滁州婚俗文化礼仪（精选9篇）
滁州婚俗文化礼仪 第1篇
安徽滁州传统结婚流程
在安徽滁洲地区，在婚礼中仍保留有一些古代习俗。
在结婚前一夜，男家要宴请族中各人，然后新郎要拜祖宗，父母及长辈，拜毕，以新郎为首的迎亲队伍便会响着锣鼓，向新娘家进发。
迎亲队伍到达女家门前，女家照例紧闭大门，要新郎大放鞭炮，称“催门炮”，妇女家亲友便向新郎索取“启门钱”，即开门赏钱，再向新郎再三请求，新郎才会随他们进屋内。
当夜女家会设盛宴招待新郎，与亲友共饮。在举宴之前，新郎要先叩头拜见宾客，同时还要拜见女家长者，叩头吉计其数，当晚新郎会宿于岳家 次日早晨(即婚礼吉日)，新郎的迎亲随从在女家门前大放鞭炮，称为“催妆”，新娘整妆完毕，便会与新郎一起出发往男家。
在出门时，新娘会放声大哭，表示不愿离开父母，家人亦会大哭表示惜别。在啼哭声中，新郎的兄弟或至亲送她先行，称之“送亲”。
新人来到男家门前，男家会请两位儿女双全的妇人，将新郎和新娘的鞋对换，因为“鞋”与“偕”同音，故此举有“白头偕老”的象征。
新郎进男家门时，亲友会口念吉祥语句，手向地下撒花生，红枣之类的果子，叫做“撒喜果”。之后进行的拜天地，交拜，喝合酒等婚仪，则与其他地区大同小异。
结婚礼仪
1.先有介绍人介绍，男女初会(如自谈的，也要走这个场)。会面时，可有双方家长、姐妹陪同，初会地点由双方事先商定。初会如感觉良好，男方须象征性的给女方一些见面礼，并请双方代表聚餐一顿。这一程序叫做“小看”。
“小看”后，男方再请介绍人去女方家商定“大看”的日期、女方所要礼物、大看时的具体人员、人数。男方根据女方的要求，安排好对应的人员，做好接待工作。“大看”时要隆重，男方要安排专车接送女方人员。到双方家门口，都要放礼炮。吃喝完毕，女方要回去时，要给每人准备一些礼物(毛巾、衣料、糖果、香烟)有小孩的，要给每个孩子一个红包。另外，在大看中，女孩要在介绍人的带领下逐一喊男方接待人员中的至亲。被喊的至亲要给女孩红包。
2.将男女双方的时辰八字推出最吉利的日子。通常是指为「注册」及「接新娘」等仪式择吉日举行。如果这些仪式不在同日进行，多以接新娘、过门当日为准。
3.在婚礼之前，要铺床，将床褥、床单及龙凤被、鸳鸯枕及百子帐等床上用品等铺在床上，撒上各式喜果吉祥之物。如相思豆(红豆及绿豆) 、大吉一双、红枣、新鲜及干之百合及莲子、桂圆、荔枝。
结婚前一当晚，可让童男在床上食喜果，睡上一觉，称为「压床」，取其百子千孙之意。如果需要增添热闹气氛，新郎的同辈兄弟可以闹新房，古时认为「新人不闹不发，越闹越发」，并能为新人驱邪避凶，婚后如意吉祥。
结婚风俗注意事项
1、婚前一天舅来贺，新娘走在红布袋。
2、结婚出嫁的姑娘，要在婚期前10天“扣饭”(减饭量)。临嫁前几天，女家将陪嫁妆送往男方家，以便布置新房。婚前一天，舅舅来贺喜，要升号放炮(鞭炮)。以前，迎娶之日，男方家备花轿，雇乐队，带礼品，由全福小孩压轿，到女方家接新娘。其赠礼中必有满坛酒和连条肉，酒为“丢娘酒”、肉为“离娘肉”。
3、新娘出门时脚不能履地。接新娘妇人用捎袋(即红布袋或麻袋)两条在地下轮流翻转铺地作毯，新娘由伴娘牵引着走于红布袋上，传袋人边轮传边诵贺喜词，如“捎袋传口袋，一袋传百代……”，谓之可以传宗接代(袋、代谐音)。洞房内的被单、箱子、抽屉里摆有花生、红枣、桂圆，意为早生贵子。
婚俗文化礼仪
滁州婚俗文化礼仪 第2篇
结婚前一天晚上新郎的新房(睡觉的屋)里不能让人乱进特别是床上不让别人坐，要找一个没结过婚的男孩压床，结婚的早晨去祖坟去上坟是告诉祖先一声你要结婚了。在出发前准备带的有红腰带硬币(最好是新的)邻娘肉(要腰排)红包(多备一些钱小的用的地方多)男方压娇的男孩(没结婚的)多带几个小伙子安排他们偷(筷子、勺、盘子、杯子那双斧就没那么多了)出发。
先看好老丈人家几道门(每道门都有拽们的拿红包吧，小伙子能用上了，别太猛了调节一下气氛)进屋先改口(收红包)然后老丈人会给你准备吃的别不好意思这是你的早餐一定要吃，(盘子地下有红包拿走)女方藏鞋(拿红包就出来了)你再出来之前(把你准备好的硬币倒在床上让你老婆抓一大把，就一把不行回手)抱或背着你老婆出门(脚不行带娘家土)往回走(最好不走重路)让新娘准备的红手绢有用了，看到结婚的车队就扔个手绢。到家后你先下车，老婆婆接新娘子手里的盆(改口、带花)进屋上床多坐一会叫座福，老婆婆给媳妇端盆水(放大葱、明子、硬币)意思一下就行不用真洗脸。女方家的妹妹给摆化妆品(给红包)嫂子给翻被。(男方在之前要放红包嫂子拿走一半)去酒店准备典礼用膳。
吉林结婚聘礼
聘礼1：首饰“三金”
“三金”即首饰“三样”，是个比较传统的说法，以前一般送金饰，条件差一点的人家也有送银的，主要根据男方家的家庭境况定。现在吉林结婚聘礼的“三金”除了金、银外还可以选钻石、宝石，在“项链、耳环、手镯、戒指”中选三样就可以了，新娘自己选的更好。
聘礼2：家电家具
吉林现代结婚聘礼也有送家具家电的习俗，但送法上很有自己的特色。一般要分两次送出，订婚时送一部分，剩下的结婚时再送。主要家电家具则包括：电视、冰箱、洗衣机、空调、床、衣柜、沙发等。
聘礼3：结婚礼金
下聘，送聘金是中国的一大古传统了，吉林一直沿袭此俗，吉林男女结婚下聘一般要备聘金。只是这边送聘金不称“送聘金”而叫“过钱”。至于这个钱的具体数目，多是女方家同方家事先商量好的，一般在4万到5万的样子。订婚时，送出一部分，结婚时再补送剩余的部分。
敬酒
(一)新人换装后，从新亲长辈卓开始敬酒，顺序是：新亲长辈桌、新娘单位领导桌、新郎家族长辈桌、新郎单位领导桌、新亲亲朋桌、新郎亲朋桌----新人敬酒的方法是：新人站在来宾的左侧，新郎敬酒、新娘敬烟。新郎新娘只喝托盘中的两个小酒杯中的水，伴郎续水并拿着用于敬酒的白酒和啤酒。伴娘手举托盘陪同。娘家的来宾由新娘介绍、新郎敬酒。婆家的来宾由新郎介绍、新娘敬酒。除了父母、长辈、领导以外原则上都可以一桌一桌的一起祝福敬酒。这样既快又能照顾跟多的来宾。新人还减少劳动强度。何乐而不为呢!敬酒 是以卫生安全为好，千万不要两个杯子大家喝!
(二)新娘点烟时，应尽可能用专用火柴一个人一根，划火柴的技巧是从外向里划(往里搂钱)。点烟时，一定要
注意安全。现在，许多酒店都“禁止吸烟”，一定要遵守公序良俗。作文明的来宾。
(三)酒席期间一定要把新亲陪好(并不是灌倒)，适量最好。让他们吃得舒心喝得开心、玩得顺心。乐队、歌手、乐器演艺人员当台献艺提高品位。
(四)新亲吃罢宴席后与新人合影，集合后安排车辆送回娘家，拍摄送亲环节。
(五)如果司仪是婚礼全程服务，敬酒时以恰当、得体、幽默、动听的语言与来宾互动是一个非常好的选择(不过不是每个司仪都会的)。
(六)喜宴结束，账目结算清楚。检查自己的物品(衣物、提包、手机等)。
中国近代婚俗文化的变革 第3篇
1 近代中国婚姻观念的变革
1. 1 婚姻自由成为法律条文
近代中国婚俗文化的转折点和中国近代史的开端是一致的。鸦片战争后, 中国开始沦为半殖民半封建社会, 通商口岸的开放为各种西方文化的传入提供了捷径。旧文化和新文化互相激烈碰撞, 在交流中逐渐融合。婚俗制度和婚俗文化更是不例外。清末民初, 一些旨在救亡图存的知识分子提出了改造旧习俗的救国主张, 而改造习俗的一个重要内容就是要变革传统的婚姻陋俗, 而倡导婚姻自由成为新婚俗的核心价值。
婚姻自由就是“盖以婚姻大事, 不可不慎重之, 而慎重之至, 则非自男女自约自结不为功”, 是指婚姻当事人按照法律的规定在婚姻问题上所享有的充分自主的权利, 任何人不得强制或干涉。由于进步知识分子对婚姻陋俗进行了理性的批判, 使一些觉悟者开始改变了传统的价值观, 正是在这新婚姻观的导引下, 社会上的婚姻习俗也随之发生了变化, 自由恋爱和自主婚姻开始出现。
婚俗文化的新变革, 开始注重将婚姻自由列入婚姻法规和婚姻契约。民国四年, 司法部附设的法律编查会, 先后制定民法草案。关于婚姻制度方面, 民法草案亲属篇草案第三章有详细规定, 如“夫妇不相和谐, 而两愿离婚的, 得离婚”等。这一草案虽未成为正式法典, 但具有法律效力, 而受到一定程度的重视。民国时期有些地区还专门制定婚礼草案和法规, 作为人们婚姻生活中所遵守的准则。民国初年成立的并受孙中山等人支持的“中华民国家庭改良会”, 在其暂行草章第一章中“关于实行改革之条件”的九项内容里, 就专门涉及婚姻陋俗的改造, 即“婚姻自由, 但非达法定年龄不得结婚”, “守义、守节、守贞听其自由, 父母翁姑等不得强迫行之”。但民国时期半殖民地半封建社会的性质使得婚姻自由并没有彻底法制化。
中国共产党自成立起, 在倡导创立的一系列新制度中就把婚姻自由放在重要位置。1931年, 中华苏维埃共和国制定了《中华苏维埃共和国婚姻条例》, 该条例是中国共产党以国家名义颁布的第一部婚姻立法, 正式确立婚姻自由的原则。新中国成立后, 1950年颁布实施的第一个《婚姻法》, 废除了以包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益为特征的封建主义婚姻家庭制度, 确立了以婚姻自由、男女平等、一夫一妻、保护妇女儿童合法权益为原则的现代新型婚姻家庭制度, 延续了几千年的封建婚姻家庭制度也随之被废除, 从此, 中国社会真正进入到婚姻自由时代。
1. 2 贞节观念影响式微
贞节观是封建礼教束缚女人的一道枷锁, 在春秋战国以前已有了贞操的观念, 宣扬女子不失身、不改嫁的道德行为。到宋代程颐提出“饿死事极小, 失节事极大。”元、明、清要求妇女守贞节到了无以复加的地步。封建贞操观是一种歧视妇女、压迫妇女的性道德观, 它压制妇女的生理机能, 蔑视妇女的人格和尊严, 剥夺妇女追求爱情的权利, 甚至剥夺了她们作为社会人的起码权利。
近代以来, 随着男尊女卑的性别等级关系逐步终结, 男女平等、婚姻自由等观念的不断深入, 女性个体意识极大地增强了, 在两性关系上, 封建贞操观受到猛烈的冲击。人们要求个性解放, 个性自由, 打破两性关系中对妇女的束缚, 男女平等即使在事实上还没有得以实际的实现, 但至少在法律上已得到认可。孙中山等革命先驱在民国初年就倡议女子“守义、守节、守贞听其自由, 父母翁姑等不得强迫行之”, 这些号召在社会中产生了广泛影响。作为约束社会性别行为的一种文化传统, 传统贞节观的影响逐渐式微。昔日贞操观所指的女性对男性忠诚的片面要求开始被男女共同遵守的婚姻家庭伦理、性伦理所取代, 新的婚姻观逐渐形成, 继承了传统贞节观对人们性关系方面的约束。与传统贞节观不同, 在清除对女性的众多人性束缚时, 也加强了对男性的束缚, “贞节”不再单指女性而言, 男性也要求与女性同等的恪守贞操道德。
封建贞节观念式微的表现是离婚与再嫁婚俗现象开始增多。民国时期“法庭诉论, 男女之请离婚者, 实繁有徒, 此皆前此所未有”, 各地离婚案件也逐渐增多, 再嫁风气也日渐兴起, 有些妇女已不以再嫁为耻, 有的寡妇通过自由恋爱, 重新组建了家庭, 有些地方甚至出现了“夫死再嫁, 视为固然。甚有一而再, 再而三者”的现象。
2 近代中国婚礼仪式的革新
2. 1 文明婚礼的兴起
近代以来, 顺应历史的发展趋势, 改革传统婚姻的主张日益兴盛, 南京临时政府成立后, 移风易俗发展为一场政治色彩浓郁的群众运动, 婚俗作为家庭习俗中最重要的一部分, 顺理成章地发生了改变, 文明婚礼应运而生。文明婚礼在上海首先出现, 并逐渐的扩展到全国。
近代文明婚礼, 是在近代新式教育产生、女子得到自由的基础上出现的。新式教育出现, 随之女学堂出现, 于是女子有了自由的可能, 这给新式婚姻奠定了基础。上海最先开埠, 拥有了推广新式教育的资格。在此基础上, 民国知识界人士的婚姻形态出现了新式的变化。近代文明婚礼是相对于封建婚礼而言的, 主要强调在仪式仪礼上摈弃三媒六聘的封建方式, 向西方学习, 在仪式上体现平等自由的思想。蔡元培的婚姻是新式婚礼的例子, 他的第一任妻子去世后, 多位媒人上门, 蔡元培对做媒者提出了五项条件, 在当时来说可谓耸人听闻: ①女子须不缠足; ②须识字者; ③男子不娶妾; ④男死后女子可再嫁; ⑤夫妇如不相合可离婚。蔡元培最后找到了符合条件的女子为妻, 这在当时是对中国古代旧式婚姻“六礼”婚俗的挑战。
在知识分子和开明人士的带动下, 新式婚礼日益流行, 民国政府也表示要“采取世界现行之通式, 参照中国历来之风俗习惯, 厘定民国婚丧通行礼节, 颁行全国, 以资适用。”由于各地条件不同, 不能都举行正规的文明婚礼, 人们往往参用新礼, 把旧式婚礼加以改造。这种改革, 使中国传统婚礼出现了许多变化。但是, 由于当时中国社会处于新旧交替时期, 尚有相当多的阻力, 所以文明婚礼并没有从根本上做到绝对的自由, 很大程度上这种文明只是就婚礼的仪式而言的。
2. 2 婚礼形式的变革
民国时期, 青年男女开始大胆向传统封建势力挑战, 举办文明结婚, 许多人效仿西式婚礼, 将婚礼选在会堂或礼拜堂举行: 新郎、新娘穿着燕尾服和披纱礼服, 由证婚人 ( 多是请社会知名人士或西洋牧师做证婚人) 宣读证书, 新郎新娘交换戒指, 相对行鞠躬礼, 向来宾行受贺礼, 来宾演说等。以当时党政要员及名人的婚礼为例, 婚礼的举办程序显现出特有的意味, 其大体程序是: ①来宾入席 ( 奏乐) 。②主婚人证婚人入席。③新郎入席。④新娘入席。⑤读证婚书。⑥用印。⑦新郎、新娘行礼 ( 相对一鞠躬) 。⑧新郎、新娘谢来宾 ( 一鞠躬) 。⑨礼成。在这些中西合璧的“文明”婚礼中, 西式马车取代了传统花轿的迎娶, 后来又发展为轿车代替马车, 而中国传统意义上的车轿迎娶新娘的礼节并未改变, 婚礼体现了融汇中西的特点。
由于文明婚礼需要一定的场面, 而且大都置办酒席, 花费较高, 于是从20世纪30年代起, 又有一种以简单、经济、庄严为宗旨的“集体结婚”方式出现。最初时“集体结婚”由市政府倡导和主办, 因而受到社会欢迎, 还出现了商办集体结婚的营业公司。
总之, 清末民初中国婚俗变革经历了由政治经济变化到思想观念变迁再到婚制婚俗变革这样一个过程。婚俗变革与经济基础、上层建筑、意识形态、阶级关系的变化相承相应, 是近代社会变革的一个重要组成部分。婚俗变革承上启下, 既是明清之际城市市民反对封建婚姻斗争的继续, 又是五四时期婚姻解放以及社会主义新婚俗的先声。
参考文献
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滁州婚俗文化礼仪 第4篇
关键词:婚俗礼仪简化原因
中图分类号:K89文献标识码:A文章编号:1674-098X(2011)05(c)-0230-02
婚姻在人类社会发展中占有极为重要的地为。婚姻使人类的基因得到延续,并形成各种人际关系和社会文化礼俗。在中国古代传统社会,婚姻具有极高的地位。婚姻不仅是人际关系的开始,也是社会关系的整合。《礼记·婚义》说“:婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。”中国古代社会发展至周代已经形成了较完整的婚姻制度,并对其后的古代社会产生了深远的影响。随着社会的发展,婚俗礼仪在不同的时代表现出不同的社会形态和社会思想。由于地域文化的差异导致婚礼习俗的差异,现选取关中地区民间传统婚俗礼仪与现代婚礼仪式进行对比
1 关中地区民间传统婚俗礼仪
关中地区民间传统婚俗礼仪依据《仪礼·士婚礼》而来,分为:纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤。
1.1 纳彩
纳彩是传统婚俗礼仪的第一个步骤。《仪礼·士婚礼》曰“:婚礼下达,纳采用雁。”男女双方家族在决定联姻后,由男方派遣家族中主事之人或具有一定社会地位的人士前往女方家中行纳彩之礼。一般携带五谷、六畜和少量礼金作为纳彩的礼物。纳彩之后,男女双方家族的社会关系基本确立,婚礼的相关事宜可以进一步完成。
1.2 问名
纳采之礼完毕后,紧随其后的就是问名之礼。《仪礼·士婚礼》记载“:摈者出请,宾执雁,问名,主人许,宾入受,如初礼”。求婚的男子请媒人询问女方的姓名及出生年月,然后将男女双方生辰八字放在一起进行占卜。如有凶兆就不能成婚。需要指出的是,关中地区民间传统婚俗礼仪中问名和纳采是一起进行的。在纳采之礼后,男方的使者执酒敬于女方摈者,将女方的生辰八字带回占卜,如果是吉兆,就派使者再次送雁至女家,并将占卦结果告知女方,于是开始下一个仪式—— 纳吉礼。
1.3 纳吉
纳吉是在问名之后举行的仪式。《仪礼 ·士婚礼》说:“纳吉用雁,如纳。”经过问名,男方将女方辰年月日带回男家,与男方的八字合在一起卜算。得到的结果若为吉兆 ,便将卜卦的结果派使者告知女方,表明男方已经认同了此门亲事。所以,纳吉同理认为是定婚礼。在行礼之时,男方使者携礼物至女方家,正式拜访女方家族。通过这一仪式,两家正式定下婚事。经过了纳吉礼后,双方的婚事开始进入实质性阶段。
1.4 纳徵
纳徵又称为纳币或纳聘。俗称下聘礼或下财礼,《礼记·婚义》言“:纳徵,纳聘财也。”纳吉礼毕后,男方择日将聘礼送往女方家中。男女双方的重要亲属此时进行最初的会面,彼此联络感情。行礼时,男方亲属除聘礼外还携带礼品若干赠与女方亲族。而女方亲族选出代表接受男方的聘仪和馈赠,同时以美酒佳肴作为酬谢。
1.5 请期
请期是男方择定成婚日期后派媒人通知女方的仪式。《仪礼·士婚礼》记载“:请期用雁,主人辞,方宾许告期,如纳徵礼。”行礼时,男方将卜算好的婚礼吉时用金粉写在红纸上,再用红绸包裹,外用金丝结成同心结,派使者送往女方家中。若女方同意婚期,则派使者携礼物至男方家正式确立婚礼举行日期。
1.6 親迎
亲迎是女婿亲自前往女方家中迎娶新娘的仪式。它是六礼中最为繁琐、最为关键的一项步骤。在关中地区民间传统婚俗礼仪中,婚庆仪程并不是在一天之内完成的,除了迎亲的当日,前后还要各延一天。前一天的仪程,是迎亲的准备。这一天,女家要派几位妇女去男家整理新房,称为“铺房”或“暖屋”,表示娘家对女儿的最后一次照顾,也有在女儿未过门前对女婿侍奉的意义。男家要给女家送“催妆礼”,意为催促女家妆扮新人“过门儿”,其中除了一般的礼物外,还有供女方妆饰用的物品,这是男女两家婚聘中最后的一项礼品往来。同时,新郎要到自己的亲戚朋友家去行礼,有表示成年执家的意思。婚礼当日,女子于五更时分起床梳妆。由三位家族中子女双全的女性长辈充当“好命婆姨”为女子梳理妆容。俗称“开脸”、“上头”,即由年长女性用线绞去新娘脸上绒毛,称为“开脸”,同时将长发绾成发髻,称为“上头”。妆毕后,女子于家中正厅行跪拜之礼拜别父母,后由喜娘带回闺房等待男方亲迎。男方于早晨十点左右至女方家迎娶新娘。中间接受女方亲族的考验,民间习俗众多,多为考验男子诚意与否。男子于正午之前迎走新娘,黄昏之时于家中举行婚礼仪式。新郎新娘入洞房后,还有一系列仪俗,诸如“坐帐”、“撒帐”、“吃子孙饺子”、“喝交杯酒”、“和合茶”,后又衍生出吃团圆饭、夫妻结发和闹洞房等。婚礼庆典后的第二天,新郎新娘还要实践一些杂仪,称为成妇礼、成婿礼、庙见、认大小、试厨、回门等,具体是新娘要叩拜祖先,拜公婆、拜三代。新郎要到岳家“复面拜门”,也有三日后同新娘“回门”一起进行的。完成这一系列仪程,婚礼才算最终完成。
2 关中地区现代婚礼习俗与传统礼俗的对比
与传统婚俗礼仪相比,现代婚俗礼仪大为简化。传统婚礼中的纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤在现代婚礼中基本消失,只余下一些剪影反应传统习俗在现代社会中的衰退。同时西方文化的冲击,使得现代婚姻礼仪日渐趋于西方婚礼的简洁化,方便化。关中地区现代婚礼习俗现基本省去了纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤,男女双方在恋爱的基础上走向婚姻,选择在饭店举行相对西式的现代婚礼仪式,礼仪制度方面极为简化。
3 婚俗礼仪简化的原因
与传统婚俗礼仪相比较,现代婚俗礼仪进一步简化,造成这一现象的原因是什么呢？
3.1 生产力的发展导致婚俗礼仪简化
与传统社会相比,现代社会生产力飞速发展。传统的农耕型社会生产关系转变为工业型社会生产关系。社会物质文明极大丰富,社会生活节奏极为快速。现代社会,人们无需为婚礼的准备耗费大量时间和精力,也没有大量的剩余时间去进行复杂的婚礼仪式。这导致传统社会中产生的传统婚俗礼仪无法适应现阶段社会要求的简洁与便捷。于是,为了适应生产力的发展需求,现代简便的婚俗礼仪应运而生。
3.2 社会思想与社会形态的改变导致婚俗礼仪简化
社会思想与社会形态的转变必然导致社会文化的改变。婚礼习俗作为社会文化的一部分随着社会文化的改变而形成不同的礼仪制度。当今我国处于社会主义制度之中,相较于古代封建主义社会制度,其社会思想、文化思想、礼仪制度必然存在较大差异。导致现代婚俗礼仪进一步简化的原因大致为以下几点。
3.2.1 宗法制向现代家庭制的转变
在传统社会,宗法制的影响极为深远。它使社会成员按宗法的原则组织起来。一方面用自然血缘关系确定人们的社会关系,另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧联系在一起,从而限制人们的社会发展。在传统社会,家族对人身的控制是极为严密的。庞大的家族体系,复杂的社会关系,严密的封建礼制,使得家族家族间的社会联系形成了一套极为严苛繁冗的礼仪制度。而婚姻是家族社会环境的扩大,是家族社会地位的体现,所以传统婚俗较现代表现出一定的繁复性。
当今社会,宗法制的消亡使得家族式的社会关系逐渐转变为家庭式的社会关系。家庭成员较家族成员的减少,社会关系的简化,个人身份的独立,使得婚姻关系由复杂的社会关系向简单的人际关系转变。最终形成了较为简单的现代婚姻礼俗。
3.2.2 庭伦理关系的改变
在传统社会,家庭关系讲究纲常伦理:“夫为妻纲,父为子纲”。夫权、父权是社会绝对权力的存在。在这一思想的引导下,妻子、儿女沦为被统治阶级,失去其社会独立性。于是,“父母之命,媒妁之言”成为婚姻的正统思想,而自由恋爱被視为对社会思想的叛离。诗经《将仲子》与白居易的《井底引银瓶》便反应了这一社会现实。在传统社会,婚姻是“合俩姓之好”的社会关系,在婚礼仪制中,体现了夫权与父权绝对地位。繁冗复杂的婚礼仪制正是这种权力制度的强势表现。如今,传统社会的纲常思想随着新的社会制度的建立逐渐消亡。夫妻、父子之间从统治与被统治关系转变为平等关系。婚姻由制度体现转为个人意志的表现形式,其权力设定地位不复存在,而情感表现地位进一步上升。这就使得现代婚礼仪制由传统的繁冗复杂向简单便捷转变。
3.2.3 士族阶级的消亡
传统社会,士族阶级是礼仪制度的制定者与实施者。士族阶级代表着社会礼仪的行为准则。礼仪在传统社会中是明贵贱、别尊卑的手段。《荀子.富国》中记载:“礼者,贵贱有等,长幼有序,贫贱轻重皆有称者也”。作为统治者的士族阶级为确立其统治地位与统治权力,必然会制定一系列复杂的仪制系统。同时,作为社会行为的引导者,士族阶级的礼仪制度必然影响民间礼仪。体现于婚姻礼俗便是传统社会中婚礼仪制的繁复。如今,随着历史的转变,社会的发展,士族阶级已然消亡。以其为中心建立的传统礼仪制度随之消退。简单的社会关系决定了礼仪的简便性与实用性,体现在婚俗礼仪方面便是现代婚礼仪制较传统的进一步简化
3.2.4 婚姻制度的改变
传统社会实行“一夫一妻多妾制”的婚姻制度。传统礼仪制度规定了嫡妻的正统地位。只有妻子的迎娶方能举行正统的婚礼仪式。而妾作为女性地位的一种在传统社会中并没有正式的社会地位和权力。为了保证妻对妾的绝对权力,嫡对庶的绝对地位,繁复的婚姻制度就成了地位与权力的直接体现。而进入现代社会“一夫一妻制”的婚姻制度无需通过繁复的礼仪制度来体现“妻”与“嫡”的地位与权力,这便导致现代婚俗礼仪较传统的简化。
3.3 传统服饰的消亡导致婚俗礼仪简化
服饰与礼仪是相统一的整体。古往今来,婚礼服都是婚礼中必不可少的重要组成部分。传统婚礼服在各个朝代、时期都有所差异。自周代婚礼服的出现,经历秦汉发展,在唐宋达到一个高峰,在辛亥革命时期出现一大演变。纵观华夏婚礼,古代婚礼服制式主要有三种。分别为“爵弁玄端—— 纯衣纁袡”、“梁冠礼服—— 钗钿礼衣”、“九品官服—— 凤冠霞帔”。现代婚礼服饰因受西方文化的冲击,多为西装和婚纱。传统服饰的消亡使得蕴涵于服饰之中的礼仪文化随之消退。与传统婚礼服饰的繁复相比,现代婚礼服饰更为简单便捷,体现在婚俗礼仪上便是传统婚俗礼仪的进一步简化。
参考文献
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重庆的结婚婚俗礼仪 第5篇
1、媒人：不管是过去还是现在，媒人都在婚姻中扮演着这重要的角色，许多新人的结识都是需要依靠媒人来相互介绍而认识的。不同的是，现在的媒人不再是用手拿一块手绢那样子的了。
2、中式传统婚礼：中式婚礼随着时代的发展现在已经变简单了许多，繁但是重要的环节还是必不可以少的，像拜堂就是其中之一，只有拜过堂，才算真正的夫妻;拜堂还是根据传统的拜天、拜地和拜父母，拜堂一般是等新郎发轿到停在堂屋门前，所有司仪和物品准备好后，新人按引赞和通赞的进行拜堂。
3、闹洞房：闹洞房一直是中式婚礼的重要风俗。“闹洞房”象征着喜气喝祝福，所以要越热闹才好。在重庆婚礼习俗中，闹洞房新人及亲朋好友都要被抬箩兜、坐肩舆和化花脸等戏耍，知道主人发烟或发红包才可以!随着时代的变迁现在闹洞房几乎都是年轻人相互闹着玩就好了
结婚风俗
城区
新娘是江苏南通的，新郎是重庆大渡口区的，两地的习俗有很大的不同。在新娘家，结婚前需要一个比较隆重的婚礼策划，亲戚朋友都要到场，男方要出8-10万左右的彩礼、至少4件金银首饰。女方家长、各位亲戚都要出见面礼给男孩子。订婚1-2年之后，才会正式结婚。而重庆只有4金，没有彩礼一说，一般男方会给1-2万给女方，少的几千，不给也可以的，之后也不需要订婚，直接就结婚了。另外结婚的新房是双方出钱买的，如果男方没有钱，女方多出一点也是无所谓。
农村
结婚要结两天，第一天是杂酒，第二天是正酒(农村方言)。第一天就是男女双方的亲戚朋友都来吃晚饭，吃完晚饭后就聊聊家常什么的，其实也就是相互的聚一下。第二天一早男方的亲戚朋友就抬着彩礼来女方，这也叫娶亲了。彩礼就看各家的经济条件，到中午12点后女方就被男方娶走了，女方的所有亲戚朋友也就跟着新娘随亲到男方去。新娘娶到家后男女双方的亲戚朋友就在一起吃晚饭，吃完晚饭后女方的亲戚就回家，男方的亲戚就在晚上帮闹新房。
重庆的结婚流程
1、提亲
提亲是每一个地区都有的结婚习俗，重庆也不例外。和其他地方不同的是，重庆人提亲不需要带很贵重的聘礼，比如数百万的彩礼钱什么的。男方带上一些小礼品前往女方家，礼品一般是烟酒等日常用品，数量为双数。
(1) 提亲时间。提亲的时间应该是男女双方商量的结果，而不是一方自己决定。最好是双方感情比较稳定，有结婚意向之后。在提亲之前，双方应该征求家长的同意。
(2) 提亲准备。男方前往女方家提亲，需要跟着长辈一起去。穿着一定要整齐，在家长面前要懂礼貌，展现出自己好男人的一面。只有获得了对方家长的同意，你们才能够探讨结婚事宜。
(3) 提亲日期。提亲不能随随便说选一个日子就去了，最好是挑选一个良辰吉日。不要以为只有结婚才需要挑选吉日，其实提亲也需要看黄道吉日。
2、订婚
(1)聘礼。有些地方的人在订婚仪式上面，会商量男女双方结婚的相关事宜，比如聘礼。但是重庆这边订婚是不用讨论这个问题的，因为大多数人结婚不需要彩礼钱。
(2)礼物。虽然女方并不要求男方给彩礼，但是其他的结婚物品还是需要的。首先就是结婚戒指，肯定不能太便宜，需要根据自己的经济实力去挑选合适的戒指。其次还有四金，这是重庆大部分地方的结婚习俗。
(3)红包。订婚当天双方家长一定需要出席，以表达对这段婚姻的重视。在订婚仪式上，男方家长会给女方红包，女方家长也会给男方红包。红包的金额不用太大，只要是吉利数字就好。
3、结婚
(1)接亲。新郎早上需要先去新娘家接亲，带着新娘一起前往婚礼现场。接亲的人数、车队等都需要是双数，接亲、送亲的人员都有一定的讲究。
(2)仪式。根据婚礼主题的不同，结婚有不同的仪式。中式婚礼的仪式流程比较多，而西式婚礼的仪式流程相对简单。
(3)婚宴。婚礼仪式结束之后，新人需要在婚宴上面向宾客敬酒。这个时候新人一定要准备好“婚宴用酒”，不然一番敬酒肯定承受不住。
(4)洞房。现在闹洞房的习俗在重庆婚嫁习俗中并不算重要，大多数时候都是几个玩得好的朋友做一些小游戏。
4、回门
(1)服装。回门这一天新人不能穿婚纱，但是服装也不能太随意。可以穿一些喜庆的小礼服，参加回门宴。
(2)礼物。回门不能空手，一定要带一些礼物。
(3)时间。回门时间一般是结婚后的第三天，具体的时间也可以有所变动。
土家族婚俗礼仪 第6篇
提亲
男女青年相爱后，由男方家请媒人带上挂面，条肉或酒(称为“手礼”)到女方家去向其父母征询意见，这叫“提亲”。如女方家父母断然拒绝，就会退回“手礼”。
红书开亲又称“下书子”
经过提亲征得女方家父母同意后，男方家择吉日请媒人带上面条、猪肉衣料或衣服，用红纸折成的信封状的红书，内页折成六折或八折，不写字，称为“空书”送到女家，男青年随同前往，也有先相亲再下书子的。至此两家初步结成亲戚，双方开始来往。特别是女方父母过生，男方必须带礼物去祝寿。土家族忌讳农历的六月和腊月行媒，称为“六腊不行媒”。
烧香、讨年庚
通过下了两封书子后，婚姻基础基本稳固。男方家则要择吉日请媒人带上条方(条形肉)、面条、火腿、衣料、鞋子等礼物及内页写上书单的一封红书和写上男方生辰的庚帖、香纸烛等到女方家“开书单”，也叫“烧准香”。并征询女方的生辰，这叫“讨年庚”。标志着两家正式结成姻亲，此后，男方可以称女方父母为“亲爷”、“亲娘”。
过礼
通过讨得的年庚，根据男女双方的生辰八字，确定婚期。在女方家举办花园酒的头一天(木黄一带提前到3个月或半年)，男方家请媒人和先生(能说会道机灵的人)带上猪肉面条、盐茶米面、衣服鞋袜、首饰礼物及香纸烛包封书子、火炮等送到女方家，这次礼物特别丰厚，女方家主要亲戚每家一块肉、一把面条。这些礼物放在女方家堂屋上方的方桌上，由女方家执事先生焚香燃烧，祭祀祖宗。女方家回赠男方新鞋一双。这叫过礼，又叫行“雁奠礼”。
花园酒
在婚期前一天，女方家宴请亲朋好友。称为办花园酒，被请的亲朋好友带上粮食、钱币及送给出嫁女的礼物到女方家赴宴。女方家盛情款待。
开脸又叫拆头
在婚期前一天，出嫁的姑娘要由有“双福”(双老健在，有儿有女)的老妇人给姑娘用细线绞去脸上的苦发，修整眉毛，抹粉，梳妆打扮，挽发髻于脑后，戴上银针簪子头花等头饰，穿上服装，这叫“行冠笄礼”，是姑娘从“黄毛丫头”步入新的一个转折点。
哭嫁
阿拉伯国家婚俗礼仪 第7篇
结婚在阿拉伯人眼中是丝毫马虎不得的大事。在阿拉伯人的结婚仪式，大体上说，阿拉伯人的婚姻要经过问亲(求婚)、定亲和举行婚礼三步骤。接受礼物表示同意求婚阿拉伯人问亲也就是求婚，通常由男方家长或委托人向女方的父亲提亲。
在不同的阿拉伯国家，求婚的具体方式不同。约旦的方法别具一格，男方家往往请当地有名望的长者前去女方家求婚。长者到女方家后对姑娘的父亲说：“我们想喝你们家的咖啡。”如果对方不接话茬，或者顾左右而言他，说明求婚无望。若对方回答：“好啊，我们一起喝吧。”表示求婚成功。在摩洛哥阿特拉斯山区的柏柏尔人居住地，有“新娘市场”。每年9月，那里都要举行“穆塞姆节”，即圣徒纪念日，也是求偶盛会。期间，女方家长或亲戚领着准备出嫁的女子来到市场，小伙子们睁大眼睛悉心挑选自己的意中人。女子的打扮各不相同，待字闺中的少女穿着鲜亮，戴面纱，披圆形头饰;准备再嫁的寡妇则身着肃穆，戴面纱，但披的头饰是尖顶的。求偶的男子可以主动与女子搭讪，如果女子对他中意，就允许他握住自己的手。随后，由负责人在帐篷里为彼此中意的男女填写结婚申请表，由摩洛哥政府授权的代表签字后，婚姻正式生效。
定亲前念一段《古兰经》不同的阿拉伯国家，定亲方式也有差别。在约旦，订婚时通常要有伊斯兰教的教长在场，女方的父亲把手按在未来女婿的手上，并用手帕盖起来，然后说：“你的妻子是我的女儿。”教长闻言便问女孩是否愿意离开父亲成为这个小伙子的妻子，女孩说愿意，就算完成了订婚仪式。在叙利亚和伊拉克等地，订婚前，姑娘要一个人躲在房子里虔诚地念上一段《古兰经》，以求安拉宽恕她离开养育自己多年的父母，即将扑入爱人的怀抱，并求安拉保佑自己日后诸事顺利，大吉大利。订婚一般在女方家举行。订婚的主要内容是商定彩礼的数额、首饰的多少，定下结婚的具体日期等。
订婚分简繁两种，简单的只有双方男家长参加，繁杂的则由双方的全体家庭成员参加，并邀请教长、名人或邻居作为证婚人出席。讲究的订婚还要举行隆重的仪式，其热闹程度不亚于随后的正式结婚仪式。订婚后，结婚仪式便进入倒计时。女方赶制嫁妆，男方准备彩礼和结婚用品。在毛里塔尼亚农村，人们盛行以胖为美。女子订婚后，开始想方设法将自己养胖，大量吃糖、奶酪、黄油等高热量的食品，甚至一段时期内不活动，争取在形体上令心上人满意。
新郎独守空房到凌晨多数阿拉伯人认为，登记还不是真正结婚，只有举行仪式，热热闹闹的，才算正式结婚。巴勒斯坦人根据传统，新娘要更衣7次，衣服的颜色分别是：白、红、绿、黄、蓝、青和黑。埃及锡瓦绿洲地区，新娘要梳10多个发辫，嫁妆是100件袍裙。阿曼、阿联酋和科威特等国的新娘还要请专业美容师，用一种叫“哈纳”的植物叶子将手指、脚面和脚趾甲涂成各种颜色，通常以咖啡色和红色居多。同时，她们还用椰子油、芝麻油润滑肌肤，有的还要文身，比如在脚上或手掌上绘上彩纹等。阿拉伯人的结婚仪式一般先在女方家举行，然后移到新郎家继续进行。婚礼上张灯结彩，锣鼓喧天，歌舞不断。仪式持续的时间根据财力而定，但没有少于3天的。
有哪些结婚习俗
1、独特的嫁妆：埃及锡瓦绿洲地区，新娘要梳10多个发辫，嫁妆是100件袍裙，据说这个地方家闺女是要“倒贴钱的”，新郎只需要拿出嫁妆的三分之二作为聘礼回过去即可，不知道是不是真的有埃及小伙伴快来告诉我这个疑问吧!
2、欢快的“噜噜”声：相信不管在哪参加过婚礼的小伙伴都对这个独特的声音感到惊奇过吧!总之这声音不练习真的发不出来，妇女们发出表示欢快的“噜噜”声，新郎新娘伴着音乐和“噜噜”声步入舞场，开始翩翩起舞。
3、不会跳舞的人很尴尬：在这如果你呆若木鸡的站着那么你一定是另类，因为所有的阿拉伯人都要跳舞，有的夸张地晃动着脖子，模仿骆驼行走的动作，并不时地走到新郎新娘面前嬉戏打闹。有的人还跳“达布卡”舞，随着震耳欲聋的音乐声，人们扭动臀部，围着新郎新娘转圈，表示对新人的祝福。
婚俗
过去，阿拉伯人的婚姻多由父母包办。随着社会的进步，现在自由恋爱者越来越多。不过，在沙特阿拉伯、卡塔尔、阿曼、也门等一些比较保守的阿拉伯国家里，由父母包办婚姻的现象仍然比较普遍。而在埃及和阿尔及利亚等一些相对开放的阿拉伯国家里，自主婚姻的男女青年较多。
阿拉伯各国挑选对象的习俗有所不同。例如在埃及，城市男女青年多由自己挑选意中人，他(她)们关心的主要是对方的身材相貌、学历、收入等。在叙利亚，传统的方式则多由小伙子的母亲代成年的儿子物色对象。当她看中某位妙龄少女时，便选择吉日邀请这位少女及其母亲共赴浴室，在共浴的过程中，仔细观察少女的身体、举止等。若满意，便请少女母女到饭店进餐，然后再到女方家正式提亲。在利比亚，也是由小伙子的母亲或姑嫂出面，为儿子或兄弟挑选媳妇。若遇到合适的姑娘，小伙子的母亲就会带媒婆去女方家“探家”，一是提亲，二是品尝这位姑娘做的饭菜，考察姑娘的品行。双方若无异议，便可结亲。不论以哪种方式选择对象，双方谈妥后一般均要举行订婚仪式。在订婚仪式上，男女双方及其亲属、代表和宗教人士聚在一起，商定婚事的条件及彩礼的数额等。男方要向女方赠送礼品、衣物和首饰等。各国阿拉伯人赠送的礼品有所不同，例如，索马里阿拉伯人赠送的是母骆驼，而阿拉伯联合酋长国阿拉伯人赠送的是钻石……但多数阿拉伯国家的阿拉伯人以赠送衣物和金戒指为主。
男女双方定亲后即筹备婚礼。一切准备好后，首先在清真寺举行传统的宗教婚礼，由双方家庭的男性代表参加。仪式包括由教长诵伊斯兰教经典——《古兰经》和宣读婚约等。在双方签订的婚约中，写明彩礼的具体数字以及丈夫不得自行娶二房等内容。宗教仪式结束后，便分别在女方和男方家大摆宴席，招待宾客。阿拉伯各国举办婚礼的时间长短不一，最短的时间是两天(如沙特阿拉伯)，最长的时间为两周(如卡塔尔)。但多数阿拉伯国家为三天(如阿联酋、科威特等国)或七天(如苏丹、约旦、利比亚、突尼斯等国)。
阿拉伯人多选择节假日举行婚礼，如开斋节等节日或星期四(阿拉伯人的周末)。举行婚礼前，新娘要沐浴，染红手、脚趾甲和化妆打扮;新郎也要沐浴更衣，换上崭新的礼服(民族服装或西服)。在新婚之夜的前二天或一周，新郎和新娘家均开始张灯结彩，宴请宾客，唱歌跳舞，新娘还要向女宾展示金银首饰、衣服、香料等嫁妆。在最热闹的新婚之夜，新郎家要派迎亲队伍去新娘家迎娶新娘。大多数阿拉伯国家现在时兴用十几辆甚至几十辆小轿车组成的车队迎接新娘。最引人注目的是前后相接的新郎车和新娘车。这两辆喜车车前披挂五色彩带，车顶四周装饰彩灯，新娘车前还摆放着一个大洋娃娃。新娘身穿白色婚礼服，左右两侧坐着两位伴娘。一路上，迎亲车队欢歌笑语，喇叭声声。突尼斯人习惯用骆驼轿迎接新娘。
阿拉伯人有的在新郎家举行世俗婚礼，有的在俱乐部举行婚礼，而埃及、伊拉克等国的阿拉伯富人一般在豪华的大饭店里举行婚礼。在婚礼上，新郎、新娘互为对方戴上戒指，并接受大家的祝福。新人还要手把手切开一块大蛋糕，并请大家尽情吃喝。而新郎、新娘共舞以及贺喜的宾客唱歌跳舞，将婚礼的气氛推向高潮。摄像师将欢喜的场面摄入镜头，以作留念。
中西传统婚俗礼仪的差异所在 第8篇
对于我们中国人来说，婚礼要办的隆重热闹，邀请众多的亲戚朋友，所以婚礼举行的地点一般都选在交通方便、空间宽敞的院落或酒店。
西方婚礼突出庄重和圣洁，婚礼一般都是在教堂，或其他较为安静的地方举行，婚礼井井有条，但是相对来说就不如中国婚礼那么热闹。
(二)婚宴
中西方的婚宴也有很大不同。在中国，一般都在婚宴所在地举办结婚典礼。传统的婚宴的酒席是一场非常盛大、隆重的宴席，通常在中午举行，持续三天。另外还设有一些余兴节目。对于新郎的父母而言，更是要宴请其所有的亲朋。宴席上，人们只是吃、喝、聊天，饭后各自回家。
在西方国家，婚宴通常是在教堂的结婚典礼结束之后举行。婚宴中通常伴随着舞会，婚宴舞会可能会有一些特别的模式。宴会会在互相敬酒与庆祝中进行，一直到新人们坐上车子离去为止。新人会在家人朋友的欢送下开始蜜月旅程。
浅谈中西方婚俗礼仪之差异 第9篇
论文摘要：婚姻乃人生大事。通过对中世纪中西方的婚姻礼仪进行比较，可以分析得出其背后不同的文化内涵。中世纪西方国家的婚姻礼仪主要受基督教思想的影响；而处于同一时期的中国，其婚姻礼仪则主要受封建传统思想尤其是儒家传统的宗法思想的影响。
中国有句俗话：“男大当婚，女大当嫁。”婚姻是人生中的一件大事，而婚礼作为“五礼”中的“嘉礼”，是礼的本源和发端，是人生最重要的礼仪之一，无论在中国还是西方国家，一直深受重视。然而，由于地理、民族、历史、宗教等诸多因素的影响，中西方的婚礼习俗存在诸多差异。例如，西方的婚礼一般都在教堂举行且由牧师主持，然后新郎新娘相互交换结婚戒指并吟诵结婚誓言；而中国古代的婚礼多在新郎家中举行且由男方家长主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜”。透过这些有趣的礼仪，令人不禁发问：“为什么会有这些结婚礼仪？为什么中西方的婚礼会出现如此大的差异？”于是，以中世纪中西方的婚姻礼仪为切入口，通过比较，试图分析其背后所蕴含的文化内涵。
从《当代国内外学者对欧洲中世纪婚姻问题的研究》一文中了解到,大约从20世纪三四十年代开始,西方社会学和人口学研究逐渐兴起,并不断开拓新的领域,大面积地涉及到婚姻与家庭问题,取得了许多有价值的重要成果。著名的人口学家杰克·古迪(Jack.Goody),就以人口学的方法,写成了《欧洲家庭和婚姻的发展》(The Development of the Family and Marriage in Europe)一书。而有关中世纪婚姻的专门化研究大约始于20世纪60年代,到70年代迅速拓展,大量关于中世纪婚姻和家庭研究的学术期刊应运而生,有关的讲座也频频举行。其中英国“剑桥人口和社会结构史研究组”(Cambridge Group for theHistory of Population and Social Structure)的动态最为活跃,该团体将中世纪婚姻作为其探讨的一个中心课题,汇集了众多来自世界各地的社会史和人口学领域的著名学者,如拉斯莱特(Laslett),瑞格莱格(Wrigleg),斯克菲尔德(Schofield),理查德·斯密斯(Richard Smith)等,取得了一批引人注目的重要成果,有力地推动了婚姻问题研究的展开。20世纪80年代以后,西方学者在这一领域中的探讨呈现出广角度与多层次的特点,有关的研究日益深入,一批著名的学者脱颖而出,一些更有分量的学术著作相继问世……中世纪的婚姻研究不仅在学术界赢得了一席之地,甚至一度成为历史学研究的“时髦”领域。
就国内来看,随着我国社会现代化进程的迅速发展及其所带来的某些婚姻观念与婚姻家庭模式的变化,随着西方新史学在我国史学界的传播,我国学者从20世纪80年代开始就对西欧中世纪的婚姻问题进行研讨。不过,由于我国西欧中世纪史的研究起步较晚,基础薄弱,因而专门研究中世纪婚姻的学者并不多,至今仍未有这方面的学术专著问世。一些关于西方婚姻家庭的著作的译著虽时有出版,但主要集中在人口学、社会学和法学等领域,而其中关于中世纪欧洲婚姻的论述又多采用西方人的传统观点,层次不深,论述不详,对西方有关的最新研究成果吸纳不够；学术论文的数量也相对较少。有关研究主要集中在6大问题上：1.中世纪婚姻思想的历史根源；2.男女的结婚年龄；3.教会与婚姻；4.贵族与婚姻；5.王室与婚姻；6.宗教改革与中世纪的婚姻⑴。
概括来说，对中世纪婚姻问题的研究不仅具有重大的学术价值,而且也有着相当突出的现实意义，因而较早受到了西方学者们的重视,取得了不少重要的成果。相比之下,我国学者对这一领域虽然有所关注,但还缺乏深度与广度。“以马克思主义的唯物史观为指南,对西方学者的学术成果进行批判地分析与借鉴,拓展对这一领域的研究,无疑是我国史学界所面临的一项重要任务⑵”。再者，在有关中世纪婚姻问题的研究中，无论是中国还是西方国家，似乎还没有对中西方婚姻礼仪进行专门研究的论著，而笔者又对此怀有浓厚的兴趣，所以试图通过对中世纪中西方婚姻礼仪进行比较以分析其背后各自不同的文化内涵，希望能为此方面的研究尽一份绵薄之力。
一、西方中世纪的婚姻礼仪
西方人大多信仰基督教，所以这里所说的西方中世纪婚姻礼仪主要是指西方中世纪的教会婚礼。基督教认为，婚姻是上帝所设立的，是神圣的、是庄严的、是婚姻当事人永远的约定。“伊甸园是礼堂，上帝是主礼人，亚当与夏娃结为一夫一妻，这正是基督教婚姻的根据。”⑶在4、5世纪，教会开始要求结婚的基督徒从教士那里得到婚姻祝福，教会的婚礼仪式首次形成……在以后的世纪里，教会想把婚姻以某种教会仪式标志出来的愿望越来越强烈，以致在11世纪末、12世纪初，完整的基督教会婚姻仪式出现了。下面是一份完整的、从11世纪起就流行于英国的婚礼仪式书，从中我们可以较为全面地了解基督教会婚姻仪式的整个过程：
新郎和新娘被领到教堂门口或教堂前面，以上帝、教士和围观的人群作证。新郎站在新娘的右手，因为女人是从亚当身上左边的肋骨制成的。（4）（对此，山东临沂师范学院外国语学院党委副书记于建波却在《西方婚礼习俗一瞥》一文中说道：“至于新娘站在新郎左边则是很有趣的说法。古时候抢婚成风，新郎用左手护住未来的新娘的同时，还必须腾出右手，用剑打败并赶走其他想抢她为妻的人。”（5））
教士开始向众人询问结婚预告：“我的兄弟们，现在我们聚集在这里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教会面前，使两个身体结合在一起，从今以后，他们将可能成为一体，他们在上帝的信仰和法律中是两个灵魂，而最终他们可能将结合一生。因此，我以圣父、圣子和圣灵的名义向你们询问，如果你们中任何一个人知道任何一种这两个人不能合法地结合在一起的原因，请现在陈述出来……”
同样的询问也被问及新郎新娘：他们是否秘密地做过什么，是否发过什么誓言，是否知道他们之间有任何方式的联系。如果其中有任何一种障碍被陈述出来并被保证加以证实，那么婚姻就要被推迟直到事实被澄清。这种结婚预告一般要被张贴三次，在三个特定的神圣日子，每个日子间隔一星期。如果没有结婚障碍被提出，婚礼就被举行，教士向新郎问道：
“你愿意娶这位女子为妻，爱她、尊敬她、维护她、保护她，不论在健康还是生病时，都作为一个基督徒丈夫对待他的妻子那样，只要你们生活在一起？”
“我愿意。”
新娘也被问及同样的问题……
“我愿意。”
然后新娘由她的父亲或朋友给出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡妇，则要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠诚，当着教士的面，用自己的右手拉着新娘的右手，以现在时向新娘发誓：
“从今天起，我以你作为我的妻子，不论好、坏，不论贫、富，不论生病、健康，只有死亡才会将我们分开，让圣洁的教会作证，我发誓。”
新娘也向新郎发类似的誓：
接着，新郎把金或银和一枚戒指放在盘子或书上，由教士祝圣戒指：
“让我们祈祷，人类的创造者和保持者，精神荣耀的给予者，永久得救的赐予者，我主上帝，赐福这枚戒指，让戴上它的人以天国防卫的力量武装起来，以有利于她的得救，阿门……”
然后，教士把戒指递给新郎，新郎用右手拿着戒指，左手拉起新娘的右手，说道：“用这枚戒指我娶你为妻，我给你金、银，用我的身体尊敬你，用我世间所有的财产尊敬你。”
新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分别说道：“以圣父（圣子，圣灵）的名义。”最后让戒指停留在第二个手指上，说道：“阿门。”因为这个手指有某种静脉，通到心脏，在它们之间，内在的感情总是鲜艳明朗，真正的银制戒指象征着这一点。然后新郎新娘低头，教士向他们祝福。
之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭坛前，接受教士和众人的祈祷，祈祷生活美好、后代昌盛、和平永久、相爱到老，祈祷上帝赐福荣耀给灵魂和肉体。然后新人被带入教堂内殿，做弥撒。之后，在教堂举行的婚礼仪式全部结束。
当天晚上，在新人上床后，教士还要来祝福婚床，以保护他们不受魔鬼的侵袭，教士用圣水点洒他们，给他们散播和平，然后离开……（6）
二、中世纪时期中国的婚姻礼仪
史学界传统观点认为，中世纪的分期是从公元476-1640年，约相当于中国的南北朝到明朝。根据《元代社会婚姻形态》以及《中国古代女子全书》中所载《至元婚礼》（《元婚礼贡举考》第一章）等资料的记载，婚姻六礼（纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）盛于周秦，代有因革损益……朱子《家礼》的“议婚”，在元朝婚制中被确立，成为订婚程序中的首项礼仪。（7）下面简单归纳我国中世纪时期的主要婚礼程序：
(一)议婚 也就是“提亲”。男方家长先派一位媒人到女方家中去求婚，称“下达”。
（二)纳采 就是男方家长向女方献礼求婚的礼仪。在征得女方的同意后,才派使者前去行纳采之礼。在“六礼”当中,纳采、问名、纳吉、请期和亲迎皆用雁作礼物。婚书是纳彩的重要仪项。男家准备好婚书，晨起，奉婚书祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相续，同时也期盼先祖保佑子孙婚姻圆满成功，并以之征得祖宗许可。随后，以本宗亲戚、媒氏为使者前往女家。女家父母或族长出门相迎，媒氏将婚书呈献女方主人；女方父母或族长收受婚书后，祝告于祠堂，以求祖先护佑，不忘先人赐体之功。一般官宦之家还专门躬行虔诚仪式，礼文节仪十分讲究(8)。
（三）纳币 也就是所谓的“下聘”。民间又有纳红定，吃肯酒的说法。吃肯酒即是许亲定婚，男家须向女家送纳“定婚礼物”（9）。
（四）铺房 所谓“铺房”，就是举行婚礼前夕布置装饰新房，是婚礼的序幕，通常由女方亲友进行。据文献记载，这项婚礼仪式至迟于宋代已经十分流行。明清以来，此俗一直相沿至今。（10）。
（五）亲迎 即新郎亲自到女家迎接新娘。如今所谓“婚礼”，是指结婚典礼仪式，亦即古代六礼的“亲迎”。关于这一礼仪,《仪礼·士昏礼》有详细记载。
（六）下轿利市 即新妇被迎娶至夫家后下轿、下车入门过程的祈吉庆贺活动，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱毡等。据宋高承《事物纪原》所考，撒谷豆之习始于汉代。至宋代，兼撤钱、果，如《梦梁录·嫁娶》载，新妇人门“赳择官执花斗，盛五谷豆钱彩果，望门而撤，小儿争拾之，谓之撒谷豆。”
跨鞍意在取“鞍”的谐音“平安”之“安”的口彩，据认为滥筋于北方骑猎民族。
新妇跨火，本是从火堆上跨过，始于北朝。其初始寓义，或云除秽驱邪。
抱毡，即新妇下轿后足不沾地而踏红毡人室，或以红毡裹新妇抱之进门。据考，此仪始于唐代。明外方山人《谈征·事部》:“今人娶妇，舆轿迎至大门则转毡以人，弗令履地。读白太傅〈春深娶妇家〉诗云:„青衣转毡褥，锦绣一条斜。‟则此俗唐时已然矣。(11)”
（七）拜堂 又称“拜天地”或“拜花堂”，是婚礼过程中的最重要的仪式和高潮，通常是新婚夫妇同拜天地和互拜,也就是现在在许多影视作品中可见的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。唐封演《封氏闻见记·花烛》、清翟颧《通俗编·仪节》及赵翼《咳徐丛考·拜堂》等，多有记述，亦见于诗文等。按传统婚俗，拜堂之后即成夫妇，为社会所承认。因而，拜堂是婚礼诸仪式中的大礼。礼成之后，新人就会被送人洞房，直到这时新郎才能揭去新娘头上的喜帕。
（八）喜宴 即婚礼中的庆贺筵席，今俗称之喝喜酒。从古至今，各种喜庆活动多有酒筵相伴，一向被视为人生大礼的婚礼自不例外。
（九）坐帐 宋代称“坐虚帐”、“坐富贵”等，即迎新妇人新房。《梦梁录·嫁娶》载，新妇下轿诸利市仪式过后，“入中门，至一室中少歇，当中悬帐，谓之坐虚帐；或径迎人房室，内坐于床上，谓之坐床富贵”。
（十）撒帐 新婚夫妇交拜之后或坐帐之际，向帐内散掷金钱彩果的祈吉仪式。相传始于汉武帝时婚仪，历代相承迄今。至今仍广泛流行的以枣、栗撒帐的撒帐歌称:“一把栗子一把枣，小的跟着大的跑。”或是:“一把栗子一把枣，明年生个大胖小。”皆谐取“早立子”的口彩祈福。
（十一）合髻 又称“结发”。成婚之夕，新婚夫妇分男左女右共髻束发仪式，源自古代成年礼。合髻、结发多为新房中仪式，又出自成年礼仪式，故后世称原配夫妻为“结发夫妻”。
(十二)合卺 又称“合匏”、“合欢”、“交杯酒”等，即新婚夫妇合饮交杯酒(同心酒)，象征夫妇合体相亲。其礼仪始于周代，历代相承。无论皇室贵族还是庶民百姓，行合香礼都是婚礼中除拜堂而外的又一重要仪式，故也以合香代称成婚。唐宋以来，行合誉之礼开始以杯代飘(香)，因而别有“合欢杯”、“交杯酒”等说。
（十三）闹房 即“闹洞房”。
（十四）妇见舅姑 这是成婚次日或第三日新妇拜见公婆的仪式，始于周代。在古代，新妇拜舅姑是其正式为夫家宗族所接受、确认其成为本家族成员的一种庄严仪式，所以十分认真，甚至还要参拜家庙。唐朱庆徐《近试上张水部》诗，即以拜舅姑来隐寓其恭求水部员外郎张籍荐引:“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅人时无?”拜见时,新娘要献枣和栗子于公公,献干肉于婆婆。
（十五）庙见 第三天，男家主人带新娘去参拜祠堂。如果结婚时舅姑已死,则在婚后三个月到祖庙去奠祭舅姑,称“庙见”。新妇只有在拜见舅姑和庙见这两项仪式完成之后,才能成为丈夫宗族中的一员,整个婚礼才算完成,否则,“女子未庙见而死,归葬于女氏之党,示未成妇也。”
（十六）回门 又称“谢门”，新婚夫妇于婚后首次至女家何安、示谢兼新婿拜认女方亲属。回门时间，或婚后三五日、一个月，因地区、时代及路途远近而异，是传统婚礼的最末一项仪式。据汉何休《春秋公羊传》记载，远在公元前770至公元前476年的春秋时期，已有此礼仪。宋代称作“拜门礼”。
三、透过中世纪中西方婚姻礼仪的比较分析其文化内涵
中世纪时期中西方的婚姻礼仪已经存在极大差异，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方国家受宗教思想影响较深，尤其是基督教思想的影响；而中国古代传统婚礼的价值观念的核心是儒家传统的宗法思想，是一种“夫为妻纲”、传宗接代的庆典，婚礼格外隆重奢华，各种仪式活动也渗透着“早生儿子早得福”、“多子多孙多福寿”的宗法意识，即《礼记·昏义》所说的“上以事宗庙，下以继后世”。具体表现在如下几方面：
中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。祖先被视为血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜则是为了“报本”，祖宗祭祀是传统中国家庭重要的礼仪活动，在其婚礼中也有明显体现；而西方国家崇尚基督教，其婚礼一般在教堂举行，并由教士主持，婚礼过程中贯穿着“圣父”、“圣子”、“圣灵”这“三位一体”的基督思想的传播。
“父母之命,媒妁之言”是中国传统婚姻的首要要求,它反映古代社会家长制度和包办婚姻的价值观,这不仅在礼俗上得到肯定,而且也在政治、法律上得到认可和巩固；西方婚礼则反映出男女双方的地位相对较平等。基督教强调男女都是上帝的儿女，男女应该平等，不存在谁服从谁的问题，所以，他们不像中世纪的中国人，只重视生男孩，而是把女孩也看成爱情的结晶，一样受到父母的疼爱。之所以称其为“相对平等”，是因为它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚礼开始时，教士向女方问道，“你愿意以这位男子为夫，服从他、服侍他……”，而且也存在贵族和王室联姻、政治婚姻等问题，只是没有中国古代的那么明显罢了。相比之下，中国中世纪时期的婚礼所表现出来的则是极其明显的“男尊女卑”以及“男本位”思想，妇女地位低下，“三从四德”要求妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，可见妇女的一生都要依附于男子，服从于家族利益。在古代婚礼中,纳采、问名、纳吉,请期和亲迎皆用雁作礼物，因为雁是随阳之鸟,“妻从夫之义也”。在拜堂之前，男女双方根本“素未谋面”，反映了“男女授受不亲”的思想。再者，婚礼过程中，许多礼节都是针对女子而设定的，例如“跨鞍、跨火、抱毡”等等。
中国传统的婚俗也带有较强的封建政治文化色彩，婚姻有时甚至成为了政治结盟的手段，中国历史上的多次“和亲”，就是以婚姻作筹码，换取和平的交易，是政治支配婚姻的产物；在西方，婚姻是男女青年爱情的归宿，缔结婚姻的目的是为了让双方长相厮守，是为了更好的生活在一起，是个人的私事，所以，西方人在选择伴侣时，注重的是感情的有无，而不是家庭的利益，家族的声望。恰恰相反的是，中国古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”，所以，婚姻的主要目的是为了广家族、繁子孙，同时用来维护并提高家族名望及地位。由于婚姻会为家族增加一名外姓女子为成员，所以男家在选择媳妇方面特别严谨，以免有辱家声，家族娶媳妇远比个人娶妻子来得重要。婚姻被视为家庭的要事，而非个人的私事，所以男女间的爱情并不能作为婚姻的首要依据，这主要也是受宗法思想的影响。
还有婚神信仰的不同。在中国传统的婚姻观里，认为婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中国古人最早的婚神是伏羲和女蜗，相传伏羲和女蜗结为夫妻而繁衍了人类，他们既是人类的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世将他们奉为婚神。中国古人还相信“赤绳系足”的天命观，认为人一生下来，就被月下老人以红绳系足，姻缘早以天定。因而，尽管古代婚姻存在诸多不合理的地方，却很少有人会主动进行反抗。另外，中国古代的婚姻礼仪中也存在许多迷信的成分，例如议婚时“换八字”、撒豆以避“三煞”等等；与中国社会的祭祖祭孔风习不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条，舍天主不得别有拜祭之偶像。西方社会也没有祭祖习俗，也不许信众祭祖。在西方神话传说中，主持人间婚姻的爱神很多，古希腊神话中的爱神是阿芙罗狄德、维纳斯等，古罗马神话中的爱神则是维纳斯之子丘比特，丘比特手中有爱之神剑，当射出的金剑射中了青年男女的心，两人就会产生美妙的爱情，进而缔结成婚姻，但当射出的是银剑时，男女青年就不会有美满的结局。所以他们的婚姻更多的是考虑“真爱”。
此外也反映出中西方审美情趣不同。中国的婚俗崇尚喜庆、热闹，婚礼以红色为主色调。新嫁娘穿着红绣鞋，身着红嫁衣，头盖红喜帕，坐着红花轿，来到新郎家。新郎也穿着红色的礼服，并在家中则贴上红对联，挂上红喜字，欢迎新娘的到来。在中国传统婚俗中，红色不但令人感到喜气洋洋，吉祥如意，而且也预示着以后的日子会红红火火，幸福美满；西方国家的婚俗崇尚纯洁、浪漫，婚礼以白色为主色调。新娘子身穿白色婚纱，手戴白色手套，头顶白色纱巾，不但美丽端庄，而且也象征着新娘的纯洁高尚。西方人的婚礼喜欢用鲜花来装扮，很多人在婚礼鲜花的使用上，也偏爱白色，他们认为白色即纯洁无暇，又浪漫温馨，与唯美的爱情正吻合。归纳起来，西方的婚礼神圣、庄重、浪漫，而又相对简洁；中国的婚礼隆重、喜庆，然而仪式十分繁琐，并且显得铺张浪费，因而现在许多中国的年轻人都选择西方的结婚仪式。
当然，中西方的婚礼也存在相似、甚至相同之处，例如都崇尚多产等等，但由于相似成分较少，而且也不是本文主要探讨之处，这里便不赘述了。
参考文献: 大勇：《中国传统婚庆礼俗与当代婚礼》，《现代交际》2001年11期；
石德才:《当代国内外学者对欧洲中世纪婚姻问题的研究》,《史学理论研究》2003年第1期；