拜读诗词《师说》的读书心得（精选9篇）
拜读诗词《师说》的读书心得 第1篇
师者，所以传道受业解惑也。”教师是一个神圣的职业，老师更是一种高尚的存在，作为一种社会模范和智慧典范，老师们一直潜心教学、培养人才，为社会的发展作出了巨大贡献。从古至今，老师们除了传授给我们无数的道理真谛之外，他们更是一丝不苟的教授我们学业和知识，更重要的是他们还会耐心细致的为我们解答疑难问题，拥有这样无私的他们，这真真是社会的福音，也是学生的幸运。
“道之所存，师之所存也。”对我们来说老师并没有年龄和贵贱之分，只要是比我们懂道理的人那就是我们的老师，只要是会我们不擅长的东西那也是我们的老师，所以不管旁人是什么身份，只要他们能教会我们一些知识和技能，那他们就是值得我们虚心请教的恩师。此外，就算是圣人也没有一个固定的老师，对学子来说老师是可以有很多的，正所谓“三人行，必有我师焉。”不论什么时候，我们一定要虚心请教别人，只要可以从旁人身上学到有所受益的东西，那我们就必须去潜心学习，切不可盲目自大，也不可目中无人。
向老师请教学习并不是一件可耻的事情，相反那是一种特别明智的选择，因为在学习上切不可不懂装懂，只要是我们不懂不会的，那我们就应该不耻下问，因为只有潜心求教了才会知其纹理。
世人以为折腰去跟别人请教是一件很没有尊严的事情，所以他们宁愿自欺欺人也不愿去虚心求道，因此他们一辈子也不会有好的长进，也难怪他们成不了圣人。而与之相对的是，那些圣人明明已经智慧超群了，但是他们并没有停下学习的步伐，尽管他们的学问已经超出常人很多了，但是他们还会孜孜不倦的去学习、去请教，他们这样敏而好学的品质很是值得我们去学习和品鉴。
总之，学习必须要有一个好的学习态度和好的学习心态，只要我们可以做到尊师重道、不耻下问，敏而好学这三点，我们一定可以成为一个有智慧、有前途的人。
拜读诗词《师说》的读书心得 第2篇
韩愈的《师说》，再高中阶段熟读多遍，最近上课又提到这篇文章，于是又拿来重新阅读，但我仍然不能说我对文章有很深的理解。或许我能把整篇文章流利的背下来，有时在写文章时能引用其中一些名句，但正如伟大智者克里希那穆提所说的那样，我们仍然是愚钝的，因为我们还是没能够把这文章完全转化为自己的思想，或者是说还没有能力掌握到文章的精髓，解读师说对于阅历尚浅的我来说还是无从下手，因为自己的思想不够成熟，会把文章的中心思想给扭曲了。韩愈说：人非生而知之者，孰能无惑。人之所以区别于动物，那是由于人有思想，能够进行独立思考，在思考的过程中难免会产生许多的疑问。从小到大，我们都在不断地提出问题，很小很小的时候，或许会问：我们是从哪里来的?
长大一点点后，我们会问：地球为什么绕着太阳转?进入青春期后，我们会开始对周围的环境感到不可理喻，或许你会问：为什么农村和城市的孩子会有区别，为什么城里人都要戴着有色眼睛看人?而现在的我们更多的是对人生问题感到迷茫和困惑。人并非生来就充满智慧的，而是在不断地反思和求知中拥有智慧。当我们的脑海里产生一个问题，然而我们此时现有的智慧却无法解释这个问题时候，我们就需要一个能够给这个问题配个合理解释的人，至于这个人是美是丑是高是胖是老是少于问题本身是毫无冲突的，我们把能解答我们提出的问题的这类人一个代号：老师。师者之所以可为师，那么他所拥有的学识和智慧是可以为我们所学习采纳的。人在不断回答自己提出的问题过程，其实就是一种不断地自我认识自我完善自我突破的过程，只有我们自己本身才能为自己所提出的问题一个合理的解释，这跟上面的从师而问焉并没有丝毫的冲突。
拜读国学经典励志读书修德 第3篇
------读荀子《劝学》有感
凤庆县职业教育中心总支副书记伍菊英
荀子，名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国末期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
在浩如烟海的国学文化中，荀子的《劝学》自古便是励志人们勤学修得的至理真言，是历朝历代读书人必读之篇，这足以说明劝学在我国古代教育中的文化意义。我读《劝学》，不仅为文中循循善诱导人向善的师德师道所感动，更为文中精辟的解析，木木三分的道理而折服。读荀子《劝学》，感受有三。
一、唯有重视学习，才能提升自己的境界
“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这一段话的意思是：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木 1
材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。书籍是人类文化的传承，是我们学习的一个重要途径，自古以来，便有“读史可以使人明智、读诗可以使人灵秀、数学可以使人周密、科学可以使人深刻、伦理学使人庄重 逻辑学使人善辩。”的至理名言。在荀子思想的指导下，明朝《增广贤文》中还有“读书须用意，一字值千金”的箴言。一个人从自然人向社会人转变，必须不断的学习，而要成为一个有思想有道德有能力的人，学习是唯一的途径，向书籍学习，向自然学习，向长辈学习，向社会学习，向身边的每一个人学习，甄别善恶美丑、高尚低劣，不断的提升自己的境界水平。
二、唯有学之有法，才可学有所成“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。”这一段的意思是说：我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游水，却能横渡江河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
学习的过程，也是锻炼一个人识别好的学习内容，不断养成好的学习方法的一个过程，好的学习方法可以让人到学习过程中收获颇多，学以致用。学习的方法和高度，往往决定学习的质量和层次。学有所精学有所选，去其糟粕取其精华，而良好恰当的学习方法，往往可以在学习中不断的提升自己，让自己不断进步。
三、唯有持之以恒，才可达到修能修德
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”这一段话的意思是：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
拜读《丰子恺散文集》的读书笔记 第4篇
这样藐小的动物，竟有这样深挚的友爱之情、这样慷慨的牺牲精神、这样伟大的互助精神，真使我大吃一惊!
当有人侵略了蜂巢或伤害了某些蜜蜂，许多蜜蜂竟不惜生命代价用叮咬来报仇，好像这是自己的职责、荣耀。然而，蜜蜂的刺是“一次性”的，叮完便会死去，就这样，无数只蜜蜂为此丧命，最后，人在草地上痛苦地挣扎，身旁是一位位蜜蜂烈士。
动物尚有这样的精神，人有时竟没有。我看过一则新闻：一名女子在露天银行取钱，一名男子持刀抢劫，女子不肯给钱，男子刺了女子一刀，拿钱离去。女子痛苦地挣扎，可一旁来来往往的行人竟无动于衷，还避而远之，没有人来送她去医院，好像怕被掺和进去似的。最后，女子因失血过多而死去。
拜读《丰子恺散文集》的读书笔记 第5篇
丰老先生身兼数家：漫画家、作家、翻译家、美术教育家。我拜读此书之前熟知他的漫画功力非凡。翻读本书后，方才让我领略了他的文学与漫画的相辅相成、相得益彰的魅力所在。本书中，其散文文笔质朴、文蕴深厚;漫画则寥寥数笔，勾勒出意味深藏的佳品，可谓上品之上品，意蕴幽存。
印象尤深的《胡桃云片》一文，让我忆起儿时的火烧(胶东的一种面食)，那味儿是长大以后所未曾再度品尝到，已深深扎进记忆的闸门之内的，其色、形、味时常萦绕眼前，却是无法触摸与品味的。正如作者笔下的云片糕，无论何处也抵不上他印记中的松江云片糕，因那是美的化身、记忆的缩影。其《作父亲》则由买小鸡时讨价还价的实伪来引述出为人父的不易。于情于理令人发思教育的目的性与实践性。《白采》一文告诫世人善待自己身边的每个人。是因生命的脆弱终究阻隔不住人与人之间相互的关爱与真情。
《三娘娘》是图文俱佳的代表作。文章精细描写了三娘娘的生活窘况，尤其对其纺线一幕有着浓重的一抹，将其手与闲人之手相比照，揭露了生活在社会底层人不畏困苦所迫，辛勤劳作以求平稳生活的旧社会缩影。最是妙在配上简洁流畅的图画，立刻将三娘娘的形象活灵活现的跃然纸上，呈现在每位读者面前。令我不由得念起儿时外祖母纺线的身姿，是那样的熟悉与遥远，更念起她老人家的关爱点滴难以释怀。
还有《脚踏车》漫画最为经典的代表作，观后便能直渗骨髓。笔笔间真情，处处显深意。芭蕉扇子成脚踏车，一方面凸显孩子的天真无邪，一方面彰显丰老先生的妙处着眼、紧扣生活，两者相融，让观者笑靥止步。
此刻，我不由念诵起王铎的“文要一气吹去，欲飞欲舞，提笔不住，何也?有生气故也。”丰老先生的文章处处有生气，有如墨滴落于生宣之上，渐渐晕染开来，让读者身入其间，又渗化到内心深处。
《师说》读书笔记 第6篇
《师说》这篇课文主要讲述了一个道理，那就是人不可能什么都懂，就连圣人也有不懂不明白的地方。因此当我们遇到问题不懂的时候，就应该不耻下问，不要觉得问别人好像是一件很羞耻的事情。《师说》当中的一个核心句子就是“道之所存，师之所存也”。意思就是说，但凡有道理的地方，就一定有老师的存在。按照最新的翻译来说，就是只有一定领域空间的地方，就有这个领域的能手。
是的，我们生存的这个世界是多姿多彩、奥秘无穷，领域繁多的。尽管一些人在一定领域取得了不俗成绩，可是在其他领域毕竟存在生疏不懂的地方。当面临了其他领域的问题时候，就要懂得去请教其他领域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高气昂的样子，可是他们正因为耻于下问正一步步成为废材庸才，他们最终难逃遭淘汰的命运。
《师说》读书笔记 第7篇
“师者，所以传道授业解惑也”，此句出自《师说》，解释了老师的作用。每个老师都有帮助学生解决困难的职能，无论在古代还是现如今，只要掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师，假如一位教师不能“传道”，他也就不能成为教师了。“道之所存，师之所存也”页在不断提醒我们“师”和“道”是密不可分的。“道”是“师”存在的先决条件，“师”是“道”传播的社会载体，总的来说，“道”是“师”存之根基，“师”是“道”存之体现，“道”存所以“师”在，这也是韩愈所谓“师道”。
在我看来，对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责的完成教学任务，更在于要有一颗大爱之心、仁心育人、爱生如子，例如在地震中，第一时间帮助学生逃生的教师们，他们敢为人先、兢兢业业、勤勤恳恳。回想韩愈在《师说》中的所言，我认为他们不仅为学生传道授业解惑，而且将自己的责任进行了升华。于我们学生来说，要学习古代圣人的“从师而问焉”，就要做到学无止境、不耻下问，才会“圣益圣”，并且不能向士大夫那样“耻学于师”，不然就会“愚益愚”。例如有时，我们在学习遇到困难的时候，很难会开口向他人请教，然后问题就会越攒越多，最后就不知道从何解决了。
在《师说》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老师，同时也是一个虚心向学习的学生，孔子曰：“三人行，必有我师焉。”的确，许多人一起行走，其中必有能当我老师的人。人无完人，每个人都不是完美的，必定会有些方面不如别人。孔子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，难道他的学问不如他们这些人吗？不！他只是想学到其他他不会的知识罢了，所以大家在一起学习可以优势互补。可现如今，人们的学问还远不如圣人，可他们也不肯向老师或他人学习，这样的话，人又会有什么进步呢？
不仅如此，孔子还说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”说的就是每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面而已。
《师说》中还蕴含着许多人生道理，有时或许会被我们所忽视，但要是反复多读几遍的话，就会感受其中的韵味。
《师说》读书笔记 第8篇
古圣先贤有很多谈师论教的名言警句，最耳熟能详的莫过于韩愈为抨击唐朝士大夫之族耻于从师而作的短短549言的《师说》，从“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”到“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，就教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则做了言简意赅而又振聋发聩的论述，至今读来，仍是字字珠玑，沁人心脾。此番重读，是以生活在尊师重教的大环境下的一个在岗教师的身份，着重思考学习韩愈所论述的教师的重要作用，教师的使命和责任。
吾师道也
古希腊哲学家亚里士多德曾有一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”韩愈则说道就是我的老师，我追求的是道，道在哪里我的老师就在哪里，无论贵贱，无论长幼。现代汉语译文将韩愈的“道”简化为“道理”，道理在哪里，老师就在哪里。事实上，“道”是我国最复杂、最具民族特色和最具包容性的一个词。“道”字，本训道路。说文解字：道，所行道也。天道，指自然法则，人道，指伦理法则。因此道之含义，从道路引申到人所当行的路、当做的事，以及自然界一切现象和法则，统括一切事物的原理和方法，其中蕴含了自然和人文界的一切。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“传道”就是激发学生先天固有的善的德性，培养学生积极的人生观世界观，养吾浩然之气，在传承民族优秀文化的同时有创造有革新，最后达到身心和谐的完美境界。由此，为人师者必须首先具有广博的科学和人文的知识，知往古，述来者，有高度的道德和哲学修养。道德感、历史感、责任感和前瞻性无疑是传道者的必备品质。在目前高度国际化的时代，跨国际、跨文明的视野和胸襟应该也是“道”之一部分。
在549言的《师说》中，“道”字重复出现11次，“业”2次，“惑”7次，传道之为师者的重要职责由此可见一斑。
句读之师非师
《师说》其实可以说是《大师说》，韩愈所说的老师不是指照本宣科、帮助学生断句、为学生讲解词义的授业之师，而是能够传道解惑的有社会影响力的大师。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那些孩子们的老师，是教给孩子们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。虽然，韩愈在此批评的是那些小事学习大事反而丢弃的学生，但是，我们在岗教师可以理解为对为人师者的告诫：照本宣科，只圉于课本知识，只见树木不见树林，只授术业不讲使命，只能成为童子之师、句读之师，将不会是合格的大学教师，何况大师。
师说读书笔记 第9篇
最近阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托，而不能个给我们海拔；像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌；像小巢给我们提供归宿，而不能给我们征程；想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。因此，老师只是我们的依靠并非依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。