、足食足兵的富国思想、轻薄税敛的赋税思想、黜奢崇俭的奢俭思想，还是空前绝后，洋洋洒洒十万言的经济学巨著——《管子》，都为我国古代经济思想的构建作出了重大贡献。对我国经济思想以至我国古代经济本身的发展，起着深远的影响。

齐鲁新版传统文化 第5篇

（一）一、教学目标

1.正确、流利、有感情的朗读诗文，背诵诗文。

2.理解诗文内容，了解一些自然科学知识及有关的神话人物。

3.引导孩子了解古代人是怎样认识世界的，培养热爱科学、崇尚科学的精神。4.积累语言，增强文化底蕴，培养孩子丰富的想象力。

二、教学重点、难点

理解内容、了解一些自然科学知识及各种和天文有关得神话人物。

三、教学过程

（一）课前准备

要求学生在解决生字认读的情况下初步练习朗读诗文，尝试根据自己的理解断句、朗读，初步做到正确、通顺。

布置学生搜集关于诗文中神话故事的资料，准备课堂上与小伙伴进行交流，为更好的理解诗文内容做好铺垫。

（二）课中学习

1.朗读：在学生课前尝试朗读的基础上，让学生进行回顾性朗读；然后指名朗读诗文；最后让学生进行自由朗读练习，达到能正确、流利地朗读。

2.会意：在学生达到正确、流利地朗读诗文之后，可让学生自由阅读诗文解析，大体明白所选诗文的意思，了解其中的知识。

3.引导学生质疑，组织全体学生通过资料交流、观点讨论等形式共同解决。

4.诵读在学生正确、流利地朗读诗文的基础上，要求学生读出诗的节奏美、韵律美，进而熟读成诵。

第二课《幼学琼林》

（二）教学目标

1、能背诵节选内容。懂得节选内容的意思。

2、会讲程门立雪的故事。

3、能知道古代的一些名人故事。教学准备 课件 古代名人故事 核心问题

（教学重难点）重点：学文明理。难点：背诵选文。教学过程

一、故事引入

车胤“囊萤夜读”的故事。

二、学文明理

1、课件展示师生选文，师领读一遍范文，并认识其中难读难认的字。课件出示课文内容及难读难认的字。

2、师讲述幼学琼林的大体文采及写作手法。

《幼学琼林》从明朝开始，成为我国古代儿童必读的教材，这本书包括了师生、花木、鸟兽等三十三个方面的内容，称得上是一部百科全书，他不为字数所限，不拘于长短，只求对偶成句，便于诵读。

3、学生自由诵读一遍。

4、学生个别诵读。（多人）

5、读得好的同学领读一遍。

6、学生试着背诵。

7、学生试着谈一下课文意思。你知道这些人吗？ A：杨震：汉朝人，自幼好学，博览群书，被当时人称为关西孔子或关西夫子。B：贺循:晋代人，因学识渊博，被当事人尊称为最有学问的大儒。

8、分组说说你体会到了什么意思。

9、指名汇报各组讨论结果。

三、小结:通过学习，你有什么收获？

四、谈古论今，动之以情。

五、总结（略）、师生（节选）教学目标

1、能背诵节选内容。懂得节选内容的意思。

2、会讲程门立雪的故事。

3、能知道古代的一些名人故事。教学准备 课件 古代名人故事 核心问题

（教学重难点）重点：学文明理。难点：背诵选文。教学过程

一、经典回放

把节选内容用课件展示出来。师领读一遍。

学生自由诵读一边遍。

二、温馨点击

师领读一遍，讲述一遍。学生自由读一遍。

分小组讨论，懂得了多少内容？ 学生分组汇报。

学生谈谈自己的感想。

三、活动广角

同学们，你们知道应该怎样尊敬自己的老师吗？在中国数千年的文明史上，留下了许多师生间动人的故事，这些故事告诉我们，能够遇到以为自己喜欢的老师，是人生中多么幸运的事啊。他已经握着你的手，让你在自己人生的书本上，端端正正的写下了第一行字。你能把《师生》这一段背诵下来吗？

四、明理引行

请你再去搜集一些名人学习的故事，在班里举行一个故事会。我给大家讲讲司马迁的故事……

唐朝的刘晏七岁就金榜题名，他真的很棒啊。学会讲《程门立雪》的故事。

五、成长记录

背过了这段，画一颗背诵星。

做了一件爱心小事，画一颗爱心星。明白了一句话的意思，画一颗知识星。第三课《幼学琼林》

（三）一、背景：

《幼学琼林》原名《幼学求源》, 明代程登吉(允升)所著。清代邹圣脉为之增补，易名为《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》, 曾风行于世。民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等，都曾一再增补。此外，还有人仿效其体式，另行撰述，如清人谭贵球的《故事逢原》就是如此。《幼学琼林》在整个清代乃至民国时期风行全国各地，版本甚多，名称也不尽一致，如《故事寻源》、《幼学求源》、《幼学故事珠玑》、《幼学须知句解》等。此书的作者，一般都认为是明西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱濬。

二、了解全册：

凡四卷, 三十三项内容，依次是：天文、地舆、岁时、朝廷、文臣、武职(卷一)；祖孙父子、兄弟、夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、女子、外戚、老幼寿诞、身体、衣服、(卷二)；人事、饮食、宫室、器用、珍宝、贫富、疾病死丧(卷三)；文事、科第、制作、技艺、讼狱、释道鬼神、鸟兽、花木(卷四)。它相当于一部百科知识词典，用生动形象的对偶句，宣讲各种典故、知识和成语等。抑或可以把它看作是一部成语词典，里面的奇词妙语，比比皆是，不愧为“琼林”。

这本蒙书, 对宣传知识，普及成语，起过积极的作用。古人这样编写“成语词典”专供学童记诵，自有高明之处,其中奥妙，值得今人深味。

三、本课注释：

父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。执：至交，好友。心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。孚：相应，符合。

刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。总角：古代儿童将头发梳成一个向上的小辫，这里指童年时代。

第二单元

诗词诵读

（一）第4课

古诗两首

《登 高》

1、题解

杜甫诗以律诗见长，《登高》便成了杜甫的一篇最有名的七言律诗。此诗是作者在代宗大历二年（767）九月重阳节登高时所作。当时杜甫身居夔州，已经五十六岁，长期颠沛流离的生活，加之心情抑郁忧愤，致使诗人身患重病。重阳登高无心游赏，触景伤怀，抒发了自己的内心的感慨。

2、学生自读感悟

自读全诗

根据注脚，解读诗歌的内容与结构

（前四句写登高见闻，重在写景，以天、风、沙、渚、猿啸、鸟飞、落木、江水构图；后四句依景抒情，写诗人长年飘泊、老病孤愁、忧国伤时的感情。）

思考情景间的联系

感悟沉郁顿挫的美学风格。

——师生讨论：前四句所绘的秋景图是一幅什么样的图画，溶铸了诗人什么样的感情？

3、译诗

风猛天高猿叫声悲哀，岛清沙白鸟飞翔徘徊。

无边的秋叶刷刷落下，没头的长江滚滚奔来。

万里漂泊悲伤居他乡，年老多病一人登高台。

国衰国破可恨白发增。穷困潦倒浊酒也停买。

《书愤》

一、教学目的

1．用以意逆志、知人论世的方法分析诗人情感。

2．通过对艺术手法的分析，提高学生的诗歌鉴赏能力。

二、教学重点、难点：

1．重点：学习陆游的爱国精神。2．白描、对比等手法的运用。

三、教学步骤：

一、导入

“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是每一个爱国人士的情怀，几乎他的每一首诗歌都洋溢着强烈的爱国激情，下面让我们从他的《书愤》中一起感悟。

二、作者介绍 陆游，字务观，号放翁。南宋时越州山阴人，我国古代著名的爱国诗人。诗作今存九千多首，内容丰富，主要表现渴望恢复国家统一的爱国热情。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》。主要诗作《游山西村》、《剑门道中遇微雨》、《书愤》、《临安春雨初霁》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》（其二）、《十一月四日风雨大作》、《沈园二首》、《示儿》等。

三、背景介绍：

四、诗歌鉴赏

1．教师范读，学生自由朗读并背诵

2．师问：陆游诗作的突出特点是“多豪丽语，言征伐事”。本诗哪两句最能体现这个特点，写出来试加以分析。悲愤，然而并不绝望，其中还蕴藉着豪壮的感情。

五、总结

一心报国的英雄却壮志难酬，空度岁月，诗人个人的遭遇也是民族命运的缩影。爱国的主题在中国古代诗歌中源远流长，每当国家面临危亡时这种主题总会在诗坛上大放异彩。陆游继承了这种传统，并把它高扬到前无古人的高度，爱国主题不但贯穿了他长达

第5课

古诗两首 《戏答元珍》 【教学目标】

１、有感情地朗读并背诵诗歌,领会诗歌的内涵。２、体会诗人推已及人，忧国忧民的思想感情。３、学习叙事和抒情相结合的写法。【教学设想】

欧阳修的这首借景抒情的诗，从内容到艺术都有很高的成就，从中我们不仅可以看到杜甫作为现实主义义诗人的伟大，而且可以从他关心人民的博大胸襟中接受诗人人道主义精神的陶染，在深入理解体味本诗和对学生进行美育熏陶方面，我打算对学生进行朗读指导的训练，因此本节课我考虑以“朗读训练”为切入点，通过加强诵读训练，使学生充分领会诗歌的内涵及精髓，注重拓展延伸，促进学生从基础性学习到研究性学习的质的飞跃。【教学方法】

１、朗读与鉴赏相结合。

２、交流、合作与探究相结合。【教学准备】

学生课前收集有关杜甫的诗及资料。【教学用具】 【教学过程】

一、介绍作者及写作背景导入新课

二、整体感知课文，领悟作者忧国忧民的博大胸襟的沉郁顿挫的风格 １、查一查下面的加点字。（见多媒体）２、听一听录音。

３、教师朗读指导，指导学生读出诗歌的节奏，停顿等。４、学生个人读，学生对朗读作简单评价。５、学生齐读。

三、比一比（学生合作，讨论交流）１、结合课文注释，疏通文义

２、请各用四个字概括每节诗歌的主要内容。３、请各用一个字概括作者当时的心情。

４、以作者此时的心情为感情基调朗读，并对朗读作评价

四、品一品

学生再读课文，划出自己最喜欢的语句，写好批注，与同学作交流并作汇报。

五、赛一赛 学生自由朗读课文，实行分组背诵竞赛。

六、议一议（学生合作，讨论交流）

１、结合全诗内容，谈一谈你认为作者是一个什么样的人？

２、像欧阳修这样具有伟大情怀和理想的古仁人还有很多，请列举两个。

七、教师总结，学生再读全诗

八、理一理

用一句话说一说自已在这节课的收获。【板书设计】 叙事抒情 《行路难》

一、教学目标：

1．掌握什么是古体诗、近体诗。背诵李白的名句。2．提高学生古诗词的鉴赏能力。

3．感悟诗人在困境中积极向上的人生态度。

二、教学重点：

1．帮助学生在本诗的创作背景中理解诗人跌宕起伏的感情变化。2．掌握本诗浪漫诗风的表现手法。

三、教学难点：

掌握本诗引用的历史典故及其作用。

四、教学方法：

诵读法、讨论法、点拨法

五、课时安排： 两课时

六、第一环节：口语训练

（一）导语：

李白被贺知章称为“谪仙人”。他蔑视权贵，追求狂放的自由，受到权贵的压抑时，直接表达自己的愤慨，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。但在文人普遍相轻的传统陋习中，他却非常重视朋友间的情谊，写下了很多关于友情的动人诗篇，他和杜甫的友谊更是称为流传千古的文坛佳话。同学们正处在青春年少时期，人在一生中的很多亲密友谊都是在这个时期萌发嫩芽的，相信同学们对于友谊都有很多的情感体验，恐怕也会有一些经验教训，咱们不妨谈谈。

（二）口语表达：

话题：同学们根据友谊这个话题，结合自己看过的某本书，某个名人的名言、某个影视中的人物事迹，发生在同学中的某个人或事作主题发言。

训练：请五六名同学上讲台，每个人作五分钟的主题发言。

点评：根据同学发言的情况，针对主题是否鲜明、语言是否流畅，讲话是否有感染力，讲话的姿态等和同学们一起做个点评。并现场打分，作为一项平时成绩。第二环节：课文教学

（一）作者简介：

（二）创作背景

李白的四处漫游和贺知章、玉真公主等的推荐使他名动京师，唐玄宗终于知道了李白。天宝元年（742），玄宗召他入京，任供奉翰林。李白的喜悦之情是溢于言表，他在诗中写道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬嵩人。”他开始了一生中最为得意的时期。当时玄宗是“降辇步迎，„„以七宝床赐食，御手调羹以饭之。„„置于金鸾殿，出于翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者”。李白侍奉皇帝的时期，正是唐玄宗统治的后期，盛世中的危机已经潜伏，并日渐凸显。李白生性傲岸不羁，不愿阿谀如日中天的李林甫腐败集团，无法处理好朝廷复杂的人际关系，思想经常处在得志和失望的矛盾当中。不久遭到权贵的谗毁，于天宝三年（744）年被玄宗“赐金放还”。《行路难》是李白在遭到馋毁，被迫离开长安时写的一组诗（共三首），本诗是组诗中的5 第一首。“行路难”是旧题乐府《杂曲歌辞》中的一种。诗中写世路艰难、充满了政治上遭受挫折后的郁闷不平之感。(三)整体感知

（1）古代诗词节奏明快，音韵优美，很适合朗读。请同学们有感情地朗读这首诗，在读的过程中，结合课本上的注释，运用联想的方法从整体上感知诗歌。课件展示白话译文：

金杯里装的名酒，每斗要价十千；

玉盘中盛的精美肴菜，收费万钱。

胸中郁闷呵，我停杯投箸吃不下；

拔剑环顾四周，我心里委实茫然。

想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川；

要登太行，莽莽的风雪早已封山。

像吕尚垂钓碧溪，闲待东山再起；

又像伊尹做梦，他乘船经过日边。

世上行路呵多么艰难，多么艰难；

眼前歧路这么多，我该何去何从？

相信总有一天，能乘长风破万里浪；

高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！（2）分章节赏析：

全诗共十二句，每四句一个层次，共分三个层次。下面分组赏析各个层次 ①第一节的感情基调是什么？从什么方面体现出来？

明确：忧郁悲愤

运用“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节和“停”、“投”、“拔”、“顾”四个连续性动作，形象地表现了诗人政治失意后心绪茫然、痛苦悲愤的心情。②第二节写了什么内容，反应了诗人什么样的矛盾心情？

明确：回应了“行路难”的题目。用比喻和典故写仕途的艰难及前途的信心。尽管上节说道“不能食”、“心茫然”，但作者想有所作为，他还要“渡黄河”、“登太行”。无奈现实环境中“冰塞川”和“雪满山”。想有所作为却不能体现出诗人的矛盾心情。③第三节的情感基调是什么？表现出怎样的情感反复？

明确：乐观自信。吕尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢？这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要象刘宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。

（3）学生再次齐声朗读课文，小组讨论发言，老师点拨，回答下列问题。①是什么原因使得诗人面对“金樽清酒”、“玉盘珍馐”不能食？

明确：是浓重的忧郁和深沉的悲愤使得诗人“酒”不能咽，“馐”不能食，由于朝中奸佞阻塞贤路，使诗人悲愤、忧郁。

② “欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”这两句抒写了诗人当时怎样的矛盾心境？

明确：这二句用比喻，既照应题目“行路难”，又抒写了诗人在长安历经仕途险恶的深切体验，想有所作为和事与愿违、有志难伸的矛盾、痛苦心情。

③诗中引用了哪些历史典故？有什么作用？

明确：诗中借用了吕尚垂钓在碧溪，伊尹梦舟过日边等典故，寄寓了诗人梦想自己有朝一日也能像古人那样为统治者重用，建立伟业的愿望。④最后两句诗表达了诗人怎样的志向？

明确：无论前路多艰险、多难走，诗人相信终有一天将乘长风破万里浪，渡过大海，直达理想的彼岸。这两句充满这冲破黑暗，追求光明的积极乐观的精神。⑤本是怎样体现李白的浪漫主义诗风？

明确：巧用历史典故；夸张的描写、形象的比喻；跳跃式的结构；感情基调激越高亢、乐观向上。（4）拓展学习——古体诗和近体诗的区别

从唐朝开始有了古、近体诗的区别。简单地说，唐朝以前的诗歌是古体诗，唐朝以后的格律诗是近体诗。近体诗从句式上说有五言、七言之分。律诗分七律两种。全诗共四联，头两句叫首联，三、四句叫颔联，五、六句叫颈联，七、八句叫尾联。中间两联要求对仗。二、四、六、八句尾要押韵，通常押平声韵。

四、作业：

1、背诵这首诗。

2、赏析李白的《月下小酌》，不少于1000字。第三环节：相关文章导读

“酒”常常是诗人抒发个人襟怀的载体，在我国的古典文学中留下了大量的有关饮酒的名篇佳作。李白嗜酒见天真，但面对要价昂贵的美酒，他有时发狂到想痛饮三百杯，有时却郁积到“停杯投箸不能食”，可见同样的美酒，却承载着诗人不同的感情。在本册书中，曹操举杯相邀召集天下贤士为他所用（《短歌行》）；范仲淹却借酒替戍边的将士表达思乡之情（《渔家傲》）；王翰的夜光杯中传达着边关将士的豪迈情怀（《凉州词》）；李商隐的欢宴痛饮流露出个人身世的寥落之悲。（《无题》）。婉约词家品酒抒发委婉曲致的小巧之情，豪放词家醉眼大唱荡气回肠的慷慨悲歌。让我们沉浸在诗歌的氛围中去体味“酒”中溢出的感伤和豪迈之情。第6课

词两首 《虞美人》 1．整体感知 《虞美人》

阅读这首词主要鉴赏它跌宕起伏的笔法。词的一开始便自问然后自叹，再写景再回忆再想象，最后把这一切都集中在一个“愁”字上。这首词的另一个鉴赏重点是把抽象的感情形象化。2.文题解读

这首词通过不堪回首故国的景物情事以及前后生活的对比，抒发了李煜对囚居宋朝的屈辱生活的无比深长的愁恨和悲痛心情。

3、走近作者

李煜（937～978），五代时南唐国主，世称李后主。能诗文、音乐、书画，尤以词著名。前期作品大都描写宫廷享乐生活，风格清丽。后期作品则抒写对昔日生活的怀念，吟叹身世，表现了浓厚的感伤情绪；形象鲜明，语言生动，在题材与意境上也突破了晚唐五代词以写艳情为主的窠臼。

4、背景纵览 虞美人

这首词是李煜的绝笔词。宋太祖开宝八年（975年），宋兵攻克金陵，李煜投降，被送往汴京（现在河南开封）。宋太宗太平兴国三年（978年），李煜作此词，命乐伎在他的生日七月七日之夕演奏，加上徐铉出卖，太宗极为震怒，用牵机药将他毒死。死年41岁。此词所表现的是作者的故国之恋。

5、课文详解 虞 美 人①李煜

春花秋月何时了②，往事知多少？小楼昨夜又东风③，故国④不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在⑤，只是朱颜改⑥。问君⑦能有几多愁？恰似一江春水向东流。

①选自《南唐二主词校订》（人民文学出版社1957年版）。李煜（937—978），字重光，南唐后主，后来被宋朝俘虏，过了三年囚徒生活，不久被宋太宗赵光义毒死。这首词是他被囚禁时所作，表达了对故国的深切怀念和作为阶下囚的哀愁。虞美人，唐玄宗时教坊曲名，后用作词调。②完结。③春风。

④指南唐都城金陵（今江苏南京）。

⑤雕栏玉砌，雕饰华美的栏杆和玉一般的石阶，借指南唐故都的宫殿。应犹在，一作“依然在”。⑥红颜改了，即颜容变得憔悴了。以上两句意谓宫殿犹在，但人事已非。⑦问你，实是作者自问。

这首词通篇采用问答，以问起，以答结，以高亢快速的调子，刻绘词人悲恨相续的心理活动。过着囚徒般生活的后主李煜，对人生已经绝望，人多以为美好的“春花秋月”，他见了反而心烦，并劈头怨问苍天：春花秋月，年年花开，岁岁月圆，要到什么时候才能完了呢？其感情之极端痛苦可见。面对春花秋月之无尽时，不由感叹人的生命却随着每一度花谢月缺而长逝不返。于是转而向人发问：“往事知多少？”一下转到社会现实中来了，“往事”，自然是指他当皇帝的时候，可是，以往的一切都没有了，都消逝了，都化为虚幻了。他深深叹惋人生之短暂无常。“又东风”点明时间又过去一年，不断消逝的时光，引起他无限感慨，有多少故国之思，凄楚之情，涌上心头，不忍回首，也不堪回首。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”是写他遥望南国而感叹，“雕栏”“玉砌”也许还在吧，只是当年曾在栏边砌下流连欢乐的有情之人，已不复当年的神韵风采了。“只是”二字的叹惋口气，传出物是人非的无限怅恨之感。最后，悲愤之情如冲出峡谷、奔向大海的滔滔江水，一发而不可收。词人满腔忧愤，对人生发出彻底的诘问：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”这是以水喻愁的名句，显示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放倾泻；又如春水之不舍昼夜，长流不断，无穷无尽。

6、写作特色

《虞美人》：起伏跌宕的笔法

一开头就是自问“春花秋月何时了?”写的是眼前景物，因其至今未了，故有此问。这是实景。接着是自叹：“往事知多少。”表明作者已沉入对往事的回忆之中，这是虚写，含有韶光易逝的感慨。忽然又转到眼前的景物上来“小楼昨夜又东风”。于是登楼遥望，然而“故国不堪回首”，作者又沉入对往事的回忆中了，他很想知道明月下的故国现在是个什么样子。由此自然过渡到下片。一开始又是虚写：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”这是作者想象中的“故国”图景，他把“雕栏玉砌”和“朱颜”对照着写，颇有故国凄凉、物是人非之感。最后把这一切都集中到一个“愁”字上来，这样的愁情是何等真实而深沉啊!

7、主旨探究

《虞美人》这是一首抒情词，词中既有作者为失去曾经拥有的帝王之尊，荣华富贵的生活而发的痛苦哀叹，也有对故国河山的深切怀恋和对自己逸乐亡国的悔恨。情调感伤低沉，但直抒胸臆，情感真挚。

8、后世许多词话著作论李煜词，以他的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”句为最佳，你认为它妙在何处？

“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”是流传千古的名句。读着它，令人想象出一幅生动的画面：词人此刻仿佛回到了他的故都金陵，站在城上望着浩荡东流的长江，觉得自己的愁情简直跟这江水一样，无时无刻不在翻波涌浪地流向东海。这种写法，跟李白的“白发三千丈，缘愁似个长”一样，把抽象的愁情形象化，可以确切地感受到作者感情的深度。《定**》

一、导入新课

梦里追寻且仗剑，词里况味各千秋。别离喧嚣，我们且在文字里

寻一方净土。在杨柳岸边，晓风残月下，我们在柳永缠绵悱恻，为伊消得人憔悴中，伤感徘徊；在大江东去，故垒西边，我们一睹东坡先生旷达的视野，豪迈的情怀，今天，我们依然随着东坡先生，步入山林小径之中，体味另一番的别样滋味。

二、作者及背景介绍

谈到宋词，我们必然会想起苏轼——东坡先生，没人敢否认苏轼 的文学天才，他的文学成就几乎代表了一个时代的高度。（之前学生已经学过他的很多文章，对他已经有了一定的了解，我很快就能复述苏轼的生平。）然后，简单介绍这首词的写作背景，是在苏轼被贬于黄州后的第三年。

三、研读作品

（一）读课文

1．请同学们自由朗读诗歌，在朗读的过程中，留意以下三点： 一，读准字音，二、理解大意，三、体会感情。2．点一位同学来朗读，其他同学自由的发表看法。明确：应用舒缓自然的语气来读它。3．听朗读，加深印象。4．齐读课文。

（二）析课文

1．读完课文，以后，能不能用自己的语言，概括一下，这首词写了一件什么样的事？ 明确：通过途中遇雨的一件小事，表现了词人旷达自然、从容淡定的人生境界。2．诗与画的关系始终都是那么的密切，我们常说“诗中有画，画中有诗”，在这首词中，你看到了怎么样的一幅画面？（提示：可以从环境，人物的服饰、动作、心境等角度去体会）在这样的画面里，你看到了怎样的苏轼？

服饰：“竹杖芒鞋轻胜马”苏轼此行穿的是草鞋，拄的是拐杖，并没有骑马，也没有带仆人。这比官服来得轻便许多，其实，也隐含了“无官一身轻”之意。

动作：“莫听传林打叶声，何妨吟啸且徐行”，在雨中照常缓缓步行，而且还吟咏长啸，好一副安闲潇洒。“何妨”二字又可以看出苏轼的俏皮，乐观。心境：“莫听穿林打叶声”雨点穿林本是客观存在之事，但是，苏轼却能用平静的口气劝导说“莫听”，将自己置身于环境之外的超然。

“谁怕？”自己已经是“竹杖芒鞋”的装束，还会害怕失去什么呢？“一蓑烟雨任平生”任凭一生中遭遇的风风雨雨。面对风雨不惊恐，不逃避，不哀伤，泰然处之，潇洒从容！“蓑”指的是蓑衣，仅以一件蓑衣抵抗风雨，强调不借外力的保护，依靠自己走过艰难旅程。“任”有任凭、无所畏惧、顺其自然之意。

“也无风雨也无晴”天晴之后，假如说开始有风雨之念，那么写到此时，在苏轼心中，已经无所谓风雨之别了，作者面对自然界中的变化，竟然达到了一种宠辱皆忘，超乎物外的旷达境界。“料峭春寒吹酒醒”引出对酒的理解。以及含蓄的愁，借酒消愁。

3．刚才大家都提到了词中，从头至尾都弥漫着烟雨的味道，那么大家是如何理解词中“一蓑烟雨任平生”“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”呢？

明确：面对突如其来的风雨，自己却像平时一样披着蓑衣在雨中行走，坦然而无畏，在作者眼中，风雨交加也好，晴天丽日也好，已经没有什么区别了，正可谓范仲淹所说“不以物喜，不以己悲”的超然。

“萧瑟处”指的是刚才遇雨的地方，也指人生危难处，“风雨”和“晴”表面说天气的变化，实际上指的是人生的沉浮变化、喜怒哀乐。可谓是一语双关。4.苏轼的这样人生经历和态度，给你什么样的启发？

（学生自由的发表自己的看法，尤其是对于现在在学习处于低迷情况的学生，从这首词和苏轼身上得到很多的启发。）

教师小结：苏轼，曾经在晚年，这样总结自己的一生：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏东坡被贬谪三处，每到一处，都给该处今天留下了难得的文化资源。而且，每贬一次，他不仅没有消沉，反而使他的诗词意境，人生境界有了跟高的提升。我们在一起带有感情的朗读这首词，体会下作者的心境。

四、拓展延伸

儋州正是在有天涯海角之称的海南，也是苏轼最后被贬之地，可以说，东坡跟海南也有着密切的关系。请学生展示课外收集的苏轼在海南的资料，通过各种形式展现苏轼对海南文化的影响。(从学生收集的情况来看，他们对苏轼在海南产生的文化影响有着浓厚的爱好。他们从文学，政治，教育，饮食等方面比较全面的介绍了海南的苏轼文化，有的还以课件的形式来展示。)最后，播放苏轼在海南的相关视频，作为这个环节的小结。

五、课堂小结

苏轼仅仅通过途中遇雨的小事，表现了词人在被贬时的旷达平和的人生态度，在突如其来的政治风雨面前，内心坦荡，气度从容，他从历史和磨难中走来，在穿林竹叶声中吟啸徐行，在纷扰中寻得了一片宁静。面对人生的沉浮，自有“任尔狂澜卷地来,浮沉由我不由天”的气概。

六、作业

齐鲁文化与山东民俗 第6篇

齐鲁文化与山东民俗

一、山东民俗饮食、服饰等多样化 什么是民俗？什么是民俗学？所谓民俗，就是在民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享用和传承的生活文化。社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实生活的...一、山东民俗 饮食、服饰等多样化

什么是民俗？什么是民俗学？所谓民俗，就是在民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享用和传承的生活文化。社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实生活的一个重要组成部分。所谓民俗学，就是研究民众所传承的各种民俗事象的本质、特点、作用及其产生、发展和演变规律的学问，是隶属于人文社会科学领域的一门独立学科。

民俗包括饮食习俗、服饰习俗、语言习俗、居住习俗、人生仪礼习俗、社会交际习俗、民间文学、民间艺术、民间工艺、民间信仰习俗等。民俗作为民众的生活文化，更受地域所决定。俗话说，三里不同风，五里不同俗；十里不同风，百里不同俗；百里不同风，千里不同俗。齐鲁文化正是以丰富多彩的山东民俗文化为支撑的，比如各地方言、饮食、服饰等就是这种多样化的最直观展示。山东老百姓的家常便饭常常离不开大葱，但吃法却不一样。胶济线以南、津浦线以东、胶莱河以西习惯吃煎饼卷大葱、鲁西北、鲁西南习惯吃饼子窝窝头。整个山东几乎都喜欢大饼卷大葱，那叫“大葱蘸酱，越吃越壮”；喜欢白菜炖豆腐，所谓“白菜豆腐保平安”。要改善生活怎么办？那就是烙大饼、卷大葱。民间甚至认为皇宫和上层社会也喜欢大饼卷大葱。鲁西南有一出传统戏中就唱道：听说那老包要出京，忙坏了娘娘东西宫，东宫娘娘烙大饼，西宫娘娘卷大葱。

山东各地的语言，在外界看来，主要是以山东快书为代表的济南周边方言和以侯宝林相声中学说的胶东话、倪萍在中央电视台春节晚会中表演的“天气预报”为代表的胶东方言最有代表性。其实，山东各地的语言习俗可以用“五花八门”这个成语来形容。大家如果到山东各地走一走，听一听山东各地方言就会发现一个很有意思的现象：从山东的济宁、菏泽沿着运河往北走，一直到聊城，几乎每个县的方言土语都不相同。在称呼上，也是五花八门。鲁中鲁北管小姑娘叫小妮或小妮子，大姑娘叫大妮或大闺女；青岛则把小姑娘称为小嫚、大姑娘称为大嫚；沂蒙山区却把未婚女青年称为识字班，把已婚妇女称为妇救会。鲁西北、胶东管父亲叫“爹”，沂蒙山区多数地方却叫“爷”；山东多数地方管祖母叫“奶奶”，潍坊一些县市却称为嫲嫲。

为什么会出现这样的现象？我研究的结果，主要有三条原因。第一，与古代鲁国、齐国对待民俗所实行的治国之道密切相关。鲁国的第一任国君是周公（姬旦）。尽管他没有到任，但是他和他的儿子伯禽实行的是“革其俗变其礼”，把政区内各个地方的民俗统一于周王朝的礼仪；而齐国第一任国君是姜太公，他实行的是：“因其俗，简其礼”，基本保留了各地原来多样化的民俗。第二个因素，就是鲁西一带，甚至往南到安徽、江苏北部，往北到河北南部，基本都处于平原地带，地域之间的人们往来交流方便，促进了语言习惯的趋同。第三个因素，是这个地区处于大运河沿岸的关系。运河的通航，促进了沿岸民众的密切交流往来，从而使这个地带的民众形成了比较相近的语言习惯。

二、齐鲁文化 多山多水多圣人

山东是中国的一个缩影。大家先观察一下山东省版图与中国版图的对比，会发现形状很相似。不仅如此，山东的物产兼具南北特点：山东的气候没有南方的湿热，也没有北方的寒冷，处于全国中间水平；山东有占全国近十分之一的人口，占全国十分之一左右的GDP，山东省区域经济的发展，从东部胶东半岛到鲁中地区，再到鲁西北、鲁西南地区，也和全国一样，呈现出发达地区、一般发展地区和欠发达地区的渐次过渡。可以说，山东是中国的一个缩影。同时，齐鲁文化也是中华文化一个最具代表性的符号。齐鲁文化作为中华民族传统文化的精华和核心，其思想内涵主要包括几个方面：以人为本，以仁为核心，以德为要，以孝为先，以和为贵，以礼为范，以“三纲五常”为主要内容，以天人合一、阴阳和谐为最高境界，以“中庸之道”为基本方法，以因时变革为前进动力。

山东文化资源丰厚，圣人贤士、文化名人众多，文化经典浩如烟海。早在四五十万年之间，就有与北京周口店地区同期沂源猿人生活在这里。山东历史上和地理自然环境中所形成的北辛文化、岳石文化、东夷文化、鲁文化、齐文化、莒文化、黄河文化、运河文化、泰山文化、水浒文化、泉文化、海文化、红色文化、民俗文化等丰富多彩，交相辉映，构成了中国传统文化的重要内容，至今仍对中华民族和世界文化产生着重要影响。我们对外宣传山东，常常会讲三句话：泰山从这里崛起，黄河从这里入海，孔子从这里诞生。这也就是我们常说的“一山一水一圣人”。

首先，我们来说泰山从这里崛起。与诸多帝王将相、文人墨客密切联系在一起的泰山，是世佛罗里达双文化遗产。但是一段时间以来，中央电视台有一个宣传黄山的非常响亮的口号：“感受黄山，天下无山”。如果单就风光秀丽来说，泰山可能不如黄山。但是就文化底蕴而言，泰山在中国人的心目中，自古以来就占有任何一座山峰都无法替代的崇高位置。“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”这是孔子晚年编订的《诗经》中对泰山的赞叹。明代的《泰山经》说：“泰山胜迹，孔子称首。”在历史的长河中，泰山被奉为国山、神山、圣山，上自帝王将相，下至黎民百姓，无不前来封禅、朝拜。中国历来有“泰山安，则四海皆安”之说，安如泰山，稳如泰山，重于泰山等一大批与泰山相关的成语，都证明着泰山至高无上的地位。泰山作为“五岳之首”，是中华民族精神的象征。其次，我们说一说黄河从这里入海。黄河是中华民族的母亲河，黄河文化是中华民族文化的一个重要组成部分，是中华民族文化中一个代表性的符号。山东拥有独有的黄河入海口奇观，这里有中国最完整最广阔的湿地生态系统。

我们再来说孔子从这里诞生。中国历史上第一位最伟大的思想家、教育家孔子创立的中国传统文化的核心—儒学，对后世的政治、思想、文化及社会各个方面产生了深刻的影响，成为中国和世界最富贵的文化遗产之一。至圣孔子、亚圣孟子故乡的“四孔”、“四孟”，是重量级的世界文化遗产。这里是所有华人华侨，甚至中国之外的不少文化人景仰、朝圣的地方。中国古代的文化经典，半数左右产生在齐鲁大地上，如四书《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》的全部，五经中的《诗经》、《春秋》，武经七书中的《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》，文学理论经典《文心雕龙》等等。咱们可以找一个旁证来说明泰山和孔子无比崇高的地位：封建时代的皇帝，号称天子，有着至高无上的权威，那真叫“老子天下第一”。皇帝除了拜天、拜地、拜祖宗之外，不拜任何人，别的人只有给他三跪然后九拜的份儿。但是只有来到山东例外。为什么？因为他既要拜泰山，又要拜孔子，如果他不跪拜，人家不会认为泰山、孔子不够权威，而是会认为这个皇帝没有文化，没品位，没教养，甚至认为他这个朝代已经朝纲废驰，礼崩乐坏了。

说起山东的文化名人，人们可能都熟悉这样一个故事：曾经在曲阜为康熙皇帝讲经的《桃花扇》作者、孔子第六十四代孙孔尚任，后来到江南做官。到任后，发现在他下塌的地方，门口贴上了一联：“江南多山多水多才子”。孔尚任一看，这是考较我呢！于是不假思索，大笔一挥写出下联：“北国一山一水一圣人”。

讲这个并非见诸正史的故事，其实是为了说明山东决不只是一山一水一圣人，而是多山多水多圣人。名山除泰山外，还有沂山、蒙山、鲁山、徂徕山、昆嵛山、崂山、梁山、峄山等等。水除黄河外，还有渤海、黄海、微山湖、东平湖，趵突泉、百脉泉、黑虎泉等等。历史文化名人就更多了：有思想学术诸子孟子、庄子、墨子、荀子；兵学家姜尚、吴起、鬼谷子、孙武、孙膑、司马穰苴、戚继光；贤臣良辅伊尹、管仲、晏婴、东方朔、诸葛亮、房玄龄；科学家鲁班、墨子、扁鹊、甘德、刘洪、何承天、王叔和、薛凤祚；经学家伏生、郑玄、何休；农学家汜胜之、贾思勰、王祯；文学家艺术家刘勰、王勰、王羲之、颜真卿、李清照、辛弃疾、李攀龙、王渔洋（士祯）、张养浩、张择端、蒲松龄、孔尚任等等。这些文化名人为中华民族、为全人类社会做出的重大贡献，不但为全中国的人们所公认，也被世界上众多有识人士所认可。而且，这些人都是齐鲁文化哺育出来的，更准确地说，他们都以齐鲁民俗为母体的齐鲁文化所塑造的。我们可以设想：假如缺少了一串串名字，中华文化是不是会逊色不少？

也许大家会说，你怎么把大清官、大忠臣刘墉刘罗锅这样一个重要人物给漏了？其实，这并不是我有意无意地遗漏。因为同前面提到的那些名人甚至没有提到的 一些人比起来，刘墉还差着点行市。刘墉的父亲刘统勋，在历史上的地位、贡献和名气就比刘墉大得多，刘墉的老家诸城更是名人辈出，名称“四大家”：孔夫子的女婿家（公冶长），李清照的婆婆家（赵明诚），毛泽东的丈人家，康生、王统照和臧克家的姥姥家（也是老家）。

三、齐鲁文化与山东民俗 相互影响、双向互动

那么，文化与民俗到底是一个什么样的关系呢？我认为，文化与民俗是一个文化体系内相互影响，双向互动的两个方面。民俗源自生活，又深深地影响和改变着生活。山东的民俗发源于齐鲁大地人民大众的日常生活之中，为齐鲁文化的产生、传承、弘扬和山东大地经济社会的发展打下深深的烙印，同时又深受齐鲁文化的影响，在厚重的齐鲁文化熏陶下不断塑造和完善自己。山东民俗既是山东地域文化（主要是齐鲁文化）产生的母体，同时又是优秀的齐鲁地域文化传承熏陶的产物。为了说明这个关系，我想用河流、大树、庄稼为例，来打一个比方：

一方面，山东的民俗是齐鲁文化形成的土壤和根基。如果说文化是一条大河，那么，民俗就是这条大河之源；如果说文化是一棵大树，那么，民俗就是这棵大树之根；如果说文化是大地上丰收的庄稼，那么，民俗就是这些庄稼生长的土壤。上层文化几乎都是不断吸取民俗文化的精华而发展起来的。孔子杏坛设教、讲儒家思想，应该说是高雅至极了吧？但是孔子讲的内容是什么？是礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字）、数（计算），都是最普通、最民俗的东西。还有若干成语，比如“瓜田李下”、“瓜李之嫌”，就是从“瓜田不纳履，李下不正冠”的民俗发展而来的。