七夕偶遇有感作文

七夕偶遇有感作文（精选2篇）

七夕偶遇有感作文 第1篇

诚如李泽厚先生所言，中国传统文化是一种乐感文化，这种文化是“审美型”的，而非以原罪为根源的宗教文化。古代中国文化，无论儒、道还是墨，无不重生而乐生。由对生命的肯定到对生生不息的赞美讴歌，这是根植于传统文化深层的生命哲学的体现。古人视天地宇宙为有生之宇宙，“天地之大德曰生”，而人与自然万物之间的和谐共处，本质上是一种生命的和谐。这种生命的和谐表现在情感之上即为“乐”。人人皆追求乐，自然万物也追求乐。乐就是生命的昂扬奋发。由此意义上，李泽厚才提出，“乐在中国哲学中实际上具有本体的意义”。其实，求乐避苦当为人之常情，非中国人所独有。中国人所追求的乐，是此生之乐，此世之乐，这却是与西方宗教文化相异之处。从孔子的“暮春舞雩”之乐，到孟子的“人生三乐”，再到程子门前草不除，以观其活泼生意；朱熹提出“玩物适情”之说，再到王阳明明确指出“乐是心之本体”，至此，乐在中国传统文化尤其是儒家文化中的地位已不言而喻。乐，本质上是一种感性境界。儒家最追求乐，但以伦理纲常面孔出现的儒家思想也最易使人无乐。传统儒士那种道貌岸然的样子很难让人将其与乐联系在一起。至阳明心性之学以乐为心之本体，倡宇宙人生无非至乐之地；阳明以后明清纵乐适情风气大开，于此不无关系。明清是古代闲适文学极为发达的时代，有大量小说、小品文为证。与此相应的是社会风气的转变，游玩娱乐之风最为盛观。其原因盖有三：一是心性之学流行，极大地解放了人们的思想；二是商品经济的发达，市民社会的膨胀，游玩纵乐需求旺盛；三是当时社会政治险恶，很多文人士大夫索性纵乐于游园珍玩之中，一则避祸，二来可以怡情养性。

李渔就是在这样的背景下出现的，他的代表作《闲情偶寄》可以说是明清社会闲适文化的一个缩影。书中对生活起居的事无巨细的描写，皆显露了当时以李渔为代表的文人士大夫所追求的那种闲情逸致，也可以说是一种乐趣。在李渔的笔下，下至吃喝拉撒，上至园林辞章，无不乐趣横生，妙趣盎然。正如其所说“若能实具一段闲情、一双慧眼，则过目之物尽是画图，入耳之声无非诗料”。其又曰：“若是则身非身也，蝶也，飞眠宿食尽在花间；人非人也，仙也，行起坐卧无非乐境”，李渔的生活不愧为一艺术的生活、审美的生活。这种生活所追求的，也是最终体现出来的无非是一“乐境”。乐境之所乐，其实正是一种“诗意的栖居”。在这里，我们主要谈一下李渔在《闲情偶寄》中对于“乐”的理解。

伤哉！造物生人一场，为时不满百岁„„况此百年以内，有无数困苦、疾病颠连、名缰利索、惊涛骇浪，阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎！李渔看到，此不足百年之人生，充满了困顿艰险；但其并不以此为真正的人生。他认为真正的人生是“追欢取乐”，是“享生人应有之福之实际”。然而，人生到底是苦多乐少，苦之极致无过于死亡。李渔并没有回避这一点，而是去直面惨淡的人生。他认为死亡正可以使人知人生苦短，及时行乐之理。不知道“行乐”则不可以养生：

兹论养生之法，而以行乐先之；劝人行乐，而以死亡怵之。欲体天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之迹。

何为“天地至仁之心”？李渔常称自己为儒生，儒家认为天地之心为仁，又曰心之体为乐。可见，乐在李渔这里也具有了人生本体意义的层面。

然而在现实社会，人生苦短，而又常常身为形役，人们往往越是想追求乐境越是深觉人生苦难，烦恼丛生。李渔则认为，人人可以行乐，无论贵贱凡圣。他在《闲情偶寄》中具体分析了贵人、富人、贫贱行乐的方法，也分析了家庭、道途行乐之法。其实不止这些，关于行乐的个中三昧可以说体现在这本书的始终。我们从中概括出李渔的行乐三途，即：为乐由心；顺情遂意；标异立新首先看“为乐由心”。李渔认为“乐不在外而在心”，“心以为乐则是境皆乐；心以为苦则无境不苦”，也就是说生活是苦还是乐，完全由心来决定。这显然是受了王阳明心性之学的影响。人之所以感到苦，是因为“万几在念，百务萦心”。在叔本华看来，人的各种欲望（即意志）是一种强烈的冲动，永远得不到满足，因此生命本质上是一种痛苦。而这种痛苦的原因则“大半不是实际的现在，而是抽象的思虑。这思虑才是常使我们

难于忍受的东西，才是给我们制造麻烦的东西。” 所谓“抽象的思虑”在李渔这里无疑是指“万几”和“百念”，而“实际的现在”则可当指李渔所说的“此事”、“此得为之地”：凡我分所当行，推诿不去者，即当摒弃一切，悉视为苦，而专以此事为乐。又曰：为公卿将相、群辅百僚者，居心亦复如是，则不必于视朝听政、放衙理事、反躬行已之外，别寻乐境，即此得为之地，便是行乐之场。

在自己职责、能力范围之内，做应当做而且能够量力而行的事，李渔认为这就是处于“乐境 ”了。他认为要做到这一点必须用“退一步法”，即“以不如己者视己，则日见可乐”，“应行之外，不多一事”。由此则“知足不辱，知止不殆；不辱不殆，至乐在其中矣”。

卢梭认为分内之事即自己的欲望与力量相符合。由此可见，李渔虽极力劝人行乐，但也并非让人纵欲，而是要让人知足常乐。所谓知足即控制欲望；而且要明智，知道自己能够做什么，应该做什么，量力而行；通达此理，则事事皆乐为之，以此则无境不乐。

贵之人用退步之法，可以控制膨胀的欲望，由以取乐；穷困之人用退步之法，可有精神胜利法之功效，聊以自慰：穷人行乐之方，无他秘巧，亦只有“退一步法”„„所谓退步者，无地不有，无人不有，想至退步，乐境自生„„凡行乐者，不必远引他人为退步，即此一身，谁无过来之逆境？„„其裨益有三：孽由己作，则可„„视作前车；祸自天来，则可止怨释尤，以弭后患；至于忆苦追烦，引出无穷乐境。

再来看顺情遂性。朱子认为心统性情，性体情用，情性一也。传统儒家并不抑制情性的抒发，只是情性的抒发要在理、道的规范下才行。至朱子提出“玩物适情”之说，也被笼罩在“存天理，灭人欲”的理学阴影之下。有明一代性情之维得到充分的张扬。先是阳明心学开其导，阳明后学尤其是泰州学派更是对程朱理学以“理”抑“情”的理论进行了激烈抨击。这对当时文人士大夫的思想影响很大，从汤显祖的《牡丹亭》中对情的讴歌，冯梦龙的《情史》以情立教等即可见一斑。而李渔的《闲情偶寄》更是把“情性”作为解脱人生苦难、困病的良药：

因思诸疾之萌蘖，无不始于七情，我有治情理性之药，彼乌能祟我哉！

李渔认为人之一生，必有“偏好偏嗜”之物、急需之物、契慕之人。这些人、物都是情之所钟，一往情深；得之则喜，不得则忧。要想人生至乐，并不是要绝情弃欲，而是要顺导。正所谓“人为情死，而不以情药之，岂人为饥死，而仍令戒勿食”。

天下之人，莫不有乐为之一事，或耽诗癖酒，或慕乐嗜棋，听其欲为，莫加禁止，亦是调理病人之一法。

正如冯梦龙所言“生在而情在焉。固人而无情，虽曰生人，吾直谓之死矣。” 人皆有情，情之所发必求满足。压抑情性必为人生至苦，至恼。顺情自然，满足之，导遂之，才能达到乐而不忧。

但是顺情不是穷奢极欲，也定要量力而行，否则过犹不及，反令情性折损枯竭，欲乐不得：5

昔未睹而今始睹，一钱所购，足抵千金。如必俟希世之珍，是索此辈于枯鱼之肆矣。最后再看为乐之法第三，标异立新。

李渔自称性不喜雷同，“好为矫异”，这当是其个性独立、自由的体现。然而追新求异，从另一侧面可以看出他无时不在追求生活的乐趣。所居、所见皆为雷同、守旧，则生活便没有活泼之生机，遑论快乐可有呢？

幽斋陈设，妙在日异月新。若使古董生根，终年匏系一处，则因物多腐象，遂使人少生机。李渔认为平日所见所触，都能陶冶心境。要想使心境活泼快乐，所见所触也要呈露活泼快乐生机。

标异立新其实就是要给人一种耳目一新、与众不同的感觉：

锦绣绮罗，谁不知贵，亦谁不见之？缟衣互裳，其制略新，则为众目所射，以其未尝睹也。

那么怎么才能做到标异立新呢？ 从《闲情偶寄》当中我们也试图总结出三点来，即挪移而新、活变而新、离合而新。

挪移而新是从位置上讲变异。“同一房也，以彼处门窗挪入此处，便觉耳目一新，有如房舍皆迁者„„房舍皆然，况器物乎？”

活变而新。李渔认为礼乐制度、“堂联斋匾，非有成规”，虽然不能尽变前贤之制，但贵在稍“损益于其间”。千篇一律未免太煞风景，也太呆板无趣。因此他希望“同调者各出新裁”，小到家居什物歌词曲调，大到行为起居、礼乐制度，无不在《闲情偶寄》里面体现的淋漓尽致，在此不多举例。所谓离合而新，指自己离别一物很久，或平时常有，但忽视了；一朝突现眼前，便觉眼前一亮，觉其较前更加可爱。此盖历久弥新之道：

或一物别之既久，而使一旦相亲，或数物混处多时，而使忽然隔绝，是无情之物变为有情，若有悲欢离合于其间者。

不但物是这样，对人也是如此。李渔讲过一个例子，说是一人厌烦家人而乐与远人相处，遂离家数年而复返，人问其故，他说：

非予不爱其亲，习久而生厌也。兹复厌所习见，而以久不睹者为可爱矣。

李渔又以兰花之香为例。认为“如入芝兰之室，久而不闻其香”，是因为“知入不知出也，出而再入，则后来之香，倍乎前矣。”离开一段时间再入芝兰之室，香又会复得，这里也是一种以离合而得新鲜之法。

其实，人没有不喜新而厌旧的。处新则妙趣横生，处旧则苦闷无聊。如果我们能够从李渔的常新之道、取新之法里面得到一些启示，那么生活中肯定会有更多的乐趣。

由此我们看来，自称“以孔子为师”的李渔，也一样将乐看作是人生之本体，其追求生活的艺术，并期以闲情逸致，最终意义上也是为了在生活中获得乐趣。，我们可以认为，为乐之趣与闲适生活不相分离，相得益彰。现实生活中的碌碌众生不管在工作中，还是在闲暇时，如果皆能寻到乐趣之所在，就能如梁启超所言“常常生活于趣味之中，生活才有价值。” 而对于如何获得乐趣，李渔也在《闲情偶寄》当中给我们很丰富的答案，要之则乃：为乐由心、顺情遂性、标异立新。现代社会人们工作时繁忙劳苦，空闲时间又常心烦意乱、无聊空虚，如果我们能在古人的思想中寻得一些生活的智慧，学得一些生活的艺术，又何乐而不为呢？

黄晓明陈好 七夕偶遇 第2篇

黄晓明 绝非完美

他的目光可以穿透纸张射向你,完全男性化的阳刚与犀利,笑的时候却颇有孩子气。你和他说话,就是那种午夜讲情话的最佳嗓音,还有一点点鼻音。在众多长期受爱情电影催眠的痴情少女眼里,这极具魅力。

当然,他绝对不只这些。他早已过了纠结外表的年纪。他喜欢的是像《这个杀手不太冷》里莱恩那种男人,什么都不说,默默都去做了。

所以,我们看到现在的黄晓明。

其实我并没有那么自信

没有人疑惑黄晓明会成为那种让人目眩神迷的明星,他是难得的面孔兼具实力的艺人。可比起他同班的著名同学,他蹿红的速度却没那么快。“大概是我准备的时间比较长吧!我生性害羞,小时候特听话,是好孩子。还是演英达导演的《网虫日记》的时候,才有了演技脱胎换骨的改变。突然开窍了,灵光一闪了,大概之前我骨子里有些不自信。”这句话似乎不该从他的嘴里蹦出,一个已经将自己的势力扩展到娱乐圈各个领域的略带霸气的男人。

“真的,我并不属于特自信的那种人。或者说,我并不是一开始就这么自信。刚出道的时候,找不准自己的感觉,就没自信。自信是需要铺垫,需要根底的。而且,这个圈子长得好看的人太多了,外表其实并不能成为你真正的优势。别人老说黄晓明挺帅的,其实我会有点不舒服。因为很多人这么说,就代表只停留在你的表面而忘记你的内在。”你能感受到他的真诚与谦和,或许这就是成功最简单却很高级的智慧。在多数人看来,他是天生的明星。只有始终注视他一步步走过来的人才知道他蜕变的历程。电视杂志的娱乐版永远只描述娱乐名利场的风光,或者提供一些稀奇古怪的绯闻,光鲜背后的磨砺,他们会放在最小的位置。

我永远给自己更大的努力空间

很长一段时间里,黄晓明是武侠剧和偶像剧青睐的男一号,让很多少女和妈妈们有了做白日梦的素材,有了他,港台再刻薄的媒体也无法理直气壮地认定内地偶像就是“土土的”;黄晓明把“偶像”做得很称职。但是《风声》中,他蓄须,脸上有伤疤,杀起人来不用刀,举手投足间的独断专行与残酷冷血,徒生一股让人恨得咬牙切齿的军国主义“德性”。制服诱惑下多了一份陌生感,就像《风声》作者麦家说的,这回偶像和实力兼备了。对于自己在演戏方面,他永远保有更大的努力空间。

今年,黄晓明的作品跨度十分大,从纯粹的台湾偶像剧《泡沫之夏》到港式喜剧《唐伯虎点秋香2》,再从功夫片《叶问2》到历史剧《赵氏孤儿》……大概没有第二个人能在如此多的角色之间转换自如,然而,他的演技却始终有很多争议,被认为格式化,各种褒贬不一的声音总是充斥在他的周围。“评论随时都有,艺人的工作本身就决定了必须接受批评和赞扬。对于自己来说,每一个角色我都百分百投入了,自己感觉到进步才是最重要的,这也是对观众负责的表现。”

最近,黄晓明的电影《叶问2》和《唐伯虎点秋香2》相继上映。他常常笑言自己和“二”干上了,甚至以此自嘲。他似乎早就明白不可能每次亮相的作品都能收获百分百的赞美,他能正视所有负面的因素。在某颁奖盛典上,他有一段令众人感触颇深的话:“其实,男人到了一定阶段,成熟的标志是他的幽默感,是他是否敢于面对自己的缺点。”曾经那个事事需要成为完美典范的俊俏小生,变成了幽默谦和且同样努力不懈的成熟男人,这样的改变不在一夕之间。

陈好 再简单一些

依然会想起多年前《涩女郎》里时刻保持S身形的“万人迷”陈好,依然会震惊于她的美丽。只不过这一次看见的陈好,没有荷叶边、雪纺、粉粉白白的脸蛋和娇嫩的气质,她那么干练和简单,甚至拒绝了那些颜色鲜丽的衣服。

“我相信自己的本能和条件,就这样吧,简单一点,挺好的!”

坚持自己对我来说很珍贵

像七月里难得的一阵清风,陈好轻盈地闪进摄影棚,身上不过几样普通的颜色,怎么都好看。落座之后,发现她显得有些疲惫,助理告诉我们,她刚从话剧《日出》的排练现场赶过来。这是陈好近段时间工作的重点之一,她十分看重这次在人艺话剧《日出》里的演出。

这也是北京人艺为纪念曹禺诞辰百年复排的话剧,陈好在里面出演女一号陈白露。北京人艺以中国最高级别的戏剧演出团体著称,能在人艺的大戏中出演女一号是许多专业演员可望而不可及的事情。陈好曾是人艺史上最年轻的女主演,此次以其专业的表演功力再度被人艺力邀,在如此重要的剧目中担纲重量级角色,她坦言自己有压力也有动力。从9月开始的全国巡演中,我们将看到陈好一次新的绽放。

上妆完毕之后,她迅速让自己变成一个精力充沛的人,用最好的状态对待本次拍摄。她骨子里其实是有一点男孩子气的,她不像别的女人那样总爱夸耀自己的退却与隐忍,从这些细节里你发现的,是一个特有肩膀和胸怀的女人,更重要的是,她永远清楚自己要的是什么。

娱乐圈的女星们都在争当“超人”,拍不完的戏和上不完的通告,生怕一不小心被人遗忘。陈好却坚持着自己的路子在走,你会发现她永远不属于“高产”的演员,但绝对用心。“每部戏我都付出了努力,只是努力的方面有所不同,几乎每部戏拍下来都是精疲力尽的。所以每拍完一部我都要给自己放个假,所以我应该算是低产的演员,每年拍戏都很少超过70集,而且只拍自己喜欢的。”她直接得和她的外表实在不搭界。或许,她妥协原则一点,成就不会只是现在,毕竟她除了努力还那么漂亮。“也许这是我性格的局限,但保留一些东西给自己,坚持这样的自我,对我来说更珍贵。”

我从不畏惧质疑的声音

新版《三国》毫无疑问是陈好2010年最引人瞩目的作品。目前她正在为全国各大电视台第二轮热播进行宣传。由陈好扮演的貂禅在原著里作者仅用了千字进行描述,在新《三国》里陈好的演绎却给了人物完整的命运。有观众觉得,陈好在《三国》中的百变造型是一大看点,无论是华丽美艳的舞蹈服装、结婚时的隆重礼服以及平日清丽脱俗的生活装束,镜头中的陈好都明艳动人。当然,也有各种类似陈好扮相和气质与人物不符等偏激与尖锐的评价。接过这个问题,没有想象中的抵触与火药味,陈好轻松回应:“貂蝉的身世坎坷,决定了她少年老成。对于批评我也没有什么不能接受的,换了谁演都会备受争议。人物出场需要水到渠成,和剧溶为一体。《三国》里那么多人物,不可能都打光、做特效那样隆重介绍。貂蝉在剧本里的出场没有什么特别安排,是仆人身份,她要打扫庭院、给老爷端茶倒水。所以一出场就应该有个仆人样,涂脂抹粉太特别就不符合人物身份了。造型老师这么设计,可能是没有去迎合观众口味,没有满足更多人想象。其实后面貂蝉给董卓跳舞时有很妩媚,很惊艳的造型,可能那样会更符合观众对这个人物的定位,可我们要从剧情出发,有阶段,有层次的表现。该妩媚的时候妩媚,该朴素的时候朴素,改庄重的时候庄重。”