读寓言故事的感触（精选6篇）
读寓言故事的感触 第1篇
自从我看完《寓言故事》这本书后，我懂得了很多道理。最让我记忆犹新的是《揠苗助长》，这则寓言告诉我们任何事物都有它的自然生长规律，不能急于求成，盲目的去破坏它。
这让我想起了我种小树苗的事，周末我写完作业闲的无聊，就想起上一次在外婆家带的小树苗种子，便把家里的大花盆搬了出来，到花坛边装满泥土，把种子放在土壤里，给它施肥浇水。过了几天后，我看种子还没有发芽就很着急，心想是不是我的种子不对，要不然怎么就不发芽呢?看到自言自语的我，在一旁的妈妈笑了，妈妈告诉我说：“植物也有它的生长规律，你不要急于求成。”听完妈妈的话，我只好耐心的等待。一个星期后的.早晨我惊喜地发现小树苗发芽了，于是我开心地对妈妈说：“小树苗发芽了，发芽了!。”就这样小树苗在我的呵护下一天天的长大了。
读寓言故事的感触 第2篇
篇一
一个大国，它的标准当然是经济发达，社会稳定，民众与领导者之间的相互信任和互相尊重。可是一个大国的构成并没有这么容易。
荷兰和西班牙是世界上最早的大国，它们临近海洋，能够便利地贸易、交流，可是仅有地理位置的独特优势，是不能让两个占地面进取小的国家成为世界性大国的。最重要的是，国家的强大凝聚力。荷兰的恩里克王子以国家的名义支持航海家们对未知世界的探索，使葡萄牙的航海大发现不再是个人的孤立冒险，而是成为有计划有组织的国家战略;西班牙的伊丽莎白女皇在和哥伦布的谈判中，理解了一个有航海抱负的平民的要求，为了资助哥伦布的远航，女王甚至卖掉了自我皇冠上的珠宝。这就是一个民族、国家的凝聚力，自上而下的一股团结力量，使两个在欧洲边缘的国家成为了大国。
可是，在很多国外学者谈论大国崛起之谜时，都提到了思想文化的影响力。英国首相丘吉尔以往有这样一句名言：“我宁愿失去一个印度，也不肯失去一个莎士比亚。”的确，莎士比亚的作品能够提高群众文化素养，也能提升国家人文精神，使当时的英国成为一个文化丰富的国家。英国的牛顿定律打开了英国走向工业大国之门，亚当斯密的《国富论》为英国展示了新的经济秩序。所以，一个国家良好的思想、文化能够使国家崛起，也能够影响世界。
当然，国家的崛起也有另一种答案，就是体制创新。17世纪，一个相当于两个半北京大的荷兰凭借一系列完整的商业制度，缔造了一个称霸全球的大国;英国靠推行自由贸易建立市场，使用自由市场经济模式，让经济腾飞;当美国这个新兴国家利用自由市场经济体制称霸了许久，而突然经济落寞时，则用政府无形的双手来干预，使经济渐渐回暖。所以体质的健全和创新能使一个国家长治久安，坚持稳定。
我们回头看一下我们的中国，在19世纪，20世纪，为什么中国屡屡遭到欧洲国家乃至亚洲国家的欺凌?我认为首先是咱们国家思想的问题，那时中国还处于封建社会，信奉封建思想，而这种思想让国家闭关锁国、不理解新的思想、文化、技术，让我们的经济发展停滞，与世界国家拉开了长长的距离。其次是体制问题，国家垄断经营，不给市场一个自由的空间，使得经济发展缓慢，无法入流，无法跟上世界其他国的脚步。所以打开国门，向发达国家学习，无疑是后发国家走上强国之路的开端。
大国崛起，是个漫长的过程，必须有一个经济与政治的现代化的过程。而仅有在不一样时期，根据自我的国情和时代的需要，做出正确确定的国家，才能获得历史的青睐。大国之所以难解，因为每个大国的发展模式都是不能简单地复制和模仿的，中国是社会主义国家，以前我们是学习苏联，学习它的计划经济等等，可是如今，我们必须走出一条适合自我发展的道路，中国还要走的路很长，我们要摸索出一条新的路是艰难且冒险的，可是只要我们中国人团结一致，上下一心，我们离成为强国的梦想也就不远了。
篇二
对九个大国的兴衰史作了一个扼要的、生动的介绍。我先谈谈个人的几点观后感，然后再把该片的简介附后，供您回顾。
本来西方大国还应当包括加拿大、澳大利亚、意大利和奥地利等，可能这些国家的历史还不够典型;而像荷兰那样的小国，却被列入大国行列，显然影片对大国的定义，并没有以国土和人口的大小或多少来衡量。
那么，该片所定义的大国，有什么共同点呢
一、以往有过(或正在经历)对外扩张的历史或现行;
二、以往或正在称霸世界、或进行殖民统治;
三、以往经历推翻封建王权或殖民统治的资产阶级革命;
四、在工业、科技、教育、文化、军事和社会改革方面有过突出表现。
五、对世界近代历史的发展以往发生过重大影响(包括正反两方面)。
影片所介绍的九个国家，基本上都具备上述的条件。相比之下，我们中国虽然是个东方大国，但却不能“入围”世界大国之列，连日本都不如。什么道理呢因为在过去的几百年间，我们几乎不曾具备上述大国标准中的任何一条，而只是大国列强的蹂躏对象和殖民地。
那么，为什么中国就不能像日本那样，学习西方、进而赶上和超过西方呢
有人说，我们的制度不行;有人说，我们的人才不行;有人说，我们的科技不行;有人说，我们的教育不行;甚至有人说，我们的人种和民族性格不行。“狼图腾”一书就指出，农耕社会使汉族人天生就养成了“羊”的性格，恐怕连山羊都不是，属于绵羊。别说像成吉思汗那样横扫欧洲了，一见到日本兵打过来了就哆嗦，当汉奸、伪军的中国人就多达几百万，比日本侵华军队人数还多(按照曹刚川文章的说法，当年被我军歼灭的日军和伪军的比例是一比二)。不仅仅如此，台湾还有不少中国人去充当日本兵，到东南亚为日本人卖命，李登辉的胞兄不就是当了日本兵、死在菲律宾的嘛!
所以，别人敢于看不起我们、欺负我们，是因为我们自我太软弱、太缺乏民族气节。一个人，总想委曲求全、不敢得罪人，是不会有出息的;一个民族，不敢冲向世界、征服世界(经过合法途径)，就不会强大起来。
说我们的制度不行，可是中国几千年的历史没有中断，国家没有分裂，证明历代的制度还是起到了维护主权和国家统一的作用。说我们的人才和科技不行，可是四大发明是中国的。没有火药，就没有热兵器和火箭，没有指南针就不能发现新大陆，没有造纸和活字印刷就无法产生信息产业，说明中国的古代礼貌是辉煌的。
那么，是否是我们的文化传统和教育存在问题呢
我比较同意从这两个方面去寻找落后的原因。
首先，我们理解基础教育和高等教育的人口比例明显低于发达国家，是个不争的事实。无论是西方大国的崛起，还是德国、日本在战败后的迅速复原，都得益于教育基础的雄厚。而我们在这方面的差距很大，一是教育的普及率低，二是教育的效果不好。一方面是大学生找不到工作，另一方面是落后地区缺乏人才。
其次，再教育水平低。“一招鲜、吃遍天下”、“隔行如隔山”，是我们的普遍就业观，我们的人才往往不是复合型的，一行干不下去，其他的就干不了，也不想再学习新的技能，只能下岗回家。我到过一些省份，无论是在城镇、还是乡村，图书馆都很少，麻将馆倒是比比皆是。打麻将已经成为了中华民族的“传统文化”了，人们一有时间就去赌钱，却不愿意买两本书看一看。像这样下去，这个民族还有什么期望呢
文化是什么它好比是计算机中安装的软件。你的计算机硬件再好，但如果软件不行，甚至感染了病毒，也无法正常运行。同样，即使我们的物质条件再丰富，军队装备再优良;如果没有先进的文化，没有先进文化武装起来的人，我们的孩子就会去吸毒，干部就会腐败，军队就会打败仗。一百多年前，北洋水师的铁甲船并不比日本的差，水兵也是训练有素，为什么还打败仗因为清政府腐败，指挥官方柏谦临阵脱逃，这说明我们的文化、即“软件”不行，不是“硬件”不行。
这么说，阻碍中国成为世界大国、强国的主要原因是文化落后吗我认为是这样的。
我那里所说的文化，是“大文化”概念。它包括自然科学和社会科学，更重要的是先进的社会科学。社会科学涉及哲学、政治经济学、社会学、人文学、法学、宗教等广泛的领域，属于上层建筑。
过去，在欧洲资产阶级启蒙思想的影响下，中国以往出现过“康梁变法”，但被顽固不化的“老佛爷”镇压下去了。之后，在西方“自由、平等、博爱”民主思想的感召下，孙中山最终发动革命、为中国的封建社会划上了句号，并提出了“三民主义”提高思想。1919年的“五四运动”就是一场倡导新文化的运动，陈独秀提出要请“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)来救中国，俄国“十月革命”又为中国送来了马克思列宁主义理论，从而进一步推动了中国革命。可见，这些“大文化”和先进思想是引领社会提高的火炬，也是驱动社会机器快速运转的“软件”。没有这些先进的文化，就不会有今日的新中国。
一般地说，自然科学是有价的，能够花钱买回来的，比如专利、knowhow以及机器设备。可是，社会科学则是无价的，无法用金钱买回来，更不能照抄、照搬。日本人当年从欧洲学了一些治理国家的法律、制度和理念，并不是拿回来就能用的，而是要结合本国的国情加以改造，才能付诸实施、发挥作用。
在辛亥革命到此刻的一个世纪当中，经过了几代人的牺牲和努力，中国最终开始走上了和平崛起的道路。与上述大国不一样的是，我们不可能再走他们的老路，经过对外扩张和侵略实现自身的强大。可是，我们作为拥有十几亿人口的国家，没有理由不成为世界大国和强国。而中国的强大，只会有利于世界和平。
遗憾的是，我们今日距离成为大国的目标还很遥远。我们庞大的躯体里是空洞的，缺少先进的思想和文化基础，反而充斥着许多封建的、腐败的、落后的、愚昧的东西，也包括来自西方的垃圾。随着对“文革”的“全盘否定”(包括对“计划经济和苏式社会主义”的否定)，人们的思想好像出现了“真空”。老的东西被否定了，新的东西还没有建立起来，甚至出现了“信仰危机”、“文化空白”。除了金钱以外，人们似乎什么都不相信了。不管是伏尔泰的启蒙思想，还是马克思的“资本论”;不管是过去的孔孟之道，还是今日的市场法规，人们似乎都不感兴趣。实用主义、钱权交易、急功近利、损人利己，却成为了不少人遵循的“潜规则”。连刚毕业的大学生，也迅速滑入了“传销”的团伙之中。
我们的民族急需建立和谐的、健康的、先进的文化，急需倡导科学的、理性的、法治的观念，否则就无法抵御和消除封建的、腐朽的、愚昧的文化和陋俗。旧中国不能强大，就是因为没有先进的文化;国民党反动派打可是共产党，就是因为没有健康的文化;之后我们出现了“大跃进”和“文革”的错误，也是因为缺乏科学和法治的文化。没有与时俱进的文化和文化教育，即使中国将来强大了，成为了世界大国，也会像过去的一些大国一样，再次衰落下来。
法治也是一种文化。和谐社会，必须建立在法治文化的基础之上。和谐社会，就是法治社会;和谐世界，就是法治世界。安南最近讲，伊拉克此刻已经陷入了内战，甚至比内战还要糟糕。这是他在即将离任之际，感到最遗憾的事情。他还说，如果联合国当初能够发挥更大的作用，也许这场战争就不会发生。
可见，世界需要法治，建立和谐世界更需要法治。任何国家的崛起和发展，都不能再经过武力扩张和超越国际法的途径去实现。
了解西方列强崛起的历史，一方面能使我们警觉，另一方面也让我们看到了差距。电视片《大国崛起》，正是从这两个方面为我们供给了生动的历史资料，它不仅仅对我们成年人具有教育意义，并且也能够作为学校历史课的有益教材。
篇三
看了《大国崛起》这部历史篇，感触甚多。《大国崛起》说了些什么呢?
总的来说就是这些，《大国崛起》讲述九国历史，字里行间流露出对霸权的欣赏。《大国崛起》不厌其烦地向观众展示：大国“拥有让世界刮目相看的荣耀”和“丰富多彩”的称霸故事。《大国崛起》饱含对资本主义政治制度的推崇。《大国崛起》始终贯穿着对资本主义市场经济的褒扬，能够说到达了迷恋程度。(《大国崛起》给了《国富论》异常高的地位，着墨极为厚重，不仅仅很多引用亚当?斯密的原话，并且排出强大的专家阵容叠加赞赏。)《大国崛起》浸透着对资产阶级价值观的赞扬。《大国崛起》充斥着美化殖民主义的言辞，对殖民人物往往赞赏有加。
让我们看一看尊重史实的学者们是怎样写的。“西部的开拓是在剥夺印第安人土地的过程中实现的。对特库姆塞领导的泛印第安人运动的镇压，结束了东部印第安人联合抵抗白人侵犯的历史。在1830年代，杰克逊总统实行强迫印第安人西迁的政策。中西部农业商品生产和南部棉花种植园经济的扩大使白人扩张主义者急切地夺取印第安人的土地。1830年国会经过了《迁移法》(RemovalAct)。这是强迫印第安人西迁的法律依据。印第安人部族如索克斯(Saux)和福克斯(Fox)人在酋长黑鹰领导下进行了反抗斗争，于1832年试图回到伊诺斯西北部的家园，遭到伊利诺斯州长派出的民兵的杀戮。住在佐治亚西部至密西西比河和向北到北卡罗来纳西部和田纳西东部的四大印第安人部族奇卡索人(Chickasaws)、克里克人、乔克托人(Chocktaws)和切罗基人进行了抵抗。佛罗里达的塞米诺尔人也一向顽强抵抗，但都遭遇到失败。1844年，美国东部的34的印第安人被迫迁往密西西比河以西，而未迁走的30000印第安人大多留在苏必利尔湖的偏远地区。印第安人在迁徙中约减少了13的人口。美国的大陆扩张是建立在印第安人的坟场上。”
大国的崛起靠的是科技，国与国之间的较量说到底就是国民素质的较量，是人才的较量。不客气地说，中国由于难以理解别人的教育思想，国民整体素质与发达国家的相比都不是一个等级。英国历史学家汤因比研究过21种在历史上以往出现过，之后相继消亡的礼貌。结论是这些礼貌死亡的原因，无一例外，都不是他杀，而是自杀。他们失去了创新的活力，被历史淘汰出局。
读鲁迅先生的《故事新编》 第3篇
关键词：鲁迅,故事新编,写作手法
鲁迅是我国现代史上伟大的文学家、思想家和革命家, 是中国现代文学的奠基人之一。鲁迅的精神被称为中华民族魂。《故事新编》是鲁迅先生花费十三年时间写就的, 它是作者根据现实斗争和作品主题思想的需要, 对历史材料进行了认真考察和选择, 并加以改造的成果。在《故事新编》的叙事过程中, 既有“古书上的根据”, 同时也穿插了某些现代生活的典型细节, 在对历史叙事进行解构的同时, 也成功完成了“故”事“新”编。
1 神与历史人物的人性化、世俗化
在中国传统的叙事文本中, 女娲是创世与救世之神, 夷羿为救世英雄, 舜、禹是治世圣贤, 庄子、老子、墨子是伟大的哲学家, 伯夷、叔齐是隐士、是“忠义”的代表, 而黑衣人、眉间尺更是侠义和复仇精神的代表与化身———这些被神圣化的人物几乎是中国文人文化哲学和民间文化哲学的全部精髓, 在他们的头顶上无不闪烁着神圣、耀眼的光芒, 让人们鼎礼膜拜、万世景仰。然而, 鲁迅的《故事新编》却从现代人的文化语境入手, 剥落罩在历史以及文化身上的华衣, 将神、英雄以及圣贤人物拉入世俗的生活之中, 还原他们的人性, 展现他们在世俗生活中的尴尬和不堪, 从而说明神与英雄都是被制造出来的。
《故事新编》将笼罩在历史上的华衣抹去, 还原神和历史人物的人性和世俗化的一面, 说明他们在世俗生活中同于常人, 甚至并不比常人高明。《故事新编》虽取材自神话和历史传说, 但又在文本中制造了一个没有英雄的时代, 作品通过对这些历史文本的颠覆, 解构了人们心中的历史。
2 语言的驳杂
对历史文本进行建构, 首先要求在文本中形成一个规范性的历史语境, 即在文本中使用一个统一的言语系统, 因为规范的叙述语言和人物语言才能体现出历史的严肃性。然而, 在《故事新编》的历史语境中, 言语系统却是驳杂的, 时而会有多个言语系统并存, 使得历史语境变得纷繁复杂, 从而达到一种喜剧性的效果。
与《故事新编》的其他篇章相比, 《出关》中的言语系统更是显得驳杂。老子与孔子的对话与叙述言语是同一言语系统, 基本上是史籍的现代汉语翻译, 只是在翻译的过程中, 一方面将文言虚词实词化, 并多使用口语实词, 另一方面用民间俚语来代换文言虚词。这样口语化、民间化的语言出自哲学家之口, 并且是用以给另一位哲学家阐释自己的哲学思想, 这样一来就完全消解了哲学的神圣性, 充满了调侃的意味。当老子给没有受过多少教育的普通士卒讲课时, 却又用了深奥而充满玄机的哲学语言, 如“道可道, 非常道;名可名, 非常名”, 这就与士卒们的语言形成了鲜明的对照, 造成“大家显出苦脸来了, 有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠, 书记先生竟打起瞌睡来”的局面;等到老子讲完了, “大家这才如梦初醒”, “恰如遇到大赦一样”。当讲课完毕之后, 账房和书记先生请求老子补发讲义时竟讲起了方言, 这就使得本已存在的两个言语系统显得更加驳杂。这样多种言语系统的介入, 使得老子及其学说的权威性和神圣性不断被消解。
在《故事新编》的文本中, 像这样多种言语系统的杂糅与并存, 在其他篇章中也有充分的体现。如《理水》中, 舜禹时代的古人———“文化山”上的学者竟讲起了英语, 并运用自如以彰显自己知识的渊博;《采薇》中对周武王所贴告示的文言模拟;《铸剑》中黑衣人和头颅所唱的奇怪的歌;《起死》中引用《千字文》和《百家姓》中的语句对道家咒语进行戏拟———这些语言形式奇妙地组合在一起, 形成一种新的艺术魅力, 给人以荒诞、滑稽之感, 让人在微笑过后去体味作者如此安排的意义所在。
3 反讽的艺术手法
反讽, 即反语, 它主要产生一种与表面上做出的努力完全相反的效果, 从而达到嘲弄或讽刺的手法来敷陈历史, 产生一种新的意味和解读历史的方式。
《补天》的结尾写女娲顺手放在巨鳌背上的山竟成为传说中的“仙山”, 以致发动中国历史上好几次大规模的寻仙山和长生不老之药的活动, 文中的讽刺意味油然而升。
历史上的墨家以俭朴、兼爱、非攻等理念著称, 但《故事新编》中的墨子并不拒绝华丽的衣服, 他诚恳地承认自己并非爱穿破衣服, 只因实在没工夫换。他主张非攻, 而他最终拿出并遏制住敌人的有效手段却仍是武器。他主张“用爱来钩, 用恭来拒”, 却不被人还以爱和恭。《非攻》通篇讲述墨子为拯救宋国而奔忙, 当他说服了楚王不去攻打宋国, 途经宋国返回鲁国时, 宋人对他并不兼爱, 他“一进宋国界, 就被搜检了两回;走近都城, 又遇到募捐救国队, 募去了破包袱;到得南关外, 又遭着大雨, 到城门下想避避雨, 被两个执戈的巡兵赶开了, 淋得一身湿, 从此鼻子塞了十多天”。墨子的自我矛盾, 正是对他自己的有力嘲讽。同时, 作品也对公输般进行了有力的讽刺:公输般声称自己“义不杀人”, 却又造出云梯让楚王去攻宋;当与墨子进行较量失败时, 他又暗示墨子说他只要杀掉墨子就可以赢。这样的自相矛盾, 说明了公输般“义不杀人”的虚伪性。
如果说鲁迅对墨子和公输般的嘲讽是温和的, 那么他对庄子的嘲讽则是辛辣的。《起死》以讽刺短剧的形式, 给了庄子及其门徒以致命的打击。文本中, 庄子使髑髅复活, 还原成了精赤条条的汉子, 由此展开了矛盾冲突:汉子向庄周讨还衣物, 说明生不同于死;庄子与汉子争夺道袍, 说明有不同于无;巡士保护庄子、镇压汉子, 又说明贵贱之间并不曾平等。这一切, 从不同的角度揭露了庄子“方生方死, 方死方生”、“一生死, 齐万物”的无是非哲学的虚伪性和荒谬性, 同时也让道貌岸然的庄周出尽了洋相。小说中帮助庄周摆脱困难的巡士, 他的上司是信奉庄子的隐士兼局长, 可想而知他也是庄子的信徒。他放走了庄子, 却使自己陷入了左右为难的尴尬境地:把裤子脱给精赤条条的汉子, 自己则成了赤身露体的光腚;不脱, 又与自己信仰的无是非观相悖。最后还是私心战胜了信仰, 他狂吹警笛, 使自己脱身而逃。庄子的学说本是憎恶一切束缚人自由发展的制度, 而《起死》之中的庄子不仅是国家制度的拥护者, 自称是楚王的臣, 并以被楚王召见为荣。在他遇到困难时, 更要求助于国家制度———巡士来解决自身安危, 这种行为不得不说是庄子自己对自己的有力嘲讽。
4 古今杂糅的写作方式
在《故事新编》的文本中最突出的一个特点就是历史文本与现实文本的杂糅, 即在古人古事中溶入大量的现实生活情节, 使二者处在你中有我、我中有你的杂糅状态。这种古今杂糅产生的直接后果就是使历史陷入一种分裂混乱的状态, 使之在现实文本的冲击下逐渐失去神圣性和庄严性的支持, 从而形成一种奇特怪异的文本效果。
《故事新编》中插入今人今事, 往往是信手拈来, 通过对今人今事的改造和转换来达到与古人古事溶合得自然巧妙的目的, 同时也起到了现实批判作用。
《故事新编》的八篇文章, 都是鲁迅根据现实斗争的需要, 针对社会上日益泛起的沉渣而进行创作的。这种将今人今事溶入到古人古事之中的写作方式, 不仅仅让古之人活了起来, 同时也发挥了古为今用的现实作用。
鲁迅在《故事新编》中采用了历史的框架, 但他并非要写历史, 他剥离了罩在神话和历史身上的神圣光环, 揭示了一切自居为正统的东西的道貌岸然和虚伪, 否定了一直占据统治地位的所谓的真理, 还原“正统”和“真理”的本来面目。在小说的创作过程中, 作者以鲜明的爱憎塑造了历史上“中国的脊梁”式的人物, 文本中的神话人物和历史人物都被有意识地、突出地描写成充满时代色彩的新形象, 从而使他们的价值所在和意义指向都发生了根本性的变化;在刻画古代反面人物时, 作者以辛辣的笔触对他们的言行进行描述, 并在文本中穿插某些现代生活的典型细节, 在增强了作品风趣和幽默的同时, 直接嘲讽和鞭笞了当时社会的丑恶现实。这样在完成“故”事“新”编的过程中, 也充分发挥了历史小说的现实战斗功能。
《故事新编》是鲁迅继《呐喊》、《彷徨》之后的新的艺术探索, 此时作家的关注点已从现实转向了历史和现实之间, 这种对自己已有小说创作模式的突破, 展现出一种独特的艺术风貌和美学价值, 也让《故事新编》成为中国现代文学史上历史小说的典范。
读故事的老师 第4篇
前几日带学生到中心校参加一个演讲活动，刚走进活动大厅，就有几个学生围过来和我打招呼。我很惊讶，忙问：“你们认识我？”几个孩子异口同声地说：“你就是那个给我们讲故事的老师呀！”我更奇怪了，仔细询问后才明白，原来这几个孩子是我两年前支教的那所学校的学生。当时我带五年级语文兼三、四年级的美术。因本人对美术知识几乎一无所知，所以课上得总是很粗糙，每节课都有许多空余时间，于是我便利用这些时间给孩子们读课外书。没想到孩子们都那么爱听我读故事，每次上美术课，他们都催我上快点上快点，好多留一点时间听故事。自然，每次他们都听得特别入神，常常下课铃响了很久，他们还沉浸在故事里，久久不愿出去玩。而我给三、四年级读故事的新闻也很快在校园内传开了，其他班同学那个羡慕嫉妒恨呀！一些胆大的孩子在校园内遇到我，都会满怀期待地问：“老师，你什么时候也给我们上节课呀？”从教这么多年，学生教了一茬又一茬，从没遇到学生对我的课如此期待，当然，也从没遇到学生仅仅因为几本课外书而深深记得我。
兴奋之余，我不由想起自己曾在几个班级做的课外读物调查报告。参与调查的104人中，28人无一本课外书，有1-2本的48人，有3-4本的22人，有5本以上课外书的仅6人。他们所列的课外书书单也极为单调，大多为《唐诗300首》《三字经》《脑筋急转弯》或各类作文选，许多经典儿童读物他们听都没听说过。这个结果可以用令人震惊来形容。
一边是孩子们对课外书的极度渴望，一边是令人痛心的课外阅读量，是什么造成这么大的反差呢？仔细调查后我发现主要是以下两点：
一、缺乏书籍来源。对城里孩子来说，即使自己不买课外书，一样有丰富的书籍可读，学校图书室有的是大量图书。可对广大偏僻地区的孩子来说，图书室还是一个很遥远的梦，而让孩子们自己掏钱买课外书更是天方夜谭。
二、缺乏教师和家长的引领。对农村儿童（尤其是留守儿童）来说，家庭教育几乎为零，学校是他们接受教育的唯一场所。可我们学校的现状怎样呢？首先，许多教师没有读书的习惯和爱好，又如何引领孩子一起读书？其次，在应试教育的驱使下，大多数教师只关注学生的分数，孩子们整天被做不完的习题、考不完的试卷压得喘不过气，何来时间和兴趣读书？又有哪位老师愿意把时间和精力放在立竿不见影的课外阅读上呢？
苏霍姆林斯基说：“无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。”童年的阅读会影响一生！没有阅读的思维是迟钝的，没有阅读的精神是贫乏的，没有阅读的思想是愚昧的，没有阅读的灵魂是干枯的，没有阅读的行为是野蛮的。我很难相信，一个从不阅读的人，长大后会有敏捷的思维，会有睿智的头脑，会有进步的思想，会有温润的灵魂，会有优雅的举止。阅读，改变的不只是一个人，而是一个社会，一个民族，一个国家；一个民族的精神境界，跟这个民族的阅读水平息息相关。读书，不仅仅影响到个人！
可，有几个老师愿意做那个“读故事的老师”呢？
（作者单位：安徽霍邱县宋店乡看湖小学）
读《共产党宣言》的感触 第5篇
感想：这是《共产党宣言》的第一句话。
2.在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。
感想：在资本压迫下天天为生存挣扎的劳动者如何享有自由个性和独立？农民工想回家回的了家吗？在资本占主导地位的世界里，资本权力代替了政治权力成为束缚人自由个性独立的首恶，而当今中国，是两恶并存，官僚资本。
3.而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由！说对了，的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。
感想：马克思说，平等地剥削劳动力，是资本的首要人权。资产者的自由是肆意占有生产资料，占有社会资源，肆意剥削劳动力的自由，温铁军说，在这样的一个资源和人口比例严重不匹配的矛盾之下，少数人占有更多的资源就必然导致大多数人没有资源。所以为社会大多数人的个性、独立性和自由，必须剥夺少数资产者的个性、独立性和自由。
4.共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。
5.有人反驳说，私有制已被消灭，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起。这样说来，资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里劳者不获，获者不劳。
感想：中国的著名经济学家是怎样妖魔化国企的？
6.信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰领域里站统治地位罢了。
感想：所谓信仰自由
7.无产阶级将利用自己的统治，一步一步夺取资产阶级的全部资本，把一切生产资料集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能地增加生产力总量。
感想：资产阶级将利用自己的统治，一步一步夺取无产阶级的全部资本，把一切生产资料集中在国家即组织成为统治阶级的资产阶级手里
8.代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
感想：与之相对立的，是阶级社会某些人的受奴役是另一些人自由发展的条件。
9.法国的社会主义和共产主义的文献就这样被完全阉割了。既然这种文献在德国人手里已不再表现一个阶级反对另一个阶级的斗争，于是德国人就认为：他们客服了“法国人的片面性”，他们不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本
质利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。
感想：苏联宣扬“全民党”导致亡党亡国的前车之鉴，今天允许资本家入党的我们吸取了吗？
10.这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。
感想：所谓“民主社会主义”
11.这种社会主义的另一种不够系统，但是比较实际的形式，力图使工人阶级厌弃一切革命运动，硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变。
感想：“硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变”。某同志说：“以经济发展为中心。”
12.自由贸易！为了工人阶级的利益；保护关税！为了工人阶级的利益；单身牢房！为了工人阶级的利益。----这才是资产阶级的社会主义唯一认真说出的最后的话。
资产阶级的而社会主义就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。
感想：单身牢房！为了工人阶级的利益
13.德国将在整个欧洲文明更进步的条件下，拥有发展的多的无产阶级去实现这个变革，因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕。
感想：在二十世纪初的俄国，实现了马克思的这句预言。
14.让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。
15.《共产主义宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。但是在俄国，我们看见，除了迅速盛行起来的资本主义狂热和刚开始发展的资产阶级土地所有制外，大半土地仍归农民公共占有。那么试问：俄国公社，这一固然已经大遭破坏的原始土地公共占有形式，是能够直接过渡到高级的共产主义的公共占有形式呢？或者相反，它还必须先经历西方的历史发展所经历的那个瓦解过程呢？
对于这个问题，目前唯一可能的答复是：假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。
感想：打着马克思旗号的资本主义补课论者可以仔细体味最后一句话。
《共产党宣言》读后感想
来源：中国科学院研究生院
1848年2月，英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所，印出了一本字数不多却震撼世界、影响人类的小册子——《共产党宣言》。这本小册子之所以有如此巨大的威力，是因为它的发表诞生了一个伟大的真理——马克思主义。
马克思和恩格斯，怀着对全世界受苦人民的深厚感情，积极投身无产阶级革命实践，以艰苦卓绝的研究和深邃的哲学思想，对资本主义的脓疮进行了深刻剖析，谱写了伟大的《共产党宣言》，实现了人类思想史上的伟大革命，《共产党宣言》正因为提出崭新的无产阶级世界观而彪炳千古。
在马克思主义诞生以前，一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯用历史唯物主义的观点考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。
马克思在《共产党宣言》里，富有激情地论证了无产阶级斗争及其胜利的历史必然性，并热情地号召：“全世界的无产者，联合起来！”作为历史唯物主义的开创者，马克思以其激昂的斗志，撰写了一系列文章，公开对资本主义制度宣战，而这些文章里，以《宣言》最为简洁，完整，通俗。《宣言》是一本战斗小册子，它向全世界的无产阶级带去一个强烈的信息，那就是：“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”在资本主义制度下过着非人生活的无产阶级被《宣言》唤醒，从他们的黑暗时代里找到了挣脱的现实武器和动力。
《宣言》在第一部分开篇提出，“至今所有一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。这种论断的提出是根源于实践的，对过往的和正在发生着的历史的经验的总结。在马克思那里，唯物史观的方法论带给《宣言》是一种坚实的实践背景，为之后的理论阐发提供了坚实基础。
《宣言》在第一部分贯穿着唯物史观的基本思想。人类社会自产生以来，每一次社会的变革和进步，都以各种不同阶级的对立和斗争为动力。一个阶级在历史舞台上通过暴力革命，流血牺牲而最终战胜了另一个阶级，其根源在于由马克思的理论阐述的唯物史观的原理。生产力的不断发展使旧的生产关系已成为历史的负担，于是代表崭新生产力，代表历史前进必然方向的阶级，必将活跃于历史潮流的最尖端，将一种指向全新幸福生活的生产关系和所有制形式带给人类。
《宣言》在第二部分进一步阐述了这种斗争的目的。消灭私有制，并最终实现共产主义。共产主义的社会理想是一种由强势的愿望支撑的人类终极目标，因而当《宣言》最后喊出让“全世界无产者，联合起来”朝这个目标迈进的时候，这种声音是强大的，同时也是从容不迫的。
《宣言》将这种理想概括为：“代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个以各个人自由发展为一切人的自由发展的条件的联合体。”马克思的整个哲学正是一种对于全人类的“自由”的关怀，而这种关怀的落脚点，在马克思那里，正在于“共产主义”的实现。共产主义正是对私有制的积极扬弃，是使阶级对立从此永远消失，使一切人得到自由发展，是全人类的解放。
正是这样一种对于全人类幸福生活的终极关怀，使《宣言》处处落笔在全人类。它所批判的不是某一个资本家对某一个工人工资的克扣，甚至不只是资产阶级作为整体对无产阶级的剥削，而是一切历史上的剥削和压迫；它所号召的不是一部分工人单纯针对工资提高等的斗争，而是全世界无产者联合起来，暴力革命，消灭资产阶级，消灭私有制本身。为了全人类的利益，而非少数人的利益，《宣言》所号召的阶级斗争的实质，正如恩格斯在德文版序言中所总结的：“这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就再不能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来„„”
历史唯物主义揭示，每一历史时代的经济关系是整个社会的基础，生产力的发展是社会变革和进步的终极原因。《共产党宣言》的一个重要理论贡献就是强调：无产阶级夺取政权以后，要把发展生产力摆在首位。
在中国这样一个经济文化比较落后的东方大国建设社会主义，是马克思主义发展史上的新课题。党的第二代领导核心邓小平指出：在社会主义国家，一个真正的马克思主义政党在执政以后，一定要致力于发展生产力，并在这个基础上逐步提高人民的生活水平。
在以邓小平和江泽民为核心的党的第二、三代中央领导集体的正确指引下，我国改革开放20多年取得了举世瞩目的重大成就，生产力发展水平、人民生活水平和综合国力都上了一个新的台阶。
面向新世纪，江泽民总书记提出“三个代表”的重要思想。“三个代表”是对150年国际共产主义运动史和中国共产党80年历史经验的深刻总结，闪耀着马克思主义的真理光芒。
年来，不管人类社会发生了多大变化，这个宣言所阐述的一般原理直到现在还是完全正确的。这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。
年的尘埃散尽，人类社会业已发生了前人难以想象的巨大变化。但是岁月的烟尘掩不住真理的光华。今天，学习贯彻党的十六大精神，重温这篇无产阶级的政治檄文，《共产党宣言》对资本主义制度的科学剖析，对未来社会制度的科学预测，将永远鼓舞着人们为社会进步和人类幸福而不懈奋斗。《共产党宣言》永远具有深遂内涵和璀璨的光芒。
150年后的今日，社会主义中国昂然屹立于世界东方，中国共产党以“三个代表”的先进思想，迎接着世界变局的挑战„„
历史雄辩地说明，没有《共产党宣言》就没有马克思主义，没有马克思主义就没有中国共产党，没有中国共产党，就没有新中国和改革开放的今天；历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党，必将带领中华民族走向新的辉煌！与时俱进，勇立潮头——在继承中发展，在实践中创新，成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉。
（第九期党员管理骨干进修班 空间中心 许 安）
共产党宣言读后感
《共产党宣言》是国际共产主义第一个纲领性文件，宣告了马克思主义这个崭新的思想理论的正式诞生。
在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命，《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。
《共产党宣言》揭示的人类社会发展规律和资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的总趋势，在人类思想史上树立起了一座丰碑。《共产党宣言》是世界社会主义和共产主义运动的行动指南，是各国无产阶级即现代工人阶级推翻资产阶级统治、剥削和压迫，走上无产阶级专政道路的灯塔。正是《共产党宣言》等马克思主义文献所昭示的社会发展规律的理论光辉的指引，才可能诞生世界上第一个社会主义国家——苏维埃俄国，开辟了人类社会历史发展的新纪元；才可能诞生社会主义中国，使占世界人口近四分之一的东方大国走上社会主义道路。也不容置疑，《共产党宣言》中的光辉思想，为毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系的发展提供了根本的理论源泉。
“作为资本主义社会的产物”，《共产党宣言》揭示了资本主义必然灭亡的根本原因，从而也就成为世界上资产阶级统治阶级生存的救命药。《共产党宣言》指出，“资产阶级再不能做社会的统治阶级了，再不能把自己阶级的生存条件当做支配一切的规律强加于社会了。资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生活下去了，就是说，它的存在不再同社会相容了。”《共产党宣言》还指出，“为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件。”，“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。”马克思、恩格斯的这些忠告，显然强烈地警示资产阶级统治者们，只有不断改良资产阶级的统治方式，只有不断改善资本主义社会的上层建筑，使之与其经济基础相调和相适应，才能维持资产阶级的统治寿命，才能延缓资本主义社会“外壳”的过早被炸毁。
在当代世界，资本主义社会制度的固有矛盾依然存在，当代资本主义国家仍然以私有制为基础，但是所有制的形式更加多样化；西方资本主义国家的社会生产力极大的发展，经济总体上呈现快速增长趋势；资本主义发达国家经济危机的频发性增加，但经济周期的波动性不大，重大经济危机发生的频率降低，像1929-1933年那样席卷整个资本主义世界的全面而严重的经济危机发生的频率降低。
不能不说，正是资本主义社会生产关系的可以称为“社会主义化的”不断改良和修正，有效地维持了资产阶级社会的统治和持续生存。因此，资本主义社会“在它所容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的”。
但是，正如《共产党宣言》所指出，“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。„„只要指出在周期性的重复中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。” 资本主义制度的固有矛盾依然存在，资本主义社会发生全面经济危机乃至社会危机是必然的。
这是我第一次读这本著名的书，关于这一点，我虽感觉羞愧，但却无法否认。
在我之前的印象中，《共产党宣言》一直是一本体积庞大，充满了枯燥烦琐的政治理论的大书，这一印象把我阅读的兴趣吓得无影无踪，始终没有想过去读这本书。
随着年龄的逐渐增加，自己越来越多的接触到所处的这个世界，而世界的纷繁复杂，变化万千总让人感觉有点儿无所适从，一切传统的都在被颠覆，一切过去以为神圣的都在被亵渎，作为这个世界中的个体，感到精神没有家园，灵魂在流浪，思想的彷徨，渴望透过眼前的迷雾，去寻找蕴藏于其中的奥秘。
人不能没有信仰，年轻人的迷惘也驱使我踏上寻找信仰的道路。人们往往都要有一种习惯，谈及信仰，首先想到的便是宗教信仰，我也不例外，于是便开始涉猎一些宗教典籍，但结果多少有点儿让人失望，实话实说，除了感觉它们是在讲述一个很蹩脚的神话之外，就再也没别的了。最后，我终于想到了马克思主义，虽然说在小学加入少先队时便说过‘准备
着，为共产主义事业，贡献出一切力量’这样的话，可七岁的年龄，谁又能懂得其中的含义呢？
当我真正静下心来阅读《共产党宣言》时，这本小册子还是把我深深震撼了，革命导师以其天才般的智慧，洞察万物的眼光看待他们所处的那个时代，并为我们留下了无比宝贵的精神财富。距离1848年《共产党宣言》的发表，已经过去了一百六十二年，但《共产党宣言》的光辉并没有随着时间而消逝，反而在岁月长河的冲刷之下，变得愈加夺目。
现在我们所处的这个时代，变化万千，日新月异，每时每刻都在发生着变化，就像《共产党宣言》中所讲的那样“生产的不断变革，一切社会状况不停地动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方”，剧烈的变化，席卷世界的每一个角落，从非洲约翰内斯堡的贫民窟，到美国纽约的华尔街，变化无处不在，而处于剧烈变化之中的人所面临的心灵困境也是愈发的显著。
行文至此，我不禁联想到了最近发生的“富士康N连跳”，之前人们对于这一事件，多从泰勒式管理与90后青年的矛盾，“中国制造”的转型等方面进行探讨，或许我们以《共产党宣言》的视角看待这一事件，可以得到些新的不一样的启发。
法国学者弗雷德里克·勒布雷在描述工业革命后的西方时曾经讲到“我们时代发展的重要特点是，它成功的一个接一个的摧毁了社会内在的固有联系，但却没有建立起任何可以替代的新东西。”，勒布雷的这一观点同样适用于现在的中国，自改革开放以来，经济的快速发展，工业化，城市化迅速推进，改变了人们的生活环境和条件，人们不再囿于祖祖辈辈土生土长的生存空间，他们纷纷离开家园，上学，做工，时代祖传的社会纽带解体了，家庭关系也松弛了。
而处于这样一种旧的社会关系逐渐破裂，新的社会关系尚未形成的境况中，“资产阶级使农村屈服于城市，它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来”，越来越多的人背井离乡，涌进城市，渴望成为这其中的一份子，他们遍布于城市中的各个角落，无论小餐馆，建筑工地还是工厂，而他们所要面对的是怎样的一种社会环境呢？我不敢说现在的城市已经沦为“人文沙漠”，但是现实的的确确不容乐观，“资产阶级在它已经取得了统治的地方，把一切封建的，宗法的，和田园诗般的关系都破坏了。它无情的斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚，骑士热忱，小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。”而人们所面临的工作环境又是怎么样的呢？他们所面临的工作待遇又是怎么样的呢？在此我不想列举更多的实例，马克思在《共产党宣言》中给了我们答案，“由于机器的推广和分工，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。工人变成了机器的单纯附属品，要求他做的只是极其简单的，极其单调的，极其容易学会的操作，因此花在工人身上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。”这一段话远比任何的实例都要讲的深刻，讲的透彻。
或许对于资本家而言，真的就像马克思在《共产党宣言》中所讲，“活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。”郭台铭曾讲过他的工厂管理的原则是“走出实验室，没有高科技，只有执行的纪律！”并且富士康有洗衣公司洗员工工作服，但却禁止员工自己洗衣服，这一点让很多人都感到很费解，好多人都在猜测富士康管理层作出这项决定的原因，其实这并不难理解，在《共产党宣言》中，马克思对于资产阶级的人性观就做出了极其精辟的论述，书中讲到“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。”如果富士康管理层从这一观点出发，来看待员工，那么我们也就不难理解他们所做出的种种匪夷所思的规章制度。我们不能够期望在这一观点支配下的资本家会真心实意的去善待工人，即使他们做出怎样的暂时的让步，更为可笑的，在“富士康N连跳”发生后，富士康
管理层非但没有反思自己管理的失误，倒反而请来高僧作法，祈祷风水转换，否极泰来。并且在之后的新闻发布会上指责员工贪图富士康的死亡抚恤金，才跳楼自杀，更加流露出资产阶级的那一副唯利是图的丑恶嘴脸。
在《共产党宣言》中，马克思曾对形形色色的为马克思主义进行批驳，并且在对“资产阶级的共产主义”的批驳中，深刻的指出“资产阶级的社会主义就是这样一种论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。”反观富士康事件发生后，立即就有种种形形色色的经济学家，社会学家，心理学家等跳出来为富士康辩护，指责员工心理脆弱，文化水平低下，经不起挫折打击等等，更有甚者，要“我们对以富士康为首的中国制造心存敬畏”，诸此种种论调，其实质只有一个，就是让员工安心忍受种种苛规，继续心甘情愿的去任人剥削。可是我想说，中国制造并不等于带血的GDP。
读笔记感触(分享) 第6篇
1.机动车轮胎磨损到什么程度需要更换轮胎？
A.花纹深度低于1.6 毫米 B.花纹深度低于1.4 毫米 C.花纹深度低于1.2 毫米 D.花纹深度低于1.0 毫米 答案：A 2.检查发动机润滑油在什么条件下进行？
A.发动机熄火后
B.发动机怠速运转中 C.发动机高速运转中 D.冷车起动之前 答案：D 3.起步前踏离合器板检查踏板与驾驶室底板之间的间隙是否合适。
答案：错误
本题解释：踏离合器应看他能不能一踏到底或看能不能回位，起步前应踏制动板检查踏板与驾驶室底板之间的间隙是否合适。
4.装有ABS 系统的机动车在冰雪路面上会最大限度缩短制动距离。
答案：错误
本题解释：我来仔细说一下，ABS是防抱死系统，轮胎不会抱死侧滑。现在的车基本上ABS是标配。这个问题的后面是错的，最大限度的缩短距离应该是手刹拉，脚刹踩，是这个错！
解释2：呵呵，下雪的路面上什么的都没用，至少保时捷卡宴也会打滑。
5.驾驶装有ABS 系统的机动车制动过急时同样会发生侧滑。
答案：错误
6.驾驶有ABS 系统的机动车在紧急制动的同时转向会发生侧滑。
答案：正确
7.安装防抱死制动装置（ABS）的机动车制动时，制动距离会大大缩短。
答案：错误
本题解释：这种错误认识是由于不了解ABS的工作原理导致的。ABS可以兼顾车辆行驶中的最大的纵向制动力和横向抓地力，有效地保证车辆不会发生失控状况，但不是所有配置了ABS的车辆都会缩短制动距离，如冰雪、潮湿路面上的制动距离比车轮抱死时短一些，但在一般路面上的制动距离反而更长。
解释2：不是刹车距离有变化是ABS刹车安全车不跑偏。
解释3：我是这样理解的，ABS装置就是防抱死，与制动距离没有直接关系，制动距离是在不同条件下产生的。
我的综合理解：还是能一定程度上缩短制动距离的。是“大大缩短”这个“大大”用词不妥。
解释4：网上还有这样解释ABS与制动距离的关系：“您要看是在什么样的路面状态下比较的呢？有可能增加，也有可能减少。这与轮胎和路面的附着系数有关，若是在冰面上，那制动距离可能增大了，如果在很粗糙的水泥路面，那制动距离有可能减小了。当然要用同一辆车，同一个人操作咯。”
解释5：还有的解释是”因为（ABS）是防抱死制动装置。防止侧滑，就是当它发现有轮胎报死后，会松开刹车。以后再刹再松，只到车停下。肯定增加了制动距离！“
2013-1-18 [22:58]
常见交通标志：
8.如图标志的含义是什么？
A.前方是避车道 B.前方是右侧变宽 C.前方是紧急停车带 D.前方是靠右行驶 答案：A 9.如图是注意行人标志。
答案：错误
本题解释：步行标志。
10.如图所示白色双实线的含义是什么？
A.禁止停车 B.停车
C.非机动车停车 D.停车让行 答案：D 11.如图所示白色双虚线的含义是什么？ A.减速让行 B.禁止停车 C.停车让行
D.非机动车停车 答案：A
网络笔记：
图中圈内的锯齿状白色实线是什么标线？
A、导向车道线
B、方向引导线 C、可变导向车道线 D、单向行驶线
答案：C
97、图中圈内白色实线是什么标线？ A、可变导向车道线 B、导向车道线 C、方向引导线 D、单向行驶线 您的答案：A
在这条公路上行驶的最高速度不能超过多少？ A、40公里/小时 B、30公里/小时 C、50公里/小时 D、70公里/小时
正确答案：B 本题解释
这是什么路啊
在这条公路上行驶的最高速度不能超过多少？ A、30公里/小时 B、40公里/小时 C、70公里/小时 D、50公里/小时
答案：B 那这个是什么道路？你看看这两个题有啥区别啊？
你们看看我刚发的那两个题 咋区分啊？ 没有中心线40 有中心线 70，，，，，(一)没有道路中心线的道路，城市道路为每小时30公里，公路为每小时40公里；
无中心线:城市30km/h,公路40km/h;有中心线:城市50km/h,公路70km/h 简单一句话就是3457
或者说： 30 40 50 70 分别是没有道路中心线的： 城市 30 郊区40 有道路中心线 但是每个方向只有一个车道的： 城市 50 郊区70
继续1022题：
判断题（27）
647.机动车因故障在下坡道停车，要使用驻车制动器后将变速杆挂入空挡。
答案：错误
这道题还有疑惑。
652.驾驶机动车通过经常发生塌方、泥石流的山区地段，要停车观察低速通过。
答案：错误
本题解释：应该错在停车观察上，发生塌方，泥石流的地方不能停车。要尽快通过。
697.夜间机动车灯光照射距离由远及近, 说明机动车可能已驶到坡顶。
答案：错误
看书呗三种可能
1、驶进转弯一侧有山体或屏蔽的弯道
2、到达欺负坡道的低谷段
3、驶进或驶入上坡道
驶到坡顶，应该是更远了才对！
701．夜间机动车灯光照射距离由远变近，说明机动车由缓下坡道进入陡坡。
答案：错误
试题解释：在平直的路面时，灯光距离不变；出现一般的弯道时，灯光也跟着转弯，从路中移至路侧；当上坡时，灯光随着车的上下导致灯光也由高变低；当出现急弯或大坑时，灯光随着车的颠簸也离开路面。因此本题错误。
坡顶是天空，肯定不是由远及近，而是更远。坡低是路。
简单点，你的眼睛是车灯，向上看是天，越往前越远。向下是地，越往前越近 703、夜间机动车灯光射照由一侧移到另一侧，说明机动车进入连续弯道。
答案：错误
这题出的有问题，死记硬背吧。
767、如果遇到较强横风，感觉机动车产生横向偏移时，要握紧转向盘并紧急制动。
答案：错误
试题解释：当车遇到横风时如果发生的横移，因为在横移的瞬间车轮是离开地面的，所以才会横移，最好的方法就是收油，等车速自己下来，这样就可以让车轮恢复抓地力，然后再进行打轮刹车等动作。这题判错的原因主要是当时车轮是离地的，也就是说车轮是没有抓地力的，如果这时采取紧急制动的话，很有可能会发生侧翻或者侧滑，很危险。因此本题错误。
770、在泥泞路段行车，要怎样控制速度，匀速一次性通过？
A.使用驻车制动器 B.踏下离合器踏板 C.踏制动踏板 D.用加速踏板 答案：D D，书上有的
NB♂Stanley(16797231)17:58:49 因为有阻力，所以要加速。。
783、驾驶机动车通过漫水路时驾驶人要注意观察水流的变化。
答案：错误
试题解释：《中华人民共和国道路交通安全法实施条例》第六十四条机动车行经漫水路或者漫水桥时，应当停车察明水情，确认安全后，低速通过。因此观察水流变化并不能了解清楚水情，因此本题错误。
827.高速公路行车遇能见度小于100 米时，车速不准超过每小时40 公里。
答案：正确
846.机动车在高速公路上行驶，遇有雾、雨、雪且能见度在100米至200米之间时，应该怎么做？
A.开启雾灯、近光灯、示廓灯、前后位灯 B.车速不超过60km/h C.与同车道前车保持100米以上的距离 D.从最近的出口尽快驶离高速公路 答案：ABC
925.与前车发生追尾碰撞时，要将双手迅速置于脑后合并护住头后部。答案：错误
试题解释：应该握紧方向盘，若是双手离开方向盘护住头部，很有可能让车子发生偏转，造成更大的伤害。因此本题错误。应改为：
发生与前车追尾碰撞时，驾驶人应用手臂支撑着方向盘，两腿向前蹬直，身体向后倾斜
因为用手臂支撑着方向盘，两腿向前蹬直，身体向后倾斜，以此形成与惯性相反的力，保持身体平衡，以免在车辆撞击的瞬间，头撞到前挡风玻璃上受伤
解释2:错,与前车追尾,驾驶员身体会向前倾,这时双手应该放前面(方向盘),有安全气囊就安全啦
解释3:我觉得是不是双手置于脑后部这个地方错了呢？既然是与前车发生追尾碰撞，那为什么要护脑后部呢？伤害应该是来自前方的才对！驾驶者应该把稳方向盘，但不要死撑着方向盘，那样有可能造成手臂的骨折！还有开车一定要系好安全带啊，安全气囊只有在系了安全带的前提下才会最大化的发挥保护作用，如果没有系安全带，再多的气囊也是白费的！而且如果没有系安全带的话，如果发生事故气囊有可能成为最大的“杀手”！
928.机动车行驶过程中起火，驾驶人错误的做法是什么？
A.跳车逃离
B.使用灭火器灭火 C.将车停至空旷路段 D.驾车远离加油站 答案：A 试题解释：跳车逃离，很有可能会造成更大的危险，而且根据有关规定，这种情况下跳车是不允许的。因此本题选A。
934.高速公路行车发生火灾时，要将机动车驶进服务区或停车场灭火。
答案：错误
试题解释：服务区的车辆多，而且还有加油站，若是这样做会将损失扩大，因此不能这么做，正确的做法是将车停到紧急停车带内予以灭火，若是火势太大，就赶紧逃开吧。。因此本题错误。
941.机动车落水后，要迅速关闭车窗阻挡车内进水，短暂闭绝空气，可打电话告知救援人员失事地点，等待救援。
答案：错误
本题解释：应开启车窗或砸碎车窗玻璃逃生。
解释2：由于车内与车外的压强差的不同，你得尽量让车进水啊，而不是打电话或是沏茶喝。
942.机动车落水后要等到水快浸满车厢时，再设法开启车门或摇下车窗玻璃逃生。
答案：正确
本题解释：车辆掉水后，车里有空气，车内压力低于车外的压力，这个时候你想打开车门，一是比较困难，二是即使你打开了车门，车外的水一下子涌进来，可能会造成更大的伤害。当水浸满车厢后，内外压力接近时，以上问题都能解决了。
958.驾驶机动车在冰雪路面发生侧滑时，要及时转向调整。答案：错误
试题解释：此时若是转向调整，容易造成更大的状况，因此正确的做法应该是应降低车速，利用发动机制动进行减速。所以本题错误。
977.在高速公路上遇分流交通管制时，可就地靠边停靠等待管制结束后继续前行。
答案：错误
解释：终于知道为什么分流管理要驶出高速了,原来是在没有上高速还在匝道的情况下,可这个题没有写清楚,只写了在高速公路上,我就在想在高速公路,你不停边等还能怎么飞下去呢.以下是百度来的,但愿能帮上各位: 高速公路的分流交通管制就是指在高速公路上遇到紧急情况后，将后续来车在匝道口进行管制通行，避免次生事故和交通拥堵，亦或是有紧急交通勤务警卫，需要提前封闭道路，故提前分流车辆。
1019.压缩气体遇燃烧、爆炸等险情时，应向气瓶覆盖沙土，并及时将气瓶移出危险区域。答案：错误