《狼图腾》读后感悟

《狼图腾》读后感悟（精选9篇）

《狼图腾》读后感悟 第1篇

狂舞〃伤

《狼图腾》读后感悟

狼是汉人眼中凶恶狡诈的象征。狼狈为奸，狼心狗肺是汉人们给他们的最终评价。然而汉人不知道，在他们沉浸在西子湖畔纸醉金迷，灯红酒绿的世界里的时候，在他们遥望着金龙的时候，殊不知在西子湖狭小圈子的另一边，有着湛蓝湛蓝的天空，有一望无际的草原，以及最原始的人性，有一个崇敬狼的粗犷民族——腾格里的蒙古。

——题记

初翻此书，映入眼帘的是一双冷冽的银眸，冷冽的让我打了个寒战。龙，只不过是汉人心中的神话，只是神话，但狼，对于游牧民族来说，狼是神话，是导师，也是对手。数千年的儒家思想的教化，使许多人骨子里都渗透着一定的奴性，但是生活容不得你堕落，对，龙是尊贵，但野蛮的民族以武力征服文明；文明的民族以文化同样野蛮。蒙古民族创造了中华民族最辉煌的历史，他们凝聚了几千年的智慧与力量，这一切，都来自狼图腾。狼并不是与中国传统的真善美能够联系在一起，并且与中国几千年来的传统思想相悖，也许在农耕条件下发展的华夏文明，华夏子女永远不可能将狼作为自己的信仰，唯有龙图腾才是中国炎黄子孙的代表。狼的贪婪、凶狠、狡猾，无疑我们永远不能接受。然而我们从作者的痕迹中看到了中华龙与狼的相似之处，而唯我们的欠缺，部分狼精神的欠缺，使我们的社会发展有了局限，我们需要的是一只现代狼。我们与西方的国家的差距、与日本的差距，无法例举了。然而我们同样的渴望大唐盛世、贞观之治，同样渴望只时弯弓射大雕的成吉思汗，一统江河，同样渴望清朝的康乾盛世，希望国家强盛屹立在世界之列，为了这一梦想，我想我们不该拒绝，不能拒绝狼之精神，树立自己内心真正之图腾。

想一直走下去，辗转来回的疲惫，梦也易碎。只能挥泪，命运里铸就的悲哀却无法挽回。只有泪，陪它们走过沙化的草原干涸的水。千百年纵横草原的图腾梦中飞。

这是狼图腾在狂舞。

走过千年寂寞千年绿色缠绕千年的沙，有谁能记得驰骋草原的蒙古马，成群结队的野雁与野鸭，以及“天鹅湖”畔娇艳夺目的芍药花。

苍白的尸骨，雪血交融的路，白毛风肆虐的夜幕，狼嗥犬吠的山谷，都隐匿与望不尽的沙土。仅留下不再游牧的民族，踩着大片金黄，只是它再也托不起昔日的希望与梦想，还有长嗥的狼。

……

黄沙覆盖的额仑草原和消失的狼是划过记忆狰狞的伤，也是心中永远的伤。

《狼图腾》读后感悟 第2篇

刚才查了有关狼图腾这本书的一些说法，有的人说着本是是旷世奇书，当然也有人说这本书只是一个驾驭在初中文化上的人写的一本可叹可笑的书.说什么的都有，不过我觉得它真实一本奇书，看过它之后我不知道该用什么文字来形容它，也许我的文化水平还不够来评价它吧.看了它之后发现我们中国人真的太麻木了，不愧被别人叫做东亚病夫.也许我的这些有人可能会说我夸张，并可能骂我.有这样的人就建议你们也去看一下这本书吧.我们汉人以前是怎么打不进蒙古的，蒙古人到底有多强，还有他们坚强的生命力和顽强的战斗力，这本书里都说到了.现在德国说我们中国的文化是垃圾，呵，有多少人瞧不起我们中国人，但是在他们心中一直都一件事，那就是我们蒙古契丹一个部族竟能打进欧洲.着说明了什么，我们中国人就像蒙古包的看门狗一样，已经奴化了，没有狼的野性，所以那些人骂我们是东亚病夫.如果我们现在还有契丹人的野性智慧性格，我们就不会像现在这样了.而他们的智慧野性也不是天生就有的，他们是跟狼学来的，是狼教了他们.

借书里的一句话"我们是龙的传人还是狼的传人".

《狼图腾》与《大漠狼孩》比较 第3篇

《狼图腾》是姜戎2004年4月出版的一本生态领域的巨作。这本书虽然出版晚于《大漠狼孩》,但该书在中国出版后,被译为30种语言,在全球110个国家和地区发行。该书的发行在生态学领域掀起了轩然大波,是生态学中的一个亮点。

同为生态小说,同为蒙古草原上的写照,为什么《大漠狼孩》的成就不如《狼图腾》呢?下面,我将从写作背景、“狼”形象、叙事视角以及对当代的意义这四个角度对《大漠狼孩》和《狼图腾》进行比较。

一.《狼图腾》更贴近生活

《狼图腾》的作者姜戎,他在20世纪70年代,曾作为一名北京知青,自愿到内蒙古边境的额仑草原插队,正是他这一长达11年的经历,为《狼图腾》的出世打下了基础。“在草原,他钻过狼洞,掏过狼崽,养过小狼,与狼战斗过,也与狼缠绵过。”所以,在一定程度上,《狼图腾》是作者真实经历的写照。

郭雪波是《大漠狼孩》的作者,他是土生土长的蒙古人。他曾是内蒙古社科院文学所实习研究员,在中国文联出版公司担任过编辑,在农村读物出版社担任过文艺编辑室主任,与此同时,还是中央统战部华文出版三编室主任,副编审。从1975年开始,郭雪波开始发表作品。他的人生一直与文学分不开,他用自己“正宗”蒙古人的经历写下了《大漠狼孩》。

所以,就《狼图腾》和《大漠狼孩》而言,前者是建立在作者真实经历的基础上而作,内容真实可感,有据可查,后者是以作者的日常生活经历为基础,加以自己的想象。前者更加贴近读者的生活,更容易被读者接受,后者在一定程度上脱离了人类的实际生活。

二.《狼图腾》中的狼形象更丰满

《狼图腾》与《大漠狼孩》都介绍了狼这个形象,1979年的《辞海》里对狼的定义是:“哺乳纲,犬科。足长,体瘦,尾垂于后肢之间。眼斜,耳竖立不曲。毛色随产地而异,通常上部黄灰色,略混黑色;下部带白色,栖息山地、平原和森林间。性凶暴;平时单独或雌性共栖,冬季往往集合成群,袭击各种野生和家养的禽、畜,是畜牧业的主要害兽之一。有时也伤害人类。”可见,客观来讲,狼作为一种动物,一直以凶猛、残暴的形象存在于人们的视野中。那么,在《狼图腾》和《大漠狼孩》中,狼又是怎么样的呢?

首先,狼都是机智的。

《狼图腾》在第二章中就描写了“狼捕黄羊”这一典型的故事情节。黄羊是草原的大害,一队人畜辛辛苦苦省下来的一片好草场,黄羊几天就能祸害一小半。而要对付黄羊,狼的智慧就显示的淋漓尽致了。要是单打独斗,狼不见得能打得过黄羊,但是,狼有的是谋略。它们等黄羊吃饱后,便开始总攻。“最西边的两条大狼在一条白脖白胸狼王的带领下,闪电般地冲向靠近黄羊群的一个突出山包,显然这是三面包围线的最后一个缺口。抢占了这个山包,包围圈就成形了”。狼群进攻的过程是快速而凶猛的,它们事先定好目标,等到猎物防备意识最弱,没有攻击力的时候,蜂拥而上,堵死黄羊的退路,使对手尽在囊中。草原狼的智慧、耐性、组织纪律让人震惊。套用文中毕力格老人的一句话“狼比人聪明”。

《大漠狼孩》中的狼同样是机智的。当母狼想要带走“我”的弟弟白耳时,它并没有选择硬碰硬,而是一直以自己的智慧来谋划着。熬了一夜的爷爷和爸爸在门口有了困意,精神开始恍惚,眼睛快要合上,而“粪堆后头的那双绿光却始终没有合过”,“见时机已到,那母狼避开门口,躲在房后的暗处,突然仰起脖,张开嘴,冲天发出一声长长的嗥叫。”这是母狼对狼孩儿的呼唤,它一边哀嚎,一边围着房子飞速跑动,决不停留在一个地方。就这样一边躲避着猎枪,一边呼唤着狼孩,最终,狼孩儿冲了出去,母狼成功的救出狼孩。可见,母狼是智勇双全的。

狼不仅仅是机智的,还是重情的。

当陈阵终于心满意足的领养一只小羊后,喂他吃食便成了他的责任。狼是以食为天的动物,不管饱还是饿,狼见到食物的疯狂都令人害怕。就像文中的小狼,“对于天天耐心伺候它吃食的陈阵也没有一点点好感,反而把他当做要跟他抢食、要它命的敌人”。所以,当小狼吃食的时候,陈阵绝对不敢碰它一下,只是远远地蹲在一旁。但是,人相处久了都会有感情,更何况是狼呢?当陈阵喂小狼日子长了之后,“他低下头用自己的鼻子碰了碰小狼的湿鼻头,小狼竟像小狗一样地舔了一下他的下巴”,小狼的这一举动使得陈阵既激动又兴奋,可见,小狼是重感情的,陈阵对它好,它同样给陈阵以情感的回馈。

再谈谈《大漠狼孩》,狼的重情更是到处可见。“我”养了小狼崽白耳,当母狼“不认它,而且还把失掉狼孩儿的愤怒全撒在白耳身上”时,白耳果断重新投入了“我”的怀抱,还“伸出湿漉漉的舌头舔起我的脸颊来,又围着爸爸和爷爷撒欢跳跃”,白耳是重感情的,“我”待它好,它也以真情待我;母狼对白耳是有感情的,它一直把白耳当成他的亲身孩子。当恶鸟沙斑鸡铁了心要整死狼孩儿时,“呜———”一声怒啸,母狼出现了。它不顾自己的安危,凶猛的就加入了斗争。但是寡不敌众,母狼渐渐就招架不住了,它放下狼孩儿再拼斗一气,等鸟飞上天空再拖着狼孩儿跑,就一直这样僵持着。最终,突如其来的暴雨挽救了它们的性命。母狼那宁可牺牲自己也要救出小狼的精神实在令人钦佩!

总的说来,《狼图腾》和《大漠狼孩》中的狼都是机智的,都是重感情的。但是这样的机智和重感情又是不同的,前者不仅仅体现了狼的机智,在机智中,又体现了狼的勇猛,后者的机智中仅仅夹杂些许亲情的意味;前者的重感情是循序渐进的,人与狼本是敌对的,但相处久了,也便有了感情,后者的重情似乎是理所当然的,狼母亲本就该无私为自己的孩子战斗。

三.《狼图腾》视角更自由

《狼图腾》是以第三人称展开的,整篇文章中,作者从与故事无关的旁观者立场进行叙述,客观陈述了陈阵、毕利格老人、杨克、包顺贵等人之间的故事。这种叙述方式没有视角的限制,所以作者叙述起来更加自由、随性。但是在《狼图腾》这片文章中,我们可以明显的感觉到作者的叙述焦点在陈阵身上,具体描写了陈阵的所思所想所感所做,而毕力格老人、包顺贵等人的出现对陈阵而言是一种衬托。所以,在一定程度上,这种叙述情形也类似于第一人称。

《大漠狼孩》是典型的第一人称叙述的,全文都离不开“我”。“我”是整篇文章中的主人公,也是文章的叙述者。虽然这样的叙述方式代入感很强,但是这样的描写使得作者无法直接对配角进行心理描写,只能从侧面烘托,在一定程度上不能更好地让读者感同身受。

所以,就叙事角度而言,《狼图腾》的视角更容易变换,更易引起读者的共鸣,《大漠狼孩》的视角有一定的局限性。

四.生态启示

《狼图腾》和《大漠狼孩》的结局都是令人惋惜的,给人们留下了很多遗憾。但是它们都给当代的人们以启示,给人们敲响了警钟。

首先,人们要像狼那样,运用起自己的智慧,在遇到需要解决的问题时,不要死磕,要机智的应对。像《狼图腾》中的“狼捕黄羊”和《大漠狼孩》的母狼的谋略都告诉我们,我们要灵活地运用军事理论,事先进行谋略,打探好周围的情形,判断出敌人的具体方位,最后,在最有利的情况下突围。

对于我们当代大学生,这个法则同样适用。在我们学习或者生活遇到瓶颈时,不妨换个思路,回顾下周围的内容,寻找另一条解决问题的道路。而不要一味地埋头蛮干,那样或许会离成功的重点越来越远。

其次,人们与狼生活在同一个生物圈,并不是敌对的关系。人们与狼应该和平相处。像《狼图腾》和《大漠狼孩》中的某些行为我们就应当遏制。《狼图腾》中,包顺贵以小狼的性命威胁陈阵带着特等射手去打狼。“只听‘砰’、‘砰’两声枪响,两条大狼一前一后几乎同时栽倒在地上”。这样的捕狼场景未免有些血腥,人类利用自己的高科技,高智商,对草原上的狼赶尽杀绝。《大漠狼孩》中也有这样残忍的场景,人类利用小狼崽来布置陷阱诱捕公狼,“‘咔嚓!’那只埋在土里的大号铁夹子起动了,一下子夹住了大灰狼的一只脚”。其实,并不是它不精明,而是人类太狡猾。公狼躲过了埋伏的猎手,却没能躲过设在地下的机关。

人作为高级动物,毋庸置疑,其机智程度远远高于狼。但是人们不应该利用自己的智商来伤害大自然里的生物。人和狼本就属于同一个生态圈,在这个生态圈下,人与狼应该和平共处,而不是互相残害。这正如俄国地理学家克鲁泡特金在《互助论》中所提到的自然的倾向:“不要竞争!竞争永远是有害于物种的,你们可以找到许许多多避免竞争的方法!”以及自然对我们的教导:“所以,团结起来——实行互助吧!这是给个体和全体以最大的安全,给他们以生存、体力、智力、道德和进步的最有保证的最可靠方法。”我们与大自然的其他生物要避免竞争,要团结起来,实行互助。

最后,人们要保护好生态环境,不要让蓝色的地球毁灭在我们手中。

就像《狼图腾》和《大漠狼孩》所描述的人类干了一系列事严重破坏了生态平衡。所以,《狼图腾》中草原的腾格里几乎变成了沙地的腾格里。再看看《大漠狼孩》,当“我”从城里回故乡,面对日益荒漠化的故乡土地,面对狼兽绝迹兔鸟烹尽的自然环境,更是久久无法平静下来。“我”心中一直在哭泣,为已经逝去的美丽的科尔沁草原哭泣,更是为人类本身而哭泣。

由此可见,被人类破坏了的自然是没有生机的。就像莫斯科维奇在《还自然之魅》中所说:“一个整体的各个部分彼此关联,无法分别孤立地进行观察。我们是物质力量中的一种,而物质力量又是自然的组成因素之一。自然并非在我们之外,我们也不在自然之外。我们创造自然,自然创造我们;自然与我们相连,我们也与自然相连。”我们与自然息息相关,我们不能破坏自然,要与自然友好相处,给我们下一代一个绿色的生态环境。

摘要：《狼图腾》与《大漠狼孩》同为生态学的小说,前者取得了世界瞩目的成就,后者的成就却不尽如人意。本文将从写作背景、狼形象、叙事视角以及当代意义这四个方面对这两本书进行比较

狼性·狼图腾·中国狼王 第4篇

东北汉子养狼赚钱

李军出生于黑龙江省哈尔滨市，大学毕业后独自到满洲里打工，积累了不少做边境贸易的经验。2000年的一天，李军出差到俄罗斯，空闲时和几位朋友去打猎。在深山老林里寻找猎物时，突然蹿出一匹狼来，李军立即举起猎枪准备射击，可旁边一位俄罗斯朋友捅了他一下：“不许开枪！”他不解，朋友说：“在你们中国，流传着这样一句话，叫做见狼不打三分罪，可我们俄罗斯人认为，狼是一种很有灵性的动物，它身上有很多优点，我们很爱护它，打猎时，我们很少向狼开枪。”

李军不以为然，但当他静静地凝视起眼前的狼后，不知不觉竟被狼的眼神感染了——那种既漂亮又渗透着威严的眼神，深深地印刻在他的脑海中。

回到哈尔滨后，李军查阅了大量有关狼的书籍和资料，然后做出了一个惊人的决定：养狼赚钱！想法一出，家人和朋友一致反对：“你不要命啦，你不知道狼有多凶残吗？”“养狼怎么能赚钱？”……可李军一句劝也听不进去，铁了心要办狼园。

确定目标后，李军放弃了做得红火的边境贸易生意，花几万元买下了哈尔滨市郊区一个倒闭的砖厂，改建成一个简陋的狼园，又花高价从内蒙古买回来十四匹狼运进了狼园，像对待亲生儿女一样，整天伺候着它们。

起初，狼群对新家并不满意，摆出了一副备战的姿态，更糟糕的是，它们还出现了食欲不振、拉肚子等状况。李军连夜看书学习救治方法，可实践起来并不容易——他把药混进食物中，可病狼一吃，全吐了出来。反复几次后，病狼干脆绝食，还凶狠地瞪着他。

有两匹狼，进园前是一对情侣，公狼生病后，李军为了防止相互传染，便将它们分置在两处狼舍中。谁知，母狼情急之下竟开始绝食，而公狼则每天以怒号表示抗议。李军以为两匹狼的相思之情过两天就会缓解，可是直到第四天，母狼仍不吃东西，已经饿得奄奄一息，而公狼更是选择了走绝路，一头撞墙而死。

李军赶紧请来专家制定救治方案，经过专家的指导和他的悉心照料，剩下的病狼终于好了。不久，他又雇了几名饲养员，专门负责看护狼群。在李军无微不至的呵护下，2001年年底，狼园终于迎来了第一批繁殖出的十匹小狼。

为了给正在坐月子的母狼加强营养，李军特意买来最新鲜的牛肉、动物肝脏，并且自己也搬到了狼园，日夜蹲守。本以为一顿大补，母狼会膘肥体胖，可几天下来，母狼却越吃越瘦。为了解开谜团，李军和饲养员躲在远处用望远镜偷偷观察——眼前的情景让在场的所有人都惊呆了：母狼哺乳时把吃进去的食物咀嚼后，再吐出来全部喂给了狼崽们。

深受感动的李军开始变着花样地伺候那些狼。一天，为了给狼洗澡，他特意买来了一个桑拿浴房！朋友提醒他：“这样很容易把它们惯得失去野性，那就不是狼了！你得制造一个环境，让它们恢复本性……”于是，李军每天买来活兔活鸡等，让狼在园子里抢着捕食。狼的肉食量大得惊人，每只狼一天都要吃三四斤肉，每天的花费至少要二十多块钱。当时，李军已经养了三十匹狼，一天就得花六百元喂养它们。两三年下来，他就投进去了近百万元。

结合旅游发狼财

李军最初打算把狼园搞成像动物园一样，靠卖门票赚钱，但他渐渐发现，狼园根本吸引不到游客，而且很多大人和孩子一听说有狼，都吓得绕道走，哪还有胆子花钱来观看呢？

2004年春，李军盯上了狼园附近的一个旅游度假村，那个度假村曾经很有名气，但风光了几年后生意渐渐萧条。李军想，如果与度假村合作，岂不是两全其美的事？他把自己的想法跟度假村老板说了后，对方也非常看好，立即答应下来。

不久，李军的狼园成了度假村里的一个旅游项目。可很多游客根本不敢买票进去看，尤其是那些带小孩的家长，少数人好奇地看完后，却直呼：“不过瘾！就像一般的动物园一样，只是远远地观望一下，没啥看头……”于是，李军不得不想办法挖掘狼身上的卖点。他想，既然那么多人害怕狼，何不以练胆为噱头开发项目？很快，他就推出了“鬼哭狼嚎”、“狼吞虎咽”等一系列有趣而刺激的项目。“鬼哭狼嚎”就是夜晚听狼叫，狼的叫声很特别，尤其在夜深人静的时候，就像是在大声地哭，一般人听了都会毛骨悚然。度假村有几间客房离狼园很近，他推出这一项目后，很快就吸引了不少年轻情侣前来体验刺激。

每当新繁殖的小狼出生时，李军就借机让游客亲近狼，了解狼。比如他建了一个瞭望台，摆了二十多副望远镜，让游客观看母狼哺乳和反刍的情景。许多游客看了后，激动地说：“非常感动！没想到我们印象中凶残无比的狼，对子女的爱竟是如此无私！”

虽然成年狼看上去有些吓人，但小狼却十分可爱。李军还多次举办“我与狼的第一次亲密接触”活动，让游客像抱着宠物狗一样亲手抱着小狼，零距离亲近它们。他还经常给游客们讲述养狼的趣闻，比如哪匹是头狼，哪匹是头狼的妻子，哪匹是头狼的孩子，哪两匹狼正在热恋中等等。经过一番努力，李军渐渐改变了当地人认为狼极其凶残的固有观念，越来越多的人愿意来到狼园亲近狼，了解狼，尤其是城里的小孩子，每逢节假日，都缠着父母要来狼园。就这样，李军的狼园人气越来越旺，成了度假村吸引游客观光的最大卖点。

2005年，随着一本名为《狼图腾》图书的畅销，带动了一股风靡全国的狼文化潮流，可李军机敏地注意到，许多崇尚狼文化的个人和公司，却连真正的狼都没见过。于是，他趁势成立了一个狼文化培训团队，凭借多年养狼经验，总结了卧薪尝胆、众狼一心、自知之明、同进同退、表里如一、知己知彼、忠于家庭、授子以渔、野心十足、屡败屡战等狼的十大生存哲学，专门面向一些企业对员工进行团队精神训练。后来，李军又在狼园里建立了一个狼文化传播基地，供来自北上广深等大城市的培训机构和公司企业组织开展狼文化的理论学习和实践活动，靠收取场地租金赚钱。

开发狼产业掘金千万

2007年年初，李军的狼园已养殖了五十多匹狼。他觉得时机已到，便将整个度假村以及周围的大片山林承包下来开发成风景区，注册成立了哈尔滨金河旅游发展有限公司。

2008年的一天，李军偶然听到了在年轻人当中十分流行的网络歌曲——汤潮的《狼爱上羊》，朗朗上口的歌词，动人的旋律，令李军灵感迸发，他决定邀请汤潮到他的狼园演唱这首歌。为了营造氛围，吸引眼球，他特意选择了一个下雪的冬天，并事先训练了一匹公狼与一只母羊和睦相处，当汤潮站在舞台上深情演唱《狼爱上羊》时，身旁的公狼和母羊在工作人员的训导下，做出一副亲昵的样子，台下的观众顿时感动不已。

李军不仅有狼一样的智慧，而且有狼一样的野心，他对事业的追求永无止境。2010年，一个做宠物狗生意的朋友找到他，提议让自己的狗与李军的狼进行杂交，然后培养成可以当宠物养的狼狗。李军觉得这办法不错，于是与朋友合作，通过人工授精的方式培育了一批狼狗。这种既有狼的嗅觉、爆发力、体型，又有狗的温顺、忠诚的狼狗面市后，颇受欢迎，他每年仅靠出售狼狗就能赚两百多万元。

2011年夏天，抗战电视剧《雪狼谷》的剧组负责人慕名找到李军，花高价向他租了一匹狼用作拍摄道具。这让李军又开辟了一项新业务——训练明星狼，专门向全国各地的电视剧、电影剧组以及演出商等出租。

野生狼现在已经非常稀少，人工养殖的狼也不多，而狼身上的东西价值不菲。目前，用于配饰或收藏的狼牙、狼髀石的市场价每个都要上千元，而一张狼皮的价格少则数千元，多则上万元……因此，这些年来很多朋友建议李军把狼杀了，换成钱后再养小狼。但李军对自己饲养的每一匹狼都有深厚的感情，他说：“我宁愿它们老死，也不杀一匹狼，这是我的原则！”

如今，李军的狼园已有上百匹狼，是我国目前养狼最多的人。他的目标是，通过不断扩大狼产业，将此建设成亚洲最大的狼园。养狼十余年，李军已积攒下数千万元资产，成为名副其实的“中国狼王”。过去，狼一直被人们作为教育孩子的反面教材，是凶残和狰狞的代名词，可李军特立独行，靠着像狼一样的野心、自信、坚毅和智谋，从狼身上挖掘到了巨大的财富。

狼图腾读书心得感悟 第5篇

自从那年看国家地理的内蒙古特刊，却震撼于草原人的游牧逻辑。追逐水草而居的春、夏、秋、冬牧场，安排的那么合理。而农业文明愚蠢的定牧定居，又是令草场沙化、退化的罪魁祸首，确还是由了人祸。自然规律是违背不得的吧。儿时记忆里飞沙走石的沙尘暴，因此而成。再后来自以为是的西北防护林减弱了沙尘暴却带来了霾。细细追寻，还是狭隘的农耕文明作茧自缚了。

记得还看过一篇关于“努图克沁”老牧民的文章，“努图克沁”是传统游牧民族的掌舵人的称谓。毕力格老人就是“努图克沁”吧，那么智慧那么仁慈的老人，他是额仑草原上最后天葬的老人，是他的幸也是草原人的不幸。

那年去看电影，纯粹是冲着让·雅克·阿诺去的。现在回想起来，电影远没有把小说的精神表现出来。小狼被放走本就违背了狼图腾的信仰。

农耕文明和游牧文明的冲撞也是顺从的劣根性和狼性的对抗。草原就是一个大循环，腾格里就是自然规律。草养活了牛、羊、马、人和食草动物，狼也在控制着他们的数量。违背自然规律的牧场农业，中原文明支配下愚昧的灭狼行动，破坏了薄弱的土壤，打破了动物的平衡。狼没了，黄羊、草原鼠、獭子就多了，草退化了，连大气循环也变了。我们梦想中的风吹草低景象，蓝蓝的天上白云飘，弯弯流长的河曲，也已不是从前的样子。

心中的那个草原梦不知实现的那一天会是个什么样。也许真的要把丝绸之路继续看完了，好想对为什么总是所谓的野蛮民族出现，击败所谓的文明社会有进一步了解。

读书的时候也时常想起孩子。本来就是绵羊一样的性子，又在浓烈的小农意识教育与过度保护下长大，不知将来会长成什么样。绵羊在被狼吃的时候是吓得不敢发声的，多么悲哀。没有自由，没有野性。反而是草原狼，在自然、人、动物的残酷竞争下，优胜劣汰，勇敢、聪明、倔强。有感于家庭关于教育的矛盾就如牧民与农民间是否该灭狼的矛盾一样，无法说服对方，又为彼此惋惜。貌似在短时间内一方取得了胜利，但长远的影响却无法想象。

轻松点吧，为了草原做点贡献，少吃些内蒙古的牛羊肉也好。是不是以后也应该每个月吃一周素啊。

著名小说《狼图腾》读书感悟 第6篇

作者姜戎，在内蒙额仑草原插队，用了30多年地时间完成了世界上迄今为止唯一一部描绘、研究蒙古草原狼的旷世奇书。这部以狼为叙事主体的史诗般的小说，给我们展示了在宽广、辽阔、深沉、静谧的蒙古大草原上，蒙古游牧民族对狼图腾的崇拜，演绎了自然生态环境保护的重要价值，也从新的角度给我们探讨了狼性的羊性以至国民性的深刻哲理。

众所周知，中华民族向来是以龙，以一个虚拟的、想象出来的动物为图腾。而在内蒙的草原上，那里的人却都以狼为图腾，可见狼在他们心目中占着一个多么重要的位置，也可以看出狼这个物种的不同寻常。在我们眼里，狼是凶猛、残忍、冷血、无情的代名词，可在书里，在蒙古人的话语里，在狼群的行动里，我们还是可以看见它们善良的一面。

当主人公看见老练的狼王带领身经百战的狼群，弹无虚发地狩获大量的猎物时，他被狼群的超群智慧所吸引，也被狼群种种奇怪的举动所迷惑;当他看见狼群陷入一个个艰难的窘境，却丝毫不胆怯、不退缩，反而齐心协力共同解决困难，他又为狼群非凡的组织能力和智慧而赞叹。狼是一种多么神秘的动物!它的智慧无人能比，它的.组织能力超于寻常，它无与伦比的军事天赋仿佛与身俱来!它并非人类所想的那么坏，其实，在蒙古族人的眼里，它是毅力、勇敢、智慧、团结等众多品德的化身。

关于读狼图腾心得感悟 第7篇

读过这篇文章后，我改变了对狼以前固有的看法，狼的智慧，顽强和尊严，狼的团队协作精神，让我看到了狼的另一面。海尔集团懂事局主席------张瑞敏说：“读了《狼图腾》，觉得狼的许多难以置信的做法也很值得借鉴。其一：不打无准备之仗，踩点，埋伏，攻击，堵截，组织严密，很有章法。其二：最佳时机出击，保存实力，出其不意，攻其不备。其三：最值得称道的是战斗中的团对精神，协同作战，甚至不惜为了胜利粉身碎骨，以身殉职，商战中这种对手是最恐惧，也是最具杀伤力的。”最近也看到有许多与狼有关的书籍，如《狼性管理》，《狼性营销》《狼性团队》《狼性总经理》《狼性文化》等。

狼的群居生活与进攻斗志，具有将军气质，镇定自如，进攻有序，退而不乱。同时，狼的血性残忍残暴力凶注定了悲剧会发生，与本文思想偏差太大，下面主要剖析一下狼对我们能够引起启发的积极意义。

狼对蒙古游牧民族具有很大的影响，造就了横跨欧亚大陆的蒙古骑兵。性格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定性因素，民族性格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事，历史证明，一个民族的性格强悍进取，这个民族生存发展的机会就大得的多;而一个民族的性格软弱，被淘汰的可能性就大。从世界上实际存在的民族价值标准看，民族性格软弱是一个民族最致命的缺陷。因为软弱的民族性格是万恶之源，它将导致一系列最可耻，最不可饶恕的罪恶：不思进取，坐井观天，丧权辱国，割地赔款，叛卖投降，俯首称臣;人民被杀戮，被贩卖，被奴役，被歧视;民族改文，改种，改性，改身份等，世界发展到现在，人口激增，生存空间和资源日益短缺，民族性格问题更加突出，因此，必须从民族性格的视角重新审视中华文明的演变发展史。游牧民族对中华民族和文明的最大贡献是在精神上，农耕民族的儒家文化得到挑战。

生活在松花江黑龙江流域的游牧民族女真族灭了辽国以后，不待休整迅速挥师南下，拥有当时世界上最多人口，最发达的生产力，最先进的火药武器，最智慧的《孙子兵法》的北宋，几乎不战而败，两年而亡。宋军见到铁骑，兵败如羊跑，当时的皇帝宋徽宗吓得立即退位让给儿子赵恒，也就是宋钦宗，中国最腐败无能的两位皇帝成了俘虏，开封丢失，国库珍宝被掠空，后宫几千佳丽被掳往北国荒原，充当奴婢妓妾。北宋的“靖康耻”是华夏汉族最可耻的一页，甚至比满清末期的丧权辱国还要可耻。

《狼图腾》读书笔记摘抄及感悟 第8篇

好句摘抄：

1、天下的机会只给有耐性的人和兽，只有耐性的行家才能瞅准机会，光靠狼的狠劲还不成，还得靠狼的耐性。

2、在草原上，做什么事都别做绝，兔子急了还咬狼呢，母狼急了能不拼命吗?

3、但残酷的草原蔑视弱者，依然不给弱者最后的一点点怜悯。

4、狼的自杀是极其残忍痛楚的，因此狼也就不会让它的陪命者死得痛快。

5、它不会受狐狸甩动大尾巴的迷惑，能直接咬住狐狸尾巴，然后急刹车，让狐狸拼命前冲，再突然一撒口，把狐狸摔个前滚翻，使它致命的脖子和要害肚皮来个底朝天，黄黄再几步冲上去，一口咬断狐狸的咽喉，猎手就能得到一张完好无损的狐皮。

6、只有最精的黄羊，才能舍得身子底下焐热的热气，在半夜站起来撒出半泡尿，这就不怕狼追了。

7、黄羊能把狼群引开，狼去抓黄羊了，牛羊马的损失就少了。

8、蒙古人一半是猎人，不打猎，就像肉里没有盐，人活着没劲。不打猎，蒙古人的脑子就笨了。

9、狼只要有东西吃，就不找人畜的麻烦。

10、这是在马上用马棒打狼最有利的位置，也是巴图此夜所能得到的绝佳杀狼机会，关键就看胆量和手上的准头了。

11、这是一场真正的屠杀，也是智慧对愚蠢和大意的惩罚。

12、所有人的祖先都是猎人，猎人是人类在这世界上扮演的第一个角色，也是扮演时间最长的一个角色。

13、你要是头狼，准得饿死。一次打光了黄羊，来年吃啥?狼可不像人这么贪心，狼比人会算账，会算大账!

14、一个民族如果不把强化民族性格作为最基本的国策方略,无论经济文化有多发达,人口和军队有多宠大,其结局必定重蹈“北宋”的覆辙。

15、打仗，狼比人聪明。打仗的输赢，全看你是狼，还是羊……

16、速度是黄羊抗击狼群的主要武器，一旦丧失了速度，黄羊群几乎就是一群绵羊或一堆羊肉。

17、以后咱得像狼一样，尽量减少常规打法，要胡打乱打、出其不意，停停打打、打打停停，乱中求胜，虽然乱，不合兵法，但让狼摸不到规律，防不胜防。

18、草原上，谁活着都不容易，谁给谁都得留条活路。

19、王者与强者的区别就在于，强者只拥有强大的力量，而王者则兼具力量与智慧，凡事都准备充分，强大的力量不如万全的准备。

20、没有利益的`战斗我绝不参与，没有任何好处的朋友我绝不结交，只要对生存有利，哪怕是敌人，也可以成为暂时的朋友。

读书感悟：

前段日子里，我第四次拜读了姜戎所著的《狼图腾》，回味了这本旷世奇书所带给我的震撼。

这一曲草原狼的颂歌，唱出的是尊重自然的曲调、唱出的是人狼有情的词句、更唱出了敢争敢搏的精神内涵。狼之魂给我带来了深远的影响与震动，合上书后，我仿佛一抬头就可以望见在风中舞动的狼皮筒旗帜，听到来自草原深处的野性呼唤、来自远古的野性礼赞。

我认为中华民族的民族性中应有狼性。所谓狼性，并不是指野蛮的动物性，而是值得去学习、研究、崇敬的“不息、不移、不淫、不屈”的强韧精神。用儒家之言来概括狼性并不奇怪，从一开始儒家就不是软弱精神的代言，它是先秦时民族交融的激荡中迸发的有力火花，而正是先秦时秦国的征伐把西戎狼性扩散到整个中原。秦后之汉，“汉承秦制”，农耕添国力、狼性添豪情，又令中华达到了一个振奋期;中国第一盛世唐，从血统上来讲即是游牧鲜卑族，这是从骨子里流露出的霸气狼性。而到了宋代，这是一个很好的反面例证：重文轻武的统治方针改变了整个中华的民族性，有学者所认为的“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”我是赞同的，当一个民族失了拼搏心与血性，离灭亡也就不远了。放眼看历史上的四大古国，只有中国靠着游牧民族带着狼性一次次的融合才至今仍站在世界上。

鲁迅先生对旧中国的人民发出了“哀其不幸、怒其不争”的感慨，也提出了中国“家畜病”的概念。前几天我也读到李汉荣的《说羊》，正是这一病症的绝好例证。他说羊“以和平立身，以温柔为德”、“角是和平的装饰”。可悲啊!丧失了血性与韧性即是善了吗?你和平、你缴械，你就安全了吗?羊性带来了安逸舒适，同时也带来了致命的懈怠与软弱!自然即是优胜劣汰，金灭宋、日侵华，还是一场场血淋淋的教训最终使人走出软弱、激发狼性，

一切都说明了时代需要竞争力，不需要软弱来侵蚀强悍的民族精神。

狼性并不能完全替代我们追求的民族性，但它势必改变我们的民族性。当人们真正理解了狼之魂的深远影响后，才能真正改变我们的性格、改变世界。

中华魂的觉醒须靠狼之魂。

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读狼图腾的一些总结和感悟 第9篇

情节紧张激烈而又新奇神秘一部《狼图腾》，穿过了历史的千年迷雾，向我们展现出关人与自然、人性与狼性、狼道与天道的种种辩思，进而思考了华夏民族的病根，就在于农耕和农耕性格的软弱。认为必须对这种软弱的性格进行历史的、系统的分析、批判和清算，最关键的是必须使用比农耕历史更悠久、更有生命力、更有战斗力的游牧精神武器。

书中所说的游牧精神，是一种大游牧精神，不仅包括草原游牧精神，包括海洋“游牧”精神，而且还包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一种在世界历史上从古至今不停奋进，并仍在现代世界高歌猛进的开拓进取精神。在历史上，这种大游牧精神不仅摧毁了野蛮的罗马奴隶制度和中世纪黑暗专制的封建制度，开拓了巨大的海外市场和“牧场”，而且在当前还正在向宇宙奋勇进取，去开拓更巨大更富饶的“太空牧场”，为人类争取更辽阔的生存空间，而这种游牧精神是以强悍的游牧性格、特别是狼性格为基础的。

看完这部倾作者半生心血的鸿篇巨制，对作者的评价是：三十功名尘与土，八千里路呕与血。

对这部书的评价只用八个字概括：博大精深，鸿篇巨制。

读后的感受吗，嘿嘿，也只有八个字：忧国忧民，激情澎湃。

到底如何，只有看过才知道哦！

忧国忧民，是作者的一切出发点。无论是人与自然、人性与狼性、狼道与天道的种种辩思，进而思考华夏民族的病根，提倡以狼性格为本质的游牧精神和性格都是紧紧围绕这个点为基础的。当然，要想弄明白作者的思路与种种思考，除了小说本身，《关于狼图腾的讲座与对话》是必须要认真看、认真想的。我以为，《关于狼图腾的讲座与对话》的价值要远远超出小说本身的思考，更能够深刻反映作者的思想与思辩，也更能够突出忧国忧民的本质内涵。

作者察研究狼图腾或者说是狼文化近30年，主要的目的还是为了寻找中国落后的病根，寻找中国的出路，对症下药，把握民族的命运。作者的结论是：首先，要想改变中国落后挨打的局面，就必须把中华的民族存在尽快地转变为经济政治上具有充分竞争性的民族存在，尽快培养出强悍进取、永不满足的民族性格。这是决定中华民族命运之根本；其次，在民族性格上，坚决走“现代文明狼”的道路；其三，狼性不强的民族永远不会去争取民主和使用民主，民主是强悍民族对统治者反抗和讨价还价的结果。其四，是要在国人的心里树立狼图腾的精神图腾柱。其五，还其华夏民族图腾的本来面貌——狼图腾精神。

《关于狼图腾的讲座与对话》或者说作者在小说中反映的那些思辩，有些我是认同的：

1、人类脱胎于野兽，远古时期人类的兽性狼性极强，这是人类在几十万年残酷竞争中赖以生存下来的基本条件。没有这种凶猛的性格，人类早就被凶残的自然环境和兽群淘汰了。但是兽性狼性对人类文明的发展危害也极大，如果一个国家里的人群全像狼群一样，这个国家的人群就会在互相厮杀中同归于尽、彻底毁灭。人类的文明就是在不断抑制和驾驭人类自身的兽性和狼性才逐步发展起来的。

2、没有人类的半野蛮，就没有人类持续灿烂，不断跃进的文明。西方民族走的就是一条保留人性半野蛮的文明发展道路，形象地说，西方走的是一条“文明狼”的道路，从“古代野蛮狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“现代文明狼”，现在正朝着未来真正大写的“文明人”演进。而华夏民族力图走一条人性“无野蛮”的农耕式文明发展道路。

3、华夏先圣，受到历史发展阶段限制，力图实现克己复礼，天下为公的大同理想，铲除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔学千年淳淳教导：“其为人也，温柔敦厚”，到宋明理学大力鼓吹“存天理，灭人欲”。在农耕民族存在的基础上，经过千年的教化驯牧，华夏的知识层充满温柔敦厚的谦谦君子，华夏下层布满了软弱可欺的良民顺民，羊性几乎成了华夏的国民性。这条道路走得太极端，后来敦厚的羊群一旦遇上了凶悍的草原狼群，其结果，二十四史早已记录得血流成河。再后来，世界变小，敦厚的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西

方“文明狼”，两种文明相撞，撞翻的当然是羊。

4、世界上从古到今大致有狩猎、游牧、农耕、商业、航海、工业这六种行业和六种民族。其中，农耕最特殊，因为只有农耕可以自给自足，自我封闭，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要竞争、交换和杂交。除了农耕以外，其他五种行业都不是“和平”的行业，不能自给自足，必须竞争交换搏杀才能生存发展。这五种行业都是竞争激烈，风险巨大，环境险恶，你死我活的行业。如果这五种民族没有像狼一样凶悍顽强进取的性格，就不能生存。因此，这六大行业中产生出来的六种民族，除了农耕民族以外，狩猎民族、游牧民族、经商民族、航海民族和工业民族这五个民族，都是世界上强悍进取的民族。

5、性格对于个人来说，是其能否成功和发展的决定性因素。对于民族来说，民族性格则更是一个决定民族命运的生死攸关的国家大事。从世界各民族兴亡盛衰的历史看，民族性格属于民族脊梁问题。历史证明，一个民族的性格强悍进取，这个民族生存发展的机会就大就多；而一个民族的性格软弱，这个民族被淘汰的可能性就增大。从世界上实际存在的民族价值标准看，民族性格软弱是一个民族最致命的缺陷。

6、历史证明一个民族要想复兴和富强，必须发展生产力，但是绝不能“惟生产力”，发展生产力是振兴民族的基础，但还不是基础的基础。必须把培育强悍进取的民族性格和发展生产力同时并举，这才具备民族腾飞的两个翅膀。

7、民族最初的道路主要是由客观环境所决定的。华夏族生活在世界上最适合农业发展的、最大的“两河流域”，也就是长江黄河流域。这个流域要比埃及尼罗河流域，巴比伦两河流域，印度河恒河流域大得多。因此，华夏族就不得不受世界上最大规模的农耕生活摆布，这就是华夏民族的民族存在。民族性格也不得不被农耕性质的民族存在所改造，所决定。但有些嘛，我认为也存在相当的的偏颇，不能认同，甚至是胡说八道。比如以下观点：

1、华夏先民的性格绝对不比西方民族弱，同样勇敢智慧，强悍进取，狼心勃勃。可是一落到华夏这片世界最大的温良敦厚肥沃的农田里，再凶悍的狼性也悍不起来了。古代中国广阔深厚的农田，是软化驯化草原狼和狼性的温柔之乡。

——广阔深厚的农田，如何就是软化驯化草原狼和狼性的温柔之乡了？说不通嘛，明明是统治阶级的压抑统治，非要牵强附会到华夏大地，说不通嘛。

2、大汉帝国是华夏汉民族最值得骄傲的时代之一。遗憾的是，在以后的朝代，纯粹汉民族的民族性格再也没有达到过这样的高度和水平，此后，靠汉族独木便难以支撑华夏文明大厦了。

——这仅仅是因为性格？太牛角了吧？

3、受到过游牧民族输血和混血的北方中原，无论被战乱破坏得多么严重，但大多可以灭掉或收降南中国汉族政权，而南中国汉族的最后政权则无一例外都被北方国家轻易灭掉。此规律的适用性还可以上推到秦。

——这理论偏听偏信了点，只能说明游牧民族因为恶劣生存环境的好战与野蛮。

4、李世民是第一个提出“华夷平等”政策的中国皇帝。他说：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐太宗“华夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的华夷混血、狼羊平衡的血统背景的。

——错，大错，实际上是为统治需要。换我也会这样做，更何况李世民呼！

5、由于汉族农耕病体已趋严重，以后无论怎样输血，都输不出汉唐盛期的豪迈强悍的民族风骨来了。“东方睡狮”正是从中唐以后开始进入漫长的冬眠状态的，而华夏广袤农田就是它舒服沉睡的“软榻”，儒学则是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠药”。

——我们今天的振兴又从何讲起？而导致华夏大地血流成河的历史悲剧，难道不正是几千看内忧外患造成的？其中之一就有游牧民族的劣迹。我们今天的振兴难道又是靠了游牧民族狼性的“输血“吗？

6、中国历史上的农民起义，就是农民中狼性好汉率领的反抗。但是农民起义只是改朝换代的工具，一旦起义成功，也不能为新王朝增添多少新东西和新血液。唐末的黄巢农民大起义，作为汉民族一次民族复兴的重大行动，并没有成功。究其原因，农民起义是农耕土壤中生长出来的“农副产品”，农耕王朝所具有的性格软弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是极少数。

——哼，关于这样的理论，毛老爷子比他看得可是深刻多了，毛老爷子说：小农意识形态永远不能成其大气候，因为他们可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至于自诩熟虑于马克思主义同中国革命实际相结合的他老人家都险些在社会主义的大道上翻船，更何况那些小农意识的起义军呢？另外，中国革命的成功，不正是因为有了许多引进了先进理论的大秀才才得以重见天日吗？所以，只要是小农意识，无论有着怎样的狼性格，注定也是不能成其气候的。切，连这都不懂！！

7、北宋的“靖康耻”是华夏汉族最最耻辱的一页，甚至比满清末期的丧权辱国还要可耻。至少满清还敢跟列强打几仗，周旋几十年，而且也没有退位给列强。一个民族如果不把强化民族性格作为最基本的国策方略，无论经济文化有多发达，人口和军队有多庞大，其结局必定重蹈“北宋”的覆辙。

——性格？西太后倒是有些性格，当时的义和团也挺有性格，义和团对老太后说啦，太后也，我们刀枪不进，跟鬼子们拼了吧！于是，老太后才鬼迷心窍地向八国联军正式递交了战书，结果如何？所以，国不强，民不富，仅有性格行吗？

8、农耕必定软化民族性格的这一规律继续发生巨大作用。灭掉了契丹辽国以后，强悍的大金国又重蹈大辽国的覆辙。金国时期农业大发展，到金国盛期，耕地面积甚至超过了北宋。农业人口也急剧膨胀，从金初的300万户，发展到金中后期的760多万户，4500多万人口，超过了北宋真宗景德时期的全国人口，结果，女真民族也日益衰弱下去。再强悍的游牧民族一陷落到世界上最广阔的华夏农田和农耕之中，以及套上儒家精神枷锁，经过几代以后狼性就必然退化。由于世界上华夏的农田最广大最深厚，它的软化力量也就最强。

——这应该是国泰民安后，统治阶级腐朽堕落的象征，怎么会扯到是大汉民族的软化上来了？再说，更多应该是专制体制陷落与腐败，绝不是因为陷落到世界上最广阔的华夏农田和农耕之中，以及套上儒家精神枷锁。为了恢复中华大业，打击退回草原的蒙古骑兵，朱棣敢于把帝都从温柔富贵之乡的南京迁移到军事第一线的北京，而且他一生五次率兵亲征，直到病死在征伐的归途中。《永乐大典》也是一部古代中国最优秀、最宽容海量、敢于收录不同政见的大典。永乐大帝并没有受到狼性格的传授，一样万垂青，这又如何解释？完全在于人治嘛！

9、满清是中国历朝历代有作为、具有文韬武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船时代的西方列国，而是发展到铁甲巨舰时代的西方列强，我相信励精图治的康乾时代很可能会出现中国的明治天皇，取得维新成功。并以进取的游牧性格来引进西方的文明、制度和工业，彻底改造华夏民族的民族存在和民族性格，与西方文明狼竞争搏斗，改变千年停滞不前的民族命运。可惜满清被华夏农耕和儒家软化下去以后，西方列强才发展到铁甲巨舰的大工业时代。中国的运气不佳，这是后话了。

——切，运气不佳就能够解释得了吗？更应该是狭隘落后、固步自封思想在起作用吧！诚如作者所言，为了保持游牧民族的狼性性格，满族统治集团吸取了鲜卑北魏、契丹辽国，特别是满族祖先建立的金国和蒙古族元朝的失败教训，没有全盘汉化，而创造性地增加了许多新内容，实行了保持自己民族性格的七项国策：。。。这些措施对长期保持清朝长治久安，起了关键作用。有其好的一面，但是这也能够说明一个非常要害的问题，假如清政府不是仅仅满足于怏怏大国，固步自封，闭关锁国，而是放眼世界，打开中国的大门，引进西方文明，特别是西方资产阶级革命，与世界初工业化进程同时进发，中国会被列强欺凌吗？

10、中国现有的国土由汉族的汉朝所开创，由鲜卑和汉族联姻的唐朝所发展，又由蒙古族的元朝所扩大，最后由满族的清朝所恢复、扩大和坚守下来。汉唐元清这四个大朝代之所以有此重大贡献，原因就在于，这四个朝代都是民族性格中狼性羊性结合较好、狼性略大于羊性的强悍时代。。。汉唐元明四个朝代的首都都定在农耕与游牧交界和接近的地方，汉唐的首都是长安，靠近西北游牧区；元清的首都在北京，靠近北方草原。这说明强悍朝代的首都都是靠近强悍的土地的。。。中国的首都最终能定在北京，依然要归功于中华游牧民族，特别是蒙古族和女真族；定都北京也表明炎黄子孙在民族潜意识的深处，对游牧精神的崇敬和向往。

——从四个伟大朝代定都的位置，可以看出游牧草原、游牧精神和性格的伟大潜在的作用和影响，这是可以的，但如果没有满清残存的狼性格，那么到满清末期的中国就连东三省、伊犁，甚至整个新疆和西藏都保不住。简直胡言乱语、胡说八道嘛！新中国首都最终定在北京，完全是因为国际国内形势的压迫，更应该说是为了统治的需要。连这都不懂，还淡什么政治！

11、最能概括中华民族精神的就是两句早期的儒家格言：“天行健，君子以自强不息。”“富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈。”而这四个“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼图腾精神，也是对狼图腾精神的准确写照和高度概括。每条蒙古草原狼都具备这种强悍的“四不精神”，而且早在几万年以前这种精神就已成为草原狼的“全民精神”了。

——让草原狼做几年“可汗”试试，看看在荣华富贵中，还有多少不息、不淫、不移、不屈？首先是贫贱能移，贫则思富，思强，才有入主中原一说，他本来就富的流油干吗要来你这穷地方。中国人到美国要“托福”，美国人到中国就不是“托福”了，而是“托贫”！其次是，富贵能淫，元，清朝的狼不就是这样富贵就淫了吗？而且淫的一塌胡涂，最后也是溃不成军。而后是威武就屈，被后来的起义军推翻，灰溜溜躲回大草原了。这也都是实事吧！

12、以狼的强悍性格“与狼共舞”，成为越来越多的企业家的自觉；以狼为商标的产品开始在市场上流通，以狼为店名的餐馆生意兴隆；以狼为笔名或艺名的作家艺术家也开始出现„„在中国，以狼图腾精神为核心的游牧精神终于开始复活。一个世界上最怕狼恨狼的民族开始自发地敬崇狼精神，这是20年改革的最主要的成果之一，也是中华民族复兴的希望所在。

—— 一派胡思乱想，改革开放难道是以狼的不诚信为基础吗？改革开放，首先是民族思想的开放，彻底革除固步自封、闭关锁国的陈旧思想，其次是生产力与生产关系的革命，包括我们现有的体制；再次是全民素质的革命，提倡以诚信为本，狼有诚信吗？说到底，中国的改革不仅是要经济政治体制的改革和转换，更应是全民素质的提高与思想的转换，绝不仅仅是国民性格的改革和转换。

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