读《台湾狂人李敖》有感

读《台湾狂人李敖》有感（精选13篇）

读《台湾狂人李敖》有感 第1篇

读《台湾狂人李敖》有感

读完《台湾狂人李敖》后，我深有感触，我被这位特立独行的人所征服。我觉得，这个时代，真的需要这样有自己见解而且敢于发表自己见解的人，而李敖就是这样一个人。

李敖，字敖之，台湾作家、中国近代史学者、作家、历史学家、文化学者、时事批评家。1935年4月25日生于哈尔滨，根据家中“李氏宗谱”所述，李家远籍云南乌撒，明太祖洪武年间自乌撒迁到山东潍县的，后迁居吉林省扶余县。他是台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”。因其文笔犀利、批评色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩“中国白话第一人”。曾于2005年9月访问大陆，在北大、清华、复旦等三所顶尖高校发表演讲。有《李敖全集》、《李敖五十年》等多部著作。近年来在凤凰卫视主持了李敖有话说等节目，深受两岸三地华人朋友的喜爱。

李敖在文学、艺术、音乐等方面都很有成就，而以文学最为突出。

李敖生平以深厚学问做护身，博闻强识。以嬉笑怒骂为己任，自誉为百年来中国人写白话文翘楚。著作等身，以散文和评论文章为主，有《传统下的独白》、《独白下的传统》、《胡适评传》、《闽变研究与文星讼案》、《上下古今谈》、《李敖文存》等；近年出版的有《李敖的情话》、《蒋介石研究文集》、《李敖回忆录》和《李敖快意恩仇录》、《李敖议坛哀思录》、《红色11》、《北京法源寺》、《上山，上山，爱》《李敖有话说》、《李敖语妙天下》、《阳痿美国》、《第73烈士》等100多本著作和电视节目，被西方传媒追捧为“中国近代最杰出的批评家”。

李敖的作品以文字尖锐、不留情面著称。如其散文以及评论文章等，常常会引起争议：例如曾评价余光中“文高于学，学高于诗，诗高于品”、“一软骨文人耳，吟风弄月、咏表妹、拉朋党、媚权贵、抢交椅、争职位、无狼心、有狗肺者也”，并认为其言论粉饰了蒋介石当政时期国民政府的专制行为，这些评价引起的反应不一。但其评论往往一针见血，有理有据，“不仅能骂你是王八蛋，而且可以证明你是王八蛋。”

李敖还是一个古文物鉴定家，曾自喻张大千而后“中国五百年来文物鉴定第一人”。他不仅收藏有珍贵艺术品，还曾于台北牯岭街花了200块新台币得到了

丝质周越真迹，并著《周越墨迹研究--你不知道的故宫博物院》来研究其价值，周越是五代十国时期的书法家，此书从根本上解决了古代中国书法在唐宋间艺术断层的问题。

李敖先生的音乐填词作品主要有《忘了我是谁》和《只爱一点点》。《忘了我是谁》是民谣时期的经典，但是来历很不一般。李敖对于自己的这部早期创作曾经进行过特别澄清：这首歌并非如外界所传，是因胡茵梦（台湾早期的著名影星，现在做心理咨询工作）而写，“写这首歌时，我还在坐牢，和外界隔绝，没有报纸看。一次，替我们送水的一个轻度囚犯，用包饭菜的旧报纸和我做交换，他要我写的字，我要他的报纸，我对着白墙很快就写好了这首《忘了我是谁》。所以，这首歌词创作过程很有趣，但并不是为胡茵梦写的。”李敖自言，这首词写得并不怎么好，之所以流传广泛，全赖原唱者王海玲以及作曲者的功力。有一点李敖没有说清楚的是歌词与原词是不一样的吗？

《只爱一点点》巫启贤从李敖诗集中选出来后作曲演唱的，收录在巫启贤《我是你的》专辑，这张专辑从来没有听过，介绍也很少。但是这首歌的确很好听，我甚至认为《只爱一点点》是巫启贤的最佳歌曲。

他的文风调侃而幽默，如曾引用英国的首相迪斯雷利讲的一句话：“世界上有三种谎话：谎话、可恶的谎话、统计学。”以讽刺统计学；但是也有人怀疑李敖对统计学的真正认知程度。杨照说：“李敖的英文程度不差，然而他显然殊少受到西方现代文学影响。他对现代哲学、现代文学，惯常抱持一份不信任的态度，他知道„艾略特已咬定小说到了福楼拜和詹姆士之后已无可为‟，不过他对福楼拜和詹姆士之后的现代小说到底长什么样子、玩什么花样，显然不甚了了。”胡适曾称赞李敖“比胡适之还了解胡适之”，但也认为李敖喜欢“借题发挥”，但李敖不以为然，认为“借题发挥”并不是坏事，对一个问题引发的思考和发散，继而或著作或立说，本就属于“借题发挥”耳，胡适本人早已为之，实在没有什么大惊小怪的。

最值得一提的是李敖的特立独行的性格。年轻时就因不满旧丧礼体制，就敢当着两千人的面表现出了“吾往矣”的气概，令“吊者”十分不悦。而为人惊诧的最突出的两点就是他的自大与好色。李敖自称：“五十年来和五百年内，中国人写白话文的前三名是李敖、李敖、李敖。嘴巴上骂我吹牛的人，心里早就立好了我的牌位。”其自大自吹擂，令提倡谦虚的国人为之耳目一新。李敖在六十二岁时写回忆录，竟将自己早年的裸照刊登进去。而且他的书中经常有不少女性裸照，还撰写了关于性论的专书《中国性研究》。《李敖快意恩仇录》中有一章“宣淫记”记载其数十年性史与性经验。

其实，这一性格，从他的话语中就可以得体味出来。他又许多经典话语，我摘引了几句：

1、我骂人的方法就是别人都骂人是王八蛋，可我有一个本领，我能证明你是王八蛋。”

2、英国人说英国没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。对我李敖来说，我没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的正义。"

3、做弱者，多不得好活；做强者，多不得好死。

4、有时解释是不必要的－－敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。

5、笨人的可怕不在其笨，而在其自作聪明。笨人做不了最笨的事,最笨的事都是聪明人做的。

6、有人以为现代文明取消了牛马、代替以汽车。殊不知现代人要先做阵牛马，才能坐上汽车。

7、前进的理由只要一个；后退的理由却要一百个。许多人整天找一百个理由证明 他不是懦夫，却从不用一个理由证明他是勇士。

8、想骂我的人多着呢。要骂请排队,轮到不轮到还难说呢?

9、报仇的最好方法就是要比敌人活得久,活的好

10、不怕苦，吃苦半辈子；怕吃苦，吃苦一辈子。

李敖就是这样一个人，一个真正有男儿骨气的人，一个敢作敢为、特立独行的人，一个有自己思想的人！我觉得他给我们做出了榜样，教会了我们在这个物欲横流的社会里，怎样去坚守自我，怎样去成长成才！

读《台湾狂人李敖》有感 第2篇

——我为卿狂

李敖，字敖之，小名安辰，中国山东省潍县人，台湾作家、中国近代史学者、历史学家、时事批评家，“中华民国”第6届立法委员。台湾无党派人士，因其文笔犀利、批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩为“中国白话文第一人”。并在北大、清华、复旦发表演讲。凤凰卫视《李敖笑傲江湖》和《李敖有话说》等节目，为广大大陆观众所热捧。

然而剥去这些政治色彩和文学的光环李敖让大家关注的还有他的三次惊世婚恋。

我们可以说李敖狂，也可以说李敖是讼神，但不管外界怎么骂李敖都无法否定他满身的才气，也许是台湾当年独特的政治背景成就了当年锋芒毕露的李敖，但无论是怎样的成功都需要付出惨重的代价，李敖当年遭到台湾当局的拉拢以及拉拢失败后的种种施压，包括查他的书，对他的软禁，以及多年的牢狱之灾，这些换做别人也许早就妥协的方法但是在李敖的面前不起作用，为什么，我认为这是一种强大的精神信仰的支撑。

而众多美女爱李敖的原因恐怕除却他的满腹才华之外还有这不为外界所动的人格魅力，在《我为卿狂》中作者细腻的笔触让人仿佛置身在那样一个年代，仿佛切身的感受到李敖三次惊世婚恋背后的辛酸与无奈，爱与不爱往往只是一句话的事，我们容易把爱想的太神圣，把爱想的想完美，可当爱情真的找上门来时又有多少人抱着不负责任的态度去爱，或者可以说是去玩，又有多少人是因为空虚寂寞冷才找一个看起来似乎门当户对的人来排遣寂寞。

然而那个说不爱那么多，只爱一点点，别人眉来又眼去我只偷看你一眼，不爱那么多，只爱一点点，别人的爱情像海深，我的爱情浅的人却在身体力行的告诉我们什么是爱。

他在王尚勤的家人各种逼迫下决定离开她，他给她的信里说：亲爱的C，我进入你的生命里，如果能跟别的男人有点点的不同，那就是我当你四年大学尾声的时候，在你身上打下了烙印。

你离开这个世界以前，也许会有一段时间来回想你早年的风流艳迹，你会回想起很多男人，你会回想到我，回想到我在你生命中所占的地位---那时候，我大概死掉很久了。

我时常想，我在你的一生中该占什么地位？对你的人生态度，会不会有重大的影响，这种影响，像一个小守护神，深深的支配着你，没有任何别的男人可以替代。

那种深刻的亟待想在自己爱人的生命里刻下烙印的感情，那种即将被迫分别，即将再也不见的无奈非刻骨铭心过无人能了解。

不可否认李敖刚开始的吸引力的确是因为他犀利的文笔，符合当时大众的逆反心理，他白话文第一人的功力，还有他深厚的文化底蕴，这让他在整个台湾文坛都名声大噪，甚至在大陆的名声都不容忽视。

那么他的成功取决于什么呢，严乔之类老师的善意指导？胡适这样大家的青睐？都不是，而是自身的努力，在《我为卿狂》这本书里，不仅有这三次婚恋的详细说明，而且还有深刻的映射着当时的社会背

景，以及李敖在这种背景之下的反抗和对知识孜孜不倦的追求。

故事的本身就是那个故事，再新鲜的情节也有老去的那一天，可是当一个故事放在一个特定的社会背景之下，那它的活力就是永久性的，就像张爱玲的《倾城之恋》一样，说实在的，如果这样的一个故事放在现代，它跟越来越多的现代快餐文化相比没有更多有能让人倾倒的文化价值，但是加上它的时代背景就不一样了，当爱情和政治相融合，再简单的问题也会复杂化，正是因为日本军的侵略才成全了他们的爱情，就像故事的最后说的那样，他们的爱情是用一整座城池的衰败来成全的，在这么悲壮的一个主题背景下平凡的爱情也会有震撼人心的力量。

李敖和大明星胡茵梦的爱情就是因为和台湾当时复杂的社会背景相纠缠，才让人感觉到这么得缠绵悱恻，我不能去评判胡茵梦的选择是对的还是错的，或许在世俗的压力下任何一个女子都会有那样的选择，更何况是在当局政府和娱乐圈各种潜规则的压力下，胡茵梦的妥协在我看来是可以被原谅的，至少是可以被理解的。

李敖是这么回应胡茵梦的背叛的，他在和胡茵梦的《离婚声明》中说：

一、罗马凯撒大帝在被朋友和敌人行刺的时候，他武功过人，拔剑抵抗。但他发现在攻击他的人群里有他心爱的女人卢

布塔斯的时候，他对布鲁塔斯说：“怎么还有你，布鲁塔

斯？”于是他宁愿被杀，不再抵抗。

二、胡茵梦是我心爱的人，对她，我不抵抗。

当然还有小蕾对李敖的爱，这个被李敖称作最可爱的女人，在李敖的生命中扮演的同样是浓墨重彩的一笔，但最后小蕾和王尚勤一样选择的是离开，虽然王尚勤是因为她认为李敖的背叛，而小蕾，我想我应该说是因为世俗的压力吧，或许世俗还不足以打败爱情，但是亲人的压力却足以让自己的信心崩塌，还有主要来自国民党的精神上的危险感，都让小蕾不得不在李敖进去监狱并且不知道什么时候才能出来的情况下重新考虑自己的选择。

李敖在出来后试图去找她，但是小蕾走的彻底，这里我觉得小蕾是一个聪明的女人，既然决定要走，就不留痕迹，不留后路，修复的伤口即使技术再高明也还是会有伤疤，而爱情又是最容不得有瑕疵的东西。

说到这里也许有人会问，如果每次爱情对李敖来说都是真诚的并且是刻骨铭心的，那为什么在上一段爱情的余热刚刚散去后李敖又接着开始新的恋情。

我的感觉是因为生活在继续，爱情是要有爱才能存在的，并且这种爱是源源不断的爱，是两厢情愿的爱，不是一方已经断了想法断了联系另一方还在执着，这不是爱，这是傻，傻到不要了生活，不要除了爱情之外的任何人。

李敖是一个聪明人，他不会这么做。

一个在文坛上锋芒毕露的人感情肯定是丰富而细腻的，如果他的生活永远只停留在过去，那不知道现在我们是不是还能看到这么多优秀的李敖的作品。

最后用李敖的一句话作为收尾。

五十年来和五百年内

中国人写白话文前三名是

李敖，李敖，李敖

嘴巴上骂我吹牛的人

心里都为我提供了排位

这就是那个狂傲的李敖，这些就是李敖的三次惊世婚恋。

一个温暖的午后，一杯温水，一个能被阳光照耀的阳台，一把躺椅，一本好书。

读《狂人日记》有感 第3篇

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字，我横竖睡不着，仔细看了半天，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’这实在太令人毛骨悚然了。”在“狂人”臆想的世界里，他看到的是在封建礼教地束缚下，人与人之间的互相残害，人吃人的恐怖世界，他认识到，原来几千年来的封建文化，教给人们的实质，其实就是“吃人”二字。“狂人”所看到的“仁义道德”，是封建礼教下的道德，而他已经觉醒的民主意识让他看到封建思想中极力提倡与膜拜的道德，其实是活生生的“吃人”。

现在看来，“狂人”其实说的并不只是主人公本身，而是生活在那个黑暗的世界里，在封建思想的压迫下，人性逐渐觉醒的国民。文章最后说：“救救孩子。”多么微弱、悲壮又无奈的呐喊，救救孩子，救救下一代吧，被侵蚀的思想和头脑，到你们就停止吧，让封建社会的假仁义、假道德侵害到你们这一代就停止吧，别让下一代的孩子们还像你们一样。

生存的意义是打破这种局面？还是苟且偷生，沦为这个年代的战利品？还是力挽狂澜，用生命的薄弱去挑战时代的高度？那无疑是飞蛾扑火，自取灭亡。被时代缴获，被命运折磨，忍受莫大的耻辱，最后酿造一幕幕悲剧！将灰色的天空染上鲜红的血迹，以唤醒支撑灵魂的血液，忘却坚持生命的理由。被灌以污水的幼苗，被摘取花瓣的蓓蕾，变得扭曲，变得丑陋。被侵蚀过的肉体，留下蛆的痕迹；被打碎过的内心，留下玻璃的足迹。

《狂人日记》让我明白了不要墨守成规，在新的时代，新的环境下，我们应创造出符合这个时代的新规则。

读《狂人日记》有感 第4篇

我感觉鲁迅小说里的“狂人”，看似精神错乱、丧心病狂，以为大家都要吃他，其实是再清醒不过的斗士――世人皆浊，我独清。而真相呢？

的确如此。“狂人”周围的人全是吃人的人，“他们自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光面面相觑”。“狂人”用狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾来形容那些吃人的人，之后，“狂人”发现自己竟是吃人的人的兄弟，自己竟也吃过自己妹妹的肉，最后，“狂人”把希望放在孩子们的身上，希望他们不要也成为吃人的人，发出了“救救孩子……”的呼唤。

狂人日记充满了鲁迅对封建礼教的抨击，反对人压迫人的现象。读狂人日记，我深深地体会到了鲁迅先生的痛苦，对人压迫人现象的憎恶，还体会到了他对当时旧社会下中华民族衰败的`痛心和哀叹――“哀其不幸，怒其不争”，所以文章最后发出了“救救孩子……”的呼唤，因为那不仅仅是孩子，更是中华民族的希望！

读《狂人日记》有感 第5篇

小说塑造了一位“狂人”，看见什么人都以为要吃他：他看见邻居们交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他;医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮的，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃;大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃点肉;“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出来炒了吃，有联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”，“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断》。

你莫笑“狂人”的疯傻，怪诞，“杞人忧天”。他在疯狂中却有着他人难得的清醒。兄弟邻居固然不会吃他，然而黑暗的封建礼教却能杀人于无形。狂人的“疯言疯语”是对当时社会的真实写照。在恐怖的封建压迫下，一条条灵魂毫不保留地被扭曲了，在仁义道德的面具下掩盖的吃人本质，社会愈发的黑暗。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的一个吃人社会里，人哪里还有纯洁的灵魂呢？谁还会发出这样的呐喊。可是，最悲惨的是，没有一个人有这样的勇气!

虽说这篇小说是作者虚构的，可也微微泛着点恐怖的味道。整篇文章读上去会感到很压抑，流露出十分暗淡的调子。可只要你细细品味这篇小说，也许你还会有一些忧愁。鲁迅以神一般的描写，叙述了旧社会人们的凄楚的生活和旧社会的黑暗。在那个动荡不安的年代，谁又是能够足以相信的呢？当然了，除了自己，还能有谁呢？在那位“狂人”眼里，他只是想在那个吃人的社会保护自己，同时也想拯救千千万万人中要被“吃”的孩子。最后一段中就表达出了他的忧患和希望：谁不希望快点救救孩子呢？

在这篇作品中，可以读出我们民族的忧患。鲁迅曾经说过：“希望是苦楚中的劳动人民创造出来的。”看来，《狂人日记》中的狂人，是对旧社会人们的批判，对恶势力的反抗，对美好生活的向往。《狂人日记》以它表现的深切和格式的特别激活了人们的那一颗颗麻木已久的心。《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现出了鲁迅忧国忧民的民族责任感，表现了他以文学作品来改造社会的不良风气的决心和他对中华人民深深地热爱。

读《狂人日记》有感 第6篇

黑暗是什么？是负着空虚的负担，是严威和冷眼中走着所谓人生的路？是精神上的愚昧，是肉体上的束缚？是不可逾越的高山，是刺痛灵魂的荆棘？是刺破心灵的的暗礁，亦或是无知的奴隶，卑微的侍者；还是时代的诡异？《狂人日记》中记叙了人吃人的灾难，当鲜血淋漓的人被一个个饥肠辘辘的野兽狼吞虎咽下去，他们面不改色，一副泰然自若，若无其事的样子，谁会知道在他们虚伪的外表下，竟在筹谋瓜分人的阴谋。麻木的肢体，被俘虏的意志，被摧毁的精神，一个个眼神呆滞，时代的黑暗使他们蜕变了，蜕变的狠毒、无知，昔日善良的种子已被恶毒的藤蔓所缠绕，命运的不公使他们沦为这个时代的牺牲品。被奴役的肉体，被驾驭的思维，被溶解的顽强，俨然一副野兽的样子。而时代的里程碑终以血腥，愚蠢，残暴，无奈结束。

生存的意义就是打破这种局面？还是苟且偷生，沦为这个年代的战利品？还是力挽狂澜，用生命的薄弱去挑战时代的高度，那无疑是飞蛾扑火，自取灭亡。被时代缴获，被命运折磨，忍受莫大的耻辱，最后酿造一幕幕悲剧！将灰色的天空染上鲜红的血迹，以唤醒支撑灵魂的血液，忘却坚持生命的理由。被灌以污水的幼苗，被摘取花瓣的蓓蕾，变得扭曲，变得丑陋。被侵蚀过的肉体，留下蛆的痕迹；被打碎过的内心，留下玻璃的足迹。

被鲜血浸染过的心，早已不堪一击；被狠毒俘获过的梦，早已支离破碎；被冷峻触碰过的脸，早已伤痕累累。

读《台湾狂人李敖》有感 第7篇

关键词　　台湾　　台湾国文教育

台湾与大陆同宗同源，有着相同的语言、共同的文化底蕴、共同的伦理传统。台湾的教育与大陆有许多相似之处，尤其是在国文教学方面。随着改革开放以来，两岸交流的增多，我们不仅需要了解台湾的政治、经济、军事、历史、文化等领域，也需要了解台湾的教育工作研究领域。在这样的背景下，由蔡美惠教授编著的《台湾中学国文教学研究》一书，对于两岸的互动与发展，促进两岸教育交流与合作为，无疑是具有重大意义的。

这本书理论与考察并重，语言简洁凝练，一共分为七个章节来阐述台湾的国文教学研究，分别为：台湾中学国文教学研究的气象、课程改革的趋势、教材的编选特色、教材的撰写风格、范文教学的潮流、教法运用的方向和实际教学的挑战等。

通过对这本书的阅读，笔者感触最深的是本书关于台湾中学国文教材的编选特色的介绍。台湾地区中学国文教材的编制，有多次的变更，为了突显台湾五十多年来，尤其是教改十年来教材编制的特色，本章将现行的台湾中学国文课本与以前使用的教材版本作了对比分析，总结出台湾国文教材编写趋于多元化、教材内容趋于简易化、教材取材趋于本土化三大特点。

首先是教材编写趋于多元化。近十多年来，时代潮流的多元化带动教学的多元化发展趋向，呈现在教材编写原则上，也有相当大的影响。台湾九年一贯课程纲要，在修订的目的上特别强调：“建立国民中小学课程发展以‘人的生活’为中心，并尊重多元文化价值的理念，培养学生具备科学知识能力以及适应现代生活所需要的能力。”其编写原则，大抵有一下几个方面：能力化、一贯化、本土化、人本化、国际化、生活化、趣味化、主动化、弹性化和整合化等，呈现出相当丰富的多元化取向。

其次是教材内容呈现简易化。科技发达，信息一日千里，学科的分化日益繁杂，学生的课业压力也随之加重，所以，为了减轻学生学业压力以及顺应新信息时代的需要，各课程多有所调整。在选文上，文言文比例稍有降低，现代作品增加，尤其当代作品激增，考量也由文化传承、道德陶冶，迈向生活运用、通俗趣味。其次，选文逐年减少的趋势更加明显、测验题目的简易化，将持续影响着国学教学的简易趋势。

最后是教材取材渐染本土色彩。由于社会经济的变迁，以农业为主的乡村结构，转为工商业为主的都市结构的同时，城乡冲突产生，乡土文学萌芽，激发了人群对乡土的怀念，刺激了本土化理念的发展。乡土文学有着发扬民族精神、反映乡土生活的使命，正因为深怀着民族与本土意识，以及对传统精神与这块土地的诚挚情怀，乡土文学在台湾当代文学中，居于重要地位。乡土文学的产生与成长，对台湾文艺与民风都有深刻影响，中学国文课程渐染本土色彩，也是时势所趋。

总结台湾中学国文教材的编选特色，我们可以对我国大陆语文教材编选做以下几点思考：

一、语文教材的编选要有经典性

语文教学有一个不可推卸的重要任务：传承民族的、人类的文化和文明。经典性的文学作品无论在什么时代都是闪耀着民族文化和人类文明的光芒的。我们的青少年，一定要阅读经典，经典作品在思想性及艺术性方面都展现了某一时代的语言风格和语言内涵，所以语文教材要选取具有经典性的文学作品，引导学生真正认识到语言与文化的深层关系。

二、语文教材的编选要有时代性

语文教材的时代性主要表现在时文的入选上。时文入选教材有一个困难，那就是优秀的时文是不断产生的，而教材则是相对稳定的，它们之间有一定的矛盾。为解决这一矛盾，语文教材的每个单元可分为“必读”和“选读”两个部分。必读部分篇目相对固定，而选读部分篇目则可以时刻变化，以保证教材选文具有着鲜明的时代性。台湾教材编写原则中，就没有考虑到选文时代性的特点。

三、教材编选要关注学生真实的生活及社会实际应用

近十几年来，教育实践和教育理论也取得了巨大的发展，新一轮义务教育教材的编选标准与内容建构处于改革的浪潮中，其中，“教材编写要关注学生真实的生活及社会实际应用”这一要求被提至研讨的视角内。这一论点的核心要求是：教材的设计要注意面向学生的生理心理特点，面向学生的日常生活环境，面向社会实际。这不仅是20世纪教育发展史上课程变革的一个核心问题，也是当今各国课程改革的焦点之一，同时，它也是我国义务教育面向21世纪课程改革的方向。

四、教材编选应该关注学生的个体发展

当今教育强调学生是学习的主体，强调学生的自身发展，这一教育理念体现了对学生个体的关注。叶圣陶先生说：“教育的根本价值和目的是育人，是培养自觉地、自动的、发展的、创造的。是使学生能做人，能做事成为健全的公民。”现在社会，青少年感情冷漠化，各种犯罪率上升，学生最为主要教育对象，人文教育迫在眉睫。传统的教育模式下的中国教材选文没有很好地注重这一点，课堂上老师根据教材采取“填鸭式教学”，学生主动性的不到发挥，个性和创造力被扼杀。以分数来评判学生的好坏，造成了教育的不平等，也造成了教育资源的浪费。我们应该从传统的教育模式中走出来，尊重学生的主导地位，为学生创造一个积极活波的教育环境。因此，中国教材选文应该更加注重学生的个体发展

目前大陆对台湾教育的研究主要在高等教育方面，对中等教育的研究较少，对中等教育语文的研究更是不多，所以，这本书的出版，无疑为我们了解和研究台湾的中等国学教育提供了很好的参考。但是这本书对于台湾中学国文教育中的具体教学板块例如写作和阅读教学等方面介绍还比较简略，同时，对于教学研究个案分析也比较少，对于台湾中学考试研究方面也很少涉及，具有一定的局限性。

作者简介：

读狂人日记有感 第8篇

当我读着鲁迅先生所写的中国第一篇白话文小说，虽说与现代文区别无几，但是依然觉得那个年代给我一种模糊的距离感，一种沧桑感。而且，纵然是白天，读完后的我着实还是会感受到有一种十分恐怖的气氛笼罩着我。鲁迅先生似乎将我带进了那个“遥远”的地方，让我觉得自己就是那个狂人。而那种“吃人”的气氛更是被鲁迅先生再现的如此生动。鲁迅先生笔下的狂人实则是一个“病人”，他有着强烈的“迫害症”，觉得周围的人全部都鬼使神差加入了吃“我”的团伙中，就连“那赵家的狗”，街上的小孩子都要瓜分自己的一片肉，半根骨。而更令人绝望的是，连自己的亲兄弟也参与了“密谋”。如此一来，狂人成了这个世上最孤独的人，他没有同伴，没有可以求助的人，只有自己的思想和意识“清醒”地“研究“着。

如此一来，一个不懂世事却也头脑清醒的“疯人“道出了世间的本质，而那些将“疯人”称为“疯人”的人却故作糊涂，明明干出一些吃人的勾当，却道貌岸然地做起了“君子”。这正是封建社会对事实的歪曲。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现，因此，只要我们拥有斗争的勇气，必然会取得胜利。文中也对他们的复杂的性格也有直接地批露。“狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸的狡猾”。但他们“自己想吃人，又怕被别人吃了”，正如病人对他哥哥的劝说中所说的一样：“吃人的人，什么干不出！”的确，吃人的人，什么干不出！为了吃人，竟连自己的同胞兄弟也要谋害，故在封建社会中，没有亲情叮言，有的只是杀害、暴力与凶残。所以，“小孩子”，“狗”，“医生”，“陈老五”以及“我的大哥”，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残！这是一个多么灰暗的社会，黑白颠倒，真正清醒的人被叫做疯人，真正清醒的世界也只有他一个人。而其他的“吃人兽”则是活在主流的社会，“吃人”才是活在他们世界里的王道。

更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，况且大环境如此——“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”。如此一来，“吃人”的后代毕竟还是要“吃人”，这个种族注定着要这样繁衍下去。而像“我”这样的“清醒”的人是注定会在悔恨与与忧虑中静候这被“吃掉”的事实。文章结尾的那句的高声呐喊：救救孩子，是多么的深厚却也凄冷，这是为谁的呼唤，又有谁能听到懂得他的呼唤，全文在我读到这已然由一部恐怖片转变成了悲情剧。现在看来这出剧已历历在目，它在我“清醒”的“研究”后显得越加真实和贴切。

读红楼梦有感

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言作者痴，谁解其中味？”一句话似乎道出了曹雪芹毕生的凄苦，以及《红楼梦》这满卷的哀诉。曹雪芹将中国古代封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照挥洒的淋漓尽致，这部《石头记》无疑不成为了一块坚硬的石头，响彻地抨击了当时那封建悲剧性的社会，也给了后人一面关照历史，体味人生的铜镜。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪中国末期封建社会的生活，其中塑造的个个人物堪称活灵活现，犹如曹先生捏造的神奇的泥人，在他们纷杂的世界里开始了神话般的话语与姿态。然而，这满眼的花枝，喜人的生气下，终究还是藏着一个让人掩面的悲剧故事。《石头记》以贾、史、王、薛四大家族为背景，以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线，以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容，通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述，而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽，进一步指出了封建社会已经到了“运终权尽”的末世，并走向覆灭的历史趋势。衔玉出生的怡红公子如何？才华横溢，孤高自许的林姑娘又如何？处事得体的皇商小姐又如何？皇贵妃的三个妹妹，富贵贾府的三位小姐又如何？最终也都是死的死，散的散。元春的选才凤藻宫，探春的千里东风一梦遥，惜春的青灯黄卷古佛旁，宝黛的木石前盟，宝玉宝钗的金玉良缘，以及上至元妃下至投井的金钏，屈死的晴雯，她们纵然有百媚千愁，终究拗不过那吃人的社会。其实，他们都是封建制度的牺牲品，“树倒猢狲散”是那个时代的必然结局。

另外，小说再手法上充分运用了我国书法，绘画，诗词，歌赋，音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法，展示了一部社会人生悲剧。如贾宝玉，林黛玉共读西厢，黛玉葬花，宝钗扑蝶，晴雯补裘，宝琴立雪，黛玉焚稿等等，还表现在人物塑造上，如林黛玉飘然的身影，诗化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，动人的低泣，脱俗的情趣，潇洒的文采„„这一切，都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的，从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味，飘散着东方文化的芬芳。曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性，使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信，《红楼梦》中的贾宝玉“说不得贤，说不得愚，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡”，令人徒加评论。不仅贾宝玉，林黛玉这对寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物，也没有将她写得“全是坏”，而是在“可恶”之中交织着某些“可爱”，从而表现出种种矛盾复杂的实际情形，形成性格“迷人的真实”。

读《狂人日记》有感 第9篇

从小学我就已经开始接触鲁迅先生的文化思想，在他的思想熏陶下慢慢成长，而在他众多的作品中，《狂人日记》无疑给我的印象最深，所产生的影响最大。虽然我只需30分钟便可以读完这只有11页的作品，但它却在我心中，一直使我记忆犹新，使我久久无法忘怀。

这部作品是鲁迅先生当时根据一名因黑暗的社会压迫导致患上精神病的旧社会老百姓所著。民国时期，一位患有“迫害狂”症的病人写下了一册日记。日记中他的世界到处充满了恐惧。他觉得身边所有的人都要吃掉他，不论亲戚朋友还是街头素不相识的路人，包括他那现在正在养活整个家的大哥。狂人想：“大哥对我讲书的时候，亲口说过可以易子而食；有一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当„食肉寝皮‟。”除了大哥的话，还有那些周围发生的事也让这个疯子对“吃人”深信不疑：狼子村打死了一个恶人，几个人把他的心肝挖出来油煎炒了吃；一个女人打她儿子，还骂道：“老子呀！我要咬你几口才出气！”一想到这些，狂人便从“顶上直冷到脚跟”。后来，狂人甚至以为自己也在不知不觉中吃过人——大哥曾把死去的妹子的肉和在饭里给狂人吃。这便是那篇《狂人日记》。

忆昔日，看今朝。有的人可能会说《狂人日记》描述的是民国时期的旧中国，对于现在而言已经没有了实际作用，毕竟如今国泰民安，人民安居乐业。那么对于最近在社会上发生的现象，如三个小孩子扶摔倒的老太被指肇事，上海失踪男婴被发现藏尸洗衣机竟是伯母作案，这些又应该如何解释，更可耻的是一名女子摔倒被外国人好意相扶却没想到勒索老外1000多元，这下可让外国人了解了我们的赖皮，令老外刮目相看啊！而且，在这没有战争的和平年代，不知有多少国人抱着活一天是一天的心态苟活于世，完全没有将振兴我中华民族的使命放在心上，更有甚者在暗地里以非法的手段发财。还有可以将地球毁灭几千次的核武器、每个人都参与其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”······这些都警示着我们道德的沦失。

学生读《狂人日记》有感 第10篇

这篇小说也采用了自述式的手法，通过一个患有“迫害狂症”的人内心揭示和批判了封建礼教对人的迫害。正是由于“狂人”对外界的极度敏感，才使得他能够感受到普通人在麻木的精神状态下无法感受到的东西。

在这些看似可笑的言语中，隐含着小说深刻的寓意。比如：“只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。”古久先生即是指封建礼教对中国的长期统治，这句话也暗示了封建礼教的腐朽和对人们反抗的压制。再如：“狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸的狡猾……”表现了封建礼教强大凶恶的形式下其内在虚弱的本质。

读狂人日记有感600字 第11篇

狂人是一个迫害症患者，惧恐多疑，逻辑思维不健全。鲁迅通过对一个迫害症患者进行内心独白的描写，不是为了拍出下层劳动人民受到的迫害，也不是写一个精神病人的纪实文学，而是要借狂人之口来揭露几千年封建礼教的无知愚昧，哀叹民族的黑暗堕落。

鲁迅抨击了当时吃人的社会现实。他巧妙地借用“我”这一角色，描绘了人性的丑恶与社会的残缺。实在的说，文章色彩过于晦暗，当着晦暗中又透着逼人的灼光。“吃人”，真的是吃人么？鲁迅这样说，只不过是在说明在社会现实的无情压迫和吞噬下，人性一点点泯灭。他说“吃人的人的兄弟”，天下谁部位兄弟啊？所以，这里的“我”并不是一个人，而是整个“民族”，“吃人”的民族，合适能觉醒，何时能认清？？鲁迅借狂人之口，向世人发泄着愤懑。但是，社会的黑暗之深之广，湮灭了一切，只有先生不肯抱残守缺，向着苍天不断地发泄着。

小说以很少但又精巧的笔墨写出了当时没有友谊、没有关爱、没有亲情，唯有戒备之心的社会现实。那时的人们在腐化的社会环境下，不会互相合作，不知道奋发图强，也不知道怎么叫“团结友爱”，跟不会去帮助别人，怎么会懂得团结起来_那个腐败的社会？

鲁迅在文后借狂人之口发慨“救救孩子……”最后的省略号使整篇文章意味深长。也许这只是“我”无助的呼喊，但“我”代表着一类人，代表着内心充满着对美好社会向往的一类人。那些无忧无虑生活的孩子们，原来可以有一个快乐的童年，儿现在也加入了吃人的行列，也开始变得冷酷无情，他们肮脏的心灵再也洗涤不清，无法再回到以前纯真的模样。

读鲁迅作品《狂人日记》有感 第12篇

鲁迅的作品并不是那么通俗易懂的！我看了好多他的作品，略微读懂了他的着作，《狂人日记》。其实也不是都懂了，一些深奥的词句，一些难理解的词语，不多看是看不懂的。

《狂人日记》描写了一个迫害狂症患者的心理活动，用人物自述的方法，暴露家庭制度和礼教的弊害。那片地方都是吃人，半夜查看历史，满本也都是吃人，相信将来社会容不得吃人！

文中有一句：救救孩子们，我深受感动！鲁迅以这样一个小说，呼吁：救救孩子们，不要让孩子也迷信。

鲁迅先生是无私的，他是以个当之无愧的大文豪。

初中生读狂人日记有感的 第13篇

我不见他,已是三十多年;今天见了,精神分外爽快.才知道以前的三十多年,全是发昏;然而须十分小心.不然,那赵家的狗,何以看我两眼呢?

那只赵家的狗,它的一举一动,是展现狂人疑惑世界的导火索,在文章的一开始,狂人就带着疑惑出场.在他的意识世界中,“赵贵翁的眼色便怪:似乎怕我,似乎想害我”这样的逻辑带着惯性驰骋在字里行间.放眼文章,狂人带着显著的“多疑”特征频繁的质疑着,这正是鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的“多疑”.艺术来源于生活高于生活,鲁迅是一个作家,他的角色不是医生,小说也不是病例本,作家是要艺术的记录描述一个妄想者的症状.“我翻开历史一查,这历史没有年代, 歪歪斜斜每页上都写着‘仁义道德’的几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字都是‘吃人’!” 用“吃人”两个字作了尖刻的锐利的概括和深入骨髓的揭露和鞭笞.在《狂人日记》中,是从一个“迫害狂”患者的角度来看看世界的,而鲁迅作为这个角色的创作者,他站的高度,更高于狂人,“狂人”无名无姓,没有病因解释;繁复的说明,不如病态的展示更有冲击力,没有病史说明,因为对旧制度纵横睥睨不是三言两语能说清楚的.生活的环境和时代也有极宽的范围.通贯历史的深刻剖析,相当彻底地揭穿了封建制度与封建礼教的反动阴谋.