《学会生存》读书报告

《学会生存》读书报告（精选6篇）

《学会生存》读书报告 第1篇

《学会生存——教育世界的今天和明天》读书报告

14级物理系

李智欣

51140602052

摘要：我们所处的世界正处在国际化，现代化的脚步当中，世界的变化日新月异，变化及其迅速，只又终身学习的人才能在这即将到来的世界当中生存下去。而现如今的教育是不符合世界的改变的，教育需要变革，需要进步。本文主要是基于阅读《学会生存——教育世界的今天和明天》这本书之后对教育改革的一些看法。

关键词：教育改革

终身学习

一、关于本书

我选择的阅读书籍是这本《学会生存——教育世界的今天和明天》。这本书是由联合国教科文组织下属，国际教育发展委员会完成的。1970年举行的联合国教科文组织第16届会议通过一项决议，由当时的总干事勒内·马厄成立国际教育发展委员会，委员会的任务时提交一份关于全世界教育情况的报告，而本书就是这个委员会的报告。国际教育发展委员会从1971年开始工作，在一年多时间内先后对23个国家进行实地考察，举行了6次会议，充分引用了联合国教科文组织在25年间积累的经验，并研究了70多篇有关世界教育形式和改革的论文，最终完成了此份报告。本书自1972年8月、10月先后以法文和英文出版后，引起了世界各国教育界的广泛关注。在教科文组织第17届会议上，还强调过该书的重要性，多个国家的代表称赞这本书的出版是教育界的一件大事。

读过这本书后，发现虽然这份报告是在1972年完成的，但是其中很多问题和观点对于现今的中国教育还是适用的，能够从如今的教育现状中找到共鸣，可见这本书对当时教育界产生的影响。下面对本书的内容做个简单介绍。

二、主要内容

本书的主要内容分为三各部分共九章，阐述了这一年多的时间里国际教育发展委员会对教育现状的研究调查，以及对未来教育发展和改革的看法，最终目标是转变为学习化社会。

1、第一部分：研究的结果

本书的第一部分最开始讲述的是从历史的进程来描绘教育的发展和历史对教育的影响，教育的形式是多种多样的，公共课上讲过教育就是过去的经验的代代相传，从人类产生的历史初期开始，就有教育与学习的行为，早期的学习主要是为了满足生物角度、社会角度的种种需求而开展的，最早的原始社会，人通过共同生活的过程来教育自己，而不像现在由专人来教育，在生活中，不论是父母，事件，长者，经历，都可以成为学习材料。这种教育是自然的非制度化的教育，这种学习方式至今仍然是为许多人提供教育的唯一形式。这种教育在现今已经被说教的、学究式的教育弄得模糊不清，本人们所遗忘，但其实者是非常重要的——是我们所追求的自觉学习化社会这个概念的基本要素。

随着时间的推移，出现了学校和书本，这改变了我们的学习方式，从原来只有自觉的学习，口耳相传的教育，变为通过教师教育学生，通过书本获取知识，由书本来代替原来的直接传递知识。文中展示的许多地区的特有的教育传统体现了教育的地区性。进入现代社会以来，教育的结构就比较固定了，过去的一些过时的东西仍然在影响着教育，许多年轻的国家由于过去的影响，其教育体系继承了很多不合时代的东西，不得不说，历史告诉我们，教育需要反璞归真去追寻自觉学习化社会，同时也要革新，不能再重复历史的错误。

对于当代的教育出现了三种新的现象：教育先行，教育预见，社会对学校毕业生的拒绝，教育先行说明国家地区和政府正在重视教育，教育预见有说明人们开始为未来思考，如何才能应对现在这样高速变化的社会。但是社会对学校毕业生的拒绝又表明了当前的教育存在着严重的问题，社会需要与教育成果之间存在着矛盾，教育并不符合社会的经济发展趋势，输出的人才并没有足够的社会价值。为此，教育必须要更好地适应社会经济的变化，必须更好地符合学习者的意愿和能力，同时，教育还必须提供更多的平等机会。

所以，教育必须进步，教育的进步又存在很多的影响因素（诸如人口、经济、政治、人民的压力、社会学要求、地方差异）。教育的发展，一方面要满足社会进步发展对教育的需要，同时还要满足人民渴望获得更高层次教育的要求，根据统计数据可以知道，由于各种政治的、社会的、人口的、经济的因素，近年来对于教育需要和教育要求在数量上的发展产生过巨大的影响，在质量上也有着同样的突出而集中的效果。虽然还存在着其他的矛盾，但是至少我们可以说教育对每一个人做出了一定贡献。一切的迹象表明，教育的进步还会继续，因为社会的发展需要和人民的要求会越来越多，越来越高。但当代教育的发展存在着极限，以现有的教育方式即使继续发展，也无法满足可预见的未来的需要，同时当代的教育发展受限于财政的支出，而且还存在着教育的不公平现象，这些问题都告诉我们，教育需要改革，一成不变是不可能持续下去的。

现有的教育其内容过于支离破碎，人们强行把教育中智力的、体力的、美感的、道德的、和社会的组成部分分割开来，加以区分，这是错误的。教育的内容与学生生活经验之间脱节，其宣扬的价值体系与社会目标之间的差别是教育受到了损害，这也导致了现代教育产生出许多的“书呆子”，教育应该与生活结合起来，现有的教育体系应该改变。而且现代发展的社会告诉我们，想要在早年时期一劳永逸地获得一套终身有用的知识或技术的想法已经过时了，传统的教育体系并不能适应新时代的生存。在新的时代中，我们应该返璞归真，学会生活，学会学习，不断地去吸收知识，而不是变成课堂上的书呆子。

未来教育发展的趋势之一就是教育世界的民主化，要想达到民主化的教育就需要改变一些社会结构而减少人类从文化遗产中树立起来的特权，必须重新改造教育结构，大大地扩大选拔人才的范围并使人们能够沿着终身教育的模式前进。教材内容必须个人化；小学生和大中学生必须意识到他们的地位、权利和愿望；权威式的教学形式必须让位于独立性、互相负责和交换意见为标志的师生关系；教师的训练必须使人了解和尊重个性的各个方面；指导必须代替选拔；那些使用教育机构的人们必须参加管理和制定政策；教育活动中的官僚主义习气必须消灭，而教育的管理必须实行分权制。

2、第二部分：未来

本书的第二部分则着眼于未来，描述了教育发展改革的可能性。现代的教育不可能适应我们的未来，但未来的教育应该何去何从，第二部分指出我们现在社会面临的诸多挑战，由于科学技术的飞速发展和进步带来的社会的高速变化。新的时代，教育应该要利用科学的发展和进步，同时要注意由于科学的发展社会的进步带来的问题：各个国家间的巨大差距，科学技术进步带来的环境危害，社会矛盾冲突。面对新的时代，必须要革新教育的方法和重新考虑教育的作用、职责与最终目标。随着近年来的科学进步与发展，其中很多技术，科学都能够与教育相结合，应用于教育实践当中去，这给我们的教育发展带来了新的动力。但是对于许多发展中国家，很难在短时间内应用这些科学技术，而对于这些国家还有一个最重要的出路，发展和利用人民的力量。这也是我们教育改革中的最主要因素，大量的发展潜在的人力资源，解放人民的才能。教育改革不是一朝一夕就能达成的，改革的方案也还在摸索当中，在实践中有许多独特的革新方案脱引而出，书中对这些内容分别作了一定的描述，在新的教育体系当中，我们要冲传统的观念中解放出来，不能够由于历史的遗留问题而陷入人类不发达的恶性循环之中。认清楚在新的时代，新的社会中想要生存下来就需要自发的终身的不断地学习——终身教育。最后第二部分指出了我们寻求的新的教育秩序所想要达到的目的。

3、第三部分：向学习化社会前进

本书的第三部分则指出了对于现代教育革新所需要的方向，我们已经清楚认识到了现代教育体系的不足，教育必须要改革，以适应未来的发展，但是必须指出：“人不能预见未来，但人能够创造未来。”我们不可能预见未来的情况，但是未来的结局与我们现在的变化是息息相关的，是因与果的关系，所以现代教育的改革要具有前瞻性，我们的变化将决定我们的未来。我们最终的目的是实现自觉学习化社会，第三部分则对此阐述了一些可行的策略，当然，必须指出的就是，教育改革并不是一个国家就能够实现的，委员会的最终目标是实现世界教育的革新，因此，国家之间的交流与援助是必须的，各个国家之间应该相互团结，互相合作，相互交流，互帮互助，促进世界教育的革新。

三、我的看法

非常抱歉，这本书只是粗略的扫过一遍，并没有很详尽的看一遍，更没有反复回味书中的一些观点和看法，不过，看过这本书之后，我还是有很多的感受。这本书虽然是写作于20世纪70年代，但是他提出的教育的改革是非常到位的。对于这本书从其标题来看，何谓“学会生存”，如果按照老一套的教育模式走下去，所培养出来的“人才”能不能适应如今变化如此之快的社会呢？

很早以前就听老师说“课堂上学到的知识以后都用不到，就是为了应对高考”，当然现在也基本还是如此，这样的现象是否存在问题呢？很多人读书10多年，考上大学后虚度时光，到头来毕业后连工作都找不到，这就是问题，学生完全是为了学习而去学习，甚至在学习的过程中忘记了如何学习，成为只会生搬硬套的记忆机器。这种现象在中国的教育界已经持续很多年了，但是不得不指出的是，并不是所有的学生都会成为机器，仍然会有一部分学生从中国这种应试教育的选拔当中脱引而出，散发自己的光芒。为何同样的教育却会产生这么大的差异呢？我认为其原因之一就是“学会生存”，教育的最重要的一点就在于激发人的内在潜力，而不是书本知识。我们应该再教育的过程中学会学习，学会去吸收，在成长的过程中不断的学习吸收，转化为自己的知识为自己所用，只有这样才不会被社会所淘汰。而那些为了学习而学习的人就容易最终被社会所淘汰，在考上大学之后就变得没有目标没有动力，进而荒废自己的人生，走上一条迷茫的人生之路。造成这样的结果，当代的教育是必然要负责任的，为此，中国现在进行的教育改革是不无道理的。只有改革教育，才能打破现状，带来进步。

改革是正确的，但改革的步伐却很缓慢，这点也值得发人深省。现在作为一名工作一年的在职教师，早前作为一名为高考奋斗的在校学生，我有很多话可以说。我读高中的时候，是实施新课标之前，现在我工作的时候，高中生都已经开始使用新课标教材了。就我这一年的教学工作下来，我发现课本的变化确实很大，教材比原来更加重视培养学生的探究能力，讲白了就是让学生多思考，多动手，多学习，而不再是以往的教师教授，学生学习的“填鸭”式教学。但是实际在实施当中，我却发现，很多老教师对新课标教材在教学时和老课标并没有太大的区别，即没有进行探究性学习。究其原因就在于学校的目标还是让学生在高考中取得优秀的成绩，在高考的指挥棒下，教材的改革效果实在有限，中国的教育改革实施了这么多年，为什么效果却不明显，其根本原因还是在于高考这个选拔考试摆在眼前，民众对于教育的要求促使教育的发展走向一条曲折的道路上，国外相对国内先进教育其中很重要的一个区别就在于选拔的方式。中国的教育改革要想取得成效，其关键还在于淡化高考的一考定终生的效果，高考不能改革，教育再怎么改，实施起来也会大打折扣。

现在想想，这也体现了教育需要与教育要求之间的矛盾。社会的需要和民众的要求之间存在差异，从而会导致学生从学校中被培养出来，却不被社会所需要。当然，看过这本书之后，我发现，单单现在中国所实行的教育改革，还不能达到本书中所期望的那种自觉学习化社会的目标。不过教育的改革也不是一朝一夕所能实现，中国的教育改革还有很长的路要走。

要想实现最终目标，我觉得需要一代一代人逐渐的改变观念，从小开始教育年轻的一代，培养创造性，培养承担社会义务的态度，培养学习的能力，发展终生教育的思想，只有一代代的逐渐培养，才能逐渐的向我们所期望的学习化社会前进。

当然，教育的改革我觉得只靠学校是不可能实现的，社会，家庭对学生的影响是不可忽视的，教育改革要想实现最终目标，这些方面的影响因素也是必须要考虑进去的。教育的改革不可能只通过学校和老师就得以实现。

未来是未知的，多变的，能不能在未来社会中生存下来，就要看一个人能不能持续的不断的学习进步，完善自己。

以上是我的一些看法，希望老师给与指导，谢谢！

《学会生存》读书报告 第2篇

自从进了这个专业的门，进了这所陕西师范大学，就一直在思考这样一个问题：教育技术学未来的方向在哪里？我应该往哪个方向努力呢？为此，我读了一本有深刻教育意义的书—《学会生存----教育世界的今天和明天》，努力理解其中的精髓，探求更好的教育方式。

《学会生存》是曾在联合国教科文组织供职的法国教育思想家埃德加富尔于1972年向教科文组织总干事长递交的一份研究报告。全书主要有3个部分，九章，再加上一序两后记组成。从回顾教育发展的历史开始，然后着重论述了当今世界教育面临的挑战与主要倾向，指出了实现教育革新的一些策略和途径以及最终走向学习化社会的道路，最后论述了教育的国际合作。从世界、人类共同体的角度描述了教育的今天，并高瞻远瞩的设想了教育的明天。

作为学校“课程研修中心”的一名学员，在王一军博士推荐的10本精读书籍中，我首选了《学会生存》这本书。对它感兴趣，缘于德育活动中提倡的“三生教育”（生命教育、生活教育、生存教育）主题活动。我带着“生存、学习、教育之间，究竟是如何的关系”的疑问，开始了全书的阅读，有很多地方只是一知半解，在此仅就本书中有关这三者的关系问题的某些描述或设想做一些浅薄的思考。

很喜欢序言部分，“现代人的教育是一个特别困难的问题，而所有的国家都认为，它又是最重要的问题之一。有些人想使今天的世界变得更美好些，因而就要为未来做好准备。在这些人看来，教育乃是一个基本的、普遍的课题。”这是序言中的一句话，我认为讲的是很多国家的事实。既讲教育在社会生活中的重要性也讲了开展教育的困难重重。

生存，是人的第一法则。适者生存，反之，不适者必将被无情淘汰。人作为一切社会关系的总和而存在，就必须懂得社会生存法则。教育就是关于人的教育：实现人的潜能，解放人的创造力。人只有实现了自我，才能有所发展，才能生存。实现自我应该包括：了解世界—自身所处的环境；适应变化—实际上还是那句话“适者生存”；控制命运的能力—即主动积极地适应，而不是被动地顺应。“学会生存”必须学会：一维持生活的知识与技能（这包括就业前接受教育和就业后接受继续教育）；二争取有保障的生存权利；三改善生存条件，提高生活质量。《学会生存》揭示了现代世界发展的一个趋势：教育先于经济。

教育，这个伴随着人类而出现的社会现象，多少年来一直被当做“软科学”而屈待。其实人类社会的哪一次进步与教育无关呢？只是由于历史条件的局限和认识上的片面，使我们往往忽略了教育的重要性。而时代却已向人类的教育提出了更高的要求。

这个报告系统总结了发展中国家和发达国家教育的现状，对教育在现代社会中的重要作用给予充分的重视。它指出：“现在，教育在全世界的发展正倾向先于经济的发展，这在人类历史上大概还是第一次。现在，教育在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人。有些社会正在开始拒绝制度化教育所产生的成果，这在历史上也还是第一次。”接着，书中着重从理论上论证“终身教育”的必要性。它认为，心理学研究指出，“人是一个未完成的动物，并且只有通过经常的学习，才能完善他自己”。人可以无限接近客观世界，但永远也不可能穷尽它，人在其自身的发展过程中，永远也只是“一个未完成的动物”。从而证明教育对人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，这一点对我们认识人，是有贡献的。我们可以说，人永远不会变成一个成人，他的生存是一个无止境的完善过程和学习过程”，正是教育在这一无止境的完善过程和学习过程中扮演了

极其重要的角色，“教育包括培养和发展一个人全部潜能的教养过程”(第163页)。一部人的历史就是人的潜能随着生产劳动的发展而逐渐地无限地变成现实的历史，而这种转变恰恰又是以教育为居间作用的。实现人的自我完善，培养全面发展的人，这是人的本性向社会提出的要求，是人类社会向教育提出的任务。这一要求和任务没有任何时候比现在更为迫切和必需了。

我们要如埃米莉迪更生所说的那样：如果我能消除一个人的痛苦，或者平息一个人的悲伤，或者帮助一只昏迷的鸟重新回到她的剿中，我便没有虚度此生。我们就是要把教育出这样的一批思想道德高尚的人。我们要知道付出的人生才没 有虚度。只要你对别人给予了帮助，那就表明你没有虚度你这一生。正如：人生重要的不是你所买到的，而是你所创造的；重要的不是你的成功而是你的价值；重要的不是你所学到的，而是你所传授的，重要的是你的每一次正直，怜悯，勇敢和牺牲使人充实，让人强大，或者能够激励人，让他们以你为榜样。重要的不是你认识多少人而是在你离开时，多少人感到这是永恒的损失。重要的不是谁在怀恋你重要的是他们为什么要怀念你。相信你得到了这些重要你便没有虚度这一生。我们的教育就是要教会人人都有这思想。

“学会生存”就必须把学习当作一种生活方式，树立终身学习的观念。这份《学会生存》的报告把学习化社会的概念推向了世界，把终身学习与建立学习化社会(学习型社会)结合了起来，并推进了人们对终身学习的思考。由此来说，教育真的是一项伟大、浩瀚、复杂的工程。它关系到整个人类的发展、命运，每一个人的发展、一生。教育定应有一个复杂、庞大的结构，它不仅是学校教育，还应有家庭教育、社会教育、环境教育，而且比例也要适当变迁；它不仅是婴幼儿教育、儿童教育、青少年教育，更为需要关注的是成人教育，这是一种终身教育，所以从时间上、内容上而言都应是一个连续递进的过程，彼此之间绝非孤立的，也不是支离破碎的（象现实中的情况）。一名普通的教师仅仅只是教育事业这片汪洋大海中的一朵小浪花。但是如果在我们的头脑里有了终身教育的观点，养成处处学习、时时学习的习惯，就可以指导我们在日常工作中做得更好，更符合世界的变化，更适应人的发展。

学会生存保护自己 第3篇

习作要求

在口语交际的基础上, 可以写一写自己经历的或从其他渠道了解到的自我保护的事情, 也可以写读了《鲁滨孙漂流记》的感想。写完以后, 自己把习作中不合适的地方修改一下, 也可以与同学交换改一改。

习作法宝

同学们, 读过《鲁滨孙漂流记》, 你有什么感想?在生活中, 你是否遇到过各种危险或灾难?自我保护, 学会生存, 这可是现实对我们提出的要求哟!那么, 怎样写出阅读作品后的感想呢?

法宝一:着眼现实。鲁滨孙在荒岛的经历给我们留下了深刻印象。我们学习鲁滨孙, 是否要去荒岛上生活呢?肯定不是。在现代社会, 鲁滨孙那样的遭遇是极其少见的, 但我们可能会遇到危险或灾害, 如洪水、雷电等自然灾害, 受骗、交通事故等人为灾害……应对不同的危险, 采取不同的办法, 最终保护自己, 这才是读这部著作的现实意义。

法宝二:列举事例。鲁滨孙为什么能在荒岛上生活?关键是他具有极强的自我生存意识和能力, 具备极强的自我保护的本领。我们就要抓住“学会生存、学会自我保护”这个要点来写, 运用生活中的实际例子, 来说明“学会生存、保护自己”的重要。 你也可以联系报刊、电视等媒体, 回忆有关自我保护的事例, 来加深对文章的感悟。

从“学会生存”到“学会关心” 第4篇

孔子曾提出过人生修养的“阶段”学说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”认识到人“非生而知之”，而在于终身努力学习。庄子所述“吾生有涯，而知也无涯”也深刻地体现了终身教育、终身学习的强烈意识。而民间那句“活到老，学到老”的格言，已经成为中华民族优秀品格的重要组成部分。总之，终身教育应该能够帮助一个人掌握在其一生中不断学习和得到训练的结构和方法，并通过各种自我教育的形式向每一个人提供在最高和最真实程度上完成自我发展的目标和工具。研究表明：人的—：生所获取的知识，成年以前的占很小的一部分，许多知识是在成年以后的工作和学习中获取的，也就是说，在非学校获取的。即使是在成年以前从学校中获取的知识，有80％在五年之内也是要被更新或淘汰的。因此，要不断地满足人们获取新知识的需要，学校教育(特别是基础教育)应重新审视自己的作用，以便重新定位。

终身教育作为一种最有生命力的教育思想已日益深入人心，已成为全面提高现代社会中人的素质，进而达到一个学习化社会的境界的象征。就当前我国的教育现状而言，如何让学生“学会关心”将是一个重大的研究课题，尤其在中学教育中，学生普遍存在自私、偏执，爱与理解的单向化，要求别人的甚多，关心别人的甚少，缺乏健康正确的人格取向，缺乏同情心和责任感等等。我国现行的教育模式基本上还没有走出应试教育的圈子，素质教育在中学还没有得到很好的实施，学校中普遍存在重知识、轻素质，重分数、轻能力的现象，对学生的人格教育不甚关心，以致造成高分数、低素质的怪现象。

从“学会生存”到“学会关心”，是适应时代要求、符合逻辑的发展。“学会生存”的教育观，尽管有利于提高人的素质，使其能不断适应未来社会对人类的素质要求，但这种教育观过于从狭隘的个人竞争价值及其利益出发，而未来社会对教育、对人的素质要求，其价值天平的重心应放在有利于未来世界的发展和全人类的共同进步上。“学会关心”反映的正是这样一种新世纪的伦理要求，它体现了人类更广阔、更深沉的情怀。

21世纪是创造性社会，没有创造就难有很好的个人价值实现，这并非夸大其词。创造力是几种能力整合的产物，是人格能力的一个重要方面。创造力大致有三种形式：灵感型、逐级型和整合型。其中整合创造力是人在多种能力的长足发展下，将不同存在的东西纳入到一个统一体中的结果。这种创造力来源于人的有意与无意，理性与非理性，深蕴的自我与自觉的自我意识的融合。整合创造力一般都需要有多种能力知识作为基础。可以预见，受教育者的人格能力的长足提高，将会最大限度地挖掘出个人的潜力。人格的健全与否，人的整合创造力的高低，是一个人未来事业成功与否的关键。为此，学校要尽力营造宽松、自由的学习环境、氛围，培养学生丰富的兴趣、爱好，以使他们多方面的能力都得到充分发挥。培养学生大胆、勇敢、自由的思维，追求明晰、整合自我的个性品格。要达到这个目标，就现在的国情来看，还会有很长的路要走。但新的世纪，教育必须转变观念，在改革中求发展，确立教育的价值取向，更好地面向世界、面向未来。

(作者单位：山东省曲阜师范大学附中)

《学会生存》读书笔记 第5篇

“现代人的教育是一个特别困难的问题，而所有的国家都认为，它又是最重要的问题之一。有些人想使今天的世界变得更美好些，因而就要为未来做好准备。在这些人看来，教育乃是一个基本的、普遍的课题。”这是序言中的一句话，我认为讲的是很多国家的事实。既讲教育在社会生活中的重要性也讲了开展教育的困难重重。

这本书分为三个部分，第一部分研究的结果，第二部分未来，第三部分向学习化社会前进。我简单给这三个部分可以看为：过去，未来和当下，也可以换句话讲就是反省过去的错误和教育中存在哪些没有解决的问题。在信息化社会的未来，我们的教育应该有什么样的特征。为了迎接未来的挑战，现在必须做好的工作也就是书中提倡的学习化社会。

第一部分第一章首先简单的回顾一下过去，包括许多世纪以来的人类生活和他们的教育，回顾一下教育的根源和它的发展过程。这样有助于我们比较清楚地看到目前教育世界的各个侧面。历史对于教育有强烈的影响，教育的发展是社会历史发展的一种功能；教育带有许多过去的遗迹；同时教育也应为历史做好准备并将有助于创造历史。第二章进步和极限，通过模糊的统计数据表明了人们对知识的要求和希望入学的人数不断增加以及近几十年来教育活动的空前扩张；另一幅图景则描绘出，这种扩展似乎已经到达了极限以及可利用的教育资源在地理上的分布和社会上的分配显然不平等的情况。第三章教育和社会，教育和社会的关系可以表述为：唯心主义认为：教育是为它本身而独立存在的；唯意志论深信：教育，不受社会结构可能发生的任何变化的影响，能够而且必须改变世界；机械决定论主张：教育的形式和前途直接为周围环境中与之同时发生的各种因素所控制。最后，一种学派认为：不彻底改变社会，就不可能解救教育。然而他们也认为；教育世界可以用它本身内部的革命为以后的社会革命铺平道路。一般的观点是教育服从于环境条件，另一方面通过教育所产生的关于环境的知识，它也必然会影响这些环境。教育有助于产生它本身转变和前进的客观条件。第二部分未来，第四章挑战，挑战主要来自两个方面，内部和外部。内部压力来自体系内部的失灵与矛盾。目前的教育僵局时我们有必要使我们有必要在未来的教育发展过程中改变策略和重作选择。这些内部压力和紧张状态本身还不足以激起教育结构上的变化。外部压力在与我们这个时代特别坚强有力。这种压力正在采取新的形式，开始无规则地向前演进，时而又回过来重新安排基本情况。很明显，我们不能沿着过去的老路向前走了。未来的行动方向将从外在因素中推演出来。第五章发现，主要是教育实践的失灵，使教育革新成为必需进行之事。社会经济的变化与科学技术的革新，使教育革新成为迫切需要着手进行之事。教育科学的研究、教育技术的进步以及世界人民的不断觉醒，使教育革新成为可能之事。第六章目的，每一项教育行动都是指向某个目的的一个过程的一部分。这些目的是受普遍的和最终的目的所制约，而这些普遍的和最终的目的基本上又是由社会确定下来的。目前，社会社会上最终的一致的目的是：走向科学的人道主义，培养创造性，培养承担社会义务的态度，培养完人。

第三部分向学习化社会前进。第七章教育策略的作用与功能，人们不能预见未来但是人们可以创造未来。也可以说我们可以预见未来很多的假设，但是我们会选择一种假设去创造未来。制定教育政策就是保障教育目标顺利得到实现，就是教育事业朝向一个方向顺利发展。第八章当代策略的要素，我们目前世界一般关于策略方面采取两种行动，即但对现有的教育体系进行内部改革和继续改进。寻求革新的形式、各种可供选择的途径和新的资源。尽管教育策略实质上是属于国家性质的，一个国家有它自己选择的主权，但是这种策略却同时也可以从国际范围内吸引各种观点，并可以从包含在所有国家丰富教育经验中的那些有用的事例里面获得助益。第九章团结之路，教育的发展主要依靠各个国家团体提供给教育的资源，一切国家都有这个义务。在一个世界共同体内由交流与合作所得到的好处，对于所有国家来说，都是同样有利的。各个发展水平的国家都应该共同努力走向国际团结的道路，与此同时，对发展中国家应给予特别考虑。鼓励国国际间进行合作与交流。进行智力方面的合作与技术方面的交流，积极开展国际援助。

《学会生存——教育世界的今天和明天》读书报告

（一）前言

教育的目的是什么？教育是吧一个人在体能，智力，情绪，论理各方面的因素综合起来。我们几乎所有的国家，在整个历史过程中，在哲学家和思想家那里，都可以找到这个教育理想他一直是各个时代人道主义思潮的一个根本的主题。他的应用也许并不完善，但他是很有成效的，他对于许多极高尚的教育事业具有启发作用。教育培养人类去适应变化。教育的目的在于使人变成他自己，成为他自己。

（二）简介

联合国教科文组织于1970年12月授权成立国际教育发展委员会，委任法国前总理和教育部长富尔为委员会主席，《学会生存》是教育发展委员会委员从多学科多方位视野研究世界教育发展问题所撰写的报告。全名为《学会生存--教育世界的今天和明天》。本书自始至终贯穿一条主线：教育应该扩展到人的整个一生。在当今社会里谁也不能再一劳永逸地获取知识了，而需要终身学习或终身教育去建立一个不断演变的知识体系，即“学会生存”。

《学会生存》发表以后，产生了极为广泛而深远的影响。它使终身教育的概念更为全面、清晰、具体，促使终身教育由一种思想转为各国主导的教育政策和普遍的教育实践，被誉为联合国教科文组织一份具有里程碑意义的教育文件。

（三）读书心得

《学会生存》揭示了现代世界发展的一个趋势：教育先于经济。

教育，这个伴随着人类而出现的社会现象，多少年来一直被当做“软科学”而屈待。其实，人类社会的哪一次进步与教育无关呢？只是由于历史条件的局限和认识上的片面，使我们往往忽略了教育的重要性。而时代却已向人类的教育提出了更高的要求。

这个报告系统总结了发展中国家和发达国家教育的现状，对教育在现代社会中的重要作用给予充分的重视。它指出：“现在，教育在全世界的发展正倾向先于经济的发展，这在人类历史上大概还是第一次。现在，教育在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人。有些社会正在开始拒绝制度化教育所产生的成果，这在历史上也还是第一次。”

接着，书中着重从理论上论证“终身教育”的必要性。它认为，心理学研究指出，“人是一个未完成的动物，并且只有通过经常的学习，才能完善他自己”。人可以无限接近客观世界，但永远也不可能穷尽它，人在其自身的发展过程中，永远也只是“一个未完成的动物”。从而证明教育对人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，这一点对我们认识人，是有贡献的。我们可以说，人永远不会变成一个成人，他的生存是一个无止境的完善过程和学习过程”，正是教育在这一无止境的完善过程和学习过程中扮演了极其重要的角色，“教育包括培养和发展一个人全部潜能的教养过程”(第163页)。一部人的历史就是人的潜能随着生产劳动的发展而逐渐地无限地变成现实的历史，而这种转变恰恰又是以教育为居间作用的。实现人的自我完善，培养全面发展的人，这是人的本性向社会提出的要求，是人类社会向教育提出的任务。这一要求和任务没有任何时候比现在更为迫切和必需了。

我们要如埃米莉迪更生所说的那样：如果我能消除一个人的痛苦，或者平息一个人的悲伤，或者帮助一只昏迷的鸟重新回到她的剿中，我便没有虚度此生。我们就是要把教育出这样的一批思想道德高尚的人。我们要知道付出的人生才没 有虚度。只要你对别人给予了帮助，那就表明你没有虚度你这一生。正如：人生重要的不是你所买到的，而是你所创造的；重要的不是你的成功而是你的价值；重要的不是你所学到的，而是你所传授的，重要的是你的每一次正直，怜悯，勇敢和牺牲使人充实，让人强大，或者能够激励人，让他们以你为榜样。重要的不是你认识多少人而是在你离开时，多少人感到这是永恒的损失。重要的不是谁在怀恋你重要的是他们为什么要怀念你。相信你得到了这些重要你便没有虚度这一生。我们的教育就是要教会人人都有这思想。

《学会生存》是曾在联合国教科文组织供职的法国教育思想家埃德加富尔于1972年向教科文组织总干事长递交的一份研究报告。全书主要有3个部分，九章，再加上一序两后记组成。从回顾教育发展的历史开始，然后着重论述了当今世界教育面临的挑战与主要倾向，指出了实现教育革新的一些策略和途径以及最终走向学习化社会的道路，最后论述了教育的国际合作。从世界、人类共同体的角度描述了教育的今天，并高瞻远瞩的设想了教育的明天。

作为学校“课程研修中心”的一名学员，在王一军博士推荐的10本精读书籍中，我首选了《学会生存》这本书。对它感兴趣，缘于德育活动中提倡的“三生教育”（生命教育、生活教育、生存教育）主题活动。我带着“生存、学习、教育之间，究竟是如何的关系”的疑问，开始了全书的阅读，有很多地方只是一知半解，在此仅就本书中有关这三者的关系问题的某些描述或设想做一些浅薄的思考。

生存，是人的第一法则。适者生存，反之，不适者必将被无情淘汰。人作为一切社会关系的总和而存在，就必须懂得社会生存法则。教育就是关于人的教育：实现人的潜能，解放人的创造力。人只有实现了自我，才能有所发展，才能生存。实现自我应该包括：了解世界—自身所处的环境；适应变化—实际上还是那句话“适

者生存”；控制命运的能力—即主动积极地适应，而不是被动地顺应。“学会生存”必须学会：一维持生活的知识与技能（这包括就业前接受教育和就业后接受继续教育）；二争取有保障的生存权利；三改善生存条件，提高生活质量。

“学会生存”就必须把学习当作一种生活方式，树立终身学习的观念。这份《学会生存》的报告把学习化社会的概念推向了世界，把终身学习与建立学习化社会(学习型社会)结合了起来，并推进了人们对终身学习的思考。由此来说，教育真的是一项伟大、浩瀚、复杂的工程。它关系到整个人类的发展、命运，每一个人的发展、一生。教育定应有一个复杂、庞大的结构，它不仅是学校教育，还应有家庭教育、社会教育、环境教育，而且比例也要适当变迁；它不仅是婴幼儿教育、儿童教育、青少年教育，更为需要关注的是成人教育，这是一种终身教育，所以从时间上、内容上而言都应是一个连续递进的过程，彼此之间绝非孤立的，也不是支离破碎的（象现实中的情况）。一名普通的教师仅仅只是教育事业这片汪洋大海中的一朵小浪花。但是如果在我们的头脑里有了终身教育的观点，养成处处学习、时时学习的习惯，就可以指导我们在日常工作中做得更好，更符合世界的变化，更适应人的发展。

读《学会生存--教育世界的今天和明天》有感

自从进了这个专业的门，就一直在思考这样一个问题：教育技术学未来的方向在哪里？我应该往哪个方向努力呢？

原来考这个专业，颇有些曲线救国的味道。我一直从事软件开发工作，算是“技术”工作者吧。谁知道在备考期间，却真正地喜欢上了教育学。这一点也是我始料不及的。

说实话，我已经厌倦了软件开发这一行，和我相同年纪的同事们或者朋友们，很多也已经转了行。这就涉及到我们对“软件开发”这一“技术”工作的反思。早些年，台湾的蔡学镛，也算是技术的高手了，写了一篇《程序员与香鸡排》的文章，结果在网络上引起极大的反响。蔡学镛说的是当程序员很可怜，在台湾当程序员尤其可怜。薪资低、工作量大、地位不高、技术又容易被淘汰。难怪有人半开玩笑地告诉我，他以后不写程序要改行去卖香鸡排。

在我看来，台湾的程序员算是不错的了。在我们大陆，做开发的可能连台湾都不如。在外行人眼里看来，又确实是一个“看上去很不错的”工作。虽然是“看上去不错”，但是个中滋味，不经历过又怎能知道？即使当我处在管理层的时候，我也经常体会到可怜的彻夜加班的下属的心情，并尽力帮助他们。

我得出的结论是：软件开发这一“技术”活，实在是一个寄生性的行业，换句话说，软件业的未来应该是一个服务性行业，它必须为各行各业服务，搞汽车软件的就是为汽车行业服务，搞电信软件的就是为电信业服务，搞电力行业软件的自然是为电力系统服务。。没有了它服务的对象－－软件业的根也就不知道往哪里扎。因此，我说软件开发实在是一个寄生性的行业，必须把它的宿主服务好。

由于有了上面的生活经历，我第一眼看到《教育技术》这个词的时候，首先想到的是“教育”，这是“教育技术”的根，教育技术，我的理解应该是如何用技术手段来服务好教育，或者说如何通过技术手段来促进教育。

换句话说，教育技术除了官面上的文章之外，今后还能在什么方面派上用场？

正好看到了《学会生存－－教育世界的今天和明天》这本书。其中一段是这样的“自从第二次世界大战结束以来，我们已经作出巨大的努力，增加儿童和青年入学的人数并同成年文盲作斗争。。”“然嘏，即使这种努力已经达到了它的极度，如果我们所用的手段仍然和过去一样，这种努力也决不可能满足可以预见的未来需要，这一点正变得越来越明显了。”

我们，这或许是教育技术学未来价值的最大所在－－用技术的手段来降低教育成本，节约开支。

事实上，在目前，技术手段似乎并没有起到“降低”成本的作用。就从目前大学的投入看，计算机、投影等硬件设备投入不可谓不高，从某种意义上反而大大增加了教育经费的投入。而实际成效却并不尽如人意。效果不好！

但是这似乎并不能怪到“技术”的头上，投入了硬件设备就等同于技术的改进是可笑的，正是这一想法导致了“技术”方面最大的资源浪费。大约十年前，一个很穷的小学花了大价钱，买了几十台电脑，用了全校最好的一间房，铺上了木头地板，那时我正好是帮助他们装机的一员。中午休息时，学校方面请我们在食堂吃饭－－我们用的碗居然全部是缺了口的。这让我不敢相信我正从一个非常漂亮的机房中走出来。

又过了很长一段时间，当我再次去到那间学校时，发现这个机房里的机器像新的一样――只是多了不少灰尘。

如果仅仅是这样，那么用技术来降低教育成本，让更多的人接受教育的理想只是一句空话，这样的做法，不但于事无补，反而让情况更加恶化。

这些事情如何解决，我想今后是非常值得思考的。至少，如果说做某个行业的软件比不上做香鸡排，那是因为它的意义只是局限于一个行业。而如何用技术手段服务教育，降低教育投入，让更多的人有公平的机会接受教育，能够从事这样的工作，我想，再没有比这更有意义的事情了。

中国艺术精神

《中国艺术精神》，徐复观著，由台中中央书局于1966年首次刊行，以后改由台北学生书局出版，几十年间不断再版重印，影响深远。大陆有春风文艺出版社1987年版，华东师大出版社2001年版，广西师大出版社2007年版。全书共计十章，前两章分别论述儒家孔子与道家庄子各自所代表的艺术精神，其余八章均为论述绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。整部著作以第二章为纲，重在探讨庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”，结论为中国绘画艺术实由庄学一路开导而出，给读者以颇多启示。

徐复观，原名秉常，字佛观，后由熊十力更名为复观。湖北浠水人。徐复观在抗战时期曾师事熊十力，接受熊十力“欲救中国，必须先救学术”的思想，从此下决心去正从学。其为学不喜行而上学的哲学，以为探讨中国文化不能离开具体平实的现实世界，着重于历史时空中展现的具体世界。徐复观在先秦两汉思想史研究方面颇有建树。主张要在中国文化中找出可以和民主衔接的内容，力图揭示历史上个人主义与专制政体、道德与政治的对立和冲突。强调对中国封建专制主义与传统思想文化应加以区分，认为儒家思想在长期专制压迫下必然回歪曲和变形，说明专制政体压歪和阻遏了儒家思想的正常发展，却不能说儒学就是专制的“护符”。认为中国传统思想始于殷周之际，以人性论为其主干，而孔、孟、老、庄及宋明理学家的人性论就是中国人性思想的主流。提出一种不同于宗教恐怖绝望意识的“忧患意识”概念，认为正是在这种忧患意识的激发下产生了中国的道德使命感和文化精神，它成为中国传统文化的主流。

主要著作有：《中国人性论史》、《两汉思想史》、《中国思想史论集》、《公孙龙子讲疏》、《儒家政治思想与民主自由人权》、《周官成立之时代及其思想性格》、《中国经学史基础》、《中国艺术精神》、《石涛研究》、《中国文学论集》等。

在中西文化相互碰撞，中国传统文化面临危机的背景下，徐复观先生写了《中国艺术精神》一书，系统地指出中国传统的艺术精神及其对现代人生的启示。他在此书中对儒道两家思想在传统艺术人生形成过程中的地位与作用做了深入研究。

徐先生从文化的角度来研究艺术，将艺术作为与道德、科学相并立的三大文化支柱之一。他认为艺术最能体现出一个全整个体所具有的修养和所达到的人生境界，同时也是修身养性的手段。中国传统艺术成就蔚为大观，而其中体现的艺术精神来讲，就是由道德而艺术，在世界中安顿内在自我进而达到与外在社会秩序和谐的一种力量和超越精神。他进而认为，中国文化的精髓和最高体现就在其艺术精神，而中国的艺术精神实际上则由老庄思想系统所导出，尤其体现在中国传统山水绘画上。他说“老庄思想当下所成就的人生，实际是艺术地人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”（P28），并且，“为人生而艺术，才是中国艺术的正统”（P82）。与儒家的入世精神相比，道家更表现出一种人性解放的“纯艺术精神”。徐先生的这一论点从从整个中国艺术和文化的大处着眼，观点鲜明，论述详备，但此论一出就引起了热烈的反响和争论。争论的焦点集中在：中国艺术精神，能否以道家为精髓和根本？因为，在徐先生看来，无论在精英传统，还是在民间社会，占主流文化地位的儒家礼乐文明只承担了道德领域的伦理、政治教化的重任，而在艺术领域所作出的贡献则逊色于道家。换言之，在儒家内部，作为尽善的仪式化、规范化的儒家礼教只是伦理道德的，而“儒家真正的艺术精神”，即能尽美的乐教文化，不幸“自战国末期，已日归湮没”（P23）。其衰落的原因，徐先生认为是儒家乐教自身内部和社会外部的双重原因所导致的。从内部来看，“乐”的到达不是唯一的工夫，也不是一般人能轻易用的上的工夫。一个儒者可以 通过“克己复礼”、“慎独”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修养，因而也就“无需乎必取途于乐”。（P22）从外部看，孔子所要求的“为人生而艺术”的雅乐并不能被一般大众所接受，“孔子所追溯达到的美善合一的音乐精神与其形式„„之合于少数知识分子的人生修养之用”。（P22）而易于被人民接受的俗乐又“始终不能得到被儒家思想所影响的人们的正面的承认”而难于发展。

因而儒家乐教在先秦以后开始衰落。徐先生认为这就导致了儒家艺术人生的欠缺，进而也就不能代表中国的艺术精神了。

在徐先生看来，儒家思想不能代表中国艺术精神，而道家能够做到这一点。他继而进一步具体阐述了老庄一系自由、放达的自然心灵与“以虚静为内容的道家人性论”在绘画艺术中所体现的和谐身心、解放人性的美学思想。但是我认为这里面也存在着问题。

首先，仅仅是绘画艺术能否充分表达道家思想及中国艺术精神？中国的山水画并不是对客观的真实再现，而是一种主观的取舍和布置，其背后透出一种主体的精神关注和价值取向。它是技艺与精神的共同创造，它是超脱了自然实存的人文化了的理想世界和精神田园。他的价值不在于山水的壮丽，而是画面所透露出的画家的思想和精神，因而它的表现手法无疑是自然含蓄内向的，这与道家精神实有相通之处。但是，即使虚静、自然、安宁是中国山水画追求的最高境界，却并不能就此认为其代表了中国艺术的最高追求。由于艺术形式多元化的事实，用艺术精神来理解老庄思想可以，但以道家的艺术精神来代表中国的艺术精神就有了以偏概全之嫌。而且即使绘画突出体现了中国艺术精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就没有自由超越的艺术精神。

其实在中国的山水绘画的传统之外，还有其它诸多艺术形式，诗歌就是一例。中国对于绘画与诗歌的文论是有不同标准的，一个偏重于“虚”，而另一个则是“实”。因此，中国诗的高品与正宗同中国画的高品与正宗明显差异。而这二者的差异反映了儒道两家在人生追求和艺术旨趣方面的不同。所以说，在评及传统艺术时，只注重一方而将其定义为中国艺术精神是不恰当的。

其次，对艺术精神获取的途径问题。对艺术的真正把握要求观者要有强烈的移情和丰富的想象，并达到艺术欣赏所应有的物我两忘的审美境界。但是个体对艺术的感悟并不是凭空捏造的，对艺术移情的对象和联想的素材来自个体的经历。个人审美经验的获得是审美主体在欣赏过程中的自我展现和人格造就的过程。因而艺术作品及其浸润的精神来源于实践，艺术欣赏活动也要依赖于实践。把艺术追求的美等同于无限制、任意的自由或“游”，把对美的追求等同于对道家之虚静、自然之“道”的追求是偏颇的。

第三，绘画的技能不是与生俱来的，而是需要长时间的入世的熏陶教化和技艺练习。教化的目的就在于获得得心应手、游刃有余的自我经验，这个过程是走向身心和谐的必经阶段，绘画也不例外。儒家并没有拒绝这一意图达到永恒美感的心灵追求，而是把这本具有深刻出世意蕴的绘画技艺，当做一个修身养性的重要手段。老庄所谓的“道”是抽象的，但是却具象于日常的生活中。艺术的使“道”更加形象；“道”使艺术更具有深度。而“道”在艺术里要通过“技”来表现。要入世才能真正地学到“技”。只注重于对“道”的追求而忽视“技”的训练，并不能使艺术精神得以形成。

可以看出，徐先生对道家思想代表中国艺术精神的论述还有值得推敲的地方。其实徐先生仅仅从儒家乐教的衰落推导出儒家艺术精神的“日归湮灭”不免有些武断，因为儒家讲求的修身治世、立己达人的内在性超越精神对中国艺术精神的产生也是有影响的。我更觉得中国艺术精神在内容上应该是儒道互补的。

内容简介：当我写完《中国人性论史·先秦篇》后，有的朋友知道我要着手写一部有关中国艺术的书，非常为我担心。觉得因为我的兴趣太广，精力分散，恐怕不能有计划地完成我所能做的学术上的工作。真的，有时我是浪费了自己有限的精力。但我之所以要写这一部书，却是经过严肃的考虑后，才决定的。

道德、艺术、科学（附记一），是人类文化中的三大支柱。中国文化的主流，是人间的性格，是现世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科学的因素。可是中国文化，毕竟走的是人与自然过分亲和的方向，征服自然以为己用的意识不强。于是以自然为对象的科学知识，未能得到顺利的发展（附记二）。所以中国在“前科学”上的成就，只有历史的意义，没有现代的意义。但是，在人的具体生命的心、性中，发掘出道德的根源、人生价值的根源，不假藉神话。迷信的力量，使每一个人，能在自己一念自觉之间，即可于现实世界中生稳根。站稳脚；并凭人类自觉之力，可以解决人类自身的矛盾，及由此矛盾所产生的危机——中国文化在这方面的成就，不仅有历史的意义，同时也有现代的、将来的意义。我写（中国人性论史》，是要把中国文化在这一方面的意义，特别显发出来。

在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键，并由此而在绘画方面，产生了许多伟大的画家和作品，中国文化在这一方面的成就，不仅有历史的意义，并且也有现代的、将来的意义。虽然百十年来，中国的知识分子，对于这一方面的成就，没有像对于上述道德方面的成就，作疯狂的诬蔑。但自明清以来，因知识分子在八股下的长期堕落，使这一方面的成就，也渐渐末梢化、庸俗化了，以至与整个的文化脱节；只能在古玩家手中，保持一个不能为一般人所接触、所了解的阴暗角落。我写这部书的动机，是要通过有组织的现代语言，把这一方面的本来面目，显发了出来，使其堂堂正正地汇合于整个文化大流之中，以与世人相见。所以我现时所刊出的这一部书，与我已经刊出的《中国人性论史·先秦篇》，正是人性王国中的兄弟之邦。使世人知道中国文化，在三大支柱中，实有道德、艺术的两大擎天支柱。

但我决不是为了争中国文化的面子，而先有上述的构想，再根据此一构想来写这一部书的。我深信为个人争没有内容的面子，为民族争没有内容的面子，不仅是枉费精神，而且也会麻痹真实的努力，迷误前进的方向。我之所以写这部书，也和我写《中国人性论史·先秦篇卜样，是通过严肃的研究工作，而认定历史中的事实，和当前人类所面对的文化问题，确实是如此。为了说明这一点，便须略述我写这部书的经过。

因好奇心的驱使，我虽常常看点西方文学、艺术方面有关理论的东西，但在七年以前，对于中国画，可以说是一窍不通的。而本书十章，有八章便专谈的是中国画。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，随意翻阅新到的书，或是轻松的书的习惯。因为买了一部《美术丛书》，偶然在床上翻阅起来，觉得有些意思，便用红笔把有关理论和历史的重要部分，做下记号。我为了收拾自己精神的散乱，也养成了抄书的习惯，便断续地将注记好的这种材料加以抄录。时间久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，态度也慢慢地严肃起来，便进一步搜集资料，搜集到（美术丛书》（附记三）以外的画史、画论；搜集到宋元人的诗文集；搜集到现代中日人士的著作；搜集到可以入手的画册。在搜集的过程中，看完或翻完一部书，而竟毫无所得，乃常有之事。经过这种被沙拣金的工作后，才追到魏晋玄学，追到庄子上面去。然后发现庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。由老学、庄学所演变出来的魏晋玄学，它的真实内容与结果，乃是艺术性的生活和艺术上的成就。历史中的大画家、大画论家，他们所达到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是庄学、玄学的境界。宋以后所谓禅对画的影响，如实地说，乃是庄学、玄学的影响。我自已并没有什么预定的美学系统，但探索下来，自自然然地形成为中国的美学系统。虽然我为了避免悬拟虚构之嫌，所以不是顺着理论的结构写了下来，而是顺着历史中有关事实的发展写了下来，以至在形式上有的不免于片断或重复3但决不因此而妨碍其由内在关连而来的系统性。站在资料的立场来说，这一系统是“集腋”所成的“裘”（附记四），也就是由归纳方法所求得的系统。

庄子的哲学宗旨，在于寻求人生自有限境界中的自由与解放，与艺术的根本目的相通；而庄子体验“道”的精神状态，则是以虚静之心去观照和把握天地间不可言说的大美，“独与天地精神往来”，又与艺术性的审美与创造活动相通。故庄子式的人生，实即为艺术化的人生，是艺术精神在人生之上的落实。

随后，徐氏则将他所理解的庄子的艺术精神，充分落实于后世的山水画艺术之上。

综上所述，《中国艺术精神》一书的主要内容，是对中国艺术史上以庄子为线索的一脉艺术精神的溯源与讨论。这一脉艺术精神的主体，正是徐氏由庄子哲学中所导出的虚静之心，而它所呈现的艺术特色，则是在与物感通、主客合一的境界中，寻求精神的自由与慰藉。

从理论与方法看徐氏美学思想的得失

将庄子诠释为中国艺术精神主体的发现者，并将庄子哲学解释为中国艺术精神的滥觞，是本书全部理论的基础。

徐氏将形而上的思辨活动与艺术性的审美活动，均统一于人普遍的思维形式之中，一方面，本体论意义上的“道”固然无涉于艺术和美的观念；但另一方面，当庄子运用诸种形象与体验的方式对“道”进行阐释，以及读者通过体验和想象来领会庄子之哲学精神的时候，却自然而然地产生了艺术性的审美情感，为艺术精神的发端提供了基础。换而言之，庄子艺术精神的发源之地，不在于“道”，而在于“体道”，不在于其本体论意义上的哲学思想，而在于其采取的主观精神活动的方式——即通过主体之心的虚、静、明，超越对世俗浮薄之美的体验，把握“天地有大美而不言”的大美，最终获得从有限世界中解脱的自由到这一步为止，庄子哲学与艺术精神的本质，可说已经相互贯通。

关于徐氏美学思想的得失之争，很大程度上正是系于这种研究方法上的“由全而偏”的倾向。对徐氏研究方法的质疑，大致可以总结为以下两点：

其一，对于艺术精神之主体的一再纯化，导致了徐书在揭示中国艺术精神时的片面性。

其二，仅仅以中国绘画中的山水画艺术为其理论落实的对象，显然忽视了其余艺术门类对中国艺术精神的代表作用。

第一个问题，可说是由徐复观对儒、道精神的划分所致的。

第二个问题，实则为第一个问题的具体表现。

徐复观所阐释和建构的庄子形象，是一个在哲人基础上情感化与诗意化了的艺术宗师的形象。

庄子之为艺术宗师的第一点，正在于其超迈的人格。《庄子》文本中的庄子，是一位超然独立于时世、宗法与伦常之外的“畸人”，是追求“独与天地精神往来”的自由的思者。徐复观认为，中国文化的特质，在于道德和艺术两种境界彼此密不可分，而中国文学艺术的特质，则在于其从根本上来说是“为人生的艺术”，即将艺术的追求，在人生这一层面上加以落实和统一。徐氏对庄子的建构，即是将庄子的自由人格，解释为艺术精神的表现。

艺术的心境，乃是要超越于现实层面上对得失利害的计较之心，透过把握更为深刻的存在，获得自有限世界中解脱的自由的快感。而庄子所欲成就的人生，一言蔽之，便是“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。首先是要树立一种超越性的自由人格，苏世独立，横而不流；另一方面，又不卑视世间万物，而是以一种感通的精神去“游”乎其间。故庄子所欲树立的人生，是要运用内心的力量去寻求最高的自由的人生，他在**时代的桎梏和苦难当中，深知这种自由“不可能求之于现世；也不能如宗教家的廉价的构想，求之于天上，未来，而只能是求之于自己的心”，而这一精神，正是最高的艺术精神的体现。

庄子在体悟与寻求终极人生的道路上，所运用的“虚”、“静”、“明”与主客合一的精神活动方式，实为艺术家心境的基本特征。而徐氏所作的理论梳理，则是从庄子不同篇章的内容中，对这些特征加以抽离和概括。

庄子式的主客合一、与物同化，实是贯穿中国艺术发展史的重要美学目标之一。以山水画为例：山水画中所蕴含的艺术心境，是欲在“山水”这一自然的境界中安顿艺术家的心灵，以传神的山水形象，为心灵话语的直接表达，由此抵达庄子式的主客合一的境界。当庄子寻求心灵的最终安顿之际，便自然而然地落实到至为深邃与广大的宇宙的本体上去；而在山水画作者而言，则是落实到形体化的自然，即山水意象上去。在这一意义上，倡导以虚静之心去把握天地自然的庄子，确可称为后世这一艺术心境的启发者与开创者。在中国书法艺术中，亦历来存在着“意在笔先”的传统，即在下笔之前，先取得一种类于“虚静”的凝神静思的状态，对于字这一实体对象，预先达成意念上的把握。

《庄子》话语方式的特点，在于它特别基于个体生命的感发，多以形象化的思辨替代教条式的说理，它的根本目的，不是陈说某一种政治的理想，而是设想天地间个体生命的诗性自由。

关于《学会生存》读书笔记 第6篇

2、技术训练必然既要运用语言，也要运用其他的方法，诸如演示、实验、实践活动以及常规、反射和技能的获得。重要的是我们要认识到：现代人的这部分训练，如同传统的文字文明一样，也是他的文化的一部分。

3、真正的现代教育，从小学的识字训练阶段到高等教育的最高阶段，都应该把文字、声音和形象三者结合起来。

4、一般来说，大部分教育体系并不是有助于受教育者----无论他们是青年还是成人----去认识他们自己，去理解他们个性中的有意识的和无意识的部分，去理解大脑机制、智力活动、支配身体发展的规律、梦想和抱负的意义、他们互相之间的关系以及他们和整个共同体的关系。因此，教育忽视了教人如何在社会中生活、热爱生活并从事工作的基本职责;而人们必须创造这个社会，作为他们理想的体现。

5、在创造艺术形式和美的感觉的过程中我们获得了美感经验。这种美感经验和科学经验是我们感知这个世界万古长青的世界的两条道路。我们个性中的一个根本而必要的部分是对美的兴趣，是领悟美并把美吸收到性格中去的能力。

6、学校的任务不仅是发现人的才能，训练它们和推重它们。学校的任务尤其要培养性格和态度。

7、体育基本上是关于肌肉、神经和反射作用的训练。但是体育应该超出这个范围，这一点大家是容易同意的。但是人们一般还把重点放在竞争精神的价值以及体力训练与品德修养的关系上，这一点人们是经常肯定的，但未曾表现出来。实质上，人们的身体是个性的基础，因此，人们应该学习如何充分地适应他们的身体。体育并不是在理论上有什么不足之处，而是受损于人们对它的漠不关心。