《周易》论文范文（精选6篇）
《周易》论文 第1篇
现代科学
注解易经课程作业
易经卦象的变幻与
国人的安全感幸福感尊严的微解
易经的内容包罗万象，博大精深，内中有自然科学、人文地理、气象变化、科学道理等内容。易经的卦象更是变幻莫测，内容丰富，从中可以演变出风雨、阴晴、庄稼、吉凶等生活常识。里面蕴含着人类的安全感、幸福感和尊严。从六十四卦十二幺的变幻中我们深深的体会到易经的魅力。
泰卦下面的三条爻是 主卦，代表主方的状态；上面的三条爻是客卦，代表客方的情况。图中，红色的爻表示当位的 爻，就是说，从主方的角度考虑，阴阳属性对主方有利；天蓝色的爻表示不当位的爻，就是说，该爻的阴阳属性对主方不利。图中的箭头表示爻之间的有应关系，有应表示主卦与客卦的相应一对爻是一阴一阳，阴阳和谐；不然，不有应，不和谐。图的左边是爻辞，爻辞是说明爻的，与爻一一对应，顺序是由下到上。图的下边，泰是卦名，其后是卦辞。卦辞是从总体上说明卦的含义。这对不当位而有应的爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方的素质。主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，有可能在与客方的交往中受到损失；客卦中爻是阴爻，表示客方素质不佳，需要从主方取得补益。正好主方良好素质满足客方需要，主方将不可避免地在与客方交往中受到损失，所以说这是对主方不利因素。然而，从总体上考虑，由于主方积极进取，客方消极被动，主方态度强硬，客方态度随和，主方可以依靠良好素质，在满足客方需要的同时，逼使客方按主方意图行事，从而主方可以得到更多利益，所以卦辞说‚小往大来‛，给于客方一些利益，这是‚小往‛，取得更多利益，这是‚大来‛。其结果对主方非常有利，‚吉‛。主方的进展可以很顺利，‚亨‛。
泰卦的爻辞具体地说明主方如何可以做到‚小往大来‛。删去判断词，爻辞就是一首完整的关于如何做到‚小往大来‛的大纲。下面是其译文：
像是拔柔软的小草，将草叶汇聚在一起。包括荒凉的原野，越过河川，不遗漏遥远地方，广阔无与伦比，公正的行为得到尊崇。（处事公正）没有平坦而不坡斜的地方，没有往前而不反复的路，不用担忧他们的信任，给予食物就有福气。（给于基本福利）轻快地行事，不以取得邻居的利益而富裕，以诚恳取得信任，他们不再戒备。像帝乙出嫁妹妹，以此得到他们的福佑。他们的城墙倒复在城壕中，不需用兵，他们来报告国情。
否卦：否之匪 人，不利君子贞。大往小来。此以节俭之德避开危难，不可追求荣华谋取禄住。译文：否卦：否闭不该否闭的人。
天为阳，下卦为坤为地为阴。阳气上升、阴气下降，阴阳二 注释：否(p I彼)：卦名，下坤(地)上乾(天)，象征 气相背离去，故不相互交感。辟：避。‚否闭‛。否之匪。匪，非，不是，此旬意思是，被否闭的是不该否闭的人。《彖》日：‚否之匪人，不利君子贞。大往小来‛，则是天 地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。译文：《象传》说：‚否闭了贤人之道，不利于君子占问，得小失大‛。这就是说天地不交感而致使万物生养之道不畅通。君臣上下不沟通，天下离异而不成国邦。否卦的卦象是阴者居内，阳者居外，柔顺者居内，刚健者居外，小人居内，君子居外。所以小人之道增长，君子之道消亡。
现代心理学的鼻祖之一荣格说：‚不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种‘科学’，其‘标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。
当代最尖端科技为电脑和基因，电脑的二进制以及64位系统，生物基因64种氨基酸密码竟与易经64卦暗合，这不是偶然的。孔子盛赞易经‚与天地准、弥纶天地之道‛是名副其实的。易经是宇宙人生的密码。
《易经》为群经之首，是中国经学中最高深的一门学问。一般人都以为《易经》有如天书，很难理解，实则中国人认识中国的字，去研究中国的学问，是世界上非常简单的事。只是一般人不肯花工夫、用心思而已。如果明白《易经》的关键，了解它的原理，知道它的条例，则研究《易经》就易如反掌。事实上，《易经》是研究宇宙人生的现象和道理，说明宇宙人生变化的法则和运用的方法的一门学问。它的开始是以阴阳八卦的符号，和数理的选择，来说明宇宙人生的现象和道理。
《易经》的理论博大精深，包罗万象，海纳百川，从中可以解读到许多关于自然现象、社会问题、人文伦理、科学道理等等的内容。其中有关于中国的现状的精妙解释。什么是幸福？幸福是一种知足，一种安全，一种感受，一种随心所欲，更是一种坦然的心态。幸福就是国民知道自己的私有财产会得到保护，社会有公正，任何问题都能在法律的框架下解决。没有人可以贪赃枉法。国家以百姓的利益为最高目标，重大问题以全民公决的形式投票决定。政府的职能相当于一个物业管理公司。人民自觉缴税，因为他们知道国家的税收取之以民，用之于民。你的生老病死都会得到国家的全面保障。在这样的国家你能不幸福吗？
现在中国人认为钱越多越幸福，房子越宽敞越幸福，地位越高越幸福，轿车越豪华越幸福，环境越美越幸福，衣服越新潮越幸福，事业越亨通越幸福，社交越高层越幸福……所以他们的生活很累。
我国最近几年由《瞭望东方周刊》发起了中国最具幸福感城市调查，调查活动采用著名学者奚恺元主持研究的幸福学评价体系，内容涉及自然环境、交通状况、经济发展速度、文明程度、文化娱乐、医疗卫生水平、教育水平、房价、人情味、治安状况、就业环境、生活便利等12类具体指标。王国荣认为，要想获得幸福，首先要做到的就是降低自己的欲望。不要盲目攀比、追逐虚荣，要以知足的心态面对生活，明白每个人的幸福各不相同：也许，你没有华丽的大别墅，却有温馨整洁的家和关心爱护你的家人；也许你没有一呼百应的权力，却有很多和睦相处、亲如手足的好友；也许你没有奢华珠宝、万贯家产，却有千金买不来的健康身体……
致力于‚幸福学‛研究的美国社会心理学家莱恩博士指出，经济发展越快，非物质因素对幸福的影响就越大。因此，中国人想要追求幸福，一定要改变一些陈旧的观念，从情感、健康、心态等方面找寻真正属于自己的幸福。
食品安全事件频频爆发，引起群众恐慌。从引起全社会关注的三鹿奶粉事件到近日被央视爆出的上海染色馒头事件，在这短短几年的时间里，中国的食品行业里爆出了各种各样惊人的内幕，大米被药水泡过，馒头被染过色，蔬菜上有农药，牛肉是猪肉变的，逐渐的，网友纷纷热议找出一种能让他们吃起来放心的食物，结果发现食物从土地里生长开始那个阶段就已经有了被污染的可能。《求是》主办的《小康》杂志和清华大学媒介调查实验室发布《2010～2011消费者食品安全信心报告》。该报告内容显示，近七成人对中国的食品安全状况感到‚没有安全感‛。食物是人类维持生命最低等的生理需求，如果在这个最基础的生理需求上，人们都没有或者很少有安全感，那么，势必会影响到公民整个安全感的高度。权力的集中使社会公平正义受到威胁，降低了公民对自身合法权利的安全感。经过几十年的经济发展，我国的阶级结构已经发生了很微妙的变化，在我国的社会金字塔结构中，以知本、资本和权力相结合的掌权者处于金字塔的顶端，拥有高尚的社会地位和强大的实际权力，而工人农民却成为了数量庞大的金字塔底层。并且，这些位于金字塔尖的二代甚至三代已经有了同龄人无法超越的优势，这样更容易造成阶层固化的趋势，社会地位低的家庭出身的人获得高的社会地位会越来越难。因此，随着这种现象越来越严重并且以各种形式表现在社会生活的方方面面，例如备受关注的李刚事件和药家鑫事件，处在金字塔底层的群众会感到对自身切身权利的不安全感，他们害怕自己的权利受到危害却无法通过法律来维护。随着越来越多的事件的发生和越来越多的人意识到自己应该拥有的权利和自己受到侵害的合法权益，人们开始质疑社会的公平正义，人们对政府的信任力下降，对社会的信心也会出现下降的可能，因此，这种趋势如果不经制止，将会是严重威胁社会安定和国家长治久安。
社会保障水平较低所带来的安全感降低。一方面，招商银行发布的《2011中国私人财富报告》中，近60%接受调查的内地富人，都已完成投资移民或有投资移民考虑，这一行为在越富有的人群，如亿万富豪（个人可投资资产在1亿元以上）中，表现尤其明显，约27%的人已经完成了投资移民，而正在考虑投资移民的占比也高达47%。而这些富豪之所以对中国房地产兴趣减弱转而申请外国国籍，一部分是由于子女的教育问题，还有相当一部分是因为国内的社会保障制度和福利制度与国外水平的差距，让他们选择相对来说更先进的福利制度来获得更好的晚年生活。另一方面，基于上一点中所讲的我国的金字塔结构，处于底层的群众所享受的社会保障制度更是不完善，整个社会呈现出的是一种国富民穷的状态，虽然国家综合实力不断上升，但是人民享受到的发展成果还是很有限的，人民生活水平的提高与国家实力的提升是不对等的。
《周易》论文 第2篇
摘要：对(系辞)等传中论及人性及其与天道之关系的文字，古今学者的理解各有心得。作者认为，《系辞》论性语义为：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到了完成和显现。并且认为，《易传)、(中蔺)、又孟子》实际都是认为“性自命出，命从天降”的，都是在人性与天道有一致性的意义上肯定人性善的，故否定《易传)有性善论，以为(易》、(庸)、(盂)的人性说致思路数不同的观点，都是不合实际的。关键词：易传；性；命；性善论
“一阴一阳之谓道”，恐怕可以说这是《易传》所有文字中最精辟的一句。这个一阴一阳之道，讲的是天道，易道是对它的模拟和抽象概括。一阴一阳之道，就是自然界发展变化之道，自然界自身的发展变化，是人与物性命的起点。“继之者善也，成之者性也”，这一句是古今许多学者理解不能一致，解说亦颇含糊的一句，而我觉得这一句又恰是有重要意义的关键的一句。解说这一句时人们最多引用的是朱熹《语类》上的说法和《大戴礼记·本命》上的说法。前者说：“所以发育万物为继善，万物各正其性命为成性。”后者说：“分于道谓之命，形于一谓之性。”张岱年先生说：“一阴一阳，继续不绝，这是本然的善。如果不是继续不绝，则事物将皆绝灭，就无善可言了。由一阴一阳之道而形成具体的物，于是有性。”[1]是说本朱子。业师金景芳先生与吕绍纲老师合著之《周易全解》解说此语说：“继，继续不断。一阴一阳之道，继续不断，生生不已，没有尽头，这就是善。”[2]是亦本朱熹之说。不过，在金先生独立完成的《孔子的天道观与人性论》一文中说：“‘继之有善也’是说能继承这个一阴一阳的道就叫做善”，“怎样继承天道呢?据我看，应如《乾文言》所说‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其常，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时’，而这就是善了。古人常教人‘合天’，‘法天’，其实就是说能做到符合自然发展规律”[3]。在《〈易系辞传〉新编详解》中也是说：“‘继之者善也’，是说能继承道就是善”。同样，《说卦传》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。”又曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”这两节文字都是述圣人作易之意。“穷理尽性，以至于命”，显然是指人说的。命与理，都有客观性。穷理尽性以达于天命，这就有个尽到人为努力的问题。达于天命，也就是“顺受其正”，即使天道赋于人者得以实现。如人之生命过程是有其客观性的，但如果人没有很好的主观修养，不能通晓自然、社会及人的生命之理，不能尽到按人性本可能做到和应该做到的努力，没有自觉的合理的行为方式，就难以得尽天年。孟子说“知命者不立于危墙之下”，说的就是这个问题。“将以顺性命之理”是兼天地、阴阳与人而言之，立言主题当然还是人。是说天地、阴阳与人各有其性，亦各有其必然之理，人当顺此理而行。总之，《说卦传》也说到人性与天道必然的联系。穷理尽性以至于命和顺性命之理，实际都是要人所行合于客观必然，而要做到这点，对人来说前提是尽性，即尽到人性之所能。这些话包含的思想是：人性与天道有一致性，故尽到人性之应该和可能即可近于合天道必然之境地。这还是王夫之说的“善可用也，继可学也”。没有人之特性，人道之善的问题就不会存在，认识必然云去亦无从谈起，故《易传》的观念，以人性为善。不过，古
人并不认为人们都可由这种善自发地得成圣。这种善，借用《系辞》的话来说，是“百姓日用而不知”的，需要唤醒，变成自觉，这就是《说卦传》所述“昔者圣人之作《易》也”的目的。肯定人性是善的，强调人的善性是人道的起点，同时又将人的后天修养做为思想主题，这是《易传》、《中庸》、《孟子》及宋明理学一脉相承的特点。这一点学术界有不同认识，而我认为人们对儒家学说之性善论的理解也还是限于表层的。
所以，我认为中国古代思想家宣扬性善论更深层的主题是在表述人之所以为人的人性和人道的自觉，弘扬理性，强化人们做为人的自觉意识，表现了我们中华民族祖先对人道的自觉和自信，显示出一种积极乐观的精神。象《易传》《中庸》《孟子》等一些中华民族文化的经典，之所以是不朽之作，俱有永久的魅力，首先就在于其中凝聚的这种浑厚的正气，这是我们文化的元神，是我们应善守勿失的。如果我们只知去纠缠其理论细节上的得失而看不到这一点，那是多么肤浅的啊!
参考文献：
张岱年．中国伦理思想研究[ML上海：上海出版社，1985．194．
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廖名春．荆门郭店楚简与先秦儒学IA]．中国哲学第二十辑[C)．沈阳：辽宁教育出版社，1999．59．
《周易》与《周易》预测 第3篇
《周易》是中华民族之魂。由《易经》和《易传》两部分组成的。
《易经》是本经, 是信息预测科学总纲, 分为上下两经。《易传》是哲学著作, 它由《系辞》上下, 《象传》上下……等十篇论文构成。
《易经》的成书时间, 大都认为在西周初年, 《易传》的成书时间在春秋战国时期。因为《易经》成书时代在周朝, 又因“周”字有周而复始之意, 易为日月动变之意, 故称为《周易》。
《周易》是我国乃至世界最古老、最有权威、最著名的经典著作, 居我国的传统文化之首, 是中华民族文化的源头, 是中华民族聪明智慧的结晶, 是中华民族文明的经典著作, 是我国先进文化的代表之作, 是中华之魂。
《周易》是自然科学和社会科学的宝库。在自然科学方面, 它是我国生命科学和信息科学的起源和基础, 她不仅是研究和破译人类生物遗传基因密码的教科书, 而且在信息预测上有超前预测、超前反映的功能, 是人类历史上最复杂、最先进的科学。在社会科学方面, 她文能安邦、武能定国, 是建国治国、育人的法宝, 是世界科学宝库中的无价之宝。她为我国和世界科学事业所作出的巨大的贡献, 与天地共存、日月同辉。
所以它在世界上有“宇宙代数学”、“人类科学大纲”、“科学皇冠上的明珠”的美称。
1.《周易》是人类的科学大纲
《周易》这部书讲的是理、象、数、占。从形式上好像是专门论述阴阳八卦的著作, 但实际上, 它总结了天、地、人运动的规律。运用一分为二, 对立与统一的观点和唯物辩证法的方法论, 揭示了宇宙间事物发展变化的自然规律。
《周易》是人类的科学大纲, 它总结了人类先进科学的成果, 内容十分丰富, 涉及的范围很广。它上论天文, 下讲地理, 中谈人事。从自然科学到社会科学, 从社会生产到社会生活, 从帝王如何治国到老百姓如何处世做人等等, 都有详细论述, 可谓包罗万象, 无所不有。
现代科学发展的原理都出自《周易》。安邦治国、建立军队、现代通讯、物理化学、电学和机械制造、火箭、卫星、宇宙飞船的上天等方面的设计制造、科学程序, 无论在理论上和方法上, 都离不开《周易》的阴阳五行生克制化的原理, 都可从《周易》中找到出处。
以建立军队来说, 军队铁的纪律就来自《师》卦:
贞, 丈人吉, 无咎。上六:大君有命, 开国承家, 小人勿用。
六五:田有禽, 利执, 言, 无咎。长子帅师, 弟子舆尸, 贞凶。
六四:师左次, 无咎。
-六三:师或自舆尸, 凶。
九二:在师中, 吉, 无咎, 王三锡命。
初六:师出以律, 否藏凶。
子弹、炮弹来自《离》卦;
飞机、飞船、火箭、导弹、卫星等来自《震》卦;
各种车辆来自《坎》卦、《坤》卦;
各种船只和军舰来自《巽》卦;
法学来自《噬嗑》卦、《坎》卦、《革》卦;
我们现在用的电子计算机也出自《周易》, 来自《周易》。
人类的基因密码组图, 也是来自《周易》中64卦组图。我们人类众多的发明创造都是对《周易》密码一步一步的破译。现代科学, 对《周易》信息预测的准确度和如期应验无法进行测试和检验, 就是因为《周易》是人类科学的最高母体和结晶。所以, 现代科学至少在信息科学和生命科学上远远落后于《周易》。
《周易》是人类科学的结晶, 它不仅在中国甚至在国际上享有崇高的荣誉, 得到各国人民的极大重视。黑格尔、马克思都读过《周易》。在六十年代, 世界科学家们因发现了中国《周易》的科学之光而信心百倍。在《周易》科学之光的照亮下:苏联、美国、德国、日本、南朝鲜、法国等许多国家都在各个科学领域里取得了丰硕成果。美国在七十年代就把《周易》应用于核战略战术上。大家知道美国李政道等科学家之所以获得诺贝尔奖金, 就是因为他们在《周易》的启发下取得了科研成果。德国在1950年就提出, 不读中国的《周易》不能升官, 日本在70年代提出, 不读中国的《周易》不能进内阁。
因此, 国际《易经》学会主席成中英教授讲:“《周易》是真理源泉, 《周易》不仅是中国的, 也是东方的, 更是世界的;不仅是古代的, 也是现代的, 更是未来的。”所以《周易》是科学的真理, 不是“伪科学”, 是唯物主义, 不是“唯心主义”, 更不是“封建迷信”。那些自命为唯物主义, 自命为学术权威的人, 把《周易》的信息科学斥之为“伪科学, 封建迷信”, 他们才真正是不学无术的唯心主义者。
2.《周易》是帝王之学、定国之学
《周易》是帝王将相必读之书, 故有“帝王之学”的美名。《周易》是一部治国之书, 她文能安邦, 武能定国。她从思想到政治, 从经济到军事, 从工业到农业, 从文化到科学, 从教育到刑法, 从战争到外交……, 都有详细的论述。凡是我国的开国皇帝和有建树的帝王将相, 都把《周易》作为打天下坐天下的法宝。他们不仅自己深研《周易》, 还重用易理高深、卦术高超的易学大师作为他们的军师。
周文王囚羑里而演《周易》, 以深通易道的姜子牙为军师;秦始皇知《周易》为天书而不焚, 以李斯为军师;刘邦建汉, 以善推易理的张良为军师;唐太宗得大唐, 用善推会算的徐茂功为军师;三国的诸葛亮, 明朝的刘伯温, 他们都深知易道, 卦术高超。然而也有的帝王, 不懂易理, 治国无方, 有的不听军师之言, 不是国家衰败, 就是革命夭折。如李闯王不听军师徐献策之言, 革命半途而废, 成为历史的悲剧。
《周易》是“定国之学”, 这不仅为我国千百年的古代历史所证实, 也为我国新民主主义革命的胜利所证实。
《周易·系辞》中云:“八卦定吉凶, 吉凶生大业。”稍微有点《周易》知识的人都知道, 八卦有八门, 乾西北为开门, 艮东北为生门, 这是八门中仅有的两个吉门。
熟知历史的人都知道, 我国历史上有十一次大的统一。在每一次统一的各大政治势力争夺最高统治权的斗争中, 几乎都是占据开、生二吉门的一方获胜。历史上统一中国的周、秦、汉、晋、唐、宋、元、清等王朝, 他们的统一方向, 都是从北向南。明朝虽然是个例外, 是由朱元璋首先在南京建立政权, 然后北伐统一的中国。但朱元璋死后不久, 其占据北方的儿子朱棣又挥师南下, 打败了朱元璋的孙子, 坐上了皇帝的宝座。从《易经》的角度来看, 是进行了一次内部调整, 才使中国正式安定下来。
中国新民主主义革命的胜利实现了除台湾省之外的空前统一, 根本原因是中国共产党的正确领导, 全国人民的浴血奋战, 毛泽东军事思想的伟大胜利, 但统一全中国的解放战争是从东北的辽沈战役开始, 而指挥这场伟大战争的指挥部, 也是在西北革命圣地延安站稳脚跟, 发展、壮大起来的。
由上可以说从北方吉门方位向其他方位进军, 是形成统一中国军事战争的一个基本规律, 这也从一个侧面说明了《周易》为定国之学。
3.《周易》是和谐之学
《周易》强调世间万物万事的生存发展, 阴阳五行生克必须达到相对的平衡。只有阴阳五行生克相对的平衡, 事物才能顺利生存和发展, 这里所说的相对平衡就是和谐。
用《周易》的观点, 事物要生存发展就要阴阳五行生克平衡, 不平衡就会有灾难。天体的星球不管它有多少, 它们只有五种属性, 这就是金、木、水、火、土五种。就拿太阳系来讲, 九大行星围着太阳转。它们的运行都有固定的方向、固定的速度、固定的时间、固定的周期, 严格地按照阴阳五行生克这个大自然大统一的规律进行周而复始的运动。这种阴阳五行生克平衡的运动称为天体和谐运动。天体和谐, 宇宙就太平, 它有利人类的生存和发展。如果九大行星不能按照规律围着太阳运转就会违背自然界五行生克平衡大统一的规律。日月星球的运动就会发生紊乱, 不但会给人类带来灾难, 而且会毁灭人类。
中国共产党总结了八十多年的经验教训, 提出要把十三亿人口的大国建设成为世界强国, 首先要创造一个和谐的社会。只有社会和谐, 国家才能顺利地进行建设, 人民才有安居乐业的生活环境, 没有社会的和谐, 就没有一切。笔者以为这里面也体现了《周易》的思想。我国社会主义建设所取得的伟大成就, 奥运会圆满成功, 神州八号飞船胜利升空并与天宫一号圆满对接, 我国国民经济总量跃居世界第二位, 都是我党提出构建和谐社会的伟大胜利。
4.《周易》是一门生物信息预测科学
世界各国, 各个民族都有自己的特有的信息预测方法和预测学发展史。我国预测学发展同样是经历了复杂的演变和漫长的历史长河。
人类祖先发明的各种信息预测方法, 是自然界种种灾害逼出来的, 是人类生活需求的必然结果。人类祖先为了达到预知未来的吉凶祸福, 做到防灾免灾, 首先发明了利用生物信息预测的方法, 如我国的骨卜、龟卜、卜筮, 西方的占星术, 其目的就是为了认识自然、改造自然、利用自然, 造福后代。因此, 信息预测是一切事业的先锋, 是一切事业胜利的基础和根本保证。没有信息预测, 就没有人类今天的生存和发展。
人类要从自然界中获得各种信息, 一是靠用生物信息预测方法;二是采用物理信息预测方法。而物理信息预测的方法, 是由生物信息预测转化的产物。我国的《周易》等信息预测方法, 是属于生物信息预测的范畴。《周易》信息预测, 是当今世界最科学、最先进、最神奇的上测天, 下测地, 中测人事的超前反映、超前预测的生物信息预测方法。 (详见笔者《周易预测属于生物信息预测》一文) 。
二
《周易》预测的方法是属于生物信息预测。常用的有卦象、六爻、四柱、奇门遁甲、阴阳风水等预测法。
《周易》中的阴阳八卦符号和六十四卦卦象、爻象, 不仅是宇宙间万物万事的密码标志, 而且是一个储存量很大的信息库。可以说, 是一部既简单又无形的万能预测器。信息有宏观微观的, 《周易》是预测全面的。它既能上测天下测地, 又能中测人事;既能预测宏观方面的信息, 又能预测微观方面的信息, 既能预测全局方面的信息, 又能预测局部地区信息, 既能预测长久信息, 又能预测目前的信息;既能预测天下大事, 又能预测人的命运吉凶。所以, 宇宙之间的事, 它无所不包, 无所不测。它独特神奇的超前预测、超前反映, 其速度之快, 准确率之高以及省人省事省财省时的特大优点, 是现代科学仪器无法实现的。这既为周易预测史所证实, 也为笔者易海生涯所证明。
1. 笔者的成名卦
笔者的成名卦, 令许多人一直津津乐道, 但不明卦理。1984年冬天, 前苏共总书记契尔年科一直没有露面, 为此, 各国情报人员纷纷奔向莫斯科。当然, 也包括我国情报人员。
各国对契尔年科几个月不露面, 都猜测他有病, 但是, 契尔年科的病何时好, 或何时去世, 他去世后谁来接他的班, 这是现代科技无法预测的, 也是各国首脑迫切需要知道的重大情报。因为当时我国和苏联的关系比较紧张, 国家领导人更加迫切想知道, 如果契尔年科死了, 谁来接他的班?新上台的领导对世界, 对我国的外交政策如何?而情报人员对此只是望洋叹息, 无能为力。
1985年2月2日 (农历1984年十二月十三日) , 国防科工委副主任张震寰将军, 急国家之所急, 专程来西安接见笔者。他亲切地对笔者说:“苏联总书记契尔年科, 只知他70多岁, 不知他的出生年、月、日、时, 他现在有病, 不知他的病何时好?或何时去逝?你能用八卦测出来吗?”笔者说:“可以”。当场起得《革》之《丰》卦。
1984年十二月十三日申时
甲子丁丑壬申戊申
当时的卦象是:
笔者根据卦象、爻象, 即断契尔年科只能活36天, 病逝在1985年正月无疑。张将军说:“不要那样具体了。只说死在1985年正月就行了。我把预测结果带回北京等候验证。”
后契尔年科果然于1985年正月十九日病逝, 正应主卦、互卦、变卦、动爻三十六数。
当时为何断契尔年科必死?
(1) 《革》上卦为兑, 兑为泽为水为用, 下卦为离, 离为火为体, 为契尔年科, 是水在火上;因冬天是水旺火死, 水势大于火, 则水灭火, 火被灭则死。
(2) 取外应:当笔者刚把卦象、爻象排出, 放在茶几上, 张将军的随从人员提起热水瓶给笔者的茶杯中续开水, 由于不小心, 杯满水溢, 水湿卦象, 笔者立时捕捉了这个重要外应, 又正好《兑》有为泽之论, 泽就是水, 故把《兑》作水用。大家知道离为火为体为契尔年科。现在整个卦纸都被水湿了, 契尔年科哪有不死之理。
(3) 《革》卦辞有“祭祀之日乃行罚”、又“筮遇此卦, 可举行大亨之祭”和“周代王侯大夫祭祀之时”。“祭祀”就是为死去的大夫, 大官开追悼会, 根据以上三条, 故笔者断契尔年科必死无疑。
断契尔年科必死于第36天, 主要是根据主卦五数, 互卦六数, 变卦七数, 三数相加为十八数。十八数乘二数, 为三十六数。故从预测契尔年科他的病情那天起, 到正月十九日逝世, 正好是三十六天。因张将军是坐着问卦, 故18×2=36。
从契尔年科死亡的卦中, 笔者又根据《革》卦的卦名, 卦辞, 卦中第六爻未土变戌土, 断苏联政权会在1991年有大变革之事。因“革”有革新去旧, 革, 改也, 大变革也, 后苏联政权果于1991年大解体。
张主任是从内参上看到我为1984年国庆作的准确预测找到的我, 并事先约我预测, 也是笔者第一次为国家预测国外首脑死亡之卦。得到了准确的应验后, 引起了政界的重视, 不仅为易学正了名, 为易学的应用发展铺平了道路, 而且, 为国家情报解决了大难题。
国外和香港的易学专家对笔者预测契尔年科死亡的《革》之《丰》卦, 评价为:这是当代最高预测, 当代不会有人超过这个卦。
2. 震惊国内外的足球预测
笔者与足球向来无缘, 一是不懂, 二是一心搞研究, 无暇顾及。当预测需要看足球赛时, 也是所谓的外行看热闹。但为预测球赛, 却花了很多精力来提高预测的准确性。
1989年3月9日 (阴历二月初二) , 广东、广州有关报社、杂志社、电台、电视台的记者济济一堂, 在广州越秀宾馆召开座谈会, 他们请笔者介绍一下八卦预测的科学性和国内外研究《周易》的动态。为了让全国广大读者更加认识八卦预测的科学性和重要性, 特出题, 请当场测一测今年六月我国足球队与伊朗足球队的世界杯外围赛谁胜谁负。笔者测出我队必转败为胜, 结果三个多月后, 正如所测, 其卦是丁卯月戊辰日起得《水地比》卦。
3. 化解克林顿弹劾之灾
美国前总统克林顿的总统竞选和连任都是国家有关单位的人士找笔者预测的, 都测准了。1998年下半年克林顿因男女关系丑闻被披露, 遭到弹劾之灾。1998年10月30日国家有关单位的人士朱某某 (是克林顿的好友) 来深圳家中找到笔者, 要笔者测一测克林顿会否被弹劾, 能否为他化解。当时笔者根据克林顿的名字起得《蛊》之《鼎》卦:
丙戌月 庚戌日
主卦《蛊》 变卦《鼎》
兄弟寅木、应 子孙巳火
父母子水 妻财未土、应
妻财戌土 官鬼酉金
官鬼酉金、世 官鬼酉金
父母亥水 父母亥水、世
妻财丑土 妻财丑土
看了卦象和爻象, 笔者明确告知朱先生, 克林顿弹劾不了, 但要朱先生转告克林顿:“不管在什么场合下, 只要把夫人希拉里带在身边就弹劾不了。”朱先生听了预测结果和化解方法, 当即打电话告知了克林顿的助手。克林顿按照化解方法, 到哪儿都把夫人希拉里带在身边, 结果顺利地度过了弹劾之关。此后, 他再不介意夫人愿不愿意出席任何场合。
2000年12月24日笔者带夫人陈园和孩子应美国医学会的邀请去作学术报告。美国中央情报局知道笔者为克林顿预测过两次竞选成功, 又为克林顿化了弹劾之灾。就千方百计给我作策反工作, 要笔者和夫人孩子留在美国定居。他们说:“算命算卦, 中国政府不承认是科学, 当封建迷信批判, 你回国后, 一定会像法轮功李洪志一样被打倒, 被抓起来。”他们为了笔者能留在美国, 在报告会上搞小动作, 逼笔者就范, 这些都为笔者所拒绝和戳穿。
4. 研究预测自然灾害
我们的祖先为预测国家每年的国运, 研究出《推背图》、《地母经》等著作, 但都时代久远。我国现在是一个统一的大国, 今非昔比。因此, 笔者决心要研究出当代测国运卦的方法。为此, 笔者从1984年开始研究预测国家每年的国运卦, 看这一年有什么重大的自然灾害, 为国家提供防灾的信息参考。经过长期的努力和实践检验, 终于研究成功了。1998年元月, 当时笔者在泰国开预测公司, 测出1998年我国有大水灾。2003年, 笔者根据国务院某人士的指示, 提前34天测出我国从广州至北京有瘟疫发生, 农历八月会得到控制。后都得到应验。此外, 笔者还用八卦预测企业的生存与发展, 都得到应验。
《周易》的研究及实践, 使笔者更加坚信, 《周易》是科学皇冠上的明珠, 是人类科学大纲, 是预测科学、决策科学, 是中华民族之魂;鉴于此, 笔者完成了此文, 就算是笔者的一得之见吧!
画家周易周易印象记 第4篇
大约是1996年，省文联原执行主席、戏剧家范正明引来一位年轻俊朗、略显腼腆的小伙子，他介绍自己叫周易，在湖南旺旺食品公司做企业文化工作，业余画些花鸟山水，写些评论文章。
后来，又听说他是孙其峰、黄绮、焦俊华、贺远征等的学生，对他更多了一份关注，我与孙其峰先生颇有交情。
周易一直关注湖南艺术事业，为我也多次撰写过评论文章和我与人交往的传记性文章，还为我的画展整理过学术研讨资料，在各种刊物发表。我住到普瑞温泉后他亦多次来探望，在他身上可看到年轻人难得的温雅谦和之美。
他除了一直在各种媒体任职外，另在一些刊物主持类似于“文艺副刊”的栏目，用自己的阵地为艺术家服务，同时他以自己的识见与理解写过不少艺术家的评论评介文章，他认为宣传艺术家其实也是对他们作品心领神会的解读，有思想，有见地，有高度。因此，我也不遗余力地褒奖这位有为的年轻人，郑重地为他写推荐信，让他到全国各地采访著名艺术家，信息反馈良好。他的美术文集在广州出版，我一口气为他题了两幅字，一幅是“文章雄世”;一幅是“文章千古事，风雨百年心”。这些都是我对他内心的赞赏。
最近，他把拟在湖南美术出版社出版的彩样给我看，殊不知周易还做了如此细致的功夫，更让我刮目相看，我以为有以下几点值得肯定：
一、取法乎上。周易直取石涛，学习他的法度、他的精神，尤其是取法他青壮年时的工笔式山水《黄山图卷》系列，笔笔不苟，件件精到。
二、兼融并蓄。除石涛外，周易还取法了蓝瑛、郑午昌、张大千、陆俨少以及现当代一些画家的笔墨之法，慢慢融汇自己对于山水或花鸟画的一些理解。
三、自出机杼。这见于周易的一批表现性的山水画，纵横百家外，他开始区别于某家某派的一种尝试，有自己的收获，有自己的语言，有一种清新明丽之美，强调个人主观。希望他在前述取法中再有机整合折衷，再到自然中吸取客观物象，体味真山真水，真正走出自己的路来。
周易正年轻，以他的识见、他的学养，以及他的艺术感悟，他的艺术必将获得越来越多的认同。
2013年11月于三无堂
《周易》论文 第5篇
——关于萃卦的一些个人见解及感受
短短五周的《周易》与中国传统文化这门课程已经接近尾声了，通过这五周的课程我了解到了中国文化的博大精深以及《易经》和八卦的一些基本知识，而且自己对这门的兴趣也越来越浓厚。下面是根据老师所教的方法我为自己所算的一卦，并加上了自己的一些拙见。
卦辞
【卦辞原文】亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。【译文】顺利，王来到庙里，利于表现像个大人物，顺利，利于坚持下去；用大牲畜祭祀，利于有所前进。
【解说】这是萃卦的卦辞。亨，(heng)，顺利；通达；顺达：万事亨通。“亨”是对当前形势的概括，指当前的关系良好。假，(jia)，借：假道，久假不归。“王假有庙”是比喻，反映周时代的社会风俗，王到庙里祭祖先或神灵，求赐好收成或其它保佑。王是尊贵的人物，但是在祖先或神灵面前是低畀的，首先必须跪拜以表虔诚，然后祭祀，再祈求赐予。王指主方，祖先或神灵指客方，主方向客方表示尊重以求得客方赐予。见，(xian)，显现，展现：图穷匕见，风吹草低见牛羊。攸，(you)，助词，相当于“所”：性命攸关。主方行动和素质都是阴，既被动又软弱；态度也是阴，谦让随和。但是只是乞求是不够的，还需要像个光明正大的人物，积极主动做好工作，“利见大人”。“亨”，如果主方能够像个光明正大的人物，积极主动做好工作，那么由于客方素质良好，一切会进展顺利。贞，(zhen)，坚持下去：坚贞不屈。“利贞”，情况有利于坚持下去。“用大牲吉”也是比喻，用大牲畜祭祀是对祖先或神灵作大供献，指主方应当为双方关系作出成绩。“利有攸往”，利于有所前进。（摘自百度百科）
《序卦》曰：物相遇后聚，故受一萃。萃者，聚也。
崔觐曰：“天地相遇,品物咸章”，故言“物相遇后聚”。
疏“天地相遇，品物咸章”，《姤·彖传》文。荀彼注云“乾成于巽而舍于离，坤出于离，与乾相遇。南方夏位，万物章明”，是万物会合而成萃矣。故言“物相遇后聚也”。
《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
卦辞解释 说白了，也就是《萃》卦乃谈的是君王们应如何处理日常的君臣之间的关系问题。
坤下兑上
萃①：亨。王假有庙②：利见大人；亨，利，贞；用大牲③吉。利有攸往。初六，有孚不终④，乃乱乃萃⑤；若号，一握为笑⑥；勿恤，往无咎。六二，引⑦，；无咎。孚，乃利用禴⑧。六三，萃如嗟如⑨，无攸利；往无咎，小吝。
九四，大吉，无咎。
九五，萃有位⑩，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。
上六，赍咨涕洟⑾，无咎。注释： ①萃：六十四卦卦名之一。乃论述君王与朝臣聚萃与处理君臣日常关系之卦。②王假有庙：“假”（ge格）至。此句为君王到祖庙里去祭祀。③大牲：指牛羊这些大的牲畜。④有孚不终：诚实的信用有始无终。⑤乃乱乃萃：一盘乱哄哄的聚萃。⑥若号，一握为笑：“号”，哭，此处指感情上的裂痕。“一握”，即一握手。此句为在君与臣聚萃中，若有君臣发生不愉快之事，当握握手，破涕为笑，前嫌皆释。
⑦引：指君臣不合时君主主动退让。⑧禴（yue跃）：四时祭礼之一：一种说法指春祭；一种说法为夏祭。
⑨萃如嗟如：一边聚萃一边嗟叹的样子，言君臣聚萃一派悔丧气。
⑩萃有位：指聚萃中的当权者，犹君王。⑾赍咨涕洟：“赍”（ji），“赍”的本字，乃带着抱着的意思。“咨”（zi资），嗟叹声。“涕”，眼泪。“洟”（yi夷），鼻涕。“涕洟”，为眼泪鼻涕哭泣之状。“赍咨涕洟”，乃为带着嗟叹与眼泪鼻涕，含义为不忘忧患思虑之象。
全卦内容：
此卦由地下泽上组成。（摘自百度百科）
爻辞及《象》、《彖》
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。《象》曰：“往无咎”，上巽也。九四，大吉无咎。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六，赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
萃卦的自然之象和人事之象
卦名：萃
全名：泽地萃
卦符：兑上坤下
自然卦象：地上有水，水从地上冒出来，为有水草的地方。整体卦象为水中荷花。
社会卦象：荷花出于污泥，向上生长。萃卦是水的精灵，想摆脱污泥，又不能完全摆脱。萃卦之人有向上的追求。
萃卦之人自视清高，有傲气、才气、迷茫、孤傲，有自伤，精神分裂倾向。有才华、聪明、洁身自爱，有事业追求，追问天命，祖业倒掉后从小从污泥中长出来。
事业总是从很一般的情况下起来，有祖业但是败落了，自己的事业还要起来。从艰难中起步，一定会出人头地。
萃卦为并蒂莲花开，后代多为女儿。
婚恋带桃花，恋爱对象年龄差距比较大，长男与少女或者是长女与少男。感情纠葛、是非纠葛多，类似污泥里面的纠葛。
典型人物为屈原。
宗教信仰上为佛教，萃卦为莲花，莲花为佛教图腾。说临卦通灵，通神，所通神灵为佛教菩萨。
其成功卦为临卦，所以临卦之人若走到事业的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦为事业，正如出水荷花，迎风而舞，超凡脱俗，事业高尚。
关于萃卦的一些感受
关于萃卦的一些社会卦象上面已经有所阐述，其中有一些我觉得很符合我的自身情况。其实，我在算萃卦的时候是想问婚姻或者恋情的，因为我迄今为止还没有进行过一段感情，所以该卦的解释我也不知道是否真实。此卦在恋情的方面的解释是这样：比较吉利。爱情是两个人的事情。你们两个是知情达理的人，对文明礼貌方面的事情做得比较到位，所以你们的爱情会非常甜蜜，没有困难能难倒你们。由于没有亲身体验，所以，我现在暂不能判定它的真伪，但我所期望的爱情就是这样的，而且它所说的一些方面，我也觉得比较符合我的真实情况。在平时生活中，我比较尊重别人的意见，对他人也比较文明礼貌，能够做到尊重别人。但我知道爱情之神为什么一直没有眷顾我，我也只能在内心祈求它能早点到来吧（呵呵）。
还有萃卦的社会卦象中有一点说“萃卦之人自视清高，有傲气、才气、迷茫、孤傲，有自伤。有才华、聪明、洁身自爱，有事业追求，追问天命。”我就得这一点也是比较符合我的。在平常的生活中我自视清高，有傲气、孤傲，有时候对别人不屑一顾，只觉得自己是对的，但这并不代表我不尊重别人的意见。有时候，我还是会很谦虚地向别人请教。在平时生活中我也会感到迷茫和自伤。记得，刚进大一时，有着一股新鲜感，但是很快这股新鲜感就被迷茫所取代，是一种前所未有的迷茫，我不知道自己该干些什么，我该如何度过这既短暂又漫长的四年。幸好，经过一学期的迷茫期，我终于渐渐找到了目标，知道自己该干些什么了。同时，在生活中，我经常会感到莫名的伤感，可能是因为在外地上学的缘故，我经常会想家。第一次离开父母到外地求学，曾让我感到不适。同时，这里的语言、风俗习惯等与我的家乡也存在差异，让我不能真正地融入杭州这个地方，但我正在努力改变自己，让自己学会接受、认可和接受这个城市。
结语
不知不觉已经写了这么多，伴随着这篇论文的结束，我也要与这门课程和老师您说再见了。虽然我们只有短短的五周接触时间，但我已经从心底里喜欢上这门课程和老师您了，希望下学期还有机会能够学习您这门课。
周易论文 第6篇
目：
金庸小说与《周易》
学
院：
法学院
专
业：
法学类
姓
名：
黄腾
学
号：
200941200181
指导教师：
房振三
金庸小说与《周易》
摘要：金庸小说不仅有精彩的武功描写，而且有丰富的文化内涵。金庸小说独特的审美价值与《周易》的影响密不可分，这种影响表现在武功描写、人物设计和理想追求三个方面。正是由于金庸将《周易》学说融入到他武侠世界的武功、生活和理想之中，因此，他的作品具有了丰富的文化内涵。关键词： 金庸 小说 周易
金庸是当代著名的武侠小说作家，写的武侠小说脍炙人口，影响了几代人，堪称当今武侠经典。他把中国传统文化融入他的文字中，通过曲折惊险的武侠故事展现我国古代文化的魅力。金庸小说的独特审美价值与《周易》密切相关，主要表现在武功设计，生活描写和理想描写三个方面。下面从他的武功设计方面来探讨与周易的联系。
武侠小说离不开武功描写。金庸小说中的武学与《周易》有着密切的联系，无论是武林人物、武功名称还是武学原理，都离不开《周易》的影响。由于金庸小说中注意把武功与《周易》联系在一起，这就使武打技击具有了文化意味，从而一改传统武侠单纯的舞刀弄棒的面貌，让读者在刀光剑影中欣赏到中华武功的神奇美妙，感受到中国武学的博大精深，认识到中国文化的源远流长。1．人物推崇《周易》。金庸小说中的许多人物，对《周易》学说都非常推崇。《天龙八部》第一回写段誉拜见司空帮主，当对方问起他的门派时，段誉道：“我没门派。我受业师父姓孟，名讳上述下圣，字继儒。我师父专研易理，于说卦、系辞之学有颇深的造诣。”对方听到什么“易理”、“说卦、系辞”，还以为是两门特异的武功，因此对他不敢怠慢。再如第四回南海鳄神强行要段誉拜他为师，段誉说自己早有师傅；当南海鳄神追问他师傅的能耐时，他大谈《周易》的厉害：“我师父的功夫，料想你半点也不会。这周易中的‘卦象’、‘系辞’，你懂么？这‘明夷’、‘未济’的道理，你倒说给我听听。”南海鳄神听得不断地搔头皮，因为什么“卦象”、“系辞”，什么“明夷”、“未济”，他连听都没听见过，不知道是什么神奇的武功。
金庸作品中的人物不仅景仰《周易》的神奇，而且还钻研《周易》，将《周易》学说运用于对敌之中。《射雕英雄传》中陆乘风“归云庄”设置的机关，按照伏羲六十四卦方位来设计，寻常人根本无法进出。黄药师一生精研易理，桃花岛的布置更是阴阳变化、乾坤倒置，即便是欧阳锋、洪七公等人到桃花岛，也要黄药师派人引路才能出入岛内。《碧血剑》中温家五老钻研的“五行阵”、《神雕侠侣》中黄药师排练的“二十八宿大阵”也神奇异常，在打斗或对敌时起过重要的作用。2．武学原理来自《周易》。金庸小说中的武功，从武学原理上看，其渊源来自《周易》。《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳二气互相平衡、彼此调和，就可以称之为道。就人而言，人体中的阴阳之气要调和，才符合人的自然本性。“日中则昃，月盈则食。”太阳到天空的中心就要偏斜，月亮圆满时就会残缺，因此，阳气太过或阴气太盛都不好。金庸小说在描写武功时，同样讲究阴阳平衡、阴阳对立的关系，认为武功太刚、太柔都不是最高深的境界。《射雕英雄传》中洪七公的“降龙十八掌”和周伯通的“空明拳”是颇有代表性的武功，但前者纯刚、后者至柔，练到一定程度就不可能再有进展了。与之相对应的是《九阴真经》的功夫，由于刚柔相济、阴阳互补，因此能够越练越深，永无止境。正如《射雕英雄传》第十二回周伯通对郭靖所说：“你师父洪七公的功夫是外家中的顶儿尖儿，我虽懂得一些全真派的内家功夫诀窍，想来还不是他的敌手。只是外家功夫练到像他那样，只怕已到了尽处，而全真派的武功却是没有止境，像做哥哥的那样，只可说是初窥门径而已。”金庸小说中武学的最高功夫《九阴真经》也与《周易》有关，它是黄裳研究多种典籍后写成的武功秘籍，黄裳之名就来自《周易·坤·六五》：“黄裳，元吉。”
《射雕英雄传》第十二回写洪七公教郭靖武功时道：“这一招叫作‘亢龙有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤蛮力，谁都会使了。这招又怎能教黄药师佩服？‘亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这‘悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。”洪七公的这段话，正合易理。八卦强调阴阳对立双方互相转化，从而发生运动。当某一事物发展到了极点，就会转化到它的对立面。
3．武打招式与《周易》。金庸笔下人物的武功招式也多与《周易》有联系，如乔峰、洪七公等人的绝技“降龙十八掌”招式的名称就来自《周易》。如“潜龙无用”得名于《乾·初九》“潜龙，勿用”。“见龙在田”得名于《乾·九二》“见龙在田，利见大人”。“龙跃在渊”得名于《乾·九四》“或跃在渊，无咎”。“飞龙在天”得名于《乾·九五》“飞龙在天，利见大人”。“亢龙，有悔”得名于《乾·上九》“亢龙有悔”。“龙战于野”得名于《坤·上六》“龙战于野，其血玄黄”。“利涉大川”得名于《需·卦辞》“有孚，元亨，贞吉。利涉大川”。“神龙摆尾”这一招也是出自《周易》。《履·卦辞》云：“履虎尾，不咥人，亨。”《射雕英雄传》第十五回这样写道：“始创降龙十八掌的那位高人本来取名为‘履虎尾’，好比攻虎之背，一脚踏在老虎尾巴上，老虎回头反咬一口，自然厉害猛恶之至。后来的传人嫌《易经》中这些文绉绉的卦名说来太不顺口，改作了‘神龙摆尾’。”
《笑傲江湖》第十回写令狐冲被罚到华山思过崖面壁思过，得风清扬传授“独孤九剑”的至高剑法。其总诀为：“归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有„„风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。”这里的“归妹”、“无妄”、“同人”、“大有”等都是《周易》中的名称。《书剑恩仇录》第十七回袁仕霄与张召重比武时的招式也来自《周易》：“只听袁仕霄道：右进‘明夷’，拿‘期门’。张召重道：退‘中孚’，以凤眼手化开。袁仕霄道：进‘既济’，点‘环跳’，又以左掌印‘曲垣’。张召重神色紧迫，顿了片刻，道：退‘震’位，又退‘复’位，再退‘未济’。”这里写的“明夷”、“中孚”、“既济”、“震”、“复”、“未济”等是《周易》中的卦名，二人虽是口头比试，但借助《周易》六十四卦的方位，表现得生动形象。此外，《飞狐外传》中胡斐的“四象步”、《倚天屠龙记》中昆仑派的“两仪剑法”与华山派的“反两仪刀法”等武功也与《周易》有密切的联系。