《狐狸精》歌词

《狐狸精》歌词（精选6篇）

《狐狸精》歌词 第1篇

女：不要问我什么意见你的眼神明明就是有鬼

女：我的`警告这是最后一遍

女：如果你还一样不知检点

女：跟那只狐狸精闪一边离开我的视线

男：又怎么了 我的大小姐

女：不必谄媚

男：我不过是 去喝杯咖啡

女：鬼话连篇

男：电话不接 还摆张臭脸

女：看你表现

男：你不要又 来借题发挥

one two three ho

女：狐狸精她 太不要脸 阴魂不散 真的讨厌

男：会吗

女：走在路上 不管是谁 她都一样 乱抛媚眼

男：怎样

女：我的警告这是最后一遍

女：如果你要分手我也随便

女：你最好快认错快道歉不要再装可怜

男：不要再拿 分手当威胁

女：谁又怕谁

男：整天把狐 狸精挂嘴边

女：是她犯贱

男：反省一下 是你小心眼

女：你不要脸

男：还是嫉妒 她比你更美，呵呵

one two three ho

男：因为你每次都爱大惊小怪

男：自己乱想乱掰怀疑我的清白

女：是你不知好歹

男：切所以我每次跟朋友吃完饭即使是男生

男：我也懒得说出来你说你应不应该

男：习惯改一改

男：或者我就不再耍赖不耐烦

男：然后你多学学别人怎么撒娇

男：一张嘴巴碎碎念这么快赶着去投胎啊

one two three four

男: oh yeah 哈 oh yeah

女：她以为她自己很美男人看了都会为她心碎

男：有吗

女：我是越看越不顺眼你到底要站在谁那一边

男：中间

女：我的警告这是最后一遍

女：如果你还一样不知检点

女：跟那只狐狸精闪一边离开我的视线

男：是谁会气到七窍生烟

女：算你倒霉

男：只想要直接给你一拳

女：你想得美

男：丢到外太空去吃大便

女：你猪八戒

男：眼不见为净比较干脆

女：狐狸精狐狸精狐狸精真是讨厌

女：狐狸精狐狸精狐狸精快滚一边

女：狐狸精狐狸精我就是看不顺眼

女：狐狸精狐狸精狐狸精我最讨厌

男：麦搁碎碎念 麦搁碎碎念

女：哼

男：麦搁碎碎念 麦搁碎碎念

女：哼

男：麦搁碎碎念 麦搁碎碎念

女：啊

男：麦搁碎碎念 挖谋咻咩听

女：我打!

《狐狸精》歌词 第2篇

罗志祥(Show Lo)，1979年7月30日出生于中国台湾基隆市，华语流行男歌手、主持人、舞者、演员、“STAGE"老板。

于1994年出道，罗志祥推出首张个人专辑《Show Time》。举行首场个人演唱会，成为第一位踏上台北小巨蛋的流行歌手。发行第六张专辑《潮男正传》，获MTV亚洲音乐大奖。专辑《罗生门》获“五白金”。前往日本乐坛发展，推出首张日文单曲《Dante》，《Dante》推出首周即登上日本公信榜单曲周榜第十名，使罗志祥成为首位于日本公信榜单曲获得前十名的台湾男歌手。1月4日在台北小巨蛋正式启动“舞极限世界巡演“。同年第十张专辑《狮子吼》获认证四白金唱片，使罗志祥连续四年(—)成为台湾地区年度唱片销售总冠军。

主演《少年梁祝》，20以《斗鱼2》入围金钟奖最佳男主角。后罗志祥相继主演了《转角遇到爱》《篮球火》《海派甜心》，《海派甜心》使罗志祥第三度入围金钟奖最佳男主角。20客串演出周星驰导演电影《西游·降魔篇》。11月主演周星驰导演电影《美人鱼》。

文化视野中的狐狸精命运浮沉 第3篇

狐意象起源于原始图腾崇拜意识, 其由最初的图腾意象上升为古典小说中反复出现的原型意象。在中国古代小说中, “狐狸精”已经成为一种文学原型。“作为妖精, 狐妖是庞大妖精群中无与伦比的角色, 堪称妖精之最。狐妖在从宗教民俗文化进入审美文化后经历了全新的价值判断和审美改造, 成为最具魅力的审美意思。”1“狐狸精”形象更是可以幻化成各种各样的美女。狐意象不断演变的轨迹及其在原型系统中相互沿袭的特征始终与女性形象扭结在一起, 这让我们透过表象窥到了某种民族深层心理, 更有利于我们从原型置换的角度透视这类审美意象的构成、揭示文学乃至人类文化演变、发展的内在规律。

一.“狐狸精”是父系文明背景下抬高父亲地位、女性地位衰落的产物

在上古神话中, 狐是高媒神的象征。在上古就有“禹娶涂山女”的神话。据《吴越春秋·越王无余传》记载:“禹三十未娶, 行到涂山, 恐时之暮, 失其制度, 乃辞云‘吾娶也, 必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹, 禹曰:‘白者, 吾之服也。其九尾者, 王者证也。涂山之歌曰:绥绥白狐, 其尾。我家嘉夷, 来宾为王。成家成室, 我造彼昌, 天人之际, 于兹则行。明矣哉!’禹因娶涂山, 谓之女娇。”这时禹娶涂山氏时的九尾白狐是图腾神, 包含了先民对多子多孙、后代昌望的期盼, 它更是高媒神, 是男女自由欢会的象征, 是一位司爱情、婚姻与生育的爱神。到了《诗经》时代, 狐的这种象征意义留在人民的记忆中, 《诗经》中“南山崔崔, 雄狐绥绥”“雄狐绥绥, 在彼淇梁”……狐仍是一种兴起性爱的动物, 是兴起男女欢会的象征。

狐在后世作为瑞兽也是直承图腾而来。如《礼记·檀弓上》曰:“太公封于营丘。比及五世, 皆反葬于周。君子曰:‘乐, 乐其所自生;礼, 不忘其本。古之人有言曰:狐死正首丘, 仁也。’”指其具有仁德之心, 死而不忘其故乡。又《周易》载:“田获三狐, 得黄矢, 贞吉。”王弼注曰:“田而获三狐, 得乎理中之道, 不失枉直之实, 能全其正者也。故曰‘田获三狐, 得黄矢, 贞吉。’”2在民间, 一直有狐的祥瑞说, 《史记·陈涉世家》记载的篝火狐鸣的故事“狐鸣呼曰‘大楚兴, 陈胜王’”, 这里借狐之口喊出, 显然表明狐作为神的地位。这是因为随着父系社会的建立, 需要抬高男性的地位和尊严, 与之相适应的图腾纷纷升为祥瑞之神兽、有德之兽。狐也不列外, 特别是九尾狐, 在儒家的倡导和道家的浸润之下, 白色的九尾狐更成了和谐美的象征, 成了仁与礼的有德之兽。《说文解字》将之归纳为三德:“其色中和, 小前大后, 死则丘首”。至此, 狐从禹会涂山氏的神话中的见证男女欢会的图腾神、高媒神发展到儒家强调的祥瑞、“三德”与国家昌盛的象征的神兽、瑞兽、德兽, 狐意象走到了狐形象历程的最高峰。

然而, 随着社会的发展进步, 狐头上神圣的光环渐渐消失, 开始摔下神坛、走向了不齿的下坡路, 狐成为妖兽。

妖兽之狐的记载最早出现魏晋, 狐狸在被妖化的同时, 也不断被人化, 逐渐获得人的外形。狐妖的传说逐渐增多, 而且其形象也逐渐趋于完整、生动。在魏晋六朝的志怪小说中具有了此种特性:它混迹人间, 既与人友好相处又作祟害人。狐妖的雄化倾向和性淫特征被不断强化。由此产生了一系列“雄狐”型故事, 狐妖表现为学狐、才狐、儒狐, 也在后世文学中反复出现。与此同时, 狐妖化为女子的观念也在发展当中。在六朝, 虽然狐意象男性化指向占多数, 但我们可以看到淫妇与狐妖互化的观念也进一步得到加强。《洛阳伽蓝记》中“孙岩妻”的故事是最早较完整的“狐狸精”的故事:“初变妇人, 衣服靓妆, 行路, 人见而悦近之, 皆被截发, 当时有妇人着彩衣者, 人皆指为狐魅。”这个故事已经有了狐狸精故事的核心:狐变成美貌女子, 然后害他。狐变成妖兽的记载, 影响深刻的是《搜神记》和《太平广记》 中的“阿紫”的故事, 其《名山记》曰:“狐者, 先古之淫妇也, 其名曰阿紫, 化而为狐。故其怪多自称阿紫。”《康熙字典》注曰:“姐音紫, 今西羌尚有彡姐之姓”与紫同音的姊又是姐的本字, 《正韵》释姊:“祖似切, 姐本字。”这样看来, 狐—阿祖—阿姐, 通过谐音, 阿姐变成了狐—阿紫, 被后人附会出了狐叫阿紫、爱穿紫衣的故事。

父系文明建立以后, 为了维护父亲们血缘的纯净, 为了维护父权而对女神进行驱逐, 本是体现男女自由交往的爱情的高媒女神的“狐”被甩下了神坛、变成了“淫妇”。为了限制女子自由交往, 以防搅乱血缘关系, 男子把那些用美丽诱惑男子、自由奔放的女子斥为“淫妇”。同时道家的“采补说”又为“淫妇”做了新的解释, 冯梦龙《太平广记钞》摘《太平广记》 云:“狐五十岁, 能变化为妇人。百岁为美女, 为神巫。或为丈夫与女人交接, 能知千里外事。善蛊魅, 使人迷惑失智。千岁即与天通, 为天狐。”这种种变化是通过修炼得到的, 修炼的关键是“采补”, 功力低微的狐狸采男子的元阳以自补。“采补”说就是因为高媒神的性淫的特点发展而来, 这一特点被道教用来宣扬他们的法术、成为道教修习道行的见证, 狐因此又成为道教中修炼的精灵, 修炼可成仙。在儒道两种文化的碰撞之下, 狐被摔下神坛, 从高媒神变为妖怪, 又成为修炼的精灵、善淫的妖怪, 变成妩媚迷人、善采男子元阳的“淫妇”。这就是通常所说的“狐狸精”—美丽妖媚女子的象征。狐形象的演变历程是伴随着父系文明的建立而发展的, 它是以贬斥女性为代价抬高男性的。恩格斯就曾经指出:“母权制的被推翻, 乃是女性具有世界意义的失败。”3

二.“狐狸精”是中国封建社会“女人祸水”的观念的反映

“狐狸精”一语是中国社会不平等的性别文化的产物, 是中国“女人祸水”“祸水亡国”的观念的反映。

人的社会意识是在社会劳动与交往中慢慢产生的。性别意识是人对自我社会性的最基本的认识, 一般认为性别意识可以分为自然性别 (SEX) 和社会性别 (GENDER) 。社会性别不是天生的, 是基于后天社会化而产生的, 有一个发生、发展、变化的可能与过程。正是这个过程使男女有别, 制造了男女差别。男性社会通过整个社会不断地构建而实现了男女性别差异, 这个过程就是社会对女性的不断的压迫, 使女性从属于男性、女性气质劣于男性气质的观念慢慢被整个社会、被女性所接受。当社会结束了母系氏族制度后, 女性便结束了自己的光荣历史和崇高地位, 性别优势被男性所替代, 男性成为社会的主体角色, 女性成为男性的从属物, 歧视女性的观念随之产生。随之, 国衰、家败、身亡都被归结为女性与女色的罪恶, 于是便有了“祸水”之说。

魏晋南北朝时期, 狐被妖化的同时, 它的雄化倾向和性淫特征被不断强化。然而在中国传统女色观的深深影响下, 狐的社会性别也发生了转移, 狐被变化为女性。雌狐变女性淫男是六朝时期出现的, 此时社会对妇女的束缚更进一步, 要求妇女遵从“三从四德”。唐时这种女色亡国观念更加地强化, 武则天、韦后、杨贵妃, 不管历史如何的评价她们, 在唐人眼里她们都是惑乱君王。在封建社会, 女人多是处于社会最底层, 身受重重压迫的:“从一而终”“三从四德”的伦理道德是女人必须遵从的, “男女大妨”“万恶淫为首”的礼教教义套在女人身上。妇女被紧锁在家庭的牢狱里, 成为男人淫欲的工具。稍作反抗、挣扎, 便被冠以种种罪名, 被视为万恶之源、千古罪人。历史上“妲己亡殷”“褒姒乱周”的说法便是这种观念的诠释, 妲己是其中的典型, 在元代讲史话本《武王伐纣书》和明代长篇章回小说《封神演义》 有比较形象的塑造, 在众多狐妖中, “妲己是千古第一狐狸精”4。

狐意象从图腾到妖异的演变历程是伴随着父系文明的建立而发展的, 是随着人对自然的认识和男性对女性的态度而发展变化的。贯穿于古典小说史中淫荡邪恶、臊不可闻的狐精形象正反映了封建社会妇女的悲惨命运与卑下地位。如果说小说中关于狐狸精戴髑髅以拜月只是一个恐怖的仪式, 那么, 关于狐狸精善淫、采补、夺人性命的故事就明显是警告男子:“女人祸水”“美色害人”。无论儒、道、佛, 都主张节欲养生;实质就是借助狐精伤人的描述传达出对女子的诋毁。

三.“狐狸精”是中国男性“恋畏情结”的载体

《太平广记》中曾称“狐口中有媚珠, 若能得之, 当为天下所爱”。白居易诗中称狐之媚态:“忽然一笑千万态, 见者十人八九迷。”传说中的狐女都是很有魅力、极其妖娆动人的, 那种妩媚、柔弱、娇嗔, 是让无数男人心动而喜欢的。狐与女性好像天生就有某种关联, 日本学者吉野裕子在《神秘的狐狸》中提到“狐在多数动物中显得特别美丽, 狐狸具有优美的身姿, 尾巴丰实漂亮, ……如果是人, 就使我们想起秀丽的美女”。5“狐狸精”一词, 在今天仍然是一种“坏女人”的代名词, 而且是那种年轻漂亮、妩媚迷人的“坏女人”, 是一种假如排除恶就是“绝对女性”的女子, 是具有极大吸引力、性感、充满魅力的女子。她们之所以能吸引男性的爱恋, 是由于她们具有那种男子不可抗拒的神秘的性的吸引力, 是两性自由相悦的欢乐对男性的吸引。在封建社会中, 则要求女子举止端方, 不苟言笑, 要求“娶妻要德不要色”, 甚至把长得奇丑的无盐、孟光等奉为女性的楷模。可异性之间的相互吸引毕竟是礼教阻挡不住的, 封建伦理道德的束缚尽管相当严密, 但毕竟锁不住人类爱欲的本能。在封建社会, 男性被封建道德压抑得越厉害, 则这种女子的性吸引力就越强烈。男子爱美女、恋美女, 却又担心阴气太盛而伤身。“狐狸精”一词就生动地表现了男子对性的“恋畏情结”。

所谓“恋畏情结”, 即是男性对女性的又爱恋又恐惧的矛盾心理。“狐狸精”大多美丽迷人, 象征了男性对于女子在感情上的追求与爱恋, 而她们又“害人杀人”, 象征了男性对女子、对性在理智上的自我警告与自我约束。男性的这种矛盾心理通过文学作品中的狐意象表现无遗。自汉代以来, 在儒家思想的影响之下, 男性对待女性的态度就徘徊在畏与恋之间, 作家笔下的狐女美丽迷人或者淫荡魅人甚至淫人致死。从六朝到明清, 文言小说中的狐狸精故事本质上都是封建道德讲给男子听的寓言故事, “恋畏情结”是这个故事在男子心中激起的涟漪。它们共同造就了古代文言小说中丰富的狐意象。男人们一边恭恭敬敬地垂首于皇宫两侧, 一边又战战兢兢地拜倒在女性脚下。一面将女人斥为“淫欲”“祸水”避之唯恐不及, 一面又对男欢女爱之事津津乐道。于是大量的 (神) 仙、妖、鬼等异类幻化成为女子走进文学、艺术天地, 她们招之即来, 挥之即去, 却以其美貌绝伦、温婉柔媚的特点满足着男人们对爱欲的渴慕与追求, 起到了“画饼充饥”的功效。这类形象与其说是女性的象征, 不如说是男性情爱心理的外化。明清文学中大量的狐精故事就大胆地流露了渴望异性魅力的心理, 起到了释放与调整人类情感愿望的作用。

四.文学中的“狐狸精”是男性爱情理想、世俗愿望的映射

随着社会文化的发展, 被纳入男人情感世界的狐魅也逐步在蜕变, 她们不再仅仅被视为淫欲的洪水猛兽, 而更多地具有了人性的特征堂而皇之地步入了爱情的天地。任氏、婴宁、胡四姐……一系列美丽动人的痴情狐女大胆追求、自由发展, 她们往往逾墙钻隙、自荐枕席, 且琴棋书画、理家治财无所不能, 有的还助其发家成名、流芳后世, 给男子带来物质与精神的双重享受。狐精故事既满足了男人们的情感需求、内心愿望, 又以其主动大胆、超乎人世的异类特性免去了男人的后顾之忧。正是她们冲决了礼教的罗网, 使男子以被动者、甚至受害者的身份, 身不由己地堕入爱河, 男人们自然可以避免礼教的责罚, 不承担任何责任与后果。由此, 我们可以看出以男性为中心的情爱心理自私、卑俗的一面, 以及男人们在礼教窒息下胆怯、狡黯的特性。但较之扼杀人性的禁欲主义, 这毕竟是一种进步。尤其是明中叶以来, 在人性解放的浪潮冲击下, 社会的羁缚逐渐被解脱, 一些有识之士朦胧地提出了男女平等的思想, 大胆歌颂男女自由情爱, 于是狐魅形象由淫欲的祸水变为真、善、美的化身。她们不再以异类见僧、被视为妖魅, 而且获得了男性的真挚的情感, 甚至有了像耿生那样主动承担责任的情人、像尚生与孔生那样危难之中解救生命的知己、腻友。显然, 她们在人类情感的释放与肯定中改变了自身价值、自身命运, 成为人类追求自由爱情、幸福生活的象征。

真正使狐意象从形象到内涵有重大突破的是蒲松龄的《聊斋志异》。蒲松龄笔下的狐女比同代其他作家更多的扬弃了传统狐意象淫的特点, 变得美丽、善良、多情, 智慧……几乎集中了世间女子所有的优点, 带有明显的男性理想化的色彩。它包含了所有凡夫俗子的全部幸福期待:娇妻美妾、风流艳遇、荣华富贵、子孙显达等。从这一点来说, 《聊斋志异》不仅是蒲松龄个人的情感天地, 也是世间一切不如意的人们的童话世界。《聊斋志异》中的狐故事也从而在更深的层次上得到了人们的喜爱与共鸣。《聊斋志异》和其他明清文言小说对六朝志怪和唐传奇的艺术手法的继承和发展也使明清狐题材小说蔚为壮观、狐意象意蕴更为丰富深刻。

总体来看, 狐精这一意象在文学作品之中经历了一个长期的历史演变过程。从最初让人崇拜的图腾, 到令人爱畏并存的瑞兽和妖兽, 再到一个会喜会悲、有爱有恨的“人”、到美丽、善良、多情、智慧的“仙”, 都反射出不同历史条件下社会历史、文化、民俗信仰的影子。其实, 狐为精为怪也好, 为神为仙也好, 或者为博士为美女也好, 这只是人们的一种幻想。借助幻想的这个角色, 我们读到了芸芸众生的欲望与绝望、理想与现实、追求与妥协、幸福与痛楚、愤激与消沉的人生命运。综

摘要：狐意象起源于原始图腾崇拜意识。在中国古代小说中, “狐狸精”已经成为一种文学原型。“作为妖精, 狐妖是庞大妖精群中无与伦比的角色, 堪称妖精之最。狐妖在从宗教民俗文化进入审美文化后经历了全新的价值判断和审美改造, 成为最具魅力的审美意思。”

注释

11 陈宏《狐狸精原型的文化阐释》北方论丛, 1995 (2) P38-42。

22 《周易正义》卷四, 据《十三经注疏》本, 江苏广陵古籍刻印社。

33 马克思恩格斯《马克思恩格斯全集》, 人民出版社, 1976年版, 卷21 第69页。

44 李剑国《中国狐文化》, 人民文学出版社2002年版, 第136页。

三寻“狐狸精” 第4篇

爱情对我而言，其实就是一刹那间的电闪火花。

我爱林米米，一切的一切，大抵不过如此。

昨夜被我深吻的林米米，

突然就消失了

林米米是我们公司新招的文员。那天，在一大群前来应征的女郎中，我是一眼就相中了她。她穿白色的T恤，牛仔裤，一双看上去很舒适的鞋，很安静地站在窗边。

可是第二天，人事部的老周就气急败坏地把林米米的资料往我面前一放说：“唐总，你们怎么招一个硕士做文员？总公司老板过问这件事情了！”

什么？林米米是硕士？我赶紧拿过她的资料一看，我的乖乖，复旦大学中文系，女硕士。可是我明明记得，她来应征的时候，不过是一张普普通通的本科文凭。

但是我没有道理辞退林米米。她的工作做得可圈可点。打字的确飞快，不用看键盘甚至不用看屏幕，一页纸呼啦啦就打到底了。秘书雅琪开心得眉飞色舞，说我们总算是招来了一个有用的人。我没敢告诉她林米米是硕士，不然她怕是从此不敢对她指手画脚。

林米米不喜欢热闹。中午的时候，大家都到食堂里吃饭。只有她一个人带了便当在开水房里吃。便当在微波炉里热得香气四溢，我问她：“吃的是什么呢？”

她给我看，排得很整齐的红烧小排，清炒藕，香干还有一些水果片，挺会吃的。

“我吃不惯食堂。”她说，“宁愿自己辛苦。”又问我,“你不吃？”

“胃不舒服。”我说，“今天就喝咖啡了。”

“胃不舒服喝白开水。另外要少吃多餐。”

我跟她说谢谢。她笑：“别认为我是拍马屁就行。”

晚上有应酬，忍着胃的不舒服和客户聊天喝酒。回程的路上将车停到一间酒吧外。我刚在吧台坐下,就看到了林米米，她化了淡妆，穿着很讲究看上去也很性感，和在单位大不相同。认出的那一刻我们都有些许的尴尬。还是她先开的口：“胃疼还来喝酒？”

我笑：“差一点没认出你来。”

她并不说话，拿起酒杯与我干杯。

我们的话并不多，只是有些微醉。那夜我送她回家，梦里全是她的沉静凝思，她的如花笑靥，她与我告别时那声轻声的“谢谢”以及瞬间滑出我车门的紫色裙袂。

醒来后，我决定追求她。

巧的是，一大早就在电梯里遇到她。她又恢复素面朝天的样子，我把她叫进办公室，单刀直入地对她说：“晚上一起吃饭。”

我告诉她晚餐的地点，我有把握她一定会来。我唐一苇今年三十四岁，虽没近过什么女色，可在商场打拼近十年，这点把握没有那也算是白活了。

可是我好像错了，她并没有来。我等了十分钟后接到她的电话，她在电话里对我说：“唐总，很抱歉，我想我不是你想像中的那种女人。”

“你怎知我如何想你？”

她轻笑：“这还用说？”

“林米米。”我败下阵来，“我是认真的。”

“你别说你至今未婚就是为了等我。”她可真不是一般的幽默。

“那你教我，我该怎么说？”

“开门。”她说。

我站起身来拉开包厢的门，她就站在门外，手里拿着手机，一脸捉弄我过后得意而满足的微笑。

我一把扯她进来。吻她。

“你得辞职。”我喘着气对她说，“你这个小妖精，你天天在我面前晃来晃去我还要不要工作了？”

没想到第二天我真的收到她的辞呈，是托快递公司送来的。我打她的手机，关着。一直到下班，我也没联系到林米米。我找个借口在人事部要到她家的地址，开车赶到那里，开门的是个小丫头，她对我说：“林姐姐搬家了。”

“你是她什么人？”

“她租我们家房子。”

我简直不敢相信，这个让我一见倾心的林米米，这个昨夜还被我深吻的林米米，就这样像一阵烟一样地从我面前消失了。

当我知道事情的真相，

她又奇怪地消失了

半年后的一天，雅琪对我说：“你知道吗？我看到林米米了，她居然装做不认得我的样子，我也懒得跟她打招呼。”

“在哪里？”我尽量掩饰我的激动。

“天地度假村。”雅琪说，“人家都叫她林经理。”

我知道那地方，离市区差不多有五十公里，在深山。我开车到达那里的时候已经快近黄昏。

林米米很快就来了，她没穿工作服。不知是不是山里的空气滋养，她显得越发的空灵和飘逸。

见到是我，她显然大吃了一惊。

“山路真难走。”我低沉着声音说：“开了一个多小时的车。热茶伺候！”

我握住她的手，她想躲，不露声色地收回手：“开车回去还来得及。这里连热水都供应不了。”

“林米米。”我喊她。

“我不会爱你的，唐一苇。”她也直呼我的名字，然后低声地说，“你死心吧，你不是我要找的人。”

“他是谁？”我说，“让你深夜到酒吧喝酒的那个？让你心甘情愿做文员的那个？让你躲到这深山野林里来的那个？”

“是。”她沉静地答我。

这个残忍的女巫！

我到车库取了车，狠下心踩了油门，对自己说：“忘掉他妈的该死的林米米。”

我没想到山里的气候变化是如此的快，还没开出三公里，山风就起，山路开始渐渐地看不清，斗大的雨点也开始降落。我的手机尖锐地响了起来，是林米米，她在电话那边高喊：“唐总你快回头，变天了！”

我挂了电话。

电话一直响。最后，我索性关掉了它。

其实电话没响的时候我就调头了，我很顺利地回到度假村，我看到林米米，手指一直在不停地按我的手机号码。我从后面搂住她，说：“亲爱的，我在这里。”

她吓得尖叫，然后我看到，她的泪大滴大滴地涌了出来。

我用唇堵住了她。

清晨的时候，她送我回去上班。

车窗外风和日丽，昨天的大风大雨像是命中注定。就在这时收到林米米发给我的短消息：“去看两年前七月十三号的报纸，头条新闻。”

我让雅琪找来报纸，一行大字赫然进入我的眼帘：“女研究生的男友坠入深崖，是意外，还是情杀？”

报道的大意是某女年轻漂亮，正在攻读某重点大学的硕士学位，其男友是普通工人，有人证实他们常常会因小事而吵嘴。假期里俩人共同出游，男友意外坠崖身亡，是意外还是情杀，一时间众说纷纭……

报纸刚看完我就接到林米米电话，她问我：“知道了？”

“无关紧要的事知道不知道都没什么。”我说。

“唐一苇。”她好像被我感动，有些泣不成声。

“我等你吃晚饭。”我说。

我无论如何没想到的是林米米居然又放了我的鸽子。她没有来，她又奇怪地消失了，和上次消失得一样的迅速和离奇。

私人侦探告诉我，她在天涯海角

这一次我没办法了，只好找来郭明亮。

这家伙是我小时候的死党。现在开了一家中介公司，生意好得不可思议。我知道他是挂着羊头卖狗肉，更多的时候他做的是私人侦探的事情，比如，替人家查查婚外恋什么的。

我把林米米上次来应征时的照片和资料还有那张报纸扔给她：“三日之内，替我找到这个丫头！”

郭明亮的确是有办法，三个钟头后他告诉我：“你的朋友昨天坐下午二点半的航班去了海口。”

三个月后，我收到郭明亮从网上给我发来的一张照片，他在电话里问我：“你好好看看，是不是你朋友？”

没错，是林米米。也许是远距离偷拍的缘故，照片不是太清晰，但我还是一眼认出她来。她剪了短头发，露出尖尖的下巴，一个人坐在海边晒太阳。

郭明亮给了我地址，原来她在一家报社做文字编辑。她的笔名叫忆唐。

忆唐？

回忆唐一苇？

呵呵。这个林米米，总是让我没有把握。

我在双休日的时候飞往海南。我很容易地找到了那个地方。林米米住在底楼，厨房的窗户开着，我看到她在里面忙碌。我走过去，嘶哑着嗓子问：“红烧小排还是清炒莲藕？”

她手里的锅铲应声落地。

她的小屋很小，只有一室一厅，不过她将它收拾得极为干净。递给我一杯茶，她说：“唐一苇，你真是阴魂不散！“

我说：“忆唐？怎么不叫思唐或爱唐？那样我比较喜欢一些。”

“你笑话我。”她气愤。

“不，我打算揍你。”我把她拉到身边，她没有抗拒。

“这次躲到天涯海角来了，下一次会是哪里？”我收紧双臂问她。

“也许是非洲食人部落。”她说。

她的泪落到我的手臂上：“我没有办法忘记，”她说，“一分钟前他还好好地站在我面前，一分钟后他就掉了下去。你爱的人，眼睁睁地看他坠落可是你无能为力，你知不知道那种感觉？”

“我不用知道。”我说，“我会看好你。”

“他们说我不爱他。其实，我们那天已经商量好婚期。”林米米说，“我只有独守今生才能证明我的清白。”

“傻丫头。”我搂紧她，“我可不打算做一辈子的处男来成全你的梦想。”

她握起拳头擂我。花拳绣腿，任她打去吧，只要她开心。

那晚，我没有放过林米米。这丫头折磨得我死去活来，我可不打算再做什么君子。缠绵到极致的时候，她喃喃地问我为何会喜欢她。我没有回答她。

第二天清晨醒来，枕边犹留她的发香，只是人不在了。我大吃一惊，不过又很快地放下心来，她的包在，高跟鞋也在，卫生间的水笼头正发出欢快的出水声。

我终于带回了林米米。我们举行了盛大的婚礼。

狐狸精作文 第5篇

白暝的身世医生摇摇头，说他从来没有见过这么奇怪的病症，我和苏彩彩跪倒在地，哭着求他救救白暝，医生无奈地让我们在病危通知书上签名。夜晚，我和苏彩彩没有睡，我们守在白暝的病房前，等待着白暝醒来。白暝是一株植物，这是彩彩告诉我的。彩彩说，以前，白暝跟海神的女儿相爱，这在那时是不被允许的，海神便用三个愿望与白暝换取恋爱的资格。“白暝同意了吗?”我问，可是我心里却如针扎般痛，我想，我不会就是那个海神的女儿吧。彩彩点了点头，说：“可是他太想为恋人做点什么了，因为海神的女儿常年生活在海底，惧怕阳光，所以他的第一个愿望便希望恋人拥有不再惧怕太阳升起的权力，这就是你今生为人的原因。”我又想哭了，我觉得我也太脆弱了吧，可是我就是那么地忍不住。苏彩彩严厉的说：“不许哭，你知不知道白暝为了你整整守护了一千年，如果有个男孩对我这么不离不弃，我一定为他摆出笑容。”我说：“我长得这么平凡，只有彩彩你才能一笑倾城，再笑倾国呢。”苏彩彩很臭屁地点点头，接着黯淡了下了，叹了口气：“可是他喜欢的是你啊，我从小就跟在你身边，就是想模仿你的一颦一笑，可是我还是没有成功啊。”“第二次的愿望用在了时空倒流上，虽然救了我，可是也是为了你啊!白暝这类植物，喜欢一个人，额头是会发光的，哪怕，哪怕他为我亮一次也好啊。”我想起那天在雨中，白暝的额头亮着光，不会是为了我吧，我刚想问彩彩，突然彩彩一脸惊恐地喊到：“天谴!”~以前，把文章都写在本上，结果被同学借去了，说开学还回来，我X她姥姥!所以只能靠着一些记忆写了，写的有些不好，还请见谅!

我叫“狐狸精” 第6篇

高高的个儿，额心还有颗不大不小的圆溜溜的“美人痣”，宽眉毛，亮眼睛，国字脸，皮肤不白不黑。见到我的人都夸我长得眉清目秀，是个“美男子”。可是，我却有个不雅的绰号――“狐狸精”。

说起这个绰号的来历，唉!那可是石头蛋子腌咸菜――一言(盐)难尽(进)呐!我，姓吴，名利清，湖南长沙人。自幼随着爸妈在江苏如皋打工。九岁那年，我来到现在的这个班级，第一天进班，老师温柔地让我向大家介绍自己，我埋着头，偷偷瞟了一眼讲台下，妈呀!黑压压的一片，无数的眼光齐刷刷的看着我，像万支乱箭朝我铺天盖地般地射过来。我浑身顿时一阵燥热，满脸通红。两个长满冻疮的大耳朵也热烘烘的，可是天生能言善辩的我还是深深吸了口气，用标准的湖南普通话介绍了起来：“我叫胡(吴)利精(清)……”。

“哈、哈、哈……”刚一开口，一阵哄堂大笑爆燃而起，我丈二和尚摸不着头脑，睁大眼睛四下里瞅瞅，一个胖高个子站起来了：“报告老师，他到底叫‘狐狸精’还是叫‘吴利清’啊” “哈、哈、哈……”笑声过了好一阵子，终于停了。首次亮相就受到“奇耻大辱”，这对我来说可是前史未有的重大事件，如何化“干戈”为“玉帛”我飞速地转动大脑，镇静地环视教室的每个角落，然后清了清嗓子：“郑重声明，本人叫吴――利――清，吴邦国的`吴，胜利的利，清白的清。意思是：像吴邦国先生那样永远胜利，一生清白!同时，更正一下你们的修辞，“狐狸精”那是用来形容女孩子聪明且美丽的。