鉴史问廉观后心得体会

鉴史问廉观后心得体会（精选5篇）

鉴史问廉观后心得体会 第1篇

――李献民

央视大型文化记录片《鉴史问廉》通过拍摄跨度几千年的廉政文化史，通过一个个生动警醒的故事，展示在历史转折点上清官能臣和贪官乱臣不同的人生轨迹，剖析他们在大是大非面前的选择，向观众讲述中华民族数千年来价值观：“廉则兴，贪则衰”.

《鉴史问廉》第八集《千秋之评》通过讲述保存在史书中的清官和贪官的典型故事，探寻中国廉政文化背后的历史逻辑，并探求中华文明战胜一次次危机而不断浴火重生的历史文化密码。

众所周知，廉政文化在中华文明史上可谓源远流长，从先秦典籍《周礼》中提出的“六廉”概念，到魏征、包拯、海瑞、张养浩、孙嘉淦等清官廉吏的不断涌现，廉政文化几乎贯穿了一部中华文明史。梳理这些丰厚的廉政文化资源，对于雷霆反腐的当下而言，不无现实意义。 我们一直在说中国古代的百姓有一种清官情结，希望他们自身所处的时代有能为民请命的廉官能吏来守护他们，哪怕只是一个小小的县令，一位村支书，一个街道办的主，一位厂长，只要是能帮助老百姓解决生活中的实实在在的问题，他们都会在不知不觉、无声无息中，成为人民心中的守护神。

在中国文化传统中，中国人有一种对历史的虔诚感和敬畏感，历史有终极审判的功能。历史具有公正性品格和终极性审判的能力，能够对人间是非做出公正的终极审判，使善恶最终各得其所：善有善报，恶有恶报。

千秋盛代，中华五千年文化中，记载了太多清官和贪官的故事。这些故事时时刻刻在提醒着我们学习的典范和引以为戒的典型，我们需要从这些历史故事中了解廉政文化的历史逻辑，特别是为官之人，要做到廉政为官，执政为民。

“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”.观看《鉴史问廉》，引人深思，让人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”,就要把反腐当为责任，让清官成为新常态。河南省委常委、纪委书记尹晋华在河南省党风廉政建设和反腐败斗争“两个责任”巡回宣讲中谈到：“反腐新常态包括”从严趋紧“、”高压威慑“、”长常持久“三个特征。”相信在我省这种高压反腐的`力度下，清官会越来越多，他们以自身丰盈的精神境界、百毒不侵的清廉体魄带给国家更多的希望，成为政治生态的一种新常态。

鉴史问廉观后心得体会 第2篇

以史为鉴可以知兴替，以人为镜可以正衣冠。唐太宗正是领悟到了这一点，才开辟了大唐盛世。

《鉴史问廉》从春秋的百家争鸣，到汉唐盛世，清帝国的衰败，把一个个历史上生动的例子，清晰地展现在世人面前，发人深省，为当下中国共产党保持党的先进性，以法治国树立了一面镜子。

水能载舟亦能覆舟，广大人民群众是中国共产党的坚强后盾，只有建立了良好的群众基础，团结广大群众的力量，才能顺利推进依法治国，建立和谐社会。为实现伟大的中国梦而奋斗。然而这一切都离不开官员的廉政和自律。

廉政是共产党保持先进性必不可少的因素，是团结群众的重要保证，也是推进依法治国的基石。官员廉政可以树立在群众中的威信和形象，同时做出表率，形成一个良性循环。

在中国几千年的历史中，正心、修身、齐家、治国、平天下是无数文人士大夫的不懈追求，也是为官从政者一生戮力奋斗的终极目标。在古代，儒家思想一直是中国传统文化的主流，这其中的廉洁、修身、勤政的思想以及追求公平正义的价值取向，早已成为中华传统文化的核心内容，融入了传统文化艺术的方方面面。在漫长的历史中，中国人通过文化艺术颂扬光明与希望，鞭笞黑暗与腐朽，彰显着中国人对清廉与正义的不懈追求。这种蕴含在文化深处的巨大能量，直到今天还在激励着人们。历史是天下苍生书写的。每一种文化符号的背后，都有对现实的警示与告诫。

运用法律手段惩治贪污腐败，贯穿在中国封建社会两千多年的历史之中，见证着一个个封建王朝的兴衰成败。在中国历史上，历朝历代在惩治贪污腐败方面都出现过科学规范的廉政立法，制定过行之有效的廉政法令，出现过许多典型的人物和事例。在中国历史上，历朝历代都在不断地完善惩治贪污的法律条文，从秦汉到明清，法律对贪污腐败的惩处越来越严厉；而越来越严密系统的法律，也成为惩治贪腐的有力武器。这是古人留给我们研究和借鉴历史经验的珍贵财富。

秦帝国结束7国并立的局面，建立了以秦帝国为中央集权的大统一。能取得如此的成就就是因为严苛的刑法，致使官员执法严明，丝毫不敢逾越法律的束缚。

历史曾近记载，秦国的一个乡长要挑选一名里长，写了一份报告报告给县丞，数天后乡长收到县丞回信，信中斥责乡长糊涂，里长刚刚上任不久。这只是一个小故事，然而一个小小的竹签报告上，不仅记载了制作的工匠名称，监督负责人，邮差姓名，乡长和县丞的姓名。严格的级级责任制，任何一个环节都可以做到有据可循，如此的严谨可见一斑。

在严苛的法度下，官员廉政自然变成了常态。追溯我党建国以来有不少清官和赢得民心的好官，例如人民的好书记焦裕禄同志，任长霞同志，坚持保持共产党员的先进性和纯洁的作风，当然也不乏贪官污吏。然而法律就是监督和惩治失德官员的有力手段。

成为一名廉吏，不仅仅要依靠官员的自身约束，也要从文化，德行，制度，法律上来达到主观和客观的约束。

鉴史问廉观后心得体会 第3篇

“我认为这是自纪录频道诞生以来最接地气的一部纪录片，也是当下社会最迫切需要的题材。虽然片中的历史故事很遥远，但离现实却最近。8集的篇幅，从历史长河中挖掘出众多的崇高榜样，为当下正在进行的反腐败提供了历史参照。”1月24日，在梅地亚中心举行的《鉴史问廉》研讨会上，中国纪录片学术委员会会长刘效礼如此评价。

北京师范大学教授、纪录片中心主任张同道认为，纪录片有三重功效：记录影像、传播知识、提供思考。近几年，纪录片的工业化程度不断提高，但直击当下现实问题、有力量的作品却很少。在娱乐有些过度的时代，文化就像软绵绵的大白兔奶糖，更需要加一点思想的“盐”，纪录片天然具备这种品质，《鉴史问廉》就是一部这样的作品。

研讨会当天，中央纪委、中央宣传部、国家新闻出版广电总局、中央电视台相关领导，以及历史、传媒界知名专家学者出席，就《鉴史问廉》的文化与艺术效果，以及对当前廉政建设和反腐败党政的意义进行了交流座谈。

以史为鉴 直指当下

2013年4月19日，习近平总书记在中共中央政治局第五次集体学习时指出，研究我国反腐历史，了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐的成败得失，可以给人以深刻启迪，有利于我们运用历史智慧推进反腐建设。

《鉴史问廉》恰是一部这样的作品，它由中央电视台、河南电视台、中共河南省纪律检查委员会、河南省新闻出版广电局联合摄制。这部大型历史文化纪录片以中华传统文化为视野，以“廉”为核心，以“清、勤、慎”为主题，从历史的兴衰之道，探寻廉政文化的力量，为盛世鸣警钟，为时代举镜鉴。

历史总是惊人的相似。《鉴史问廉》以时间为轴线，在中华民族几千年的朝代演进中，王朝的兴衰更替，政权的潮起潮落，蕴含着一部腐败与廉洁的斗争史。中央党校教授王杰认为，这部纪录片揭示出一个千古不变的历史铁律：无论何种政权，只要官员们清廉、节俭，能够恪尽职守，这个国家就会兴盛并长治久安。一旦国家官员生活奢靡，贪腐，纵欲享乐，这个政权必将走向衰败和灭亡。

在先秦典籍《周礼》中，古人提出了“六廉”的概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格，六个方面均以“廉”为冠。千百年来，百姓对清明政治和清官廉吏的呼唤，贯穿了一部中华文明史。

《鉴史问廉》全片对中华文明进程中的重大事件和典型人物进行了充分展示，从政权的兴衰、清官、律令、制度、评论6个角度，通过最有代表性的人物、历史事件和做法，将中国廉政文化进行了开创性梳理。全片分为《兴衰之思》《清官之念》《清浊之辨》《道德之择》《文化之力》《律令之矩》《制度之重》《千秋之评》8集。研讨会上，与会专家对该片给予了高度评价，称它有“政治的热度、文化的温度、历史的厚度”，内涵深厚、立意高远、气势恢宏、制作精良。

该片自2015年1月9日登录中央电视台纪录频道（CCTV-9）黄金时段后好评如潮，在当前强势反腐的社会背景下，格外具有现实意义。

历时两年 诚意之作

这部纪录片的缘起，创意并非来自导演或制片人，而是一位工作在反腐一线的纪委书记。2010年，刚刚调任河南纪委书记的尹晋华，在多次基层调研中发现，河南丰富的历史文化资源很适合宣传廉政文化。“我们每年办案都需要大量经费，为什么不拿出一些钱来做官员的思想教育工作呢，警示他们，当官莫伸手，伸手必被抓，贪腐最终只会落得身败名裂的下场。”

在尹晋华的策划下，河南电视台承担了这一任务，开始组建团队筹备策划。2012年，《鉴史问廉》在北京举行了第一次研讨会，请到多位史学家征询意见。2013年7月，河南省纪委向中央纪委报送了关于拍摄《鉴史问廉》的报告及纪录片文字脚本，8月获得通过。此片后被列入河南的精品文化重点项目，并获得国家新闻出版广电总局的立项审批。

由于是摸著石头过河，所以该片多次邀请专家论证，并由央视纪录片频道节目管理部主任石世仑担任监制，全程指导拍摄。该片从浩瀚史料中归纳展示了50多个故事，涉及百余著名人物，跨越十几个朝代。主创团队历时一年半，走过了18个省、60余座城市，捕捉到400多个场景，拍摄素材两万多分钟，成片后97%的影像内是容为原创。

2014年10月，《鉴史问廉》在北京、河南、郑州举行了三次审片会，中央纪委宣传部常务副部长杨小平、中央电视台副台长胡恩以及专家学者们，对片中的场景逐格审查，逐集点评，确保政治方向正确，历史人物事件典型，并进一步凝炼了主题思想，完善了画面和包装。

该片播出后创下较高收视率，人民网、新闻网，新浪等40余家新闻媒体进行了转载报道。在1月9日播出当天，央视网又对主创团队进行了采访，采访当天的点击量数百万。

《鉴史问廉》之所以广受关注，因为它以史为鉴弘扬了正气。党的十八大以来，中央持续“打虎拍蝇”的整风肃纪已成为工作新常态，这也让廉政文化有了传播和孕育的土壤。

《鉴史问廉》观后感 第4篇

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在先秦典籍《周礼》中，古人提出了“六廉”的概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格，六个方面均以“廉”为冠。千百年来，百姓对清明政治和清官廉吏的呼唤，几乎贯穿了一部中华文明史，可以说廉政文化在中华文明史上可谓源远流长。由中共河南省纪律检查委员会、中央电视台、河南省新闻出版广电局联合摄制的八集纪录片《鉴史问廉》，站在中华五千年文明史的高度，在历史的兴衰沉浮之中挖掘中华廉政文化的优秀遗产，全方位展示中国古代廉政文化的精华，是一部回望历史、展示中国古代廉政文化精华的作品。

近日，我在工作之余认真观看和学习了这部纪录片，深受教育，我认为这部纪录片主题鲜明，故事引人入胜、发人深省，特别是在强势反腐深入人心的当下，此片更具现实意义。总书记指出：“历史是最好的老师。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，积累了丰富的治国理政经验，其中既包括升平之世社会发展进步的成功经验，也有衰乱之世社会动荡的深刻教训。”

整部纪录片共8集，每集45分钟，名称依次为《兴衰之思》、《清官之念》、《清浊之辨》、《道德之择》、《文化之力》、《律令之矩》、《制度之重》、《千秋之评》等，不仅在片名上就使人对

内容有了直观的认识，而且纪录片纵览数千年中华廉政史，从先秦到明清，重要的历史人物和历史事件均有涉及。面对浩如烟海的历史资料和众说纷纭的民间野史，摄制组潜心研究、遍访专家，精心选取最具代表性的人物故事，让观众在娓娓道来的故事讲述中，得到警示和启迪。

在第一集《兴衰之思》中，石崇和他同时代的富豪斗富比阔的故事给我很深印象：石崇出生于世族大家，多次与晋武帝的舅父王恺比富。王恺总是以失败告终。为了帮助自己的舅舅，晋武帝送给王恺一批极为罕见的奇珍异宝，不料当王恺把这些东西拿给石崇看的时候，却被石崇当场打碎。随后，石崇从家中拿出许多更为昂贵罕见的宝物让王恺任意挑选。这次斗富又一次以王恺的失败而收场。今天的人们已经无法知道石崇到底有多少财富，但它无疑是一笔惊人的数字。在当时的西晋王朝，无论是石崇还是与他斗富的富豪，他们都有一个共同的身份：官员。《晋书·石崇传》中说，石崇在担任荆州刺史的时候，对路过荆州的商人大肆抢劫。依靠着这种明火执仗的抢劫，石崇在很短的时间里就成为巨富。不过，这位高调炫富的富豪官员，很快就给自己招来了灭顶之灾。公元300年，石崇被送上了刑场。临死之前他才意识到，正是那些来路不明的巨额财富给自己招来了杀身之祸。后世的历史学家认为，西晋王朝是中国历史上最腐败、“最拜金”的政权之一,这种自上而下、大面积的恶性腐败，在中国历史上极其罕见。在第二集《清官之念》中，描述了包拯的故事：广东省肇庆市，在古代叫端州，中国四大名砚之一的端砚就产自这里。经过半个

月的纯手工精雕细刻，一方精美的砚台呈现在世人面前，这方砚的名字叫做“包公掷砚”，它讲述了一代名臣包拯在端州为官时的一个民间传说。被历代中国视为青天的包拯和端砚到底有着怎样的联系呢？公元1040年，42岁的包拯来到端州担任知州。据《宋史·包拯传》记载，当时端砚是献给皇帝的贡品。过去端州的地方官都以进贡的名义层层加码，肆意索取砚台，用来贿赂上司和权贵。包拯到任后，要求工匠严格按照进贡的数目制作砚台，不允许多做。民间传说中，当包拯离开端州的时候，感念包拯清廉的下属，将一方端砚愉愉藏在了包拯的行李中，以作纪念。包拯发现之后，径直将砚掷于水中，于是包拯不持一砚归的故事，千百年来一直被传为佳话。初到端州，包拯就在州衙的清心堂墙壁题下了一首诗，“书端州郡斋壁”，作为他为官和做人的座右铭。“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞”。这首诗的意思是，居心清正是官员为政清廉的根本，正道直行是做人做事的准则。好木终成栋梁，好钢宁折不弯，历史在这方面留下了许多教训，为官者千万不要做出让后人感到羞耻的事情。包拯用这首诗告诫自己，为官者当谋正直之道，去除贪欲。这是包拯流传下来唯一一首诗，可谓吉光片羽。但却成为包拯一生为官做人的光辉写照。包拯在端州为官三年，离任时不带一方端砚的故事，很快传了出去，成为朝野上下的美谈。一时间，清正廉洁的包拯一举成名，包青天的传奇故事，就这样开始了。公元1057年，包拯担任开封府尹。刚一上任，他就下令打开官署正门，使告状的百姓可以直接向他递交状子，陈述冤情，不再受衙役的刁难和欺骗。此时，年逾六旬的包拯早以清正廉洁，判案公正严明，铁面无私而闻名全国，他已经成为百官的楷模和百姓心中公平正义的化身。出任开封府尹4年之后，包拯与世长辞，仁宗皇帝赵祯亲自上门吊唁，并宣布停止视朝一天，以示哀悼。包拯临终前，他知道自己的儿子按例律将门荫入仕，便留下了后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后，不得葬于大茔之中的遗嘱。包拯在去世前留下的遗嘱，成了包拯后世子孙必须恪守的一条家训。在包拯的严格要求下，他的儿子和孙子都成为清廉贤明，享誉一方的模范官员，而这条家训在包拯去世后，也被越来越多的人们所熟知，成为后人景仰和学习的对象。包拯这位在中国历史上最著名的清官廉吏，开始成为民间崇拜的精神偶像。在人们的心中，包拯既是一位清正廉明，铁面无私，心智过人，执法如山的清官，又是一个无所不能的超人。在中国，只有为数极少的官员能够像包拯那样跨越古今，在历朝历代的艺术舞台上被不断演绎。

在看完这集影片之后，我沉思良久，清浊之辨的标准是什么?孟子说“君为轻，民为重，社稷次之。”我觉得这应该是明辨清与浊的标准。君，古时候应该理解为国君，但是拿到今天来理解，应该解释为为官之人;民，古代指下层的百姓，今天应该解释为人民大众吧。如果这样理解的话我们就可以看到，古人就清楚的指出了为官之道是要看轻自己，把人民大众看得很重，只有认识到这一点才能为官清廉。由此，我又想起了臧克家的诗句“有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。…… 有的人，把名字刻入石头，想“不朽”;有的人，情愿做野草，等着地下的火烧。有的人，他活着别人就不能活。有的人，他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的，人民把他摔垮;给人民作牛马的，人民永远记住他!把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早;只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。”其实这就是诗人总结的清与浊的结果。也告诉了我们，对清与浊的评价，不是决定于我们自己或者某一个人，决定于人民大众。人民大众的心中有一杆秤，这杆秤是最公平的。为官者必须认识这杆秤，知道这杆秤的标准，才能更好的为人民服务。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是对为官者清廉的写照。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”这是对为官者提出的要求。文天祥，于谦这脍炙人口的诗句道出了人们的心声，也是他们本人真实的写照。正因为如此，他们才会得到人民的拥戴，得到社会的认可。

《鉴史问廉》观后感 第5篇

近期在央视纪录频道（CCTV_9)黄金时段播出的《鉴史问廉》深深的吸引了我。每晚我都早早的等在电视机前，为每集的故事深深吸引，并从中学到了很多。

古代廉政建设与惩贪措施曾经有效地刹住了腐败现象，推动了生产力的发展，造就了一些青史留名的盛世。盛世的出现有赖于胸怀天下的君主励精图治，和官员的清廉干练。但是，当一个王朝走向衰败的时候，官场的贪污腐败总是愈演愈烈，最终导致整个国家的全面战乱和改朝换代，盛世又被乱世所吞噬。孟子曾用“生于忧患死于安乐”来描述这一现象。面对这种治乱循环的历史现象，解读历史或许有各种答案。但是，一条始终不变的规律一再显现，那就是“廉则兴，贪则衰”。贪腐不会导致一个王朝迅速衰亡，但一定会导致这个王朝灭亡。管不住腐败，国家就有危亡之虞；遏制了腐败，国家就能长治久安。中国历史上先后出现了包拯、狄仁杰、海瑞、于成龙等著名清官，在他们的传奇故事的背后，隐藏着中国人绵延数千年“青天情节”。包公是中国清官廉吏的符号，青天文化在中国的形成和延续，反映了在君主专制时代底层民众对清明政治的期待和对主持正义、为民伸冤的清官的祈盼。邪不压正，在中国人的价值观、道德观中，腐败从来都是被唾弃和否定的对象。在贪与廉、清与浊上辨明大是大非，是一个民族和国家进步发展的条件。国家的兴衰、吏治的清廉与否，不仅仅决定于高居庙堂之上的君王和各级官吏，而是需要全体国人共同的努力。这生生不息的力量之源，就在于“天下兴亡，匹夫有责”的担当之中。古今中外，法律和制度只能从外部围追堵截腐败发生的可能性，但道德却可以从根本上消除腐败的“迷思”。历史上不乏这样的正面事例，如清朝大臣张英和其子张廷玉“父子宰相”留下的“六尺巷”的故事，是为官者克己修身崇德重礼的见证。这些流传至今的人物和故事，已经成为古人留给我们的宝贵精神财富。在漫长的历史中，中国人通过文化艺术颂扬光明与希望，鞭笞黑暗与腐朽，彰显着中国人对清廉与正义的不懈追求。这种蕴含在文化深处的巨大能量，直到今天还在激励着人们。运用法律手段惩治贪污腐败，贯穿在中国封建社会两千多年的历史之中，见证着一个个封建王朝的兴衰成败。在中国历史上，历朝历代在惩治贪污腐败方面都出现过科学规范的廉政立法，制定过行之有效的廉政法令，出现过许多典型的人物和事例。廉政制度建设在一定程度上影响和改善了古代政治道德环境，造就了一大批为官公正廉洁、为人刚直不阿的清官廉吏，他们廉洁清正、奉法循理、刚直无私、勤政爱民的政治品质与操守作风，不但深受后世为政者的推崇和民众的爱戴，而且在一定程度上也成了中华民族优秀传统文化的一个重要组成部分。在中国文化传统中，中国人有一种对历史的虔诚感和敬畏感，历史有终极审判的功能。历史具有公正性品格和终极性审判的能力，能够对人间是非做出公正的终极审判，使善恶最终各得其所：善有善报，恶有恶报。