《印度》教学设计及反思（精选14篇）
《印度》教学设计及反思 第1篇
【设计思路】
本课教学的基本思想是以英语为主要教学语言，建立英语语言环境，充分运用多媒体教学手段，以地理学科知识为内容，进行沉浸型双语教学。
本课的主要特点是：利用多媒体课件调动学生的兴趣，激发学生自主学习的热情，教师运用英语为主要教学语言，让学生沉浸英语环境中，达到自然而然运用英语这个语言工具来分析、解决问题的目的。在积极参与地理学习活动中，提高英语应用能力。
【教学目标】
1.地理学科教学过程中，创设英语语言学习环境，使学生在获得地理知识的同时，提高英语应用能力;
2.认识印度的位置，明确地理方位，培养学生地图分析能力;
3.了解印度的人口压力，使学生认识到人口的增长一定要与经济的增长相适应。并通过分析人口数据图，培养学生利用数据分析问题、解决问题的能力，进一步培养学生科学的人口观;
【教学重点】
1.印度的地理位置 2 . 印度的人口问题
【教学难点】
英语语言环境与地理学科教学相结合
【教学手段】
自制地理多媒体课件
【教学方法】
1.英语沉浸法 2.探究式 3.谈话法
【教学课时】
1课时
【教学过程】
[导入新课]
影片《西游记》剪辑片放映, 引出主题“印度”
[教师提问] have you ever seen this tv plays? what is it about? can you tell me the story of “trip to the west”?
[学生活动] 学生用英语讲述西游记的故事
[教师承转] in the story, where does ‘west’ really mean?
(西游记的放映，一方面吸引学生的注意力和兴趣，“西游”的目的地是印度，可以自然而然的引出主题;另一方面，由于西游记的故事学生非常熟悉，教师用英语与学生交谈西游记的故事，学生容易接受，并能激发学生应用英语的动机，用英语表达自己思想感情的积极性，并在心理上消除学生语言障碍，克服学生不敢用英语表达，怕说错的心理，在轻松愉快的环境运用英语表达思想;再次，学生讲西游记的故事的活动也提供了一个展现自己英文水平的平台。)
[讲授新课]
[教师引导] we have heard of india, and we know it’s one of four ancient nations of civilization, what do you know about india ?
[图片展示] pictures of indian girls and women (including the charming pictures of the miss world title-holders from india in 1966, 1994, , and __.)
[教师介绍] indian girls are very beautiful. they are so beautiful that they have won the miss world titles more than once. not only are indian girls beautiful but also they are good at singing and dancing. let’s enjoy an indian song and dancing.
[影片放映] 印度歌舞欣赏 (在优美欢快的印度音乐观看印度舞蹈，让学生感受印度风情文化，接受美的熏陶)
[图片展示] a few more pictures of indian little boys.
[学生活动] students talk about what they saw from the picture. some students say they are black and they say it’s because it is hot in india, some students say they are poor because there are too many people in india and so on. (学生发言中，教师在旁边及时鼓励和引导，改正学生表达的错误，帮助学生表达，形成一种和谐的气氛，让学生更加愿意说英语，用英语。)
《印度》教学设计及反思 第2篇
印度和中国的国情相近，具有可比性，所以我在教学设计中以中印国情的相似为主线，层层深入,贯穿全课，以便在学生头脑中形成一个完整的线索。在学习印度的自然特征和人文特征时，注意和中国的比较，加强了学生对我国国情的了解，如由印度人口对资源、环境产生的压力反思我国的人口问题，由印度的水旱灾害联系到我国的三峡工程，由印度的农业改革联系到我国的水稻专家袁隆平，由印度的工业联系到我国软件业的差距。通过比较来认识事物的现象和特征，在相似国情的基础上了解印度的独特性。我认为学生学习地理，不仅仅是为了识记地理基础知识，更要学会地理思维及综合分析问题的方法，对所学的知识有所判断、解释和运用，以便在今后的社会生活中扬己之长、补己之短，对别人一些成功的经验善于学习和借鉴。
为了比较的完整性，列举了文明古国、人口大国、农业大国、发展中国家等基本相似点，从而导致本节课容量比较大，加上计算机故障，有些重点、难点（如气候、农业）分析得较为仓促些，原来设计的小组讨论竞答未得以充分施展。开放式多媒体教学容量大，更需要教师把握突出重点，给学生清晰的思路、鲜明的主题。
反思二：印度教学反思
纵观本节课，我觉得比较满意。成功之处，课间利用风光片和特色歌曲，吸引学生注意，异域风情使学生能很快进入角色；选取日本地震海啸自然灾害照片导入新课，使学生感受灾害无情人有情，自然产生预测灾害，战胜灾害的决心和迫切学习水旱灾害频繁发生的国度---印度的热情；活动一通过学生课前搜集、整理印度相关信息主动到台前展示完成对印度的初步了解；活动二自主学习---找一找印度位置、范围及地形区，考虑到学生认知水平及利用地图获取信息的能力，让学生在课前通过学案指令读图查找、描图和填图，课上我利用多媒体辅助由学生上台指图、填图等验收自学成果的形式完成，任务型教学锻炼了学生的自学能力；活动三合作探究与思考---为什么印度水旱灾害频繁?这是本节课的重点，我采取问题引领，学生合作探究、归纳填表及角色扮演的形式，使学生由表及里，由浅入深，层层推进探究印度水旱灾害的形成原因及应对自然灾害的措施，培养学生合作探究意识和可持续发展的观念；活动四----算一算的预测题和图片让学生更清楚直观的认识到了人口问题的严重性，初步树立正确的人口观念。
本节课是在我对新课程改革理解的基础上完成的。按照新课程标准的要求及学生认知水平能力技巧等方面综合考虑，我重新整合教学内容，确立了以学案导学为操作平台，以培养学生学习能力、提高课堂教学效率为目的的教学模式。将本节课教学设计分为前置自主预习阶段和课堂合作探究阶段，通过学案与多媒体的完美结合，培养学生通过各种途径搜集、整理信息的能力，自主读图用图能力，合作探究与思考能力，激发学生兴趣，培养学生主动参与课堂，关注世界，关注人与自然和谐发展意识。特别是合作探究训练的主要学习效果在于过程，让学生提出问题，分析问题，解决问题的过程中，教师对学生进行系列学法指导，有助于学生多种能力的培养与良好习惯的养成，也使学生精于语言表达，善于倾听并接纳别人的意见。课后发现，本节课实施也存在很多不足之处，比如教学内容设计较多，学生思考与练习时间显得有些紧张，知识点的掌握不够透彻；另外，我对新的多媒体设备功能了解不全面，使用不熟练也耽误了部分时间，在这两方面应不断完善。希望我们共同努力，尽早创建出丰润地理高效课堂模式。
反思三：印度教学反思
一、成功之处
1、通过教师引导，学生自主探究、学习，教学目标达到，教学重点和难点突出，学生较为积极，课堂气氛比较活跃。
2、整堂课结构比较清楚，分成三大结构：位置地形气候，使学生在学习的时候有条理，思路清晰，最后再通过板书总结，巩固知识，提高教学效果。
3、大量运用各种地图，通过先让学生自己在地图上找出相关信息，然后老师在多媒体上显示，及时纠正学生，并在此过程中适时提示相应读图方法，使学生及时纠正错误。
4、在分析印度水旱灾害频繁时，运用两幅图对比，使学生从感性认识上体会印度雨季和旱季；一方面使学生从感性认识上直观感受印度水旱灾害给人们带来的影响，另一方面自然的引出印度水旱灾害频发主要是受到西南季风的影响，使学生能够很清晰的区别印度雨、旱季的形成原因和印度水旱灾害频发的原因。
二、失败之处
1、运用与印度有关的图片配以解说的方式进行新课导入，本意是想引起学生学习的兴趣，但是由于文本设计过于冗长，精彩部分不够突出，使效果不如预想。
2、在介绍印度现有的水利工程时，就只让学生读课本了解，过于单调，没能很好的与我国进行联系和对比。
反思四：印度教学反思
上完《印度》一节，有得有失，感触颇多&&
《印度》教学设计及反思 第3篇
1 印度和泰国的全纳教育政策
全纳教育思想得到了世界各国的认同后,各国纷纷出台了一系列的相关法律政策,为顺利开展全纳教育提供政策支持。笔者将印度、泰国与中国家出台的全纳性质的立法政策进行了整理、归纳如下:
1.1 印度
印度是亚洲发展中国家中较早制定全纳性法律政策的国家之一。1974年颁布了《残疾儿童整合教育计划》,简称IEDC、1986年颁布《国家教育政策》两部全纳性质的法律政策,以确保特殊儿童和普通儿童享有相同的受教育权利。
随着全纳教育实施工作的不断深入,印度政府于1987年制定《师资教育计划》,为全纳教师提升全纳教育教学能力提供法律保障。1995年,印度政府第一次颁布强制实施全纳教育的法律,即《残疾人法案》,简称PWD。2001年又制定了更为详细的全纳教育计划《全民教育计划》,简称SSA。以确保全纳教育理念在具体实施过程中具有可操作性。2010年,印度颁布《儿童免费义务教育权利法》,核心内容是“关注弱势群体促进区域教育均衡”。
1.2 泰国
泰国也是亚洲发展中国家中较早实施全纳教育政策的国家之一。1997年,泰国政府在修改《宪法》时加入了一条新的法律条款:“发展教育是每一个泰国公民应尽的义务并且每一位公民都有接受教育的权利”,新加入的条款内容有着鲜明的全纳教育色彩。1999年,泰国政府颁布《国民教育法》规定:加强部门间的合作,共同关注特殊教育的发展。2003年,《义务教育法》,体现了全纳教育“零拒绝”的哲学基础。《宪法》2007版在1997版宪法第43条的基础上又追加了一条规定::贫困或残疾人应享有平等的教育权利,并应得到国家的支持,以保证能与其他人一样,接受平等的教育。
2 中国:随班就读立法政策及不足之处
2.1 中国随班就读立法政策的不足之处
2.1.1 政策条款内容宽泛,执行依据模糊不清
我国随班就读立法政策与印度及泰国的全纳教育立法政策相比较,在法律条款内容的描述方面较为宽泛,不明确具体,这样会造成在具体实施全纳教育的过程中,出现执行依据模糊不清的问题出现,阻碍我国随班就读教育政策政策的顺利实施。如:印度:《全民教育计划》简称:SSA[2001]和《残疾儿童整合教育计划》简称IEDC[1974]中所制定的全纳教育计划,内容较为全面具体。如:经费方面,条款中会涉及到各邦、中央直辖区政府和非政府组织提供财政资助的比例如何,具体在哪些方面提供津贴补助等。泰国:《宪法》[1997]对于残疾人的权利作了具体的定义。如:义务教育年限以及残疾人的权利和平等方面的问题。而我国的《宪法》如:第四十五条国家和社会帮助安排盲、聋、哑和其他有残疾的公民的劳动、生活和教育。1995年《教育法》第十条:国家扶持和发展残疾人教育事业。虽然明确了残疾人的权利,体现了国家对残疾的关注,但并没有明确指出具体是由哪一个部门负责保障残疾人的权利。
2.1.2 随班就读教育对象范围狭窄
通过比较分析了解到印度和泰国教育对象确定的范围是全体儿童,不分性别、户籍、民族等。而我国的随便就读对象则主要关注的是盲、聋、弱智三类特殊儿童。如:《残疾人法案》(印度)简称PWD[1995]中明确规定政府将保证全体残疾儿童接受免费教育,同时《儿童免费义务教育权利法》(印度)[2010]中也指出女童、表列种姓和表列部落儿童、少数民族儿童和其他处境不利儿童被视为特别焦点群体,获得更多的支持。《义务教育法》(泰国)[2003]中规定,儿童不分国籍和户籍的划分面向全体儿童,免费接受九年义务教育。而我国《关于实施特殊教育的若干问题的意见》[1986]和《残疾儿童义务教育“九五”法案》[1996]条例内容中对残疾儿童普及义务教育倾向于盲、聋、智力落后儿童。我国的《义务教育法》:第十二条规定了,义务教育受到户籍的限制,儿童在户籍所在地就近入学,随班就读教育对象涵盖范围较小。
2.1.3 我国立法政策中没有对随班就读教师培养及任职资格做法律要求
印度1987年制定了《师资教育计划》[1987]以及《儿童免费义务教育权利法》[2010],均以法律的形式提出了对教师的培训,继续深造、入职标准等方面的规定,保障教师的素质,提供全纳教育质量。而相比较之下我国和泰国特殊教育的立法政策中则没有对教师的培养及任职资格提出明确的要求。
2.2 建议
我国在今后法律修改的过程中应借鉴印度与泰国的成功经验,从而完善我国的特殊教育政策、法规,正如我国学者方俊明认为:“结合本国本地区的实际来学习、借鉴国外的先进经验,是我国特殊教育研究的主要经验和继续努力的方向。”笔者在我国今后在特殊教育政策、法规的修订中,提出自己的一点想法:(1)政策条款内容的制定中,应全面具体,有可操作性,提高执行依据力;(2)在随班就读教育对象的范围的确定上,应考虑到其他类型的残疾儿童,不应只关注“盲”、“聋”和“智力落后儿童”这三类儿童;(3)法律条文中应涉及对随班就读教师培养及任职资格做法律要求,以法律的手段促进随班就读教师教学能力的提高,建立健全的教师培训及资格审核制度。确立具有中国特色的随班就读教育政策,整合、利用现有的基础教育资源,满足所有特殊儿童的教育需求,促进教育公平和社会的和谐发展。
参考文献
[1]方俊明.我国特殊教育研究的回顾与展望[J].中国特殊教育,2000(1):1-4.
[2]郑太年.特殊需要教育的国际努力[J].全球教育展望,2001(7):68-73.
[3]肖非.中国的随班就读:历史.现状.展望[J].中国特殊教育,2005(3):5.
与其嘲笑印度 不如反思自己 第4篇
目前，国内媒体对印度的报道，总是集中于印度强奸案频繁、缺厕所、脏乱差等负面内容，且常常以居高临下的态度进行“中印比较”，总觉得印度这也不行，那也不行，似乎印度没有任何东西值得中国学习借鉴。一些在中国的印度留学生也抱怨，时常有中国媒体“强迫”他们把中国和印度进行比较，希望得到中国好于印度的结论，让他们颇感尴尬。毕竟，没有哪一国留学生愿意说祖国的不是。这种带有“强迫性”的比较反映了不少国人对印度的片面看法：印度样样不如中国，印度没有什么值得中国学习借鉴。
然而，事实真如此吗？
印度已在部分领域超越中国
实际上，印度并不像国内某些媒体报道的那样不堪。众所周知，中国早已成为印度赶超与较劲的主要对象。就在印度时常成为国内媒体与网民冷嘲热讽的对象时，印度已开始在核技术、软件、制药等领域赶上甚至超越中国。
比如软件业，印度是举世公认的软件大国。印度有70%的人口是文盲，同时却有41万软件技术人员，而且这个数字还在增长。印度全国有1832个教育性科研机构和理工学院，每年大约培养7万个计算机软件专业人员。在美国，约1/3的软件工程师是印度人。在软件开发和出口创汇方面，印度与中国相比处于绝对优势。印度有一批大型软件公司，前四名分别为TCS、Infosys、Wipro和Satyam等，这些公司规模都超过万人。其中，TCS是印度头号财团Tata下属的咨询公司，财团总资产超过100亿美元；Infosys于1999年在美国纳斯达克上市，是第一家在美国上市的印度公司，全球500强之一。
再比如，在核能领域，中、印各有所长。印度在某些方面领先中国。据2016年8月17日《中国科学报》头版报道，中国科学院院士柴之芳在接受采訪时直言，我国核燃料循环后段研究滞后，尚未形成工业能力，是我国核能体系中最薄弱的环节，在铀钚氧化物核燃料元件制造和乏燃料后处理等关键领域甚至比印度还落后20至25年。
反观印度，当前印度国内已拥有3座小型热堆乏燃料后处理厂，而我国的第一座与法国合作建设大型热堆乏燃料后处理厂尚在选址之中。
顽强精神值得中国学习
印度能成为“金砖五国”之一，且能在部分领域反超中国，自然有其过人之处。和中国一样，印度人多年来也一直在搞自主创新。印度的工业基础、科技水平及投入都不如我国，其自主研发项目完成周期普遍偏长，常常出现“马拉松”项目。因此，从总体上讲，印度在自主创新的成效上不如我国，但印度在自主创新中表现出的百折不绕、屡败屡战、决不放弃的精神同样值得中国学习。
印度“光辉”轻型战斗机的研发就是一个典型。2016年7月1日，印度空军宣布，印度第一款国产LCA“光辉”轻型战斗机将正式列装印度空军。印度国防部长马诺哈尔·帕里卡尔在网络社交媒体留言称：“这是国家荣誉时刻，本土研制的‘光辉’战机列装空军。‘光辉’战机将引领我们的空中军力达到新高度。”
作为一种技术含量并不太高的轻型战斗机，从1983年批准战机研发到如今列装部队，“光辉”战机项目前后居然花了33年，真是典型的“马拉松”项目。难怪国外媒体讽刺“光辉”轻型战斗机是“人类历史上最难产的战斗机”。
尽管搞了30多年，但由于印度科技、工业基础薄弱，“光辉”战机的研发与试飞一直问题不断，要么有“心脏病”（发动机），要么“体重”超标，要么“鼠目寸光”（雷达问题）……难以及时投入批量生产。连印度媒体都经常对此进行冷嘲热讽，但这个嘲笑更多是对印度的激励。嘲笑归嘲笑，没有一家印度媒体主张这个项目下马，相反，印度媒体不仅呼吁政府和军方坚持这个项目，还为完成该项目献计献策。印度政府、军方也不轻言放弃，而是全力挽求这个项目。
与印度人接触过的国人常会觉得印度人自高自大、自以为是，或者说自我感觉良好。但换个角度看，这正表明印度人有强烈的民族自信心与自豪感。印度人不放弃、不言败的坚韧精神正是来源于印这种民族自信心与自豪感，印度人有着强烈的大国情结，都希望印度成为前总理尼赫鲁所说的“有声有色的大国”。
作为12亿人口的大国，印度在民生上很“差钱”，但印度人宁肯从民生领域抠出钱来也要实现“有声有色的大国”大国梦。印度不仅研制军机，还在造国产航母、研制国产核潜艇与洲际远程导弹。同时，印度对自主创新成果非常珍惜，哪怕有这样或那样的不足，哪怕时间拖得再长，也会以不放弃、不言败的坚韧精神，力保项目取得最终成功。
无论包括中国媒体在内的国外媒体如何对印度冷嘲热讽，印度却逆流而上，不管别人怎么说，坚持走自己的路。从印度人身上，我们似乎看到了20世纪五六十年代，中国在极端困难条件上马“两弹一星”项目的精神。印度自主创新总体成效上虽不如中国，但其创新步伐如同大象的脚步那样坚定有力，可以说一步一个脚印。
印度为何没有过度引进与重复引进
在坚持自主创新的同时，印度也一直在搞技术引进，但印度很少没有出现过度引进、重复引进的现象。印度的做法十分简单：印度的用户如要从国外引进某项设备或技术，必须在国内权威媒体上刊登公告，一旦印度国内有企业或科研单位表示能够自主研发出该项设备或技术，则禁止引进。换句话说，只要印度国内有企业或科研单位承诺能自主研发的就禁止从国外引进。
相比之下，国内目前在技术引进方面存在诸多不足，对自主创新成果不够珍惜。一些地方政府在采购招标中，常常对物美价廉的国货设立门槛，为洋货大开方便之门，不少地方政府以引进国外技术和设备为荣，并以此作为对外开放的“标志”。结果，这种盲目引进常常使得自主创新缺少一个良好的环境和氛围，一些自主创新成果因找不到用户而夭折。
最典型的例子是20世纪80年代初期，我国研制成功大型干线客机“运十”，“运十”的试飞非常成功，最远飞至拉萨，但却因有关部门不肯投入几千万元资金，民航部门不肯接收而被迫下马。随后30多年，我国就只能耗费紧缺的外汇从国外引进高价大型客机。“运十”副总设计师程不时形象地说：“用100元大钞来计算，我国购买外国飞机用掉的钱，摞起来比400幢上海金茂大厦还要高。”当中国最终醒悟过来，于2007年开始重新启动大飞机项目时，时间已经过去了近30年。
所以，与其嘲笑印度，不如反思检讨我们自己存在的问题和不足。假如“运十”项目的研发不在中国而在印度，凭着“运十”良好的试飞表现和仅十年的研制周期，比曾经问题成堆、遥遥无期的“光辉”轻型战斗机强百倍，凭着印度人雄心壮志与不放弃、不言败的坚韧精神，一定会力保“运十”项目取得最终成功。
中国有着比印度强得多的科技、工业基础，也有更多的资金投入，为什么自主创新的成效却不能令人满意呢？或许，我们有必要借鉴印度人那种坚韧与奋斗精神。
印度教学反思 第5篇
教与学的反思是教师和学生对教学中的行为及结果进行审视、分析，不是一般意义上的“回顾”，而是反省、思考、探索和解决教与学过程中存在的问题。
印度是初中地理第七章第三节内容，是世界地理的基础章节。印度是南亚地区重要的国家。本节有四个重要内容：世界第二人口大国;水旱灾害频繁;自给有余的粮食生产;发展中的工业。印度在古代文明、自然条件与经济发展及人口增长等方面的地理特点与我国具有可比性，极具借鉴意义。
在地理教学中有关天气、气候的问题是学生学习的难点知识，大部分学生学起来会感到十分困难，因此把印度的季风气候作为本节课的难点。设计了两个与印度季风气候的成因有关的表格让学生通过小组讨论来解决这个问题。学生讨论的非常认真，非常积极，但是效果不太理想。这时候应该即时针对学生存在的问题进行讲解，可以问：“有问题不明白的请举手。”结果没有一个学生举手。()这样就可以继续往下进行课程内容。
印度教学反思 第6篇
在讲印度的位置的时候，提到了“临”，应该和“邻”区分开来，“临”指临水、海，而“邻”，是邻居的“邻”，邻国、邻陆地。也应该注意把国家和地区进行区分，这些细节我处理得不是很到位。这是在教学上的建议。除此之外，我还有一个特别显著的毛病，有口头习惯，儿化音特别严重，比如，北半球儿，月儿份，“儿”字就会不经意说出来，有几次，我说完之后，个别学生会模仿我刚刚说的话。我以后会努力克服儿化音的问题。
在讲课中，我也有值得肯定的地方，比如，当提到印度的西南季风时，有风向，进行了解释。风向，指风的来向，再一次复习和巩固了学生已有的知识。教风也沉稳了很多，教学过程完整而有条理。
《印度王公的大米》教学反思 第7篇
本文是一篇民间传说，但作为异国故事，文章涉及到的时代背景与学生的生活实际相差甚远，对于学生来说比较陌生，学习起来有一定的难度。课前让个学生收集了相关的资料，并创设情境，缩短学生与文本的距离，将异国的文化展现在学生眼前，帮助他们入情入境的学习。
2、多读多思，读悟结合。
语文教学离不开读。《课标》指出：要重视朗读，要引导学生读中感悟、读中体验、读中品味、读中积累、读中运用。教学时，以主问题入手：你觉得婵德拉是个怎样的孩子?来辐射全文。抓住重点段落和词句，特别是描写人物语言、行动、心理活动的词句，引导学生通过多种形式的朗读，感悟体会人物的思想感情，使人物的形象活起来。
《印度》教学设计及反思 第8篇
1、通过教师引导，学生自主探究、学习，教学目标达到，教学重点和难点突出，学生较为积极，课堂气氛比较活跃。
2、整堂课结构比较清楚，分成三大结构：位置——地形——气候，使学生在学习的时候有条理，思路清晰，最后再通过板书总结，巩固知识，提高教学效果。
3、大量运用各种地图，通过先让学生自己在地图上找出相关信息，然后老师在多媒体上显示，及时纠正学生，并在此过程中适时提示相应读图方法，使学生及时纠正错误。
4、在分析“印度水旱灾害频繁”时，运用两幅图对比，使学生从感性认识上体会印度雨季和旱季；运用视频和摘抄新闻的方式，一方面使学生从感性认识上直观感受印度水旱灾害给人们带来的影响，另一方面自然的引出印度水旱灾害频发主要是受到西南季风的影响，使学生能够很清晰的区别印度雨、旱季的形成原因和印度水旱灾害频发的原因。
二、不足之处
1、在运用“印度的地形”图分析印度的地形特点时，没有通过读地形图的基本方法（运用颜色分析地形特点）来引导学生进行分析。在多媒体上展示三大地形区时，用圈勾出的形式不够准确。
2、在介绍印度现有的水利工程时，就只让学生读课本了解，过于单调，没能很好的与我国进行联系和对比。
三、反思
1、如何在教学中体现学生的主体地位和教师的引导作用？什么时候该放手让学生自己思考，培养独立思考学习的能力并快乐的学习？什么时候需要教师先引导再教？
2、探索在地理教学中到底该如何做活动来提起学生兴趣。
《印度》教学设计及反思 第9篇
活总结
三个月了，这里的生活一切都好，却是有一个问题实在不能适应——效率太低。刚来不到一个月我的笔记本电脑的液晶显示器坏了，学生志愿者带我把电脑送到当地一间较大的商店修理电脑更换配件，当时店员告知需要一个月左右的时间才能修好，虽然觉得修理周期有点儿太长，但由于显示器的裂痕实在影响操作，我还是决定更换。可是当我一个月之后去取电脑时，却被告知型号太旧，在印度找不到合适的配件。就这样，我的笔记本在商店里躺了一个月，又原封不动地带着裂掉的显示器回来了。
更夸张的是，由于知道非法滞留的严重性，我们刚来没几天就已经开始准备我们签证的续签手续，为此我们早早地开始不断地奔波在和平乡和另一个城市之间，填了各种各样的申请表，交了很多张照片，签了无数的字，盖了不同的章，却一直到9月26日，即我们的第一个签证到期的日子，仍然没有拿到我们续签的签证。有的只是上级警察局给的一份签证续签手续在办证明，当然，据他们说有了这份证明在印度国内就是属于合法停留了。但是由于没有拿到正式的续签签证，心里总是还有那么一点不放心。
除了这里的人办事效率太低意外，我在这里的生活总的来说还是挺好的，在中国学院的教学工作也进行的比较顺利，当然，免不了还是会遇到一点麻烦。从上次小考试以后，我在课堂上就更关注那些不常常出声发表看法的同学，想要尽可能给他们创造开口说话的机会，甚至在必要的时候迫使他们开口练习。但是这样一来，一些新的问题就出现了——这些不常开口说汉语的同学，尤其是女生，在回答问题的时候总是要花费太多时间来思考答案或者说整理句子，这使得课堂上有时会出现较长时间的冷场，课堂气氛有时也会变得尴尬，最坏的结果是可能会影响到整节课的教学进度甚至不能按计划完成教学任务。现在，我开始在备课的时候，就在教学计划中安排出额外的三到五分钟时间，给这些不常开口的同学一点思考的时间，当然在课堂中我会适当地打断他们的思考，给他提示帮助他回答问题，这样一来课堂上就不会出现较长时间的冷场，有助于顺利完成教学计划。
还有那么一两个学生，这是最让我头疼的，在课堂上他总是睁着大大的眼睛好好地看着我，看起来完全一副认真学习的样子，可是当我点名向他提问的时候，他仍然是那副睁着大眼睛好好地看着我的表情，完全不回答问题。刚开始我以为是不是他没有听懂问题，可是重复或者解释问题后再问他，他的表情仍然不变，甚至最后我用很慢的语速问他“你听懂了吗？”或者“明白了吗？”的时候，他仍然丝毫没有改变他的表情，更别说点头或者摇头回答我的问题。这样的时候我只能无奈的把课堂教学又拉回到正常的轨道上来，继续剩下的教学任务。对于这一两个学生，我还没有找到更合适的办法，我会在接下来的日子里好好努力的。
印度种姓制度及古印度法的影响 第10篇
种姓制度是古代印度的社会等级制度，同时也是古代印度法的核心内容，《摩奴法典》是其代表性的法典。它以婆罗门为中心，涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。而这种影响力也深深渗透进了古代印度的法制中。
种姓制度又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。同时，它还具有四大特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传；二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚；三是首陀罗没有参加宗教生活的权利；四是各等级在法律上是不平等的。由于这四大等级和四大特征，古代奴隶制社会时期分化出严格的阶级，整体社会法制也围绕着这一制度为中心展开。
从古代印度立法中我们可以清晰的看出它对种姓制度的严格维护，强烈地保护着高等种姓的权益，例如在债法中，同时借贷者，对婆罗门收取的月息是2%，刹帝利为3%,吠舍为4%，而首陀罗则为5%，呈现出逐级递增的趋势。婚姻法也严格限定不同种姓的人之间不得通婚。种种诸如此类的规定
严格控制了不同种姓的活动范围权限，规定了不同程度的权利和义务，将各等种姓之间界限明确开来，认为的撕裂了整个社会，将各种不平等性发挥到了极致。高种姓享用到了极大特权，而低种姓却背负起沉重负担，不得不说这正是奴隶制印度社会的严重弊端，这一制度下建立起的法制很难有平等公平而言。一切法制均为保证上层种姓利益而设，极大地压迫了下层民众，这在婆罗门教时期尤为突出。随着阶级矛盾尖锐而应运而生的佛教成为国教后，对原本的种姓制度有一定冲击，佛经逐渐成为了立法的渊源，即便佛教宣扬众生平等等思想，但这对于种姓制度及受其影响较久的古印度法律并没有太大影响，并没能从真正意义上扭转这种局面。种姓制度依旧影响着印度的生活的方方面面。
我们回过头来看，从一开始，古印度的种姓制度能够进入法律中，与婆罗门教有关。约公元前7世纪，婆罗门教在印度兴起并很快发展为国教，印度社会的政治、经济、文化、法律，无不深深打上了婆罗门教的烙印。婆罗门教的基本教义有两个方面，一是宣扬善恶有因果，业力有轮回；二是声称万物皆为造物主“梵天”所造，但各个种姓是梵天用身体的不同部位生出来的，高低贵贱迥然不同。为了表示对梵天的敬畏和服从，就必须竭力维护种姓制度。由于婆罗门教成了国家的统治支柱，其祭司遂成为国家法律的制定者和执行者，其教义也变成了国家法律的主要内容。婆罗门教祭司们将教义编成“法经”、“法典”等，用法律形式将种姓制度固定下来。其中最为著名的一部法典是《摩奴法典》，它是印度法制史上第一部较为正式的法律典籍，全面阐述了婆罗门教的教义，详细规定了种姓制度的具体内容。这种形式的带有明显阶级性的宗教信仰进入法律生活也就催生了明显带有阶级性的法制。由宗
教出发进行立法并不是古印度的专利，反观古希伯来法，《摩西十诫》《摩西五经》等正是在宗教背景下出现的，但它却并没有融入如种姓制度般严密的等级制度，没有因此将社会人为划开来。即便是在同出于奴隶社会的中国古代时期，阶级性存在的同时并没有如此森严的等级制度，因此，可以说，种姓制度在印度的出现是一项独特的景观。而其影响力的扩大以致直接左右着古印度法制乃至人们的思想更加凸显出其在古印度巨大的生存空间和潜力。这种巨大的生存土壤的提供在于宗教在古印度的政治、经济和社会生活中占据着重要地位，也就不可避免的使宗教思想广泛的参与进了秩序的创建中来。法律作为规范这些方面秩序的重要工具，受到宗教思想的影响也就成为了一件理所应当的事。既然自身为宗教，更确切的说是婆罗门教所维护统治的工具，因而其极力维护这些也就更加是一件顺水推舟的事。由此可见，宗教在于古代印度占据着重要的地位，而种姓制度作为婆罗门教的一项核心，也就自然而然的占据了核心的地位，成为了社会方方面面的核心。
《印度》教学设计及反思 第11篇
《印度合伙人》(又名《护垫侠》)根据印度社会的真实事件改编，讲述“宠妻狂魔”拉克希米为了让妻子用上卫生巾，不惜对抗顽固的乡村传统和社会习俗，亲自制作卫生巾被当地人视作异类。而他的“自制卫生巾”也屡试屡败，在当地名声尽毁，不得不远走他乡。
但他依然没有放弃，终于在网上找到了制作卫生巾的标准原料和流程，并采用“土法上马”的形式大大降低了制作成本，还通过国家的创造发明奖获得了启动资金。于是他开始大展拳脚，同美女合伙人一起，在广大印度乡村推销价廉物美的卫生巾，推动印度乡村妇女卫生状况的转变，最终站在联合国的讲台上，讲述自己的传奇经历，为印度的两性平权与社会变革发出呼声!
毫不夸张地说，在剧情层面，《印度合伙人》是毒舌君在21看过的最丰富、最细腻、最动人的影片!本片把男主角研制卫生巾过程中的无数波折与失败，都呈现得异常生动鲜活，充满接地气的生活气息，无数的喜感也随之迸发，而且主人公这一切“疯狂”的举动，都是建立在他对妻子浓浓的关爱基础上，因而能够迅速俘获观众的情感，沉浸在剧情之中，为主人公一次又一次的失败而揪心。
同时，影片通过生动的故事，自然而自然让印度令人震惊的社会现实呈现在观众面前。都之后的社会了，印度处于乡村的绝大部分妇女都没有卫生巾可用，只能用布条、草灰等极不卫生的传统方式解决经期问题，这背后的根源则是印度乡村顽固的守旧传统以及女性社会地位低下的不平等问题，影片并没有去刻意强调，而是用许多细节让观众自己去体悟!
而且本片也像《摔跤吧!爸爸》、《厕所英雄》等印度电影一样，用剧情嘲笑了这种“社会传统”，在某些守旧人士口中“颠扑不破”的所谓“传统”，当社会舆论一旦逆转、主人公荣誉加身之后，这些守旧人士又会立马换上一副脸孔，完全拥护传统变革。印度和中国都是深受“传统”影响的古国，相信许多中国观众在观看本片的过程中，会产生许多的感慨和共鸣。
整部影片花了大量篇幅来展现主人公自制卫生巾从不断失败到最终成功的过程，如果说前半部分的情感支撑点是主人公对乡下妻子的爱的话，那么后半部分的情感着力点则放在了主人公同高学历美女合伙人的暧昧情感上，相当于在影片后半部分开发出了一个吸引观众的全新看点。最后，主人公到底是应该回到那个传统保守、见识短浅且对主人公行为不理解不支持的妻子身边呢?还是应该跟那个思想开明、受教育程度高、既能摩登时髦还能跟主人公一起艰苦打拼的美女合伙人在一起呢?相信这会成为影片结束后不少观众的讨论焦点吧!
片中主人公在联合国的那段长篇演讲，堪称本片的“高光时刻”，也堪称20的年度最佳励志台词。感觉世界影坛有好长时间都没有出现过如此长篇的演讲桥段了，但片中这场主人公从自己创业经历讲到印度社会的这场长篇大论的演讲却丝毫不会令人枯燥，而是仿佛看《吐槽大会》一样，让人感觉妙语连珠，笑点不断，同时又饱含着主人公无比真挚的爱、良知与正义感，让人听到无法不为之动容!
《印度合伙人》再度展现出印度电影强大的剧本实力和表演感染力，2018年的华语片无人能敌，放在全世界的范围内也罕有其匹!
所以，毒舌君向大家强烈推介这部影片，趁着元旦前后本片还有一些排片，大家赶紧到影院去看吧，绝对会给你留下远胜其他同档期影片的美好观影体验!
印度婚礼习俗及流程 第12篇
印度传统婚礼也是印度传统特色的文化之一，在新人举行婚礼时，所有的家庭成员都须参加。新娘的双手上都要画上华丽的散沫花图案，穿金边的红色和白色的婚纱，佩戴很多的黄金首饰和珠宝。新娘的脖子上还要佩戴一个用玫瑰花和金盏草编成的大花环寓意着幸福吉祥。
印度人举行婚礼仪式的前几天，牧师要到新娘家中祈祷，在婚礼前一天新娘的父母要举行一个小的典礼欢迎新郎的家人和亲属，而且新娘的母亲要送给新郎母亲礼物。在这段时间内新娘和新郎双方是不能见面的。
传统的印度婚礼一般在由四根竿子支撑起来的帐篷下进行，新娘的舅舅会将新娘送到帐篷里，伴郎和一名年轻的女孩则会将新郎送到婚礼场地。陪同新郎的女孩会不断的摇晃装了硬币的金属壶让新郎保持充沛的精神状态。
整个婚礼仪式流程：
一、洗脚，新娘的父母会用牛奶和清水为新人洗脚并对新人进行祝福;
二、牵手，新娘的右手会被交到新郎的右手里，牧师读完圣经后会在新人的肩头缠绕24圈白布。之后在帐篷中央点燃一堆小火焰，新娘的兄弟、表兄弟会领着新人围绕火焰走数圈。而且新人的手中必须拿着大米、燕麦和树叶等，因为它们象征着财富、健康、幸福和繁荣。
三、撒花，绕火焰仪式结束后新郎的兄弟会向新人抛洒玫瑰花瓣以庆祝。
四、喂糖，新娘要给新郎喂五颗印度糖果，表示从此给全家做饭照顾丈夫是她应尽的义务;之后新郎再给新娘喂五颗印度糖果，表示从此供养妻子及全家人是他的责任。
五、亲人祝福，最后新人双方的亲戚会在新人额头上点红点并抛洒大米，祝福他们生活幸福美满、长长久久。
众所周知印度是世界上最大的珠宝首饰出口国，所以婚礼上的首饰都以24K黄金为主，造型都极具民族特色，精湛的做工、古典、复杂、华美集聚一身。印度的婚礼习俗是独特的浪漫奢华。
印度的礼仪及禁忌 第13篇
但是印度的回教徒不吃猪肉，因此游客最好食用鸡肉或羊肉。
2.在印度，应避免以左手递物给当地人，因为左手被视为视不洁的。
3.在印度，不要抚摸小孩头部，因为印度人认为头部视神圣的。
4.在印度，进入宗教寺庙和古迹都必须拖鞋，最好入境随俗。
5. 参观印度寺庙时，最好不要穿着短裤和短裙。
《印度》教学设计及反思 第14篇
瑜珈的自我超越心灵，是将自我与心灵分开，自我作为一个旁观者，去发现心灵的种种非分之想，并利用自我的力量，逐步排除这些虚妄之念，以达到一个较高的精神境界。这样看来，在印度瑜珈中，至少是允许人们生发不良的意识的——也就是说，它承认现实社会对人的意识的影响，重要的是在于要用自身的意志力去驱逐这些不速之客。中国气功则是本于儒家传统的观念：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为。绝对不允许有任何不洁的念头闯入脑中，御敌于国门之外，采取的是一种对外部世界中的不良行为不予苟同和接纳的排斥的措施。
精神的解放与身心的和谐的不同。
印度瑜珈的高级阶段是“养性”。似乎修炼的主要目的已不是为了获得较长的寿命，而是通过修炼，去享有意义深刻和富有成果的人生。瑜珈的最终目的已无所谓长寿，因为它已通过修炼达到了它的彼岸——精神的自由。得不到活着的真谛，纵使活上一千年，不过是每一天的重复;而精神的解放，摆脱了一切杂念，超越了自我，得到了无比的欢愉与轻松，抛弃了最后的顾忌——寿限，这不是彻底的解脱吗?中国气功则不然，它既要抗拒一切杂念，以求精神上的平静，同时又要修身，借以长生，求得精神与生命的协调一致与共同的久远。
以出世求解脱与以入世为归宿的分道而行。
瑜珈的冥想与中国气功中的意念有异曲同工之处。然而中国气功中的意念，除了导引天地之元气和使人体内的正气上升外，还得命令自身多做好事，并持久地坚持下去，这当然是修炼之人不仅为了自己(导致体内正气上升，心情轻松而内心平和、安定)，同时也为了社会，因为个人的修行也符合社会的道德规范。修炼的最终结果必将是个人身心的和谐，个人与社会的和谐，使个人在与社会的统一中，实现自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不仅要排除愚昧无知、激情，还要排除善良，认为处于善良状态的人，并未根除私利，他所从事的一切有益活动，其中心还是一个“为我”，而只有对自身的幸福不感兴趣的人才能够获得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高级阶段其实是要忘却自我，获得无限的精神之爱，借以达到内心的和平与安宁、幸福和智慧。到了这个阶段，这个被禁锢在肉体中的生灵才能从出生、死亡、衰老和愚昧无知、激情、善良的`痛苦中解脱，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系，而获取永恒的价值。
中国气功与印度瑜珈皆是从我开始，但在走向终极目标的十字路口却分道而行了。
在这个岔道的一侧是瑜珈的终极目标：以出世求解脱，这个完全摆脱了自我，摆脱了尘世，超越一切的生灵，其实最终叉回到他自身——自我。获得欢乐、幸福的是个体，是在千折百回中回到了出发点的自己，一个以忘却自我为出发点而回归到重新认识的获得升华的自我的圆圈。
在这个岔道口另一侧的中国气功的终极目标：以入世为归宿，“为我”最终是为社会。修身养性，是为了他人，为了家庭，为了国家。在个体与家庭、社会之间，首先选择的是牺牲自己，保全小家、国家。自个人的修行开始，是为了社会，为了他人。将个人的身心和谐与他人的和谐、社会的和谐相联系，将个人的生命溶入社会的长河以求永生，将个人的利益溶入国家的利益以求不死，将自我溶入自然以求永恒。这是中国气功的终极。
5.下列语句的表述符合原文意思的一项是( )(3分)
A.印度瑜珈与中国气功在很多方面相似，因为它们有相同的地理条件。
B.瑜珈姿势和瑜珈冥想的修炼，因为讲究人体的看不见摸不着的经络系统与气的贯通，所以能实现人的身体和精神两方面的健康。
C.中国气功本于儒家传统的观念，所以说，修炼中国气功必须要先学习中国儒家传统文化。
D.印度瑜珈承认现实社会对人的意识的影响，中国气功则排斥外部世界中的不良行为，对其不予苟同和接纳。
6.以下对于印度瑜珈的表述不正确的一项是( )(3分)
A.印度瑜珈是将自我与心灵分开，由自我观照心灵，去发现并排除虚妄之念，从这个意义上说，印度瑜伽是允许人们生发不良意识的。
B.印度瑜珈既要求得精神上的平静，又要修身长生，求得精神与生命的协调一致与共同久远。
C.印度瑜珈中的冥想认为即便处于善良状态，仍是为己为私，要获得真正的完整的幸福，只能是对自身幸福不感兴趣的人。
D.印度瑜珈的终极是回到自我，回到重新认识的获得升华的自我，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系而获得永恒的价值。
7.结合全文内容，以下理解正确的一项是( )(3分)
A.无论印度瑜珈还是中国气功，长期修炼都必然能求得精神的解脱与自由。
B.禁锢在肉体中的生灵若想从生老病死、真假美丑善恶中解脱，最好的方法就是坚持印度瑜珈的修炼。
C. 中国气功个人的修行也符合社会的道德规范，因而修行到终极必然是个人身心和谐，个人与他人、与社会和谐，个人在与社会的统一中实现自由的理想人格。
D.中国气功与印度瑜珈虽然皆是从我开始，但印度瑜珈以出世求解脱，获得欢乐幸福的是个体，这与以入世为归宿、最终为社会的中国气功相比，远不如后者被世人所认可推崇。
参考答案：
5.【答案】D【解析】A项，应是“大体相同的地理条件”;并且这只是一种可能的原因，而非绝对肯定。B项，强加因果。原文中并没有告诉我们身心得以健康的原因就是讲究了经络系统和气的贯通。C项，文中没有依据。