韩愈的诗词范文

2024-07-25

韩愈的诗词范文（精选11篇）

韩愈的诗词第1篇

《葡萄》

新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶。

若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。

前二句“新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶”，写旅舍中的葡萄树经过人们的照顾后正待逢时生长之状。春夏之交，葡萄树上新的枝叶开始生长，但仍未完全复苏，尚有一半的茎条是干枯的。有人为其搭起了高高的架子，又将垂下的枝条扶上去。“支离”，指葡萄枝条杂乱的攀络状。

后二句“若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须”，诗人希望种葡萄之人能对这株葡萄多加培育、让它结出丰硕的果实。“添竹”，指在架子上多加竹条，扩大修缮，将葡萄的枝蔓引好。“龙须”，比喻葡萄卷曲的藤蔓。

扩展阅读：韩诗成就

韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大的影响。韩愈多长篇古诗，其中不乏揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》、《龊龊》、《县斋有怀》等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。

但是，韩愈独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”(《县斋有怀》)、“搜奇日有富”(《答张彻》)，天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。

韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》、《郴口又赠二首》、《龙移》、《岳阳楼别窦司直》、《八月十五夜赠张功曹》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、“怒涛”、“大波”、出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、“鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。

扩展阅读：人物评价

裴度：昌黎韩愈，仆知之旧矣，其人信美材也。近或闻诸侪类云：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。

白居易：学术精博，文力雄健，立词措意，有班(班固)、马(司马迁)之风，求之一时，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。可使执简，列为史官，记事书法，必无所苟。

皇甫湜：先生之武，袭蹈圣矩。基於其身，克後其所。居归丘轲，危解祸罗。具兮素兮，有腼何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃颓，群心孔哀。厥声赫赫，满华遍貊。年千世百，新在竹帛。我铭在碑，展我哀思。

李翱：翱昔与韩吏部退之为文章盟主，同时伦辈，惟柳仪曹宗元(柳宗元)、刘宾客梦得(刘禹锡)耳。

刘禹锡：高山无穷，太华削成。人文无穷，夫子挺生。典训为徒，百家抗行。当时勍者，皆出其下。古人中求，为敌盖寡。贞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金马，文章如林。君自幽谷，升於高岑。鸾凤一鸣，蜩螗革音。手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十馀年，声名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之价，辇金如山。权豪来侮，人虎我鼠。然诺洞开，人金我土。亲亲尚旧，宜其寿考。天人之学，可与论道。二者不至，至者其谁。岂天与人，好恶背驰。昔遇夫子，聪明勇奋。常操利刃，开我混沌。子长在笔，予长在论。持矛举楯，卒不能困。时惟子厚，窜言其间。赞词愉愉，固非颜颜。磅礴上下，羲农以还。会於有极，服之无言。

赵德：昌黎公，圣人之徒欤!其文高出，与古之遗文不相上下。所履之道，则尧、舜、禹、汤、文(周文王)、武(周武王)、周(周公)、孔(孔子)、孟轲、扬雄所授受服行之实也。固已不杂其传，由佛及聃(老子)、庄(庄子)、杨之言，不得干其思，入其文也。以是光于今，大于后，金石焦铄，斯文灿然。德行道学文庶几乎古。

韩愈的诗词第2篇

公主当年欲占春，故将台榭押城闉。

欲知前面花多少，直到南山不属人。

《答孟郊》

规模背时利，文字觑天巧。

人皆余酒肉，子独不得饱。

才春思已乱，始秋悲又搅。

朝餐动及午，夜讽恒至卯。

名声暂膻腥，肠肚镇煎煼。

古心虽自鞭，世路终难拗。

弱拒喜张臂，猛拿闲缩爪。

见倒谁肯扶，从嗔我须咬。

《初春小雨》

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

《晚春》

草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

韩愈散文的艺术特色第3篇

“古文”的复兴，有赖于韩愈的出现。而说到韩愈，则必须看到他的多面性。一方面，韩愈具有积极维护封建专制和儒家“道统”的热情，而另一方面，韩愈又是一个个性很强、自我表现欲很强的人。在他的怪怪奇奇、汪洋恣肆的作品中，我们已经可以感觉到他的不甘凡庸、喜好张扬外露的气质，而“花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之”(《芍药歌》)这一类自我描述，更不是拘谨敛束的形象。甚至，他以上追孟子、继承道统自命，也可以说是上述两方面因素的共同表现。所以，当韩愈投入古文复兴运动时，他的态度与前人实有很大的不同。在以复兴儒学为核心宗旨的基本立场上，他确是继承了前人;但他的整个散文理论，特别在变革文风、推进创作方面，却增添了许多新的和更为合理的内容。而古文运动获成功，不仅由于他的理论，更重要的，是由于他写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作，从实践上重新奠定了散体文的文学地位。同时，他大力提倡与呼吁文体改革，团结了一批撰写散体文的作家，使散体文创作形成了一股较大的文学潮流。学者将其散文分为议论、记叙、抒情三类，本人试就其艺术特色作些分析。

首先，议论文方面：

韩愈散文中，议论文占很大比重。其中有指陈时弊，为民请命的《论天旱人饥状》，有集中表达其社会观和人生观的《原道》，有对社会黑暗现状作辛辣嘲讽的杂文等，这些作品气势充畅，纵横捭阖，波澜起伏，时见奇峰突兀，而在转接之处又不可测识。我认为韩愈的议论文之所以能够如此，一是他善于将各种材料有机地进行组织，形成内在的严密逻辑性;二是“不平则鸣”，议论中深含强烈的感情色彩;三是说理注重于运用生动形象的事实，使文章具有无可辩驳的力量。如《师说》，采取总分结合，正反对比、反复论证的手法，笔势纵横，间架细密，具有一种无可辩驳的逻辑力量;《杂说四》通篇围绕发现、爱惜和使用人才，用可以感触的形象作譬，跌宕起伏，层层递进，使全文一气贯注。根据不同的对象，不同的论述内容采取不同的表达方式，从而增强论证效果，是韩愈议论文的又一特色。如《答李翊书》语气亲切、曲折跌宕而又酣畅流转;《进学解》借用自我嘲解的传统方法来抒写自己怀才不遇的愤懑，在写作中时而运用生动的比喻，时而运用对比排偶，时而正话反说，反话道正旨，婉曲中更见恣肆畅达，表现出很强的论证力量。

韩愈论文讲究“气盛言宜”，第一个把“文气”说具体化，把“气”与“言之短长与声之高下”联系起来。他看到了文章表达的力量与句式组织和声调抑扬的关系。他在创作中，更善于利用句式的错综变化、整散杂出来加强语言的表现力。《送石处士序》中，“与之语道理……若烛照、数计而龟卜也。”以多达五十六个字的长句，又连用五个比喻，气盛言宜，极富表现力，这是韩文语言的重要特色之一。又如《送高闲上人序》中，一口气连举古代八个人，说明他们在各自所从事的事业上之所以达到极高的造诣，都是专一其心，不“外慕徙业”，不见异思迁的结果，用一个气势极盛的长句，来证实上述道理的正确性。

其次，记叙文方面：

韩愈的叙事文，有许多文学性较高的名篇。《张中丞传后叙》记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事迹，绘声绘色，可歌可泣。文章前半夹叙夹议，证明许远“城陷而虏，与巡死先后异耳”，实不畏死，层层驳诘，笔端带有感情。后半根据自己所得民间的传闻，写张巡、南霁云事，而特别写了南霁云乞师贺兰的片段情景，突出了生动饱满的英雄形象。文章只写张巡等三人死守睢阳的遗闻轶事，叙事和运用语言极曲折变化之能事，足令三人的性格特征，跃然纸上。这是司马迁传记文的一个发展。他的碑志文向来很有名，虽不免有许多“谀墓”之作，但他往往根据对象的不同特点，在定型的体例之中，作具体的描写，因而区别于六朝以来的那些“铺排郡望，藻饰官阶”的十足公式化的碑志文。著名的《柳子厚墓志铭》，有重点地选取事件，通过富于感情的语言，不仅指责了官僚士大夫社会的冷酷无情，叙述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“议论证今古，出入经史百家”的一个古文家的形象。《试大理评事王君墓志铭》，既叙述了“天下奇男子王适”的生平事迹，末了还叙述另一“奇士”侯高当日嫁女王适的滑稽故事。这个故事，带有传奇性，写在墓志上，好象有伤碑志文的严肃，但它使“天下奇男子王适”的形象更为突出了。

再次，抒情文方面：

用散文抒情，韩愈也是很成功的。韩愈为友人写书、序，为亡友写墓志，往往是带着强烈感情来运用笔墨的。他常常让感情生发开来，透过一人一事，表现他对社会上某种现象的认识，以及自己的喜怒哀乐。《与孟东野书》中，慨叹孟郊“言无听也，唱无和也，独行而无徒也”。这种孤独感，是孟郊的，也是韩愈的。在当时社会中不被知遇的知识分子都有相似的处境，相似的感情。又如，《与崔群书》中写道：“贤者恒不遇，不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存，不贤者志满气得;贤者虽得卑位则旋而死，不贤者或至眉寿。”“不知造物者意竟如何?”云云，用笔摇曳动宕，其意曲折含蓄，形似怨天，实则尤人，是对社会的不合理的讽刺。这里虽未提崔君，但作者既以为“足下贤者，宜在上位”，替崔君鸣不平之意，自当包含其中。作者自己因“跋前踬后，动辄得咎”，其自鸣不平之意，亦不难于言外得之。还有《祭十二郎文》是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家庭、身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄的悲痛，感情真实，抒写委曲，恰如长歌当哭，动人哀感。

我们一般说韩文雄直，不做掩抑收敛之态，但不意味着他构思粗率，不用曲笔，其实他的文章风格也有深婉含蓄的一面，这一点，在他的名作《进学解》、《送穷文》、《送李愿归盘谷序》中都可看得很清楚。以《送董邵南序》为例，本文之所极尽吞吐之势，原是决定于它颇为特殊的内容，邵南是韩的好友，在《嗟哉董生行》一诗中，韩愈说他：“刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及;门外惟有吏，日来征租更索钱。”后来举进士，“连不得志于有司”。对这样一位怀才不遇的友，韩愈极为同情，于其欲另谋出路时，为文赠送勉其行。然而董要去的地方却是河北，而河北镇乃是分裂势力最为猖獗之地，去而为他们所用，实无异于助长分裂势力，危害国家统一，而这又是韩愈一贯反对的。如果明加劝阻，那么这篇赠序就不必写了。正是这种矛盾，才形成诗文于同情中寓劝戒，于转折处见真情，似送实留，含蓄不露的特有风格。其他如《送高闲上人序》、《毛颖传》、《送孟东野序》等多篇文章都具有这种文风。

对古典文学进行有选择、有批判的吸收，剔除其封建性的糟粕，吸收其民族性的精华，这是我们学习鉴赏古典文学所应采取的正确态度。所以，学习韩愈也应该以发展的眼光、动态的观点，对韩愈散文进行审视，将其具有现代意识的东西融入先进的主旋律文化之中，为人民创造一个理想的精神家园。学习韩愈散文，首先要学习作者勤奋严谨的治学精神。韩愈人生经历较坎坷，小时候凄凉孤苦、颠沛流离，但他刻苦自修，好学不倦，终成一代大师。学习韩愈散文，要学习作者操行坚正、直言无忌的文风。韩愈为文，注重养气，胸怀浩然之气，言行完全出科真诚，持身立朝能表现高风亮节，直言敢谏，曾上表论佛骨，出言亢直、气势磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，表现了文人的操守。学习韩愈散文，要学习作者的卓然超群、不媚时俗、勇于创新的精神。韩愈起来倡导“古文”，解除束缚，恢复自由，改极呆板的骈文，为较活泼的散文，表面看来是“复古”，实际是一种“革命”，由于韩愈不愿迎合流俗，所以受尽嘲讽。宁愿寂寞当时，但求留名于后世。可以说，他能参与天地造化，关系天下盛衰，表现了浩然正气。

参考文献

[1]朱东润.中国古代文学作品选 (中编上册) .

[2]游国恩.中国古代文学史.

[3]古代散文选 (中册) .人民教育出版社.

脑残的韩愈第4篇

“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”居然是韩愈的诗，猛一看既有“天街”又有“遥看”还以为是李白写的，透着一股飘然出尘，酒喝高了以为自己是神仙的味道。

韩愈是贫农吧，哎……生活在万恶的旧社会，和卖火柴的小女孩命运何其相似，小雨都能看成酥油茶，也不知几月没见油荤了。

我是实在人，觉得这两句诗实在没什么优美的意境。小雨像酥油一样泼在身上，汰渍、奇强、雕牌，你说哪个牌子能把衣服洗干净？淋着酥油就是为了去看那远看有近了却没有的草皮子，除了闲的发慌的文学青年，你说谁会去干这么傻的事？

韩愈这家伙就不是脚踏实地安心过日子的人。生在那个时代不好好种地，深挖洞广积粮，备战备荒，饭都没吃饱还去搞文学，对的起父母孩子吗，就算千字一万的稿费，这两句也没几个钱啊。

“草色遥看近却无”，搞文学的一定会酸溜溜地说这句渲染出春天隐隐泛出的那一抹青青之痕。远远望去，是早春的草色，可走近了，反倒看不出，真可谓兼摄远近，空处传神。明明是环境污染他们非要弄出哲理来。

天上的雨像酥油茶一样黑糊糊油腻腻，草皮东一块西一块被炸滴稀巴烂，猛一看像描画南京大屠杀后的残垣断壁。这诗如果非要说哲理的话：就是不要忘记战争的教训，祈祷世界和平。

只有人类和谐相处，天上才不会掉黑油一样的雨，小孩才有完整的草皮踢足球，将来国足才有希望，再不会被人左边脸一耳光，右边脸一耳光打着玩。

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赴江陵韩愈诗词第5篇

或自疑上疏，上疏岂其由。是年京师旱，田亩少所收。

上怜民无食，征赋半已休。有司恤经费，未免烦征求。

富者既云急，贫者固已流。传闻闾里间，赤子弃渠沟。

持男易斗粟，掉臂莫肯酬。我时出衢路，饿者何其稠。

亲逢道边死，伫立久咿嚘。归舍不能食，有如鱼中钩。

适会除御史，诚当得言秋。拜疏移閤门，为忠宁自谋。

上陈人疾苦，无令绝其喉。下陈畿甸内，根本理宜优。

积雪验丰熟，幸宽待蚕麰。天子恻然感，司空叹绸缪。

谓言即施设，乃反迁炎州。同官尽才俊，偏善柳与刘。

或虑语言泄，传之落冤雠。二子不宜尔，将疑断还不。

中使临门遣，顷刻不得留。病妹卧床褥，分知隔明幽。

悲啼乞就别，百请不颔头。弱妻抱稚子，出拜忘惭羞。

黾勉不回顾，行行诣连州。朝为青云士，暮作白头囚。

商山季冬月，冰冻绝行輈。春风洞庭浪，出没惊孤舟。

逾岭到所任，低颜奉君侯。酸寒何足道，随事生疮疣。

远地触途异，吏民似猿猴。生狞多忿很，辞舌纷嘲啁。

白日屋檐下，双鸣斗鸺鶹。有蛇类两首，有蛊群飞游。

穷冬或摇扇，盛夏或重裘。飓起最可畏，訇哮簸陵丘。

雷霆助光怪，气象难比侔。疠疫忽潜遘，十家无一瘳。

猜嫌动置毒，对案辄怀愁。前日遇恩赦，私心喜还忧。

果然又羁絷，不得归锄耰。此府雄且大，腾凌尽戈矛。

栖栖法曹掾，何处事卑陬。生平企仁义，所学皆孔周。

早知大理官，不列三后俦。何况亲犴狱，敲搒发奸偷。

悬知失事势，恐自罹罝罘。湘水清且急，凉风日修修。

胡为首归路，旅泊尚夷犹。昨者京使至，嗣皇传冕旒。

赫然下明诏，首罪诛共吺。复闻颠夭辈，峨冠进鸿畴。

班行再肃穆，璜珮鸣琅璆。伫继贞观烈，边封脱兜鍪。

三贤推侍从，卓荦倾枚邹。高议参造化，清文焕皇猷。

协心辅齐圣，致理同毛輶。小雅咏鹿鸣，食苹贵呦呦。

遗风邈不嗣，岂忆尝同裯。失志早衰换，前期拟蜉蝣。

自从齿牙缺，始慕舌为柔。因疾鼻又塞，渐能等薰莸。

深思罢官去，毕命依松楸。空怀焉能果，但见岁已遒。

殷汤闵禽兽，解网祝蛛蝥。雷焕掘宝剑，冤氛消斗牛。

兹道诚可尚，谁能借前筹。殷勤答吾友，明月非暗投。

韩愈《纳凉联句》诗词第6篇

递啸取遥风，微微近秋朔。--孟郊

金柔气尚低，火老候愈浊。--韩愈

熙熙炎光流，竦竦高云擢。--韩愈

闪红惊蚴虬，凝赤耸山岳。目林恐焚烧，耳井忆瀺灂。

--孟郊

仰惧失交泰，非时结冰雹。化邓渴且多，奔河诚已悫。

--孟郊

暍道者谁子，叩商者何乐。洗矣得滂沱，感然鸣鸑鷟。

--孟郊

嘉愿苟未从，前心空缅邈。清砌千回坐，冷环再三握。

--孟郊

烦怀却星星，高意还卓卓。--孟郊

龙沈剧煮鳞，牛喘甚焚角。蝉烦鸣转喝，乌噪饥不啄。

--韩愈

昼蝇食案繁，宵蚋肌血渥。单絺厌已褫，长

艹妾倦还捉。

--韩愈

幸兹得佳朋，于此荫华桷。青荧文簟施，淡澉甘瓜濯。

--韩愈

大壁旷凝净，古画奇駮荦。凄如羾寒门，皓若攒玉璞。

--韩愈

扫宽延鲜飙，汲冷渍香穱。篚实摘林珍，盘殽馈禽曷。

--韩愈

空堂喜淹留，贫馔羞龌龊。--韩愈

殷勤相劝勉，左右加砻斫。贾勇发霜硎，争前曜冰槊。

--孟郊

微然草根响，先被诗情觉。感衰悲旧改，工异逞新貌。

--孟郊

谁言摈朋老，犹自将心学。危檐不敢凭，朽机惧倾扑。

--孟郊

青云路难近，黄鹤足仍鋜。未能饮渊泉，立滞叫芳药。

--孟郊

与子昔睽离，嗟余苦屯剥。直道败邪径，拙谋伤巧诼。

--韩愈

炎湖度氛氲，热石行荦硞。痟肌夏尤甚，疟渴秋更数。

--韩愈

君颜不可觌，君手无由搦。今来沐新恩，庶见返鸿朴。

--韩愈

儒庠恣游息，圣籍饱商榷。危行无低徊，正言免咿喔。

--韩愈

车马获同驱，酒醪欣共欶。惟忧弃菅蒯，敢望侍帷幄。

--韩愈

韩愈:湘中诗词赏析第7篇

湘中

韩愈

猿愁鱼踊水翻波，

自古流传是汨罗。

蘋藻满盘无处奠，

空闻渔父扣舷歌。

韩愈诗鉴赏

自从汉代贾谊被贬长沙写了《吊屈原赋》之后，以贾谊自喻、借凭吊屈原寄托失意之感便成了诗歌中常见的手法。韩愈此诗匠心独运，不写与屈贾同病相怜之苦，而是写英魂无处凭吊之情;不正面用典，而是以神秘空灵的意境烘染心头的迷惘惆怅，这就更深刻地表现了世无知音的寂寞悲凉。

贞元末年，翰愈官监察御史，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，遭谗被贬为连州阳山令。政治上突如其来的打击，在诗人心底激起了无法平息的狂澜，从而形成了《湘中》诗起调那种突兀动荡的气势：猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。这两句语调拗折，句法奇崛。若按通常章法，应首先点出汨罗江名，然后摹写江上景色，但这样写容易流于一般写景，显得平淡无奇。现在诗人运用倒装句法，突出了江景：山猿愁啼，江鱼腾踊，湘波翻滚，一派神秘愁惨的气氛，以为诗人哀愤的心境写照。首句又连用猿、鱼、踊等双声字相间，以急促的节奏感来渲染诗人激动不平的心声。所以，诗人虽然没有直抒目见汨罗江时所引起的无限感慨，却自有不尽之意溢于言外。

韩愈的教育观解析第8篇

韩愈号称“文人之雄”, 是我国古代的思想家、哲学家, 又是唐宋八大家之首。他的教育思想大体可分为三个部分。一是与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说, 如“五原”学说;二是为实现“古道”而提出的教育目的的学说, 如《进学解》;二是尊师重道的教育实践理论, 如《师说》。韩愈为了整顿当时秩序和振兴儒学道统而提倡学习古文, 又为了宣传古道而写作古文。曾倡导古文运动, 他的儒学思想对后代产生了积极的影响, 并成为我国教育理论的奠基人, 在此笔者就韩愈的教育观点展开探析。

一、人格培养才是教育的最终目标

韩愈的教育目的主要强调的是人才培养的目标即人格, 与我们当今的现代教育目标是不谋而合的。韩愈的政治主张规定着培养人才的标准和要求, 其政治主张也就是他的教育目的。在韩愈的“五原” (原道、原人、原性、原毁、原鬼) 学说中, 他把性分为三品, 上品人“善焉”, 中品人“可导而上下”, 而下品人则是“恶焉”, 除性之外还有情, 情是“接于物而生的”, 它包括“善、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七种, 情也分为上中下三品, 上品人七情的表现都能“适中”:具有中品的人要求适中, 但往往“有所甚, 有所亡”, 即过与不及, 而不能恰如其分:具有下品的人“直情而行”毫不控制。

在历史的长河中不乏有上品之人, 远古的舜就是上品之人, 他要求自己严格而全面, 对待他人宽松而简单, 所以处事不怠惰, 对待别人乐于善举, 他的为人

筅河南许昌技师学院吕惠珠

是仁义之人。韩愈在“五原”说中究其原因:仁义之人做事都会由己推他, 便会常常责问自己说:“他, 是个人;我, 也是个人。他能够这样, 而我却不能这样。舜、周公, 是大圣人, 后世没有能及得上他的人。”于是便有人说:“不如舜, 不如周公, 是我的不足啊。对他人要求多, 所以他人不容易有善举;对自己要求少, 所以自己进取少。看到我的见解而记住它, 那么国家差不多就能够治理好啊!”[1]这就是韩愈的原始教育理念。当今世人, 指望自己的名誉美好、道德得以弘扬, 在高尚的情操上想有所作为的人, 就要培养自己的人格, 人格更应该作为我们现代人的培养目标。

韩愈认为三品的人都固定在天生的“品”的界限内的, 是“不移”的, 不能相互转化。在“品”的内部, 可用教化和刑罚使人改变, 也就是我们现代人强调的教育与法制。而教育的作用就是在既定的品格内使其性移动。看中他人好的一方面, 而不求全责备要求其他的方面;认可他人现有的, 不追究他人的过去。诚惶诚恐惟恐他人不能因为做善举而有好报。[2]一方面的善是容易做到的;而一种技艺就更容易做到, 所以我们在培养人才技术的同时要及时传授新的思想, 注意性情的疏导和引领。韩愈的性三品说, 坚持上下品不可移的观点, 说明教育的作用具有局限性。他提出的“性情”说对宋明理学产生很大影响, 也包括对现代心理学中性情说都有不可低估的作用。怠惰和忌妒就是所说的根源, 怠惰的人不能修养身心, 而忌妒的人害怕他人有修养, 所以在高尚情操的培养过程中, 首要的是身心培养与性情的修炼。只有引导、修炼怠情和嫉妒, 才会使人向善的一面去转化, 这样才不失我们对人才培养和教育的目的。

二、韩愈倡导“古道”的学说

韩愈倡导吟读六经的文章翻阅百家的著作, 对记事的作品—定记下它的要点, 对立论的撰写一定探索它的头绪。对学问永不满足, 务求有所收获, 攻击异端邪说, 排除佛、老学说, 填补儒学的缺漏, 阐发精深的道理;寻找那茫无头绪、行将失传的儒家道统, 孤独地广泛搜寻远远继承;力挽已经倾泻的狂澜回到正途。对于儒学沉没在芬芳醇厚的典籍滋养之中, 咀嚼体味当中的精华, [3]写出来的文章堆满房间。上古的典籍, 先生学习《尚书》中的《虞书》、《夏书》, 内容博大深远, 无边无际;周代的诰文、商代的《盘庚》, 文词艰涩拗口:《春秋》谨严精当, 《左传》铺张夸大;《易经》奇妙变化却有法则可循, 《诗经》内容纯正而文辞华美;六经以下, 直到《庄子》、《离骚》, 《史记》, 以至风格不同, 却又各有特色的扬雄、司马相如的辞赋。昌黎先生的文章, 可说是内容深博而文辞奔放流畅。

韩愈的《进学解》, 内容深博而文辞奔放流畅, 很有正义感。韩愈通晓治学的方法, 更能融汇、吸收不同方向的学问。提倡公开、公平地提拔人才, 使用聪明的、老实的人才, 不拘一格选拔人才, 使各方面的人才都得到任用。沉着委婉的人, 可以表现他们特有的美态;卓越超群的人, 可以显露他们非凡的才能。衡量各人的长短, 恰当地加以分配任用, 使每人都能人尽其才各尽所能。韩愈认为:从前孟子喜欢辩论, 孔子的学说由他而得以阐明。孔子周游列国, 车辙遍布天下, 最终在不获重用中了结一生;荀子坚持儒学正道, 博大精深的理论得以弘扬, 为了逃避谗言而跑到楚国, 最终被罢免官职, 老死在兰陵。这两位儒者, 说出来的话就是经典, 做出来的事就是榜样, 超出了常人的思想境界, 优秀到足以进入圣人的境域, 他们在世的遭遇又怎样呢?当时韩愈虽然学习勤奋, 他本人认为还不是正统之学, 言论虽然繁多, 却未能掌握要领, 文章虽然奇妙却不切实用, 德行虽然有一定修养却没有传颂给别人。而现代人在陈旧的古书中抄袭一些说法, 有一些行动便遭到诽谤, 那就等于质问木工为何不用小木条做大柱, 批评医师用菖蒲来延年益寿。

韩愈在《马说》中宣扬重用人才的观点, 文章匠心独运, 用“伯乐——过冀北之野, 而马群遂空”比喻“大夫乌公一镇河阳, 而东都处士之庐无人”, 赞颂乌重胤慧眼识贤、善于荐拔人才;又用“私怨于尽取”反衬乌公“为天子得文武于幕下”的难得可贵, 似“怨”而实颂, 且比正面称赞更为有力。文中也不直写温生之贤能, 而是从多方面叙说温处士出仕后给东都带来的“不良”影响, 反面衬出其过人之才, 十分含蓄而巧妙。原本是士大夫的“冀北”有真才实学而隐身不仕的。

三、韩愈尊师重道的教育实践理论

韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外, 还对科举制度和传统教育进行了批判, 并提出了一些很有价值的观点, 指出当时科举制度的流弊是:“有司者, 好恶出于其心。”他认识到靠科举考试是选不到人才的。同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说, 如他在杂说四《马说》一文中提出了“世有伯乐, 然后有千里马;千里马常有, 而伯乐不常有”的观点。这就是说, 他认为人才总是有的, 关键在于能否加以识别和扶持, 只要善于鉴别又培养得当, 人才就会大量涌现出来。韩愈对当时的学校教育提出了批评。他做四门博士时, 请求恢复国子鉴生徒, 要用学校来培养人才;做国子博士时, 作《师说》、《进学解》, 倡导尊师重道, 指出成才之道;做国子祭酒时, 奏请严选儒生为学官整顿国学。韩愈作《子产不毁乡学颂》, 批评了当时不重视地方教育的现象, 歌颂郑子产的不毁乡学。他重视地方教育, 在潮州做刺史时, 拿出自己的薪俸兴办州学, 发展地方教育。

韩愈倡导的“道”也有特定的含义。其内容是要“忧天下”、“兼济天下”, 而不是像传统儒家那样。韩愈是不主张“独善其身”的, 而更重视与现实密切相关的因材施教。韩愈在《进学解》一文中强调“学业的精进在于勤奋, 而荒废在于嬉玩的态度;德行的成就在于思考, 而失败在于随便。”[4]韩愈运用事实“粗大的木材做屋梁, 细小的木材做屋椽, 柱上的斗拱、梁上的短柱、门臼、门坎、门插、门楔, 各用合适的材料建造, 用以做成房屋, 这是木工的心思。贵重的地榆、朱砂、天麻、青芝, 粗贱的牛溲尿、马屁菌, 破鼓的皮子, 都收藏起来, 以备使用时无有遗缺, 这是良医的修养”来例证学习是一个积累过程。

当今世界的科技竞争, 实际上是人才的竞争, 人才最可贵的品质是创造性。而创造教育应成为一种发展趋势。新世纪教育事业的快速发展, 使我们在教育战线工作的人感到欣慰的同时, 更感到了压力。要想跟上时代的步伐, 必须要加强自身学习, 提高自身素质。教书育人, 被誉为“人类灵魂的工程师”。教师劳动的知识性、专业性、艺术性、创造性、复杂性、长期性和示范性的特点, 决定了教师素质构成的特殊性。为此, 我们只有加强自身的修养与磨练, 才可能成为称职的教育者。

参考文献

[1]王运熙等.中国文学批评.上海:复旦大学出版社, 2001.

[2]冷成金.中国文学的历史与审美.北京:中国人民大学出版社, 2003.

韩愈的自荐意识第9篇

光看这些书信的题目就能给人以急迫感，尤其一月之内三上宰相书，求助的频率不可谓不高。再看信中表白：一则说“上书后十九日不得复，内心惶恐而不敢逃避，不知如何是好。”(《后十九日复上宰相书》)再则说“愈之待命，四十余日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉。”(《后廿九日复上宰相书》)三则说“愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其发。”(《后廿九日复上宰相书》)让人感觉这“文起八代之衰”的韩文公的自荐意识也太强烈了。

这是实情，不过这与他早年仕途坎坷，屡遭困顿的经历密不可分。史载，韩愈(768-824)，字退之，南阳人。少孤，刻苦为学，通六经百家。韩愈3岁而孤，由兄嫂抚育，虽孤贫却刻苦好学。他20岁赴长安考进士，三试不第。第四次参加考试总算考上进士，时年25岁。唐人有“三十老明经，五十少进士”的说法，韩愈虽然四试于礼部，能在25岁时登第，也算幸事了。但通过礼部的考试只是入仕的资格，要想授官还得通过吏部的考试，而吏部考试的难度有时并不在进士试之下，其中就有出身20年而未曾授予官职的。韩愈进士及第后，又曾参加3次吏部主持的博学鸿词科考试，结果又接连败北，他的《应科目时与人书》，与三上宰相书便写于这一时期。多年求官不成，韩愈只好离开长安，悒郁东归。后来当然回京了，并且官至国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，可谓平步青云、一呼百应。这个时候回首早年的艰辛，更觉沉痛，他跟李翱说：“当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。”(《与李翱书》)

韩愈的自荐不仅意识强烈。而且还有成套的理論。

在他看来，有难必求是人之常情甚至本能，形势危急者尤其如此。他跟宰相说，处在水深火热中的人，只要看到旁边有人，哪怕那是他憎恶怨恨的人，他也会大声呼救，因为形势实在危急。(《后十九日复上宰相书》)按儒家的传统，学而优则仕，天下有道则显，而“今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣”，“故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。”(《后廿九日复上宰相书》)，在韩愈看来，天下一统之时，心忧天下者，既不可去父母之邦，也不可独善于山林，套用孟浩然的诗便是“端居耻圣明”。所以不管是常人还是士君子都有求人之时，都要懂得自荐。

再看助人的理由。在韩愈看来，见难不救的人不仅不是仁人，恐怕连常人也算不上。因为即便是常人，只要听到有呼救声，哪怕是自己所厌恶的人的呼救声，也会“狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。”(《后十九日复上宰相书》)这是问题的根本，也符合儒家“仁爱”的宗旨，说的是该不该的问题。再有是能不能的问题。在上位者当然有能力救助或荐举沉沦下潦者。韩愈二上宰相书时说，当今的节度使、观察使以及防御营田这些小官吏都可以自己推举判官，更何况皇帝所尊敬的宰相。《应科目时与人书》中也说在上位者助人如举手之劳：“如有力者，矣其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。”《与于襄阳书》中则说得更为具体、也更可怜：“愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下二，朝之享而足也。”

韩愈说自己正“蹈于穷饿之水火”“既危且亟”，是“君子之所宜动心者”，(《后十九日复上宰相书》)所以要大声呼救。他说古代推举人才，有的来自盗贼，有的来自仓库管理员。现在的百姓虽然卑贱，也足以比得上他们。(《后十九日复上宰相书》)这其实是说自己有才，不过这是暗说。他在《与于襄阳书》里就明说了：“愈虽不才，其自处不敢后于恒人。”在《应科目时与人书》中，韩愈更把自己比喻为“非常鳞凡介”的一大“怪物”。如果能恰逢时机，他就能做到“变化风雨，上下于天不难也。”这也涉及到自我定位问题，韩愈对自己的定位是很高的，他自视儒家思想的正宗传人。所以要求荐举起来也理直气壮。更何况他的自进正是因为心忧天下，所以他“自进而不知愧”、“书亟上，足数及门，而不知止。”(《后廿九日复上宰相书》)

既然求助与助人互惠互利，即便眼前不急用的人也要多加联络。因为人到用时方恨少。《与陈给事书》大概就属这种情况。韩愈与陈给事陈京本来交情不错，但后来人事变化，一沉一浮，陈有了自己新的交际圈子，对韩表现出相当的冷漠，韩主动自省，认为是自己不勤于登门的缘故。他也为自己的主动找到了理由：位尊者“爱博而情不专”，需要时时联系。

不仅如此，韩愈对救助者也提出要求。一是救助要及时。“古之士，三月不仕则相吊”(《后廿九日复上宰相书》)，这里的“吊”是“慰问”的意思，意思说看到贤能之士一段时间没事做了，就要主动去顾问。他还一再举周公急于见贤的例子，说：“周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其发”，说“周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。”二是要礼贤下士，不能“熟视之若无睹。”(《应科目时与人书》)

因为韩愈是散文大家。又以儒家继承人自居，他的自荐书也议论风生，手法多变。每每既要讲一番道理，又要陈述双方的境遇，还要表明自己的意图，但这些要素并非千篇一律，而是因人因时而异，或设问、或反驳、或比喻，真是词必已出、长短皆宜。

韩愈经典诗词第10篇

拂花轻尚起，落地暖初销。

已讶陵歌扇，还来伴舞腰。

洒篁留密节，着柳送长条。

入镜鸾窥沼，行天马度桥。

遍阶怜可掬，满树戏成摇。

江浪迎涛日，风毛纵猎朝。

弄闲时细转，争急忽惊飘。

城险疑悬布，砧寒未捣绡。

韩愈古诗词鉴赏第11篇

生平简介

韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。祖藉昌黎（今河北通县），每自称昌黎韩愈，所以世称韩昌黎。唐德宗贞元八年（792）进士，贞元末，任监察御史，因上书言事，得罪当权者，被贬为阳山（今广东阳山县）令。宪宗时，他随宰相裴度平定淮西之乱，升任刑部侍郎，因上疏反对迎佛骨，被贬为潮州（今广东潮州）刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。

韩愈和柳宗元同是古文运动的倡导者。他主张继承先秦两汉散文的传统，反对六朝以来讲究声律、对仗而忽视内容的骈体文，提倡散体，他主张文学的语言要“词必己出”，“唯陈言之务去”，对散文的发展起了一定的积极作用。其文各体兼长，遒劲有力，条理畅达，语言精炼，为司马迁以后文学史上杰出的散文家之一。

韩愈的诗歌也有特点，气势壮阔，笔力雄健，力求新奇，自成一家。他开了“以文为诗”的风气，对后来的宋诗影响很大。但有些诗流于险怪，是其缺点。有《昌黎先生集》。

山石

韩愈

山石荦确行径微，

黄昏到寺蝙蝠飞。

升堂坐阶新雨足，

芭蕉叶大栀子肥。

僧言古壁佛画好，

以火来照所见稀。

铺床拂席置羹饭，

疏粝亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，

清月出岭光入扉。

天明独去无道路，

出入高下穷烟霏。

山红涧碧纷烂漫，

时见松枥皆十围。

当流赤足踏涧石，

水声激激风吹衣。

人生如此自可乐，

岂必局束为人鞿。

嗟哉吾党二三子，

安得至老不更归。

鉴赏

《山石》的写作时间历代有不同说法。一般认为写于唐德宗贞元十七年（ 801）七月韩愈离徐州去洛阳的途中。题目“山石”不是本要专门抒发的内容，而是取首句的头两个字而已。

这是一首记游诗，按时间地点依次写来，全诗可分四个部分。

第一部分从开头至“芭蕉叶大栀子肥”，写黄昏到寺所见景色。

“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”，首句写寺外山石的错杂不平，道路的狭窄崎岖；次句写古寺的荒凉陈旧，到黄昏时众多的蝙蝠窜上飞下，纷纷攘攘。仅此两句，就把整个深山古寺的景色特征突现出来，使人如临其境。以下两句是入寺坐定后所见阶下景物：芭蕉叶子阔大，栀子果实肥硕，是新雨“足”后的特有景致，读之令人顿觉精神爽快。

第二部分从“僧言古壁佛画好”至“清月出岭光入扉”，写入寺后一夜的情景。这里一部分先写僧人的热情招待，先是主动地向客人介绍古壁佛画，兴致勃勃地擎着蜡烛引着客人前去观看。“稀”字既道出壁画的珍贵，也生动地显露出诗人的惊喜之情。接着写僧人的殷勤铺床置饭，“疏粝亦足饱我饥”，一见僧人生活的简朴，二见诗人对僧家招待的满意之情。

后两句写夜深入睡，“百虫绝”从反面衬托出深山古庙虫鸣之盛，直到夜深之后才鸣声渐息。“清月出岭光入扉”，很有李白“床前明月光”诗句的意境，使人有无限静寂之感。

第三部分从“天明独去无道路”至“水声激激风吹衣”，写晨去的路上所见所感。雨后的深山，晨雾缭绕，曲径萦回，以至分不清道路，高低难行。一个“穷”字，写出诗人奔出雾区的喜悦。接下去描绘脱离雾区，在一片晴朗中所见到的秀丽山景：峭崖上红花一片，山涧下碧水清清，更有那挺拔粗壮的松、枥树时时跃入眼帘。“时见”二字看似平常，实有精确的含意，它表明这些松、枥树不是长在一处的，而是诗人在行进中时时见到的。如此便把景色拉开，使读者的意念象跟着诗人行走似的一路领略山中风情。下两句写新雨后的山涧，水流横溢，激溅奔泻，致使诗人脱去鞋子，提起裤管，小心翼翼地在溪流中移进。

山风阵阵，牵衣动裳，使人有赏不尽的山、水、风、石的乐趣。这样丰富的景色，这样清幽的境地，怎不叫人流连忘返乐不思蜀呢？所以诗写到此，很自然地引出最后一段。

第四部分从“人生如此自可乐”到最后，是抒写情怀。

韩愈在长期的官场生活中，陟黜升沉，身不由己，满腔的愤懑不平，郁积难抒。故对眼前这种自由自在，不受人挟制的山水生活感到十分快乐和满足。

从而希望和自己同道的“二三子”能一起来过这种清心适意的生活。这种痛恨官场、追求自由的思想在当时是有积极意义的。

这首诗看似平凡，实际有较高的艺术成就。突出的特点是巧妙地运用了赋体中“铺采摛文”的手法。

所谓赋体的“铺采摛文”，就不是一般地叙事状物，而是在记叙的过程中兴会淋漓地、铺扬蹈厉地状写事物，绘景抒情，使之物相尽形，达到辗转生发的艺术效果。《山石》诗便是如此。无论是开头部分的黄昏到寺，还是其后的歇寺、离寺，先后按时间推移，把在这一段时间中的所做所为、所见所闻、交待得清清楚楚。而这些事都是日常的平凡之事（象入寺、坐阶、看画、铺床、睡觉、晨起登程等）；客观之景（象大石、蝙蝠、芭蕉、栀子、月光、晨雾、山花、涧水、松枥等）就象一篇记事的日记一般，没什么奇特之处。然而诗人却在这些无甚奇特的事物中，洋溢着真挚之情，状写出美妙之景，从而生发出无限的诗意。如“黄昏到寺蝙蝠飞”，虽是一个很普通的现象，也无雕饰的词语，但却十分有力地烘托出深山古寺在黄昏中的气氛，使人如见古寺之荒凉，环境之沉寂。如身临其境地感受到一种美妙的诗意。再如“当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣”又是一幅多么优美的图画。水声激激，风扯衣衫，一位赤足的人在溪流中上下小心踏石过流，其神其态，其情其趣，宛在目前，使人对这幅充满诗意的“山涧行”的图画，产生无限生趣。这就是诗人“铺采摛文”笔法所升华出的功力。所以方东树说：“不事雕琢，更见精彩，真大家手笔”（《昭味詹言》）。

雉带箭

韩愈

原头火烧静兀兀，

野雉畏鹰出复没。

将军欲以巧伏人，

盘马弯弓惜不发。

地形渐窄观者多，

雉惊弓满劲箭加。

冲人决起百余尺，

红翎白镞随倾斜。

将军仰笑军吏贺，

五色离披马前堕。

鉴赏

一个高妙的画家，总是成竹在胸，而后下笔；一个老练的军事家，总是在运筹帷幄之中，决胜千里之外；一个出色的棋手，总是不肯闲着一子。同样，一个高明的射手，往往是箭在弦上，待机而发。这首诗，便艺术地再现了射技高超的将军“盘马弯弓惜不发”的生动神态和“以巧伏人”的心理活动。

全诗十句，除“雉惊弓满劲箭加”一句正面描写射雉以外，其他均从不同角度的侧面烘托，巧妙地暗示将军的射技。一看诗题，读者很容易想到一只美丽的雉鸡带箭落地的形象。在这猎物飞动的形象引领下，读者很自然便进入到人马纷繁的观猎场地。将军出猎，随从军吏必定很多，也很热闹，然而诗人却以一个“静”字来形容，“此时无声胜有声”，从猎人员屏气凝神，把注意力集中到猎物和将军射猎的情态上。看到雉鸡“出复没”，满以为将军要放箭一射，而他偏偏引而不发。三、四句分别叙写了将军的心理活动和神态：自信射技不凡，雉鸡飞不掉，逃不了；要选择最能表现自己本领的时机借以使人敬服；其神·2725·《唐诗鉴赏大典》

态则是“盘马弯弓”，踌躇满志。“地形渐窄观者多”，雉鸡无处藏身，观众聚集拢来，这才是大显身手的好时机。“雉惊弓满劲箭加”句，写引弓劲射的一刹那。一个“满”字，一个“劲”字，一个“加”字，突出地表现了将军的身手不凡。雉鸡中箭之后，好象没有什么好写了，然而诗人的笔锋突然一转，“冲人决起百余尺”，雉鸡冲人直上高空，带着雪亮的箭镞和沾洒鲜血的红翎，在空中挣扎，力尽筋疲后，翩然堕落。面对这一精彩的场面，将军仰天大笑，军吏赞不绝口。在有声有色、有说有笑的热烈场景中结束了射雉过程，将军也志得意满地达到了他“以巧伏人”的目的。

全诗三韵，前两段四句一韵，末尾两句一韵，章法变化有致，收结干脆而又轻快。读之快意。

谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼

韩愈

五岳祭秩皆三公，

四方环镇嵩当中。

火维地荒足妖怪，

天假神柄专其雄。

喷云泄雾藏半腹，

虽有绝顶谁能穷？

我来正逢秋雨节，

阴气晦昧无清风。

潜心默祷若有应，

岂非正直能感通？

须臾静扫众峰出，

仰见突兀撑青空。

紫盖连延接天柱，

石廪腾掷堆祝融。

森然魄动下马拜，

松柏一径趋灵宫。

粉墙丹柱动光彩，

鬼物图画填青红。

升阶伛偻荐脯酒，

欲以菲薄明其衷。

庙令老人识神意，

睢盱侦伺能鞠躬。

手持杯珓导我掷，

云此最吉余难同。

窜逐蛮荒幸不死，

衣食才足甘长终。

侯王将相望久绝，

神纵欲福难为功。

夜投佛寺上高阁，

星月掩映云朣胧。

猿鸣钟动不知曙，

杲杲寒日生于东。

鉴赏

作为文学体裁之一的诗歌，是客观的现实生活在诗人头脑中反映的产物。由于客观现实和诗人境遇的不同，诗歌的艺术风格也有变化。《衡岳》和《山石》虽是出自同一手笔，且是同类题材的作品，但两者风格明显有别。《山石》写得清丽飘逸，而本诗则写得凝炼典重。

贞元十九年（ 803），关中大旱，饿殍遍地。韩愈上书皇帝，请宽民徭，触犯唐德宗及权贵，被贬为阳山令。贞元二十一年（ 805）顺宗即位（八月改年号为永贞），遇大赦，离阳山，到郴州等候命令。同年，宪宗登基，又议大赦，韩愈由郴州赴江陵府任法曹参军，途中游衡山时写下这首诗。

诗人通过仰望衡岳诸峰、谒祭衡岳庙神、占卜仕途吉凶和投宿庙寺高阁等情况的叙写，抒发个人的深沉感慨，一方面为自己投身蛮荒之地终于活着北归而庆幸，一方面对仕途坎坷表示愤懑不平，实际上也是对最高统治者的一种抗议。

开篇六句写望岳。起笔超拔，用语不凡，突出南岳在当时众山中的崇高地位，引出远道来访的原因。

“我来”以下八句写登山。来到山里，秋雨连绵，阴晦迷蒙；等到上山时，突然云开雨霁，群峰毕现。

整段以秋空阴晴多变为背景，衬托出远近诸峰突兀环立，雄奇壮观，景象阔大，气势雄伟。“潜心默祷若有应”句，借衡岳有灵，引起下段祭神问天的心愿。

“森然”以下十四句写谒庙，乃全诗的核心。韩愈游南岳，虽不离赏玩名山景色，但更主要的还是想通过祭神问天，申诉无人理解、无处倾吐的悒郁情怀。在叙写所见、所感时，肃穆之中含诙谐之语，涉笔成趣。最后四句写夜宿佛寺。身遭贬谪，却一觉酣睡到天明，以旷达写郁闷，笔力遒劲。末句“寒日”，呼应“秋雨”、“阴气”。全篇章法井然。

这首诗的思想价值虽不高，艺术表现上却有特色。

全篇写景、叙事、抒情，融为一体，境界开阔，色彩浓重，语言古朴苍劲，叙述自由灵活。篇幅不短，而能一韵到底，一气呵成。双句末尾多用三平调，少数收尾用“平仄平”，读起来重而不浮，颇具声势。

晚春

韩愈

草树知春不久归，

百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，

惟解漫天作雪飞。

鉴赏

《晚春》是韩诗颇具奇趣的小品。历来选本少有漏选它的。然而，对诗意的理解却是众说纷纭。

诗题，一作“游城南晚春”，可知诗中所描写的乃郊游即目所见。乍看来，只是一幅百卉千花争奇斗妍的“群芳谱”：春将归去，似乎所有草本与木本植物（“草树”）都探得了这个消息而想要留住她，各自使出浑身招数，吐艳争芳，刹那间万紫千红，繁花似锦。可笑那本来缺色少香的柳絮、榆荚也不甘寂寞，来凑热闹，因风起舞，化作雪飞（言“杨花榆荚”，偏义于“杨花”）。仅此寥寥数笔，就给读者以满眼风光的印象。

再进一步不难发现，此诗生动效果与拟人化的手法大有关系。“草树”本属无情物，竟然能“知”能“解”还能“斗”，尤其是彼此竟有“才思”高下之分，着想之奇是前此诗中罕见的。最奇的还在于“无才思”三字造成末二句费人思量，若可解若不可解，引起见仁见智之说。有人认为那是劝人珍惜光阴、抓紧勤学，以免如“杨花榆荚”白首无成；有的从中看到谐趣，以为是故意嘲弄“杨花榆荚”没有红紫美艳的花，一如人之无才华，写不出有文采的篇章；还有人干脆存疑：“玩三四两句，诗人似有所讽，但不知究何所指。”（刘永济《唐代绝句精华》）姑且不论诸说各得诗意几分，仅就其解谈之歧异，便可看出此诗确乎奇之又奇。

清人朱彝尊说：“此意作何解？然情景只是如此。”此言虽未破的，却不乏见地。诗人写诗的灵感是由晚春风光直接触发的，因而“情景只是如此”。

不过，他不仅看到这“情景”之美，而且若有所悟，这样才写出“无才思”的奇语，可见应有所寄寓。

“杨花榆荚”，固少色泽香味，比“百般红紫”

大为逊色。笑它“惟解漫天作雪飞”，确带几分揶揄的意味。然而，若就此从这幅晚春图中抹去这星星点点的白色，你不觉得小有缺憾么？即使作为“红紫”的陪衬，那“雪”点也似是不可少的。再说，谢道蕴咏雪以“柳絮因风”，自古称美；作者亦有句云：

“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”（《春雪》）

雪如杨花很美；杨花如雪又何尝不美？更何况这如雪的杨花，仍是晚春具有特征性景物之一，没有它，也就失却晚春之所以为晚春了。可见诗人拈出“杨花榆荚”未必只是揶揄，其中亦有怜惜之意的。尤当看到，“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙，不畏“班门弄斧”之讥，避短用长，争鸣争放，为“晚春”添色。正是“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”（《红楼梦》黛玉葬花词），这勇气岂不可爱？

如果说诗有寓意，就应当是其中所含的一种生活哲理。从韩愈生平为人来说，他既是“文起八代之衰”的宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开派人物，颇具胆力。他能欣赏“杨花榆荚”的勇气不为无因。他除了自己在群芳斗艳的元和诗坛独树一帜外，还极力称扬当时不为人重视的孟郊、贾岛，这二人的奇僻瘦硬的诗风也是当时诗坛的别调，不也属于“ 杨花榆荚”之列？由此可见，韩愈对他所创造的“ 杨花榆荚”形象，未必不带同情，未必是一味挖苦。甚而可以说，诗人是以此鼓励“无才思”者敢于创造。前文所引述的两种对此诗寄意的解释，虽各有见地，于此点却均有忽略。殊不知诗人对“杨花榆荚”是爱而知其丑，所以嘲戏半假半真，亦庄亦谐。

他并非存心托讽，而是观杨花飞舞而忽有感触，随寄一点幽默的情趣。诗的妙处也在此。

八月十五日夜赠张功曹

韩愈

纤云四卷天无河，

清风吹空月舒波。

沙平水息声影绝，

一杯相属君当歌。

君歌声酸辞且苦，

不能听终泪如雨：

“洞庭连天九疑高，

蛟龙出没猩鼯号。

十生九死到官所，

幽居默默如藏逃。

下床畏蛇食畏药，

海气湿蛰熏腥臊。

昨者州前捶大鼓，

嗣皇继圣登夔皋。

赦书一日行万里，

罪从大辟皆除死。

迁者追回流者还，

涤瑕荡垢清朝班。

州家申名使家抑，

坎轲只得移荆蛮。

判司卑官不堪说，

未免捶楚尘埃间。

同时辈流多上道，

天路幽险难追攀。”

君歌且休听我歌，

我歌今与君殊科：

“一年明月今宵多，

人生由命非由他，

有酒不饮奈明何！”

鉴赏

这首诗以近散文化的笔法，古朴的语言，直陈其事，主客互相吟诵诗句，一唱一和，我中有你，你中有我，衷情互诉，洒脱疏放，别具一格。

诗里写了张署的“君歌”和作者的“我歌”。题为“赠张功曹”，却没有以“我歌”作为描写的重点，而是反客为主，把“君歌”作为主要内容，借张署之口，浇诗人胸中之块垒。

诗的前四句描写八月十五日夜主客对饮的环境，如文的.小序：碧空无云，清风明月，万籁俱寂。在这样的境界中，两个遭遇相同的朋友怎能不举杯痛饮，慷慨悲歌呢？韩愈是一个很有抱负的人，在三十二岁的时候，曾表示过“报国心皎洁，念时涕汍澜”。他不仅有忧时报国之心，而且有改革政治的才干。贞元十九年（803 ）天旱民饥，当时任监察御史的韩愈和张署，直言劝谏唐德宗减免关中徭赋，触怒权贵，两人同时被贬往南方，韩愈任阳山（今属广东）令，张署任临武（今属湖南）令。直至唐宪宗大赦天下时，他们仍不能回到中央任职。韩愈改官江陵府（今湖北江陵）法曹参军，张署改官江陵府功曹参军。得到改官的消息，韩愈心情很复杂，于是借中秋之夜，对饮赋诗抒怀，并赠给同病相怜的张署。

诗的开头在描写月夜环境之后，用“一杯相属君当歌”一转，引出了张署的悲歌，是全诗的主要部分。

诗人先写自己对张署“歌”的感受：说它声音酸楚，言辞悲苦，因而“不能听终泪如雨”，和盘托出二人心境相同，感动极深。

张署的歌，首先叙述了被贬南迁时经受的苦难，山高水阔，路途漫长，蛟龙出没，野兽悲号，地域荒僻，**险恶。好不容易“十生九死到官所”，而到达贬所更是“幽居默默如藏逃”。接着又写南方偏远之地多毒蛇，“ 下床”都可畏，出门行走就更不敢了；且有一种蛊药之毒，随时可以制人死命，饮食要非常小心，还有那湿蛰腥臊的“海气”，也令人受不了。这一大段对自然环境的夸张描写，也是诗人当时政治境遇的真实写照。

上面对贬谪生活的描述，情调是感伤而低沉的，下面一转，而以欢欣鼓舞的激情，歌颂大赦令的颁行，文势波澜起伏。唐宪宗即位，大赦天下。诗中写那宣布赦书时的隆隆鼓声，那传送赦书时日行万里的情景，场面的热烈。节奏的欢快，都体现出诗人心情的欢愉。特别是大赦令宣布：“罪从大辟皆除死”，“迁者追回流者还”，这当然使韩、张二人感到回京有望。然而，事情并非如此简单。写到这里，诗情又一转折，尽管大赦令写得明明白白，但由于“使家”的阻挠，他们仍然不能回朝廷任职。“坎轲只得移荆蛮”，“只得”二字，把那种既心有不满又无可奈何的心情，淋漓尽致地表现出来了。地是“荆蛮”之地，职又是“判司”一类的小官，卑小到要常受长官“捶楚”的地步。面对这种境况，他们发出了深深的慨叹：“同时辈流多上道，天路幽险难追攀”。“天路幽险”，政治形势还是相当险恶啊！

以上诗人通过张署之歌，倾吐了自己的坎坷不平，心中的郁职，写得形象具体，笔墨酣畅。诗人既已借别人的酒杯浇了自己的块垒，不用再浪费笔墨直接出面抒发自己的感慨了，所以用“君歌且休听我歌，我歌今与君殊科”，一接一转，写出了自己的议论。仅写了三句：一是写今夜月色最好，照应题目的“八月十五”；二是写命运在天；三是写面对如此良夜应当开怀痛饮。表面看来这三句诗很平淡，实际上却是诗中最着力最精彩之笔。韩愈从切身遭遇中，深深感到宦海浮沉，祸福无常，自己很难掌握自己的命运。

“人生由命非由他”，寄寓深沉的感慨，表面上归之于命，实际有许多难言的苦衷。八月十五的夜晚，明月如镜，悬在碧空蓝天，不开怀痛饮，岂不辜负这美好的月色！再说，借酒浇愁，还可以暂时忘却心头的烦恼。于是情绪由悲伤转向旷达。然而这不过是故作旷达而已。寥寥数语，似淡实浓，言近旨远，在欲说还休的背后，别有一种耐人寻味的深意。从感情上说，由贬谪的悲伤到大赦的喜悦，又由喜悦坠入迁移“荆蛮”的怨愤，最后在无可奈何中故做旷达。抑扬开阖，转折变化，章法波澜曲折，有一唱三叹之妙。

全诗换韵很多，韵脚灵活，音节起伏变化，很好地表现了感情的发展变化，使诗歌既雄浑恣肆又宛转流畅。从结构上说，首与尾用洒和明月先后照应，轻灵简炼，使结构完整，也加深了意境的苍凉。

元和圣德诗并序

韩愈

臣愈顿首再拜言：臣见皇帝陛下即位已来，诛流奸臣，朝廷清明，无有欺蔽。外斩杨惠琳、刘闢以收夏、蜀，东定青、徐积年之叛，海内怖骇，不敢违越。郊天告庙，神灵欢喜，风雨晦明，无不从顺。太平之期，适当今日。臣蒙被恩泽，日与群臣序立紫宸殿下，亲望穆穆之光。而其职业，又在以经籍教导国子，诚宜率先作歌诗以称道盛德，不可以辞语浅薄，不足以自效为解。辄依古作四言《元和圣德诗》一篇，凡千有二十四字，指事实录，具载明天子文武神圣，以警动百姓耳目，传示无极，其诗曰：

皇帝即阼，物无违拒；

日旸而旸，曰雨而雨。

维是元年，有盗在夏；

欲覆其州，以踵近武，

皇帝曰嘻！岂不在我？

负鄙为艰，纵则不可。

出师征之，其众十旅；

军其城下，告以福祸。

腹败枝披，不敢保聚；

掷首陴外，降幡夜竖。

疆外之险，莫过蜀土。

韦皋去镇，刘闢守后。

血人于牙，不肯吐口。

开库啗士，曰随所取；

汝张汝弓，汝鼓汝鼓；

汝为表书，求我帅汝。

事始上闻，在列咸怒。

皇帝曰然，嗟远士女；

苟附而安，则且付与。

读命于庭，出节少府，

朝发京师，夕至其部。

喜谓党：汝振而伍；

蜀可全有，此不当受。

万牛脔炙，万瓮行酒；

以锦缠股，以红帕首。

有惟其凶，有饵其诱；

其出穰穰，队以万数。

遂劫东川，遂据城阻。

皇帝曰嗟！其又可许！

爰命崇文，分卒禁御；

有安其驱，无暴我野。

日行三十，徐壁其右。

党聚谋，鹿头是守。

崇文奉诏，进退规矩；

战不贪杀，擒不滥数。

四方节度，整兵顿马；

上章请讨，俟命起坐。

皇帝曰嘻！无汝烦苦；

荆并洎梁，在国门户；

出师三千，各选尔丑。

四军齐作，殷其如阜；

或拔其角，或脱其距，

长驱洋洋，无有龃龉。

八月壬午，弃城走；

载妻与妾，包裹稚乳。

是日崇文，八处其宇。

分散逐捕，搜原剔薮。

穷见窘，无地自处；

俯视大江，不见洲渚；

遂自颠倒，若杵投臼。

取之江中，枷脰械手。

妇女纍纍，啼哭拜叩。

来献阙下，以告庙社。

周示城市，咸使观睹。

解脱挛索，夹以砧斧。

婉婉弱子，赤立伛偻；

牵头曳足，先断腰膂。

次及其徒，体骇撑拄。

末乃取，骇汗如写；

挥刀纷纭，争刌脍脯。

优赏将吏，析圭缀组，

帛堆其家，粟塞其庾。

哀怜阵殁，廪给孤寡；

赠官封墓，周匝宏溥。

经战伐地，宽免租赋。

施令酬功，急疾如火。

天地中间，莫不顺序。

魏幽恒青，东尽海浦；

南至徐蔡，区外杂虏；

怛威赧德，踧踖蹈舞；

掉弃兵革，私习簋簠；

来请来觐，十百其耦。

皇帝曰吁！伯父叔舅，

各安尔位，训厥氓亩。

正月元日，初见宗祖；

躬执百礼，登降拜俯。

荐于新宫，视瞻梁梠；

慼见容色，泪落入俎；

侍祠之臣，助我恻楚。

乃以上辛，于郊用牡。

除于国南，鳞筍毛。

庐幕周施，开揭磊砢。

兽盾腾拿，圆坛贴妥。

天兵四罗，旂常妸娜。

驾龙十二，鱼鱼雅雅。

宵昇于丘，奠璧献斝。

众乐惊作，轰豗融治。

紫焰嘘呵，高灵下堕。

群星从坐，错落侈哆。

日君月妃，焕赫婐。

渎鬼应奏，岳祇峩嶪。

饫羶燎芗，产祥降嘏。

凤凰应奏，舒翼自拊。

赤鳞黄龙，逶陀结纠。

卿士庶人，黄童白叟；

踊跃欢呀，失喜噎欧。

乾清坤夷，境落褰举。

帝车回来，日正当午，

幸丹凤门，大赦天下。

涤濯刬磢，磨灭瑕垢。

续功臣嗣，拔贤任者。

孩养无告，仁滂施厚。

皇帝神圣，通达古今。

听聪视明，一似尧禹。

生知法式，动得理所。

天锡皇帝，为天下主。

并包畜养，无异细钜。

亿载万年，敢有违者？

皇帝俭勤，盥濯陶瓦。

斥遣浮华，好此绨紵。

敕戒四方，侈则有咎。

天锡皇帝，多麦与黍。

无召水旱，耗于雀鼠。

亿载万年，有富无窭。

皇帝正直，别白善否。

擅命而狂，既翦既去；

尽逐群奸，靡有遗侣。

天锡皇帝，庞臣硕辅。

博问遐观，以置左右。

亿载万年，无敢余侮。

皇帝大孝，慈祥悌友；

怡怡愉愉，奉太皇后。

浹于族亲，濡及九有。

天锡皇帝，与天齐寿。

登兹太平，无怠永久。

亿载万年，为父为母。

博士臣愈，职是训诂。

作为歌诗，以配吉甫。

鉴赏

元和是唐室中兴的年代，也是唐诗经中唐初期步入低谷之后，再度繁盛的年代。诗人韩愈经数年远贬岭外蛮荒之地后，又于元和元年（ 806初，迁移湖北江陵府任参军。旋召入京，任国子博士。身受洗雪、拔擢之恩，其感激可知；况又躬逢盛世，故诗人饱蘸激情，于元和二年（ 807）正月，撰此不同凡响的奇诗。

此诗之奇，在于举世以五、七律绝为“今体”，以对偶、声律为工的唐代，韩愈独兀兀不群，“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”，在已经“过时”的四言诗中，注入新的活力，以古朴、厚重、庄严的《颂》体诗来歌颂宪宗的圣德。

此诗之奇，又在于当时诗人多以抒情为能，韩愈却常以叙事见工。何况此诗写的不是生活琐事，而是过去一年中发生的种种军国大事：宪宗继顺宗之后，革去德宗的弊政；一改自肃宗以来的姑息藩镇之国策，以武力平定杨惠琳、刘之叛，国势因之大振。诗人用古文谋篇布局之法写诗，于头绪纷繁之中，立主干、删枝蔓。主干部分于“指事实录”之际，渲染、夸张；枝节部分，以简括凝炼之笔带过，使之虚实相映，前后照应，脉络分明。

元和中兴，首先在于平叛削乱。元和元年，翦除二逆。其中，杨惠琳所窃据之夏州，地狭民稀，王师才出，祸首即为其部将所斩：其事尚不足以扬国威。

故第一段自“皇帝即阼”至“降幡夜竖”共二十句，实写平叛，仅用“出师征之”等八句，简括朝廷之师，有征无战，全在于宪宗即位“物无违拒”，不言圣德而圣德自见。

自“疆外之险”至“训厥氓亩”为第二段。这一段可分两层。前层写平定西川之乱的终始。西川地险民富，是唐代最大、最重要的藩镇之一。其地之治乱，足以牵动政局，故韩愈特以浓墨重采，不惜渲染。平乱一役，高崇文为主帅，然诗中先以“皇帝曰然”“皇帝曰嗟”“皇帝曰嘻”三个排比句提调，继以“爰命崇文，分卒禁御”、“崇文奉诏，进退规矩，战不杀，擒不滥数”等语暗示，足见高崇文之所以能“长驱洋洋，无有龃龉”；刘束手就缚“若杵投臼”，是因为宪宗“睿谋英断”，善于使用和指挥将领之故。后层自“周示城市”以下，写宪宗诛戮叛党，优赏将吏，恩威并用，强藩畏威怀刑，入京朝觐。其中“解脱挛索..末乃取，骇汗如写（泻），挥刀纷纭，争刌脍脯”十句，刻画腰斩叛党、寸剐首恶的场面，描写之精细，足以使人怵目惊心。它充分体现了韩愈以“丑”为美、以“恶”为美的美学观点。它与传统的“温柔敦厚”的诗教相悖，为此颇遭非议。但是放到历史的环境中去看，特别是和刘犯下的荼毒两川生灵的罪行合看，这类血淋淋的描写，在藩镇跋扈的中唐，确还有敲山镇虎、以杀止杀的威慑作用。张栻曾说：韩愈写此，“盖欲使藩镇闻之，畏罪惧祸，不敢叛耳。”

第三段自“正月元日”至“仁滂施厚”，写元和二年正月，宪宗、以成功告太庙、祀昊天上帝于郊丘、大赦天下。事前“阴晦浹辰”，至期“景物晴霁，人情欣悦”（《旧唐书·宪宗纪》），诗人据此衍为“卿士庶人..境落褰举”之句，以古朴生动、奇险独造之语，形容士民欢欣之状；既与起句曰“旸而旸”遥遥呼应，又为后文歌颂皇帝“神圣”，作一铺垫，笔其灵动之极。

自“皇帝神圣”而下，是诗人的善颂善祷，也是全诗的结穴。诗分“神圣”“俭勤”“正直”“大学”四方面称颂宪宗圣德。其下，均有“天锡皇帝”“亿载万年”与之相应，构成一连串的排比句，与前散在一、二段的“皇帝曰嘻”等五个排比句一起形成韩诗特具的气势，充分表达了诗人对未来的信心。

与古文式的结构相应的，是古文式的句式、字法。这类“以文为诗”的特征，此诗也相当明显。诗中不仅有“告以祸福”“汝鼓汝鼓”之类运用古文文法的倒装句、省略句和以名词作动词的古文句，也有上文已述及的排比句，更有大量“以锦缠股，以红帕首”“侈则有咎”“多麦与黍”“爰命崇文”之类并不省略介词、连词和语气助词纯粹古文化的句子。在句式构成上，既有“战不贪杀，擒不滥数”之类的“ 一、三”句式，也有“续功臣嗣”之类的“一、二、一”句式，还有“事始上闻”之类的“一、一、二”句式，这类句式大都音节拗口，与习见的“二、二”句式，判然有别。在大量的“二、二”句式中，错落有致地安置一些排比句式和结构特殊、音节拗口的句式，犹如长江大河之中，既有万流奔壑、一泻千里的巨响，也有“幽咽泉流冰下难”之声，更有水流平川、潺潺泠泠之音。律化的诗篇，固然有圆润、和谐之美；而诗中杂有各种拗句也别有情趣。特别是在听多了悦耳音韵之后，初聆此类别致的声响之后，尤有情趣。这是韩愈以“不美”为美的美学主张能被相当一部分人接受的原因之一。

基于韩愈的性格，他在诗中常选用一些能体现感情色彩或力度的字，如“血人于牙”的“血”，“施令酬功，急疾如火”中的“火”，“掷首陴外”的“掷”，“帛堆其家，粟塞其庾”的“庾”，这都体现了他对狠、对奇的追求。不仅如此，他还善于运用出人意表的词语，形容出人意表的情事。如打噎、呕吐之词，一般用以表示病痛；韩愈却用“失喜噎欧”来形容士民欣喜若狂的情态。“下堕”是个不太恭敬的词，韩愈却用“高灵下堕”来描写由于宪宗至诚格天，神灵急速下临享祀之状。凡此种种，均可见韩愈出奇制胜，奇而多姿的特点。

此诗结句，韩愈有“作为歌诗，以配吉甫”之语，隐然以周代尹吉甫作《嵩高》等诗美周宣王自拟。但是韩愈并不是简单地句摹字仿，而是“师其意，不师其辞”，或点窜《诗经》、《尚书》，或自造伟辞；常将一些古雅凝重之句与清妙易晓之句连用，如“军其城下，告以祸福。腹败枝披，不敢保聚”中的“腹败枝披”，初读令人费解，但通读之后，便知此句是描写叛逆杨惠琳全军溃散之情状。又如“皇帝曰吁！伯父叔舅，各安尔位，训厥氓亩”，联系上文，也可以知晓“伯父叔舅”是沿用古语，以指强藩；句意是命他们各安职守，训导百姓安居乐业。明人胡震亨说：“柳州之《平淮西》（即《平淮夷雅》），最章句之合调；昌黎之《元和圣德》，亦长篇之伟观。一代四言有此，未觉《风》《雅》坠绪”（《唐音癸签》卷九）。认为韩愈此诗，虽具《雅》味，还不及柳宗元《平淮夷雅》“最章句之合（《雅》）调”。其实，韩愈此诗可贵之处，正在于“点窜《尧典》、《舜典》字，塗改《清庙》、《生民》诗”（李商隐《韩碑》），这类经他“点窜”、“塗改”过的诗句，既不失古雅之味，又带有若干唐代的气息，再辅以大量文从字顺的诗句之后，古雅而“ 佶屈聱牙”之句，已不再是阅读上的“拦路虎”，而成为诗人独特风格的体现。这种“茹古涵今”，富于创造性的精神，是韩愈诗风的本质，也是他所以能超越同辈，于李杜之外，别开一派的根本原因。

南山诗

韩愈

吾闻京城南，兹维群山囿。

东西两际海，巨细难悉究。

山经及地志，茫昧非受授。

团辞试提挈，挂一念万漏。

欲休谅不能，粗叙所经觏。

尝昇崇丘望，戢戢见相凑。

晴明出棱角，缕脉碎分绣。

蒸岚相澒洞，表里忽通透。

无风自飘簸，融液煦柔茂。

横云时平凝，点点露数岫。

天空浮脩眉，浓绿画新就。

孤木掌有绝，海浴褰鹏噣。

春阳潜沮洳，濯濯吐深秀。

岩峦虽嵂崒，软弱类含酎。

夏炎百木盛，荫郁增埋覆。

神灵日歊歔，云气争结构。

秋霜喜刻轹，磔卓立癯瘦。

参差相叠重，刚耿陵宇宙。

冬行虽幽墨，冰雪工琢镂。

新曦照危峨，亿丈恒高袤。

明昏无停态，顷刻异状候。

西南雄太白，突起莫间簉。

藩都配德运，分宅占丁戊。

逍遥越坤位，诋讦陷乾窦。

空虚寒兢兢，风气较搜漱。

朱维方烧日，阴霰纵腾糅。

昆明大池北，去觌偶晴昼。

绵联穷俯视，倒侧困清沤。

微澜动水面，踊跃躁猱狖。

惊呼惜破碎，仰喜呀不仆。

前寻径杜墅，坌蔽毕原陋；

崎岖上轩昂，始得观览富。

行行将遂穷，岭陆烦互走。

勃然思坼裂，拥掩难恕宥。

巨灵与夸蛾，远贾期必售。

还疑造物意，固护蓄精祐。

力虽能排斡，雷电怯呵诟。

攀缘脱手足，蹭蹬抵积甃。

茫如试矫首，堛塞生怐诟。

威容丧萧爽，近新迷远旧。

拘官计日用，欲进不可又。

因缘窥其湫，凝湛閟阴兽。

鱼虾可俯掇，神物安敢寇。

林柯有脱叶，欲堕鸟惊救。

争衔弯环飞，投弃急哺鷇。

旋归道回睨，达枿壮复奏。

吁嗟信奇怪，峙质能化贸。

前年遭谴谪，探历得邂逅。

初从蓝田入，顾眄劳颈脰。

时天晦大雪，泪目苦矇瞀。

峻涂拖长冰，直上若悬溜。

褰衣步推马，颠蹶退且复。

苍黄忘遐睎，所瞩左右。

杉篁咤蒲苏，杲耀攒介胄。

专心忆平道，脱险逾避臭。

昨来逢清霁，宿愿忻始副。

峥嵘跻冢顶，倏闪杂鼯鼬。

前低划开阔，烂漫堆众皱。

或连若相从；或蹙若相斗；

或妥若弭优；或辣若惊雊；

或散若瓦解；或赴若辐辏；

或翩若船游；或决若马骤；

或背若相恶；或向若相佑；

或乱若抽筍；或嵲若炷灸；

或错若绘画；或缭若篆籀；

或罗若星离；或蓊若云逗；

或浮若波涛；或碎若锄耨；

或如贲育伦，赌胜勇前购；

先强势已出，后钝嗔讠豆譳；

或如帝王尊，丛集朝贱幼，

虽亲不亵狎，虽远不悖谬；

或如临食案，肴核纷饤饾；

又如游九原，坟墓包槨柩；

或纍若盆甖；或揭若登豆；

或覆若曝鳖；或颓若寝兽；

或蛇若藏龙；或翼若搏鹫；

或齐若友朋；或随若先后；

或迸若流落；或顾若宿留；

或戾若仇雠；或密若婚媾；

或俨若峨冠；或翻若舞袖；

或屹若战阵；或围若蒐狩；

或靡然东注；或偃然北首；

或如火熺焰；或若气饙馏；

或行而不辍；或遗而不收；

或斜而不倚；或弛而不彀；

或赤若秃鬝；或燻若柴槱；

或如龟坼兆；或若卦分繇；

或前横若剥；或后断若姤；

延延离又属，夬夬叛还遘；

喁喁鱼闯萍；落落月经宿，

訚訚树墙垣；巘巘架库厩；

参参削剑戟；焕焕衔莹琇；

敷敷花披萼；闟闟屋摧霤；

悠悠舒而安；兀兀狂以狃；

超超出犹奔；蠢蠢骇不懋。

大哉立天地，经纪肖营腠。

厥初孰天张，僶俛谁劝侑？

创兹朴而巧，戮力忍劳疚。

得非施斧斤？无乃假诅呪？

鸿荒竟无传，功大莫酬僦。

尝闻于祠官，芬苾降歆齅。

斐然作歌诗，惟用赞报酭。

鉴赏

南山就是终南山，也称中南山。它是长安南郊的名山。

韩愈好游奇山，务必穷其形胜而不顾性命（《国史补·卷中》）。所以，他笔下的《南山》诗雄奇恣肆，卓荦不凡。不仅如摄影家运用广角镜头，从各个方位、季节，摄取了南山种种奇景，而且能勾出山之神态，渗入诗人的遭遇、心情、意趣。

此为五言古诗，计一百另二韵，分三段。第一段至“阴霰纵腾糅”，言远眺中的南山，千姿万态，瞬息异状，惹人游兴，炽烈。此段分三层。首层至“茫昧非受授”，写终南山的地理位置。自“团辞试提挈”至“顷刻异状候”为第二层，总状遥望中的终南山。诗人使用了大量的动词：“凑”、“出”、“碎”、“蒸”、“通透”、“飘簸”、“融”、“凝”、“露”、“浮”、“褰”，挥写云山变幻之态。日出云散，始睹峰峦脉纹如缕，密布若绣；云岚勃起，山踪忽隐，但见“澒洞一片，山岘岚渐稀，忽能透霭见山；流云时而“飘簸”，时而“平凝”，山峦也随之

忽露忽沉，忽静忽动；岚卷峦“浮”，形如“脩眉”新绿；云消峰竖，似鹏喙浴海。诗人运用浮云在山间舒卷给人造成的错觉，使静谧之山跃跃欲“浮”，跃跃欲“褰”。其中“缕脉碎分绣”句工细，“蒸岚相澒洞，表里忽通透”句雄奇，“天空浮脩眉，浓绿画新就”句清新，’孤木掌有绝，海浴褰鹏噣”句奇恣。此后，分写四季山景：春山草木“吐深秀”，沁芬芳，即使“嵂崒”的岩峦，也“软弱”似醉；夏山被“荫郁”的丛林“埋覆”，能见的只是“夏云多奇峰”；秋天，草木凋零，“癯瘦”的峰锷直刺“宇宙”；冬季，冰雪“琢镂”“危峨”，在“新曦”映照下，山色分外妖娆。诗人以瘦硬之语句，勾勒南山季节性的特征，从中还可悟出一些人生的哲理：事物总在不断地变化，坚硬的岩石，也会显得“软弱”；横亘半空的名山也难免被“埋覆”；代表冬季的颜色是“幽墨”，但装扮它的却是洁白的冰雪等等。“西南雄太白”以下写太白山是第三层。太白也称太乙，是终南山的主峰。写太白就是写终南。其中“朱维方烧日，阴霰纵腾糅”句与王维《终南山》“分野中峰变，阴晴众壑殊”作用相近，但风格迥异。韩愈写得飞扬雄奇，王维之句则雄浑平和。

自“昆明大池北”至“脱险逾避臭”是第二段。

可分四层。首层至“始得观览富”。其中“绵联穷俯视，倒侧困清沤”六句，写诗人取道昆明池，往遊终南，一路俯瞰水中山影，不肯稍瞬；称山影“困”于池而不能尽见；嫌周围四十里的昆明池，小如“清沤”，均委婉透出诗人对终南山的一往深情。“微澜动水面，踊跃躁猱狖”，言风吹波起，山影破碎，状若猿猱躁跃：想象奇特，造句瘦劲，乃韩愈的当行本色。“仰喜呀不仆”，写出行近终南，仰观南山时的心情，语平直而意深邃，其气直贯“崎岖上轩昂”二句。第二层至“欲进不可又”，写诗人中途迷路，未能遂登山之愿。其中“行行将遂穷”以下九句，描摹诗人爬山时的心理，相当出色。他在岭阜之间奔走，寻觅登山之路，恨不得将南山周围的峰峦全都搬走；甚至想请神话中的夸蛾、巨灵移山，又怕违拗造化本意，为雷电呵诟。诗以此数句，作一顿挫，盘旋蓄势，逗出“攀缘脱手足”以下七句，明写攀山之艰，暗示诗人遊兴之浓。自“因缘窥其湫”至“峙质能化贸”为第三层，着重写游湫。其中“林柯有脱叶，欲堕鸟惊救。争衔弯环飞，投弃急哺鷇”，以“弯环飞”，状群鸟贴湖回翔，能传其神情；而“救”、“争衔”、“投弃”数词，与前“阴兽”“神物”相应，为此幽靓之境蒙上一层神秘的色彩。它与前层相映：一苦一乐，一张一弛，有相反相生之妙；而神话的运用和渲染，则为结句作诗酬神之意埋一伏笔。末四句，言诗人于归途“回睨”，不能忘情南山，逗出二次游山。自“前年遭谴谪”以下为第四层。言诗人于谴谪途中，再次游南山，终因冰雪封路，沿途杉篁披冰，枝若“蒲苏（刀剑）”，干如“介胄”，只得怅而返。

来逢清霁”起，至“蠢蠢骇不懋”为第三段

前层。诗人于贬谪遐方之后，擢任京官，乘兴往游，直登峰巅，视野顿然开阔。往昔视为畏途的峻岭大阜，尽伏眼底，只如五色斑斓的带“皱”石堆。此后，即用五十一个“或”字句，十四个叠句，形容千山万壑的诸种态势。对此，历来赞扬者多，批评者少。批评集中在“味短”“辞费”上。其实，韩愈作此诗目的在于状南山胜景，在于“体物”。因此，吸收了《子虚》、《上林》赋的手法入诗，抓住山壑峰峦小异之处，尽力舖张雕绘。这，决不是“味短”、“辞费”，而是按照题材，选择诗体（方世举称《南山》是赋体）的结果，是“以文为诗”的范例。其中连用“或”字，远绍《小雅·北山》（有十二个“或”字句），近承陆机《文赋》（连用八个“或”字句），加以参差变化，形成了独具一格的诗风。句中多用骈字、时杂拗句，复以险韵出之，如“或连若相从，或蹙若相斗”“或戾若仇雠；或密若婚媾”之类即是。

诗以一句一喻为主，其间错落地杂以四句一喻和二句一喻，连用排比，仍富变化。句式多变，有“或×若××”式，也有“或××若×”、“或若×××”及“或××××”，多种句式交互使用。形象中时寓议论，如“或如帝王尊，丛集朝贱幼，虽亲不亵狎，虽远不悖谬”，末二句包孕着人际关系的哲理。又如“ 或前横若剥，或后断若姤”以卦象状山：剥卦“ ”，为“地下山上”之象，有“不利有所往”的象征。在形容山态时，言己目前身在峰顶的处境，隐寓处世之道。就全诗章法而言，第一段由远眺而逗游兴，第二段言二次游山，历尽艰危而游兴不减，经层层盘旋作势，引满待发之后，至此，连用五十一个排比句和十四叠句，犹如长江黄河之水，经上游山峡壅阻之后，喷薄而出，一泻千里。就笔法而言，最初自山下眺望，两次往游：一系俯视水中倒影，一乃近瞩山径风光；此则绝顶鸟瞰，角度不一，写法迥异。山本静物，但在韩愈笔下均具动态，且原因各不相同：

第一段是云岚舒卷而造成山“动”的错觉，第二段是风吹水动，引起山影破碎躁动；此段则是诗人游目四骋而造成的错觉。撰如此长诗，而能一笔不复，尤见韩愈才力之雄。自“大哉立天地”以下为后层。言终南山奇神灵，故诗人作诗以酬。

程学恂说：“读《南山诗》，当如观《清明上河图》，须以静心闲眼，逐一审谛之，方识其尽物类之妙。又如食五侯鲭，须逐一咀嚼之，方知其极百味之变。”此评极是。

汴泗交流赠张仆射

韩愈

汴泗交流郡城角，

筑场千步平如削。

短垣三面缭逶迤，

击鼓腾腾树赤旗。

新秋朝凉未见日，

公早结束来何为？

分曹决胜约前定，

百马攒蹄近相映。

毬惊杖奋合且离，

红牛缨绂黄金羁。

侧身转臂著马腹，

霹雳应手神珠驰。

超遥散漫两闲暇，

挥霍纷纭争变化。

发难得巧意气粗，

欢声四合壮士呼。

此诚习战非为剧，

岂若安坐行良图。

当今忠臣不可得，

公马莫走须杀贼。

鉴赏

这首诗作于德宗贞元十五年（799 ）秋，当时韩愈在徐州（今江苏市名）张建封幕中。张建封从贞元四年镇守徐州，前后长达十余年。贞元十二年，他加检校右仆射，故诗题称他“张仆射”。汴，汴水，源出河南荥阳，流经开封，至徐州注入泗水。泗水源出山东蒙山，南流经徐州注入淮河。交流，汇合而流的意思。诗题分为两部分。后四字表明这是一首酬赠诗，前四字则取自诗的前句，采用了许多诗人所常用的以诗的首句或首句数字为题的做法。

张建封是一个意气粗豪，喜爱射猎、击毬等游戏的人。这首诗描写他参加打马毬的游戏。马毬，当时俗称“波罗毬”，是由波斯（今伊朗）传入我国，在唐代颇为上层社会所爱好。诗先极尽笔墨地描绘张建封打马毬的情景，结尾提出忠告，揭示作诗的本意。

“汴泗交流郡城角，筑场千步平如削”。开篇两句说，在徐州城外汴水和泗水的汇合处，筑有一个马毬场，场地的面积有千步之阔，地面平整，犹如刀削的一般。第三句进一步说场地有一面濒临汴、泗合流处的河水，其余三面则有矮墙环绕包围着，清晰地将马毬场的形势勾勒出来。第四句笔锋一转，意谓现在在马毬场上，鼓声喧天，红旗林立，一派喧嚣热闹的景象。第五、六句转过来说，这一切，都是因为张仆射在日出之前即冒着秋天早晨的凉气来到马毬场的缘故。只见他装束整齐，收拾停当，不知将要干什么？

诗人明明知道张仆射是要打马毬，但他却明知故问，笔法作一顿挫，逗出下文，且能引起人的注意。以上六句，是诗的第一部分，正面描写打马毬前的情景。

从第七到第十六句，是诗的第二部分，描写打马毬。今天的这场马毬比赛是预约好的，分成相等数量的两队人马旨在决一胜负。众多的骏马在急速地奔驰，马蹄好象攒拢在一起，紧紧相靠，彼此映衬。只见装饰着用长牛毛制成的红色马缨，用黄金制成的马笼头的群马在奔腾，而随着棍棒的挥动，马毬飞舞，一派酣战的精彩场面。击毬的军士更是技艺高超，令人叹为观止。在奔跑的马背上，他们侧斜身体，转过臂膀，紧紧地贴在马肚子上，而击毬声响如雷鸣，马毬飞来飞去，变化多端，令人眼花缭乱，应接不暇。至此，马毬比赛的情景已经写得比较完整了，诗忽然又作一个跌宕，“超遥散漫两闲暇”，在比赛中，有些人远远地散开，好象双方并没有进行任何争斗，优闲自若。然而，这不过是更为紧张激烈的下一个回合的预兆而已。“挥霍纷纭争变化”，突然间，击毬人马又敏捷地展开攻击，错综复杂的情势难以名状。在参加这场击毬的人马中，张仆射技艺超群，他在极艰难的情况下，发挥出极高超巧妙的技艺，表现出他意气风发，精力过人的精神面貌。观赛的士兵们为他欢欣鼓舞，爆发出响彻云霄的欢呼声。作者有意识地突出张仆射，不仅是为了扣住题目，更是为了转换诗意，从赞颂其出众的击毬本领，归结到武功高强，但不应用在玩耍作乐上，而要用在杀敌立功的旨意上来。

最后四句是诗的第三层，讽劝张仆射。韩愈对主帅喜欢击毬，持反对的态度，认为它是无益有害的把戏。但他在诗中却欲抑先扬，说张仆射击毬确实是为了训练打仗，而非玩乐。然而，尽管如此，还是不如安坐不动，不打马毬，以别作好的打算为是。其言外之意是说，你打马毬不是练武习战，而是在做游戏。

采取先让一步，继而加以否定的写法，表面上显得很委婉，实际上，其态度的坚定有过于一般。末二句进一步点明现在国家多难，很难得到忠心为国的大臣，你张仆射的骏马不应奔跑在击毬场上，而应该奔驰在战场上杀敌。诗写到这里，诗人才将本意和盘托出，对张仆射提出严肃诚恳的忠告，表现了韩愈关心国事的精神。

对于张建封好击球，韩愈除了作这首诗以外，还写过《上张仆射谏击毬书》一文来讽劝。文章中极力陈说击毬的害处，说理明白透彻，与此诗参读，可以加深我们对诗意的理解。

这首诗是韩愈早年的一首七古，但是，它已经明显地表现出韩诗追求新奇的风格特色。一场击毬比赛，在他的笔下，被写得奇巧诡谲，变化多端，使人有一种遒劲拗峭、神意悚动的强烈感受。诗共二十句，凡七韵，每两句或四句一换，平仄交协。有时韵换意转；有时则韵换意不换，如第一韵的末句与第二韵的首句，第五韵的末句与第六韵的开头两句即是。这种情况，造成了诗意发展的三个段落，并不完全以韵脚的转换而变化的特点，读来给人以错综感、峭拔感。

这就是说，本诗在部分韵脚内含有两层意思，使上下韵里的诗意紧密关锁在一起，但它与一般的七古韵换意不换，以两个乃至两个以上的韵脚里的诗句联结起来，表达一个完整的意思又是不一样的。这种用韵方法比较罕见。这是韩愈的创造，也是此诗具有奇崛特色的一个原因。翁方纲说：“廿句中凡七换韵，每韵二句者与四句者相为承接转，而意与韵或断或连，以为劲节”。（据钱仲联《韩昌黎诗系年集释》转引）

石鼓歌

韩愈

张生手持石鼓文，

劝我试作石鼓歌。

少陵无人谪仙死，

才薄将奈石鼓何？

周纲陵迟四海沸，

宣王愤起挥天戈。

大开明堂受朝贺，

诸侯剑佩鸣相磨。

蒐于岐阳骋雄俊，

万里禽兽皆遮罗。

镌功勒成告万世，

凿石作鼓隳嵯峨。

从臣才艺咸第一，

拣选撰刻留山阿。

雨淋日炙野火燎，

鬼物守护烦撝呵。

公从何处得纸本，

毫发尽备无差讹。

辞严义密读难晓，

字体不类隶与科。

年深岂免有缺画，

快剑斫断生蛟鼍。

鸾翔凤翥众仙下，

珊瑚碧树交枝柯。

金绳铁索锁纽壮，

古鼎跃水龙腾梭。

陋儒编诗不收入，

二雅褊迫无委蛇。

孔子西行不到秦，

掎摭星宿遗羲娥。

嗟予好古生苦晚，

对此涕泪双滂沱。

忆昔初蒙博士征，

其年始改称元和。

故人从军在右辅，

为我度量掘臼科。

濯冠沐浴告祭酒，

如此至宝存岂多！

氈包席裹可立致，

十鼓只载数骆驼。

荐诸太庙比郜鼎，

光价岂止百倍过？

圣恩若许留太学，

诸生讲解得切磋。

观经鸿都尚填咽，

坐见举国来奔波。

剜苔剔藓露节角，

安置妥帖平不颇。

大厦深檐与盖覆，

经历久远期无佗。

中朝大官老于事，

讵肯感激徒媕婀。

牧童敲火牛砺角，

谁复着手为摩挲。

日销月烁就埋没，

六年西顾空吟哦。

羲之俗书趁姿媚，

数纸尚可博白鹅。

继周八代争战罢，

无人收拾理则那！

方今太平日无事，

柄任儒术崇丘轲。

安能以此上论列，

愿借辨口如悬河。

石鼓之歌止于此，

呜呼吾意其蹉跎。

鉴赏

初唐时石鼓出土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）

三畤原。这一事件如发生在今天，必会惊传为“考古新发现”而震动中外，但是此时却不可思议地有些萧然。因为在朝廷眼中，它们不过是几块长满苔藓的破烂玩意，因此其遭遇自难与郡国之所出鼎彝相提并论了。就诗歌而言，韩愈之前，杜甫只在《李潮八分小篆歌》中带过一笔，此后韦应物虽写过一首《石鼓歌》，但因缺少热情和略乏文采，恐怕在《韦苏州集》中也属下乘之作。只是他诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒开启了鼓属何代的千年聚讼之门。及至韩愈的这首力作问世，才使石鼓之“光价”在后人心目中大大地增强和提高了。今天上距韩愈作歌又过去一千多年，十面石鼓尽管已无完字，但仍作为一级文物陈列在故宫博物院里，这不得不归功于韩愈的呼号之力吧！

虽追步杜甫，但能变化而自成面目，表现出韩愈以文为诗的特点。律诗有谨严的格律上的要求，而此诗仍能以“文章之法”行之，而且用得较好。好在虽有“文”的特点，如表现在直叙的方法上，虚词的运用上（“欲为”、“肯将”之类）等；同时亦有诗歌的特点，表现在形象的塑造上（特别是五、六一联，于苍凉的景色中有诗人自我的形象）和沉挚深厚的感情的抒发上。全诗叙事、写景、抒情熔为一炉，诗味浓郁，诗意醇厚。

听颖师弹琴

韩愈

昵昵儿女语，

恩怨相尔汝。

划然变轩昂，

勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，

天地阔远随飞扬。

喧啾百鸟群，

忽见孤凤凰。

跻攀分寸不可上，

失势一落千丈强。

嗟余有两耳，

未省听丝篁。

自闻颖师弹，

起坐在一旁。

推手遽止之，

湿衣泪滂滂。

颖乎尔诚能，

无以冰炭置我肠。

鉴赏

颖师是来自天竺的僧人，于唐宪宗元和年间在长安，以弹琴著名。李贺也写过一首《听颖师弹琴歌》称颂过他。韩愈这首诗，大约作于元和十、十一年（815、816）间。

这是一首描写音乐形象的名作。全诗可分为两大段。

前十句为第一大段，描写颖师所弹奏的优美琴声。

开始的时候，琴声显得轻柔细碎，音调缠绵宛转，好象一对青年男女谈情说爱似的，他们在切切私语，卿卿我我地谈着、笑着、倾诉着。“相尔汝”，尔、汝皆第二人称，都是你的意思，这样互相称呼，表示很亲昵。杜甫《醉时歌》：“忘形到尔汝”。这两句对琴声十分的描写形象、生动，使人不仅听到了“昵昵尔汝”之声，而且也仿佛看到了一对青年男女亲昵的情状，把人们引入到琴声的意境中去。

可是正当人们听得出神的时候，音调陡然一变：

“划然变轩昂，勇士赴敌场。”刹那间，琴声变得激昂高亢，好象勇士们慷慨赴敌，雄赳赳、气昂昂地开进了战场，气势磅礴，威武雄壮，这又把人们带进了一个完全不同的境界中去。

一会儿，却又是：“浮云柳絮无根蒂，天地阔达随飞扬”，声音又转成了舒缓、悠扬，好象那白云悠然于碧空，也象那柳絮随风颠狂、飘荡，使人也为之神游四方。

正当人们悠游四方的时候，却又“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”，这时琴声变成了百鸟喧闹，猛然间似乎有一只高贵的凤凰引颈长鸣，鸣声谐和、清亮。

继而，琴声又变高了，而且越弹越高，“跻攀分寸不可上”，如同一个登山的健儿，在悬崖峭壁上一层一层地往陡险的高峰攀登，在接近最高峰顶的时候，已是“ 畏途巉岩不可攀”，再上一分一寸都不可能了。情景真是惊心动魄。正在这万分紧张的时候，忽然，又音调低伏，“失势一落千丈强”，好象那个在高峰上艰难攀登的健儿，一失手，直落下万丈深渊..

这一大段，通过生动贴切的比喻，描写了颖师弹奏的琴声变幻莫测，把琴声的阴阳刚柔、高低起伏、腾挪转折，充分地以形象化的语言摹拟出来，使人完全沉醉在丰富优美的琴声中。

后八句为第二大段，写听琴的感受。

这一大段是说：自己虽然不懂音乐，可是听了颖师的弹奏，一直坐立不安，眼泪湿透了衣裳。不禁急忙止住颖师，请他不要再继续弹下去了。“颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。”这就是说：你的弹奏本领太高强了，直使我的心时而如火热，时而又如冰寒。我的感情剧烈波动得再也禁受不住了。乐曲还没有演奏完，诗歌却告结束。真是飘然而来，又戛然而止。

这一大段既说明了诗人感受之深，同时也衬托出了颖师弹奏的高明。

这首诗先用一连串贴切、生动的比喻，描写音乐形象，把人带入美妙的琴声中，然后才点出这是颖师所弹奏的琴曲，并以自己感受之深，加以赞叹。这是一种倒点题法，在这里使用这种写法，更能增强感染读者的效果。

早春呈水部张十八员外

韩愈

天街小雨润如酥，

草色遥看近却无。

最是一年春好处，

绝胜烟柳满皇都。

鉴赏

这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。首句点出初春小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，准确地捕捉到了它的特点。造句清新优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。

第二句紧承首句，写草沾雨后的景色。以远看似青，近看却无，描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象。可与王维的“青霭入看无”、“山色有无中”相媲美。三、四两句对初春景色大加赞美：“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”这两句意思是说：早春的小雨和草色是一年春光中最美的东西，远远超过了烟柳满城的衰落的晚春景色。

写春景的诗，在唐诗中，多取明媚的晚春，这首诗却取早春咏叹，认为早春比晚春景色优胜，别出新意。