夜,喧嚣杂文随笔（精选5篇）
夜,喧嚣杂文随笔 第1篇
夜喧嚣散文随笔
在秒针划过12后，新的一天又开始了，道路渐渐归于寂静，路灯下的飞蛾一直在向那触碰不到的光亮扑去
一位孩子，此时正漫步在这个城市里，他抬头看了看黑色的天空，并没有望到意料之中的点点繁星，不由得失望的低下了头。城市就是这样啊，一味的为了照明，却忘了头顶这可望不可即的美景，刺眼的路灯盖过了那遥远的光点。
一位少女扶着栏杆，看着疾驰而过的火车，注视着一节节车厢，里面昏昏欲睡的人，指节处一阵疼痛，那时的被人们口口相传的“故事”又闪现在脑海里。那些人冷漠的眼神，上扬的`嘴角，百变的脸色，无一不记得清楚。还真是擅长伪装啊，呵。
江边泠冽的风吹过他的身体，不由得一颤，手指却是不断的伸向冰冷的江水，天公不作美，一声轰响，阵阵雨点打在他淡蓝色的外套上，有些顺着头发，滑过泛红的脸颊，又与江水融为一体。玛格丽特，你在哪里?
已经到了路灯要关灯的时间了啊，那位大叔在服务员一遍又一遍的劝说下，还是踏出了那个小店铺，他回头看看还开着灯的小店，玻璃门上眏着的，是他那张焦黄的脸，他摸着几日未刮的胡子，手又无力的垂下。小店的灯突然灭了，把他的思绪拉了回来，掏出手机，拿起那瓶还没有喝完的啤酒，打开手电筒，在这个真正黑暗的世界行走。
转眼，月亮还是一点一点的躲藏在西面的地平线下，拐杖一下下的敲在青石板上，那位老人从包里掏出还有一半水的罐头瓶，打开，抿了一口，又重新放回。一夜的登山旅途已经让他疲惫不堪，歇息片刻后，继续前行。终于在太阳升起前，他到达了他的目的地，轻轻擦去碑上的灰，坐下望着远方的日出，跟它讲他所听到的趣事。
那个孩子不知道他还有没有机会看到星空，那位少女能否忘记之前的伤痛，那个人能不能想到他遗失的东西，那位大叔他还可以见到阳光吗，那位老人这是不是他最后一次这样和它说话了。
白天来临了，可是夜晚同时也在等待着我们，那些你不愿提及的曾经，还有人记得吗。
泪，无声滴落
夜,喧嚣杂文随笔 第2篇
走进古典的房子，坐在古典的桌子旁，捧着古典的杯子，品着古典的茶，听着委婉的昆曲，古色古香……
你不知不觉中穿越到古代，一幅清明上河图跃然你的眼帘，李白又醉了，苏轼也喝多了，那些文人墨客们，那些达官贵人们，粉墨红颜们让人啼笑皆非的场面，栩栩如生，富人堕落在纸迷金醉里，而平头百姓却酣醉在这谜一样的夜色里……
乌篷船像一只黑色的怪物，驮着你穿梭在悠长的水巷，你龟缩在舱内，眼睛紧盯着窗外，四周除了两旁依稀可见的灯笼和如织的人流，啥也看不见。船在漆黑的洞穴里穿行，耳边只听得咕咕的水声和吵杂声息。
不到江南你就领略不到苏州的韵味，不到山塘你就感受不到江南的夜有多么美？
美得让你瞠目结舌，美得叫你心花怒放……
走进山塘，你便掉进了一只精美别致的染缸，想爬都爬不出来。夜突然在眼前浏亮，你的世界刹那间变得开朗！
那身着大红旗袍，撑着一把花纸伞，手里挽着新郎的新娘，鲜活了一幅江南画卷。
夜,喧嚣杂文随笔 第3篇
这是一个发生于茫茫中国西北一隅的故事，这是一个知识分子的独立自省与心灵皈依，这是一场信仰心的挣扎与自由之路。火熄灭于水中，水又消失在哪里？
《心灵史》首先是具有“边缘性”的，它并非传统意义上的史书，也不完全属于小说的序列，它无法冷静的旁观历史，也并非只是作者主观情感的奔涌流泻。在这本书中，目之所及满篇满纸都是作者苦苦追寻的“伊玛尼”——信仰心。无论是风土肃杀的大西北，还是一系七门的宗教谱系，舍弃与追寻，流血与和平……文学的力量在于其文字背后的巨大张力和现实身后内涵的不可言说。每一部作品都不应当经历一场“买椟还珠”式的阅读过程，《心灵史》尤其如此，它身后是熠熠生辉的“信仰”什么是人？什么是不可让渡、不可出卖？这一些最古老也是最具有当代意味的人生命题。最深处潜藏着的本质，往往悄不作声。
《心灵史》的这种“边缘性”还体现在其精神上“困守一隅”的独立性，和决绝的反叛态度。
“牧人真的正立马城市，默默地与这世界对峙着。”
对不安定的日子感到亲切，在不安定的徘徊中寻找着“有意味的东西”，安定滋生着危乱。对于一个冒着风刀霜剑闯进茫茫西北的人来说，他坚信他有着他的“先定”，一如那些教民们坚信苦难过后，他们能皈依“全美”求得他们的“舍西德”。这种伟大的信仰力并不仅仅来源于形式意义的教门，更来自于超越宗教定义的信仰心。除却宗教意义，它无疑更像一种人心与世界之间的自觉的公约与道德律，这种公约所承载的是一种终极关怀，人应当有所敬畏，有所信仰，因此身浮于世才能有所皈依。贫瘠的西北供养着纯粹的清洁的信仰。一如那个“有虔秉钺，如火烈烈”的时代，那是早已逝去，甚至模糊了的时代。它们没有消逝，没有灭亡，它们只是沉寂着，在暗夜里喧嚣。
时代的洪流裹挟而来，一切的个性理念都在集体无意识的浑浑噩噩里被打磨光滑。如果终有一日，统计数字证明着发展，声色犬马表达着艺术，得过且过象征着安定……“城市的牧人”正默默“与世界对峙着”。他在边缘的中心反叛着体制，反叛着正统，甚至反叛着自己。他一遍一遍的诘问着这片他所安身的土地，诘问着他身处其中的知识分子队伍：什么是人？什么是不可让渡？仍然要强调的是，我们必须坚信这种“信仰心”的存在，我们应当庆幸的是信仰的“缺乏”而不是“缺失”。它只是在沉寂着，在每个人身上沉寂着，不过是“他不知它”。越来越多的与张承志一样声嘶力竭呼唤着它的知识分子便是明证，只有沉寂才待唤醒，若是消亡只余祭奠。
张承志用“西海固”养育着当代人的信仰心，一如保罗·策兰用他的“黑牛奶”来为死亡赋格。在这里，他所做的一切文学努力，都不再是文人的撒娇。他进入了一种传统意义上失于主流的写作，激昂，独立，棱角分明。尽管这种棱角一次次地刺透了我们的肌肤，扎进了我们的血肉，尽管在安适中我们总是习惯性的规避痛苦，收敛锋芒。但信仰却总是有着不规则的形状，被刺痛才能被警醒，信仰的价值与意义也许就在于有所威慑。一切的历史都可以说是人们的心灵史，一切的心灵史都是与知识分子取得共鸣的同理心。
“你举义为百姓们书写，但空有情感不能达到结论。我花费了半生，获得了这样一句话：‘正确的方法，就在于对象所拥有的方式之中。我暗自察觉与掂量，我琢磨着自己对他们的融入。他们的生存，他们的思路，尤其是他们对未来的向往，持久地对我摇撼与校正。”
作家们应当是一群双脚被民众扯住而又跳脱出来，不断挣扎着的人们。知识分子的信仰心在于对人民的敬畏，知识分子的信仰力体现在永不退让的理想主义情怀。当这两者相结合，时代中的知识分子便能以手中的笔和笔下的文字起誓：虽因坚定而被孤立，因锐利而被规避，我所坚守的是要让信仰保持活力，要战胜世俗化腐败的举义。人的心灵并不是学术资料，该缄默时缄默，该独存时独存，在经历过一个个时代后，信仰所需要的并不是表述，而是复苏。
肥的夜杂文随笔 第4篇
“像一个孕妇”我这样盯着自己，她人孕育精魄，而我酱酿糟粕。不得不说，我实在是讨厌极了这种放纵后的自我审视——尖锐直白切不留余地的告诉我：你完蛋了，你会胖。
我从一开始就明白，减肥的心态有多么重要，甚至语重心长的激励他人千万要平衡自己哦，不要崩掉心态…我很多个夜晚都会突然深刻的清醒，豁然开朗心旷神怡，说不要这样逼自己，请慢慢来啊，你有被欣赏、被夸赞、被认可与爱啊，请不要失心。
但伪装“从容”不能为我带来长久的舒心，因为我的本质是一个很焦虑的人。这种焦虑与不安几近摧毁我，但我好要面子，我也没勇气像全世界任何一个人泄漏出因为这件事情的脆弱。我觉得安慰无济于事，因为是我犯的罪，这样讲有点严重…但在我心里，此时此刻，波涛汹涌的比任何一场命案都惨烈。
我手掌下是我的胃，它鼓囊囊的像我耀武扬威，告诉每一缕经过的轻飘飘的风它今天打败了沉重的人类，我感受它、我明白不久后这些打败我的东西会慢慢下沉，然后被我每一个毛孔吸收成脂肪，明天我又是一个油光发亮的胖子了。
我憎恨胃、憎恨食道、可他们太无辜了。我不如唾弃自己更来的正直：王瑶瑶你就是个毫无自制力的卢瑟，你活该与黑夜斗争，为恶臭的自驳耽搁睡眠。
记一个嘈杂的夜杂文随笔 第5篇
喝完酒我一个人躲在家里的时候，一大半时间是懦弱的，剩下的时间有可能胃疼，有可能失眠。懦弱的时候，就会成为醉酒链最底端生物，会哭。所以，换言之，我讨厌突如其来的眼泪。
所以，明天做手术的妈妈躲在被窝里偷偷的哭，我觉得我已经开始是铁石心肠的船长。被发现了就不是偷偷的，不是偷偷的眼泪就造作又柔情。让人感觉不是什么好东西。
阿C来看我，我在医院看母亲。所以，阿C在医院看我的母亲。病房里各种嘈杂的声音，想要让我去抽根烟。接下来的日子慢慢熬。
阿C躺在我的腿上睡觉，阿C可能听了我喜欢陪伴的话，所以真的来陪我了。我有一些懦弱的眼泪送给他，很开心他能来，也舍不得他走。
但是聚少离多的日子，少和多从来都不是开玩笑。
所以，凌晨三点二十二，我看着阿C戴着我的眼罩，隔壁病床的老公打着呼噜，没有盖的马桶水声一直在响，一切都那么不太好，但有阿C已经挺好了。