[读书]读阿德勒的《自卑与超越》

[读书]读阿德勒的《自卑与超越》（精选9篇）

[读书]读阿德勒的《自卑与超越》 第1篇

[读书]读阿德勒的《自卑与超越》

阿德勒，奥地利著名心理学家。生于维也纳近郊的一个米商家庭，早年曾在维也纳大学学医，获博士学位。一生从事心理学研究。开始追随弗洛伊德，后分道扬镳，创立一个新的心理分析学派，即以“自卑情结”为中心的个体心理学派。其主要著作有：《自卑与超越》、《人性的研究》、《个人心理学的理论与实践》、《自卑与生活》等。

《自卑与超越》是阿德勒从个体心理学观点出发，阐明人生道路和人生意义的通俗性读物。但通俗中包含着极深的哲理和巨大的学术价值。在本书中，作者提出：每个人都有不同程度的自卑感，因为没有一个人对其现时的地位感到满意;对优越感的追求是所有人的通性。然而，并不是人人都能超越自卑、关键在于正确对待职业、社会和性，在于正确理解生活。那些自幼就有器官缺陷或被娇纵、被忽视的儿童，以后在生活中容易走上错误的道路;家长和教师应培养他们对别人、对社会的兴趣，使他们真正认识“奉献乃是生活的真正意义”。这样，他们就能够从自卑走向超越。本书大大修正了弗洛伊德泛性论的精神分析观，开辟了精神分析的新阶段。

《自卑与超越》共十二章。中译本由台湾学者黄光国翻译。1986年作家出版社在大陆出版发行。约十六万字。人类是生活在充满“意义”的领域之中。生活中的每一个问题，几乎都与职业、社会和性这三个主要问题有关。每个人对这三个问题作反应时，都表现了他对生活意义的最深层的感受。

然而，对生活意义的理解，存在着正确和错误之分。所有生活中的失败会，他们之所以失败就是由于他们错误理解生活意义。这种人对他人和社会毫无兴趣，他们的兴趣点只停留在自己身上，他们所赋予生活的意义是一种属于个人的意义，因此，在处理职业、友谊和性等问题上，他们不愿用与人合作的方式加以解决，在生活中不能不面临失 败。事实上，这种个人自私的生活意义，恰恰是最没有意义的，同为所谓“意义”，只有在和他人发生关系时才能存在。

人的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定的，真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人合作，一句话，“奉献乃是生活的真正意义”。人们对生活意义的错误理解往往起自儿童时期。那些自幼就带有器官缺陷，或被娇纵、或被忽视的儿童，缺乏对他人和社会的兴趣，一味关注的就是自己，他们难以体会到生活的意义在于奉献，最容易赋予生活以错误的意义。因此，要改造他们，应该训练 他们培养起与人合作的精神，教导他们以坚定的勇气面对生活。

从个体心理学的观点出发，阿德勒认为对于人类来说，肉体和心灵二者是生活的表现，它们都是整体生活的一部分。心灵的功能在于决定动作的方向，所以它在生活中占主导地位;同时，肉体也影响着心灵，心灵只能在肉体的能限之内指使肉体。我们所有的努力都是为要达到一种能使我们获得安全和优越的地位。心灵正是指挥肉体朝着这个地位努力的，因此肉体的每种活动都能体现出心灵的目标。只有那些对他人产生兴趣而又决心要为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技术，使肉体正确行动，从而超越自卑，使自己鼓起勇气前进。反之，不正确的优越感和目标错误的生活方式会导致人只想避开困难，心灵不能命令肉体趋向真正优越地位，自己的行动也无法超越自卑， 这样的人结果往往成为生活中的失败者。

我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我们自已所处的地位是我们希望加以改进的。自卑感的表现方式有多种多样，没有人能长期忍受自卑之感。它一定会迫使他采取行动来解除自己的紧张状态。即使一个人已没有勇气面对生活，但他仍然要设法摆脱自卑之感，不过这种人采取的方式不是设法克服障碍，反而是用一种优越感来麻醉和欺骗自己，这样做的结果，非但不能克服自卑感，而是愈积愈多，因而在困难面前表现得犹疑、彷徨，甚至退却的举动。然而，自卑感本身并不是变态的，实际上它是人类不断发展的动因，人类的全部文化都是以自卑感为基础的。科学的兴起，就是就是因为人类感到他们的无知和他们对预测未来的的需要而努力奋斗的结果。人类的自卑感是始终存在的，原来的被克服了又会产生新的，人类决不会满足于自己的成就而止步不前，因为没有一个人会发现自己所处的地位已经接近能够完全控制其环境的最终目标。每个人都有渴望优越感的目标，对优越感的追求是所有人类的通性。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。在人的生活方式里，他追求优越感的目标并不轻易表现出来，只有透过其表面才能真正看出。那些用错误的方法来追求优越感的人，他们所犯的唯一错误是他们的努力都指向了生活中毫无用处的一面，他们需要改进的是他们追求优越感的错误目标。总之，在每件人类的创作之后，都隐藏着对优越感的追求，它是所有对我们文化贡献的源泉。“人类的整个活动都沿着这条伟大的行动线--由下到上，由负到正，由失败到成功―向前推进。”真正能主宰生活的人，是那些在奋斗过程中表现出合作和利人倾向的人，他们追求优越感的目标包含了对社会的奉献，因而最终必定成功。企旧达到优越地位的努力，这是整个人格的关键，所以我们在个人心灵生活中的每一点，都能看到它的影像。在人的所有心灵现象中，最能显示着其中秘密的是个人的记忆。记忆决不会出自偶然。个人从他无数的印象中选出来的记忆，是那些他觉得对他的处境中有重要性之物。因此，人的记忆反映了他的“生活故事”。在所有记忆中，早期记忆又特别重要，因为它显示了人生活方式的根源及其简单的表现方式。各种记忆中最富有启发性的，是他开始述说其故事的方式，以及他能够记起的最早事件，第一件记忆能表现出个人的基本人生观。人会记住不同的事情，也能对他记得的事件予以不同的解释，这一切都取决于他的生活方式。只要他的生活方式发生改变，他的记忆也会随之而改变。

梦是人类心灵一种很平常的，是人类心灵创造活动的一部分。梦并不是和清醒时的生活互相对立，它必然和生活的其他动作和表现符合一致。实际上，梦是想在个人的生活样式和他当前的问题之间建立起联系，而又不愿意对生活样式作新要求的一种企图。生活方式是梦的`主宰，人们在梦里发现的每一件东西，都可以在人的其它行为表现和病症中发现。每一个梦都是自我陶醉，自我催眠，它的全部目的就是引起一种让我们准备应付某种问题的心境。梦的目的是在支持生活方式，并引起适合于生活方法的感觉。每个人做梦时，都好象在梦中有一个工作在等待他去完成一般，都好象他在梦中必须努力追求优越感一般。梦必定是生活方式的产品，它也一定有助于生活方式的建造与加强。一般而言，梦主要是由隐喻和符号构成的。对于一个拥有错误生活意义的人而言，在梦里的隐喻和符号意味着更大地欺骗自己，引起的只是一种自信的心境。如果我们了解了梦，它就无法欺骗我们，也不能再引起我们的心境和情绪。弗洛伊德仅仅以性来解释梦，这是非常片面的。

人从降生之日起，就离不开家庭的影响。一般来说，孩子与母亲的关系最为紧密，而且对孩子影响深远。每一位母亲都应该训练自己的母道，要真正对孩子有兴趣，和孩子很好地互相合作。事实上，对母道的追求就是人类对优越地位追求的一种表现，体现了人类以最深刻的社会感觉。母亲不仅应该使孩子和她很好地合作，更重要的是培养孩子学会与其他人平等合作，否则，孩子就会被宠坏。难以发展自己的独立性。被宠坏的孩子对别人毫无兴趣。奥迪帕斯情结表明了孩子希望占有母亲的全部注意力，它是一种支配母亲的欲望，这种欲望与性无关。在家庭生活中，父亲的地位也同样重要。他必须以平等的立场和妻子合作，以良好和积极的方式处理好职业、友谊和爱情三大问题，从而证明自己对妻子、孩子和社会都是一个好伴档。在不幸婚姻中 长大的孩子，不可能训练出合作之道，他在今后的社会生活中一定会遇到障碍，因此夫妻之间应该平等、和谐相处。总之，家庭对儿童的未来影响非常重大，儿童时期在家庭中的地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。那些在生活的道路上经常遇到挫折的人，往往与其家庭中的敌意和缺乏合作有关，我们要避免这一类害处，唯一的方法就是给予儿童更多的合作训练。社会生活需要它的成员接受比他们在家庭中所能受到更高的教育，因此从某种意义上讲，学校是家庭的延续。注意儿童的困难、纠正父母的错误，是学校教师的任务。教师必须体会到教育工作的重要性，应该遵照人类的利益来工作。对于那些没有准备好接受社会生活的儿童，教师应该设法帮助他们，因为儿童时期的错误容易纠正或防止，否则它对儿童以后的生活所造成的危害将是相当严重的，因为儿童时期的错误和成年后的失败是一脉相通的。 那些没有学会合作之道的儿童，以后容易成为神经病患者、自杀者或罪犯。教师应该对儿童有真正兴趣;同时也训练他们对别人发生兴趣，使他们走上独立而又与人合作的生活道路，因此,“人类幸福的最大保证便在于这种工作之中”。

青春期是人生旅途中重要一站。许多孩子到了这个时候总想表现出独立、与成人平等、男子气概或女人作风的愿望，青春期的所有危险，都是由于对生活的三个问题(职业、社交和爱情)缺乏适当的训练和准备所造成的。对成年期生活准备不足的孩子，在面临这三大问题时，会觉得恐慌异常。在青春期，无论是男孩还是女孩，都会非常重视性的关系，这时如果孩子对此处理不当或接受教育不当，他们往往会做出错误的行动。对于青春期的到来，孩子常常表现得过于不安，其实它不过是人生道路中的一段。重要的是个人赋予它什么样的意义以及以什么样的方法去行动。青春期给人的只是个机会。计他开始对成年人的生活问题作出独立的而有创造性的解答。如果一个人学会了把自己当做是和社会上任何人平等的一分子。并了解他应该做的奉献工作，尤其是如果他已经学会将异性看作是平等的友伴，那么，他就能够在青春期奋然而进，否则，青春期对他来说是一个极大的困难，他不知何处何从， 最终一事无成。 每一个人都想要由卑下的地位升至优越的地位，由失败到胜利，由下到上。

罪犯也追求着同样的优越感，然而，由于他们对他人[读书]读阿德勒的《自卑与超越》和社会缺乏关心，选择了错误的方向，他们追求的是属于他私人的优越感，结果他们在生活的道路上全部失败。所有的罪犯在处理职业、社交和爱情三大问题时，都发生了错误，他们对世界充满敌意。要改造他们，仅仅靠严厉的体罚是无用的，有时反而会使他们释放后，对社会的危害更大。罪犯对自己和别人的重要性有一种错误的理解，他们追求着一种自己幻想出来的个人优越感目标，他们以为自己是英雄，实际上这恰恰反映了他们的懦弱。罪犯并不是特别的人类，犯罪本身并不是孤立的事件而是生活态度的病症。然而，这种病症并不是不可以改变的，在生活面前，没有人是注定要被击败的。我们应该帮助他们，指出他们的错误之所在，并鼓励他们对别人发生兴趣，学会与别人合作，同时采取其它有关社会措施，这样，才能使他们真正地由自卑走向超越，社会犯罪的数目也会大大减少。

人生三大问题，即“职业”、“人及其同伴”、“爱情与婚姻”。作为生活三大问题之一的职业，与其它两个问题紧密相关。童年时期的经历和人后来职业的选择大有关系，家庭和学校对儿童未来职业的影响也非常重要。对于有 问题的儿童，我们应该找出他们的主要兴趣，给他们以整体性的鼓励。父母、教师以及所有对人类未来的进步和发展感兴趣的人，都应该努力让孩子们接 受更好的训练,以使他们在进入成年人的生活时，不致于在分工制度中无法 占有一席之地。 人类最古老的努力之一，足其和同类缔结友谊，人类的进步总是意味着更高程度的合作，无论从家庭还是到社会：都充满了人的互相合作和吸引。

在生活中遭遇到最大困难并做出损人利己之事的人，就是对其同胞不感兴趣的人。然而，对于同伴和社会的兴趣是在家庭和学校中训练出来的，因此从儿童时期就培养他们平等、合作的精神，就显得非常重要。只有经过这样训练的人，将来他才会明白这个时代正是他能够完成其创造工作并且对人类发展作出自己贡献的时代，要担负起这种工作，“他必须证明他是人类的一个良好的同伴。”

爱情和婚姻都是对异性伴侣最亲密的奉献。它表现在双方的心心相印、身体的吸引以及生儿育女的共同愿望之中，这些都体现了爱情和婚姻中互相合作的一面。爱情和婚姻并不单单是如何满足性本能的问题。每一对配偶都应该关心对方更甚于关心自己，都应该互相平等对待，这是保障爱情和婚姻成功的基础。那些一心注重个人利益、一心想在生活中获取什么而不是付出什么的人，很容易在爱情和婚姻方面走向失败。儿童时期就开始形成个人对爱情和婚姻的展望，父母对他们应该积极引导，培养他们关心别人与平等合作的精神。父母之间应该和睦相处，否则，家庭的不幸会给孩子未来的生活带来阴影。每个人在爱情和婚姻中的表现都与他的生活方式相一致，都与反映出他是自私自利的还是充满合作精神的。

[读书]读阿德勒的《自卑与超越》 第2篇

在作者看来，生命的意义就是：自我的提升；与社会的合作；两性关系的和谐，即：职业；社交和两性。这三个方面只要有一个方面出问题了，那我们就很难认定他是一名成功人士，他也很难感觉到幸福。

由三项中有两项都是明显关于和他人合作的项目可以看出来，生命的意义其实是对社会的贡献，甚至自我提升一项都是要和他人合作我们才能真正地取得成功。

人类只有在社会中才能够称之为人，由此来看，这个观点并不有失偏颇。

接下来便是自卑感和优越感的问题了，其实这都是源于童年时期家长或者教师对于孩子的态度所导致的，家长过于溺爱，孩子就容易成长为一个优越感大于一般程度的人，就容易骄横跋扈，控制欲会强于一般人，对于自己想要的东西会用一切手手段来达到目的，这也就是很多熊孩子之所以产生的原因。

而要是从小缺少父母的关注，或者父母过于强势，孩子就会往自卑的方向发展，其特点就是犹豫不决，难以担任领导职务。过于自卑的人和过于自负的人对于社会来说，都不是特别好的存在。

接下来作者还论述了青春期孩子出现的叛逆现象的原因和如何预防犯罪的原因。青春期孩子的身体趋于成熟，第二性特征日趋明显，大部分儿童对于自己的未来还没有规划好，会出现对于未来的焦虑，除此之外还有成年之后想要独立的愿望。两种情感混杂在一起就出现了焦虑，因而会出现攻击性强，情绪不稳定的情况。

因此一切的一切在书中都认为是在童年时期形成的，人类的童年对人类的人格塑造要比任何一个时期都要有效果。

说了这么多，个人认为本书的最基础的知识便是你的经历不是你之所以成为现在的你的原因，通过认识到自己的错误并进行底层价值观方面的改进，失控的行为会恢复到正轨。也就是说：

反思日常生活适当的加以修正有助于我们过上幸福的生活或许叫正常的生活？

就像富兰克林一样，富兰克林的童年也是非常不受重视的，他的父亲由于经济原因不让他上大学，在哥哥的印刷工棚上班还不受待见（老板老给他找一些麻烦），而且年轻时候的富兰克林言辞犀利，经常侮辱他的对手，因此也给他带来了许多麻烦。

在这可以看出来，富兰克林这种言辞犀利，不顾一切都要激怒对手的行为方式，很可能和他小时候在家庭中的经历有关，由于缺少关注（其实这样有失偏颇，在他匿名在报纸上发表的时候，他的文章倍受当时各大家的称赞，不过这也是他去工作去的事了，富兰克林也许是用这种方式来获取关注，不过这也侧面印证了富兰克林激怒对手也可能是想引起别人的注意。），他的言辞犀利，差点丢失了性命。

不过有一些年岁的时候，富兰克林给自己制订了《13美德检视本》（我这么叫），就是上面有十三种好习惯的本子，每天对比自己的行为，最后，富兰克林成为了美国的开国元勋，美国宪法的制定人之一以及一百美金上的老爷爷。

我认为富兰克林就是一个由童年的不幸经历走向卓越的一个人，我猜测，富兰克林童年时期的过于自负也是一种自卑的表现，因而说他完成了超越自卑的过程。

我们有很多人，由于童年时期家庭的原因，导致了性格上或多或少有些不如意，不过这并不构成你要如此对待你下一代的理由，我们无法控制他人，只能专注于自己。

因而，走向超越的方法就是贡献他人，通过构建良好的两性关系，社会关系以及自我提升，身边的人会给予你更多的支持和鼓励，因为多一个敌人不去多一个朋友啦，我推测多数人都是这么想的。

阿德勒自卑与超越读后感2

之前整理书单的时候，偶然看到一本名为《自卑与超越》的书，于是我便顺手将其加入“我的书单”里，而今总算阅读完毕了。每天我都会利用一点琐碎的时间，在手机上翻阅着这本引发我好奇之心的书。

与此同时，我最近正在写一篇虚拟故事，故事的内容也与自卑相关。谈及“自卑”一词，我想，大多数人或多或少都拥有一颗自卑心，我也不例外。

那么，你是否在某个时候，因为自卑，整日胡思乱想过呢？你是否也在某个瞬间，因为自卑，羞于与他人说话？

凡此种种，不一而足。

因为自卑，我们总表露出许多的“不敢”。

不敢在与他人交谈的过程中自然地对视着，也不敢在老师提问问题时踊跃举手回答，更不敢勇敢地做最真实的自己，抑或总认为自己低人一等……。当然，这里的“不敢”并非指“敢”恣意妄为的对立面，也不是说一个人敢胡作非为就是不自卑的表现。恰恰相反的是，一个人越是为非作歹，不满的心态越是在他们心里作祟着。而那些不满，多半源于自卑。

书中也说到，有严重“自卑情结”的人，不一定都表现得安静、顺从、内敛，与世无争。自卑情结的表现形式是多种多样的。

由此可见，一个看似天不怕地不怕的人，也许他的心里正潜藏着不为人知的自卑情结。

然而，想要跨过自卑这道坎，宛如攀岩一座陡峭的山峰，但是，当我们到达了山顶之后，放眼一看，将会是一览纵山小。

每天都能多一些正能量，少一些负能量，对我们克服自卑心理也会有些许帮助。虽然我们无法将这样的心理一并清除掉，但我们可以从此多一份警惕，不让其一直干扰着我们的生活，学习，工作……。

很多时候，自卑往往是在负面情绪的影响下产生，自卑情结与负面情绪结合在一起，而后所带来的将是不可预想的结果。

其实，在我看来，一旦我们发现自己有自卑心理，最主要的办法就是能直面它，而不是采取逃避的方式解决。因为，愈是逃避，就愈难以克服；所以我们应该正视它。

除此之外，我们也不应该把有自卑心的人当成异类来对待，毕竟有些自卑心的出现却是合乎情理的。谁都想做得很好，谁都想成为一个很棒的人，当别人比自己棋高一首的时候，或者自己没有任何优势可言，我们往往会自卑起来。

既然如此，在看到自己不足的一面，能择其善者而从之的话，从而循序渐进，日后也可能会有意想不到的进步。

抛开“自卑”谈“优越”，倘若一个人自信过度，他将会迷失自我，甚至认为整个世界的中心就是自己。

我曾读过木心先生的一本书，里面有一句话是：

“没有自我的人的自我感觉都特别良好。”

因此，除了直面自己的自卑感，亦不要让自己持有过分的优越感。

阿德勒自卑与超越读后感3

人或多或少地都有自卑情结。因为世上没有完人，与他人相比，都会存在着这样那样的弱点和不足。有自卑情结并不可怕，关键是一个人如何看待它。有的人知道自己存在的不足和缺陷，会理性地树立切合实际的目标，信心百倍的努力奋斗，想法设法地提高自己的能力，克服不足，使自己变得更加强大，不断地完善自我，取得人生的更大辉煌。有的人却杞人忧天，自认倒霉，沉浸在对环境、对社会、对他人的抱怨中，封闭隔离自己，最后萎靡不振，走向灰暗的人生结局。

当我们面对自卑时，该如何超越呢？该书作者奥地利的个体心理学创始人阿尔弗雷德·阿德勒给出了答案。那就是人是社会的人，既然是社会的人，那就必须放到社会中去解决这些问题。给这种自卑赋予现实意义，并且把这种意义，建立在对他人有价值，对社会发展进步有益处中。在付诸行动中加强与他人合作配合，为了这个意义共同努力奋斗。这样，你才能超越自身的自卑情结，使得你的人生才有价值和意义。

作者总结了制约人生的三大问题：第一，我们生活在地球上，就必须适应地球环境，在地球的适应中生存。第二，我们与他人共同生活在同一个社会中，我们必须学会与他人相处。第三，人类有两种性别，男女关系的和谐发展是人类延续、发展的基础和前提。所以，一个人如果可以将其人生意义定义为为他人和社会谋取利益，那他做任何事情都会先考虑他人。对他人对社会就不会冷漠，会更加感兴趣。这样，对职业、社会和婚姻中遇到的问题都会很好地处理好。并能够克服自卑，超越自我，战胜各种精神疾病，使人生光彩夺目。

当下技术的不断发展，社会分工越来越细，仅凭一个人单打独斗很难胜任一项工作的完成。这就需要团队相互信任，相互配合，处处为他人着想，在帮助他人的过程中，完成任务，实现自身的价值。

在婚姻家庭中也是如此。男女之间要地位平等，相互忠诚、相互信赖，要有责任感。要让对方感觉到自己是最有价值的，是被需要的，是最好的伴侣和朋友。这种感觉，需要你要实际行动去证明。如果一个人只考虑自己如何获得幸福和快乐，而不愿意受约束于婚姻，更不愿意去为对方考虑。这样的婚姻终将会葬送在自己手中。

[读书]读阿德勒的《自卑与超越》 第3篇

在《中国文化与马克思主义》一书中, 张允熠博士指出, “会通和超越是中西文化交往的大趋势。所谓会通, 即中外文化的有机结合;所谓超越, 即在有机结合基础上的飞跃, 这是一种由量变到质变的新文化的着胎过程” (《中国文化与马克思主义》第399页, 下同) 。在这种观点的基础上, 他进一步指出, “未来的21世纪的中国文化将是马克思主义指导的具有中国特色的社会主义新文化, 这种文化的有机构成, 乃是对中西传统在新时代的会通和超越”。

在中国文化与马克思主义两者的会通关系方面, 作者作了如下一些述说。

1、作者就中国文化与马克思主义会通的条件进行了述说。认为“像中国这样一个具有悠久历史的文明古国, 向来以优越的文化傲视‘四夷’, 任何一种外来文化, 如果不进行中国形式的适当转化, 不寻找与中国文化会通的结合点, 那将须臾无法立足”。“在中国这块土地上, 外来文化大多不能通过整体移植的方法而成活, 碰撞、会通、结合, 直至与中国文化血肉交融, 这才是外来文化在中国摄取生命力的一般规律。但是, 并非所有的外来文化都能沿循这一规律而走向成功之路, 它必须具备在中国生存的前提条件和与中国文化会通的内在机制”。

2、作者对中国文化的代表——儒学与马克思主义会通的可能性进行了述说。认为中国文化的代表——儒学与马克思主义在哲学理路上存在共同性或一致性。“二者在宇宙观上具有一致性。”“二者的致思趋向具有一致性。”。“二者对人的本质看法具有一致性。”。“二者的历史观具有一致性。”。“二者的社会学说具有一致性。”。

3、作者对中国文化的代表——儒学与马克思主义会通的过程进行了述说。认为“16世纪至19世纪的中西文化的大际遇对我们了解马克思主义与中国文化的学脉渊承极为重要”。作者从历史的角度对中国文化的代表——儒学与马克思主义会通的过程进行了追溯, 认为明末清初时, “由于西方传教士的媒介作用, 在中外文化交往的历史长廊中刮起了一场东学西渐的旋风, 中国的儒、道、佛等各家思想在此期间纷纷传入了西方, 整个欧洲思想界以极大的兴趣和热情结识了中国文化尤其是儒道佛三家的哲学思想, 其流响余声一直漫及19世纪中叶。但自1840年鸦片战争后, 中国国势急剧跌落, 救亡图存、变法维新运动促使先进的中国人奋起向西方寻求真理, 于是, 紧步200年来东学西渐的浩荡春风, 又卷起了新一轮西学东渐的阵阵热浪”。进而认为, “从16世纪至20世纪初叶的400年间, 中西文化的会通达到了水乳交融的地步, 这种趋向终于导致一种新文化、新思想体系对中西传统的双向超越”。

在中国文化与马克思主义两者的超越关系方面, 作者作了如下一些述说。

1、作者对中国文化与马克思主义超越的必然性进行了述说。认为“思想和现实的一致、历史和逻辑的一致造成了一种客观必然性:资产阶级意识形态占据中国主流文化地位的状况仅是一种过眼云烟, 它必将为一种更加强大、更加科学的思想体系所取代”。

2、作者对中国文化与马克思主义超越的过程进行了述说。认为“马克思主义在中国的传播有一个与中国文化日趋结合、渐次寓融于中国具体的革命实际以至最终化为中国社会新型意识形态的过程, 这种新型意识形态就是中国化的马克思主义, 这个过程就是马克思主义的中国化”。在此基础上, 作者进一步认为“马克思主义与儒学的关系问题, 实质上代表着当代中西文化在最高形态上的邂逅、碰撞、交流和融合, 其结果, 使中国化的马克思主义横空出世, 形成了中国历史上的最灿烂辉煌的文化景观”。

自卑与超越的“一念之差” 第4篇

事实上每一个人出生长大之后，都会因为不同情况形成一些自卑心理，长相活泼可爱的小孩相对容易得到大人们的喜爱，相对，外貌一般的小孩便不如外貌较好的小孩受到大人的喜欢，比较之下，其内心便很容易留下自卑的情结。有残疾的小孩子长大后也会自怨自艾，形成一种模式来换取别人的同情，而之前要粉饰掩饰真实自己的女性也是因为别人对于自己的看法而产生了自卑心理。

每个人或多或少都有自卑情结，这也是由于每个人都不可能完美，都有优于别人的长处，也有比不上别人的地方，所以一个人存在自卑心理可说是一种常态。一般人都误认为自卑不是件光荣的事情，因此大多不愿正面去谈论它，可是自卑却不断影响着一个人的性格与处事态度。

人除了自卑之外，相对地，也会因为自卑而产生“超越”的心理。这股超越力量的大小，端视自卑心的强弱，以及个性、企图心等。自卑心越强的人，如果个性较为要强，又有旺盛的企图心，就会产生非常强烈的超越心理，希望在其他方面有更突出的表现，可以弥补心里自卑的那部分。就此而言，自卑心的存在可能是件好事，也可能是件坏事，就看你自己如何去驾驭自卑与超越了。

超越就像是自卑的反弹力量一般，越是强烈的自卑，其可能产生的超越力量也越大。正因这股力量相当强大，若能够善加利用，就可以成为很强的动力。然而，超越之后，却也容易掉入另一个陷阱之中，那就是自大，这反而会造成能力提升上的障碍。因此，很强的自卑，加上很强的超越，必须还要有理性的思考分析，以及对事物持有客观的判断，否则，将成为另一个失败的开始。

提起自卑与超越不得不说一下阿德勒，阿德勒是一位伟大的心理学精神分析大师，阿德勒共有五个兄弟姐妹，自己排行老二，还有三个弟妹，哥哥自小就高大英俊，自小身体差又得了软骨病的他很矮小，相貌一般，他认为自己是永远无法和哥哥相比的，但是，他是不服输的，每次输给哥哥，总会想办法立下新的记录来超越哥哥，这种不断需要超越自己和意志坚定的性格带给他荣誉，其实也会带来痛苦，当自卑没有成功带来超越时，沮丧是难免的。阿德勒父亲有句名言，就是：“你不必相信任何事情。”意思是对任何事情不要轻易相信，除非是自己亲自发现。这句话成了阿德勒终身的一个原则。

阿德勒提出：不管有无器官上的缺陷，儿童的自卑感总是一种普通存在的事实，这是因为他们常仰赖成年人的生活，且一举一动受到成年人的控制。当儿童利用这种自卑感作为逃避行动的借口时，便发展成了神经性的倾向。如果这种自卑感在以后的生活中继续存在下去，它便会形成“自卑情结”。希望我们的家长能看到这些，在孩子利用自卑来逃避的时候适时阻止孩子，带给孩子健康的教育观念，让孩子健康地成长。

我最早的一个个案，就是这样，在家里，他是奶奶的小皇帝，是妈妈心里的宝贝，但是在学校，是被同学歧视的，因为他家里的过分保护让他什么社会知识都没有，在学校他是自卑感极强的孩子，会下跪乞求同学和他做朋友，家长担心孩子精神有了问题，其实是家长的教育有很大的问题。孩子在家里被一种保护方式对待，但是在学校却被忽视，怎么能不出问题，多年过后，现在这个孩子坚强地去面对自己的生活，超越了过去的那种自卑，能正常健康地生活，这就是我们作为心理工作者的欣慰之处。

阿德勒《超越自卑》读后感 第5篇

读阿德勒《超越自卑》

这学期我选修了心理咨询这门课，一方面是对心理方面很有兴趣，另一方面是自己有时候情绪会不太好，想学习一些相关知识和调节方法。

期末的考核是关于阿德勒《超越自卑》的读书笔记，从中摘取两段话，结合观点谈谈自己的看法。我想说的是，这是一本对我来讲很特别的书，它的内容在我最初看上去很零碎，可能因为看关于心理学书籍比较少的原因，一些观点也不太好理解，甚至觉得一些观点有些不可理喻。书中有很多的故事，有些故事看上去荒唐，有些让人觉得心里说不出的难过。一：

“促使人类行动的动机，是个人对未来的期望（虚构），而不仅是他过去的经验，这个他所期望的生活目标虽然是虚构的，但却能使人按照自己的期望去行动„„很多人生活在梦想中，尽管不断的失败，却仍固执于自己的目标，把虚构出来的幻想当做了现实的生活。”这部分是第八页，代序中讲述阿德勒在融汇了怀亨格的意见后提出的观点。虽然代序中并为切入正题，但这段话让我很有感触。我想到了我从小到大的梦想，这些梦想由最初的夸大模糊，变得越来越切合实际越来越清晰，我想是时间用现实教会了我要踏实面对人生。我看了这段话马上想起以前看过的一条消息，关于一个当代的范进，被人戏称为“高考王”的人的故事。

曹湘凡参加了13次高考，终于考进了一所专科院校读法律。已经41岁的他还在读大学。他年少时成绩优异，但第一次高考失利让他觉得无颜面对家人和邻人，他便一次一次的考。考了几次以后他结婚了，已经终止的高考人生又被妻子的话语重新引发了，而且是一发不可收拾。他靠给高三毕业生辅导过活，但却执意要做一名大学生，虽然可能大学毕业生挣钱还不如辅导员多。他的妻子在他大学入学那一天便生气的离开了他。

从阿德勒这本书的内容来分析，曹湘凡这些做法的影响因素是多方面的，一个是他自身对生活的意义的理解，他认为生活的意义就是考学，“一切都遵循这个意义而行”。阿德勒在生活尺度中提到，“生活不完美，职业不尽心，朋友不多，生活是件痛苦的事”，我觉得形容他很合适。对他影响深刻的另一点是身边的人，阿德勒在十一章和十二章人和同伴及婚姻中讲述了关于这方面的内容。阿德勒的许多病例都是对其施加无歧视的关心后才康复，其不正常的举动可以减轻或者消失，可见环境之重要。曹湘凡的家人邻人对他的态度，妻子的态度转变，我想都是促使他“一条道走到黑的”原因。

我记得我第一次看见这条消息第一感觉是气愤。别人都觉得这个人很有毅力，很值得佩服，但我不这么想。若说成功的人生是高挂在枝头的苹果，有人爬树有人爬梯，都会取得成功，但我觉得曹湘凡就是一个不会爬树却非要爬树的人。我觉得他后来追求的根本就不是大学，而是考大学。就像阿德勒的观点“很多人生活在梦想中，尽管不断的失败，却仍固执于自己的目标，把虚构出来的幻想当做了现实的生活。”

虽然我是有点不欣赏曹湘凡的举动，但是仔细思考，每个人都有这样一面，只不过表现的方面和强度不同罢了。有时候我自己对于某件事的执拗我自己都察觉不到，知道别人对我提问“为什么”，我才会去思考做这件事情的意义。怀亨格的“虚构理论”并不是处处都合理，但是的却是确确实是存在的。我们需要虚构目标，因为人不能没有“理想”，我难以想象没有理想的社会是什么样，也许世界上没有能飞上天空的飞机，没有带来光明的电灯„„人类需要虚构，但绝对不能把追求虚构当做现实生活。

二:

“如果老师想吸引孩子的注意，他必须先了解这个孩子以前的兴趣是什么，并设法使他相信，他在这种兴趣和它种兴趣都能获得成功。”

这段话是第七章学校的影响（培养孩子的合作兴趣）中的一段话，让我觉得很有启发性。阿德勒在第六章家庭生活中提到家庭中每个孩子年龄相差三岁最适宜，但是在学校环境中，孩子们都是一样的年龄，所以家庭中的一些规则并不适宜学校生活，学校更像是一个初等级的社会，一些孩子可能在入学后感到迷茫。

到了学校，孩子就不再是家里唯一或是少数的掌上明珠，他可能会因为不适应环境而产生不良情绪，自闭不愿意交流，对学校生活无兴趣。阿德勒也提出学校一直培养学生的竞争环境，在一些方面并不利于孩子成长，一次失败也可能会导致孩子失去兴趣。阿德勒的这段话给老师指出了解决这一问题的方向-----了解。也许是因为班里孩子太多，大多时候我都觉得老师缺乏对孩子的了解，所以我们必须抓住重点，对这种“无兴趣”严重的孩子进行多方面的优先了解，在孩子形成错误认识之前，导正他的方向。

我们作为教师要帮助孩子寻找他的闪光点，并通过这个为他树立信心，从而使他再多方面都愿意去尝试，愿意去发展。积极的信心远胜于消极的督促。阿德勒在本章中也指出，沮丧会埋没天才，在学校统一规格的教育中很多孩子的个性化都被磨灭了。我想作为老师我们应该去帮助孩子保留一些有利于他发展的个性化因素，也就是选段中提到的“他必须先了解这个孩子以前的兴趣是什么，并设法使他相信，他在这种兴趣和它种兴趣都能获得成功”。

我有过一些做家教的经历，那些成绩不尽如人意的孩子给我最大的感觉就是“无反应”“不配合”。我感觉不到任何其智力方面的问题，或者说是因为他“无反应”让我无法根据他的情况制定我的教学计划。阿德勒的这段话应该是改变这种孩子的方式，但是我作为家教很难实行，所以更希望朝夕相处的老师能为他们改善这种状况。

总结

阿德勒的这本书整体来讲并不深奥，没有太多让人看不懂的专业词汇。但对于他的一些

读《自卑与超越》有感 第6篇

生活的意义

那么，生活对我们的意义是什么呢?作者认为，生活的意义因人而异，没有人拥有绝对正确的生活意义，也没有人拥有完全错误的生活意义，所有的生活意义都在这两个极端之间变化。作者笔下有意义的生活，是能正确理解和处理好“人生的三大事实”。这“人生的三大事实”是：我们没有办法脱离地球表面生活，无论我们做什么事，我们的行为都是我们对人类生活情境的解答;我们是人类成员的一部分，只要我们活着，就必然要和他人产生联系;人类有两种性别，个体和人类集体生命的存续都必须依赖于这一事实。

概括来说，就是我们要想生活的更有意义，就要学会处理好社会关系与家庭关系并使自己对整个人类社会有意义。具体的说，如果一个人，他在工作上取得了可观的成就，他的朋友很多，交际面很广而且成果丰硕，他的爱情生活很幸福，与家庭成员之间的关系很融洽，与孩子的关系亲密且友好，他能与同伴携手共进，并作为社会的一份子，为人类的幸福贡献出自己的一份力量。这样的人，就是作者认为的寻找到正确人生方向的人，是真正的生活的有意义的人。

如何能让自己的人生变得更有意义，作者提出了“合作”的概念。家庭关系不融洽、学校里产生的不和谐因素、青春期出现的问题……一切问题的产生，都可以认为是人类在处理与不同时期的同伴关系时，没能很好的与之“合作”，没能明白人类生活的根本意义是与同伴携手共进，为人类的幸福贡献出自己的一份力量。

如何更好的与人合作，进而达到作者笔下的有意义的生活呢?作者认为，处于不同的身份，面对不同的对象，要采用不同的方式与对方合作，进而超越自我，才能得到有意义的生活。

我们常说，有些人，用童年治愈一生;有些人，一生都在治愈童年!阿德勒的理论也印证了这句话，他的团队研究表明：“成人时在儿童早期留下的印象是永远不可磨灭的”。这就说明童年时期对人类的一生至关重要，如果人们在儿童时期树立了错误的人生目标，那他的一生很难成为有意义的人生，我们要避免这一情况的发生，唯一的方法就是给予儿童更多的合作训练。就是要在他们人生的起步阶段，教给他们如何与人相处，如何更好的与人合作，为将来的人生打下坚实的基础。

这时，母亲就显得格外重要。她要在孩子最初的时刻帮助孩子和自己建立好良好的沟通，给孩子足够的安全感;还要学会适时的放手，让孩子尝试与社会上的其他成员建立起良好的合作关系，并教导他和环境中的其他人平等合作。让他们知道，家庭是社会的一个单位，在家庭之外还有许多值得信赖的人类和朋友。

但实际上我们在与孩子建立沟通方面做的都很好，世界上几乎没有不爱自己孩子的母亲。但在“放手”这件事情上，很多母亲都有着错误的经验，拿我自己来说，儿子二岁左右，我尝试给儿子断奶，但是在儿子终于断奶成功的时候，我的内心又充满了失落感，好像失去了哺乳这种最直接的与儿子交流、接触的方式，自己对于孩子的价值就失去了，从此之后，他成为了一个可以自由活动的个体，他不再依附于我，这种“失去感”困扰了我好长时间，这其实就应该是母亲不愿意放手的一种表现吧!所以我们说一个聪明的父母应该是“在孩子年幼时给予强烈的亲密，又在孩子长大后学会得体的退出。照顾和分离，都是父母在孩子身上必须完成的任务。”

现在想想，这种被需要感实际上应该是我自己寻求的一种人生的安全状态，也就是我可能是一个缺乏安全感的人，所以，我需要这种被人需要的感觉，这与孩子无关，我不能因为自己的这种需求而要求孩子一味的迁就于我，孩子应该有他自己的生活，而不是有母亲为他限定的生活。

阿德勒特别强调了三种需要引起注意的儿童：有生理缺陷，被娇宠，被忽视。这三种儿童最容易把错误的意义赋予生活。所以，作为家长，我们要特别注意对孩子的早期教育，避免孩子因为被过分的娇宠，被忽视而在将来成为问题少年。

但并不是所有的父母都是合格的父母，如果孩子在儿童时期没能形成良好的性格，导致他们给生活赋予了错误的意义，应该怎么办呢?阿德勒进行了“学校对孩子的影响”的研究，提出了“性格教育”的理念。注意儿童的困难，纠正父母的错误，这都是学校教师应该做的工作。那教师该如何帮助学生呢?阿德勒指出：教师要做的事情必须和母亲应该做的事情一样――和学生联系在一起，并对他发生兴趣。

但扪心自问，我们真的会很在意学生们的困难，想要帮他们纠正父母的错误理念吗?不可否认，很多教师可以像母亲一样，对孩子进行无微不至的关心，我们会看到很多失足少年，在老师的感化下，生活被他们重新赋予了意义，走上了正常的成长之路。但在整个社会“唯分数论”的今天，我们似乎更关心学生的成绩。或者说，如果我们不去关心学生的成绩而去关心学生的成长，人们会觉得很奇怪，因为家长给老师打电话永远说的是“我孩子的成绩为什么下滑了?怎么办?”学校也主要是依据班级成绩来评定教师。所以，我们的孩子从小进行的是竞争训练，对孩子而言，这其实是一种不幸。如果人们从小被灌输的人生目标不是奉献和施与，而是想尽办法夺取第一名，从而得到自己想要的一切，那么后果是可怕的。这也许就是最近一段时间女儿弑母，儿子残忍杀害双亲，大学生不能忍受自己作弊被抓跳楼身亡等事件接连发生的原因吧!我们都走得太快，忘记等一等灵魂!

阿德勒提出解决这一问题的方法是“成立顾问会议室”，即要有经验丰富的心理学家入驻学校，定期与每位学生谈话，发现其心理不健全之处，进而与教师沟通合作，探讨适合每一位学生的教学方式，帮助他们纠正在家庭中形成的错误人生目标。个人认为，这是一个非常理想化的方法。阿德勒在维也纳及欧洲已经进行了有效实验，但我觉得在中国实施起来还是有些难度的，但是，我们如果知道了通过深入学生心灵，教会学生正确的与人合作的方式，可以帮助学生走出迷茫，梳理正确的人生方向，那么，身为老师的我们是否可以在平时的教学中尝试着发现学生言行中存在的问题，及时引导?在教会他们知识的同时，帮助他们纠正错误的认知呢?

现在的语文教学强调的核心素养便是：立德树人。学校也提倡让教师们考取心理咨询师证书……相信这是已经发现唯分数论带来的一系列问题后采用的应对方式。我们有理由相信在全体教师的努力下，阿德勒认为的理想化学校的出现，指日可待。

其实作为一个人类社会的成员，我们无时无刻不与身边的人产生各种各样的联系。以前，我总认为，我做好自己就可以了，在读完《自卑与超越》，我发现身为母亲，我还有教会孩子与人合作的任务;身为老师，我还有纠正学生对人生意义的错误认知的责任。这可能就是读心理学著作的好处吧：懂得一定的心理学知识，可以更好的指导我们的生活。

最后请允许我以《自卑与超越》中的一段文字，作为我文章的结尾：

不管你的职业特点是什么，我们每个人在最初赋予生活的意义时，都有可能会犯错，即赋予了人生错误的意义，当遇到问题时，我们应该不断努力，我们应该说：‘我们必须开拓我们的生活，这是我们的责任，我们也能够对付它。我们是自己行为的主宰，除旧布新的工作，舍我其谁!’假如每个独立的人都能以这种合作的方式来对待生活，那么人类社会的进步必然是无止境的。

读《自卑与超越》有感 第7篇

在读《超越自卑》前，我认真地把《生命对你意味着什么》读了一遍。以前我从来没有从心里去思考这个问题：生命对你意味着什么?很早的时候就知道了很多这哲人的说法：生命的意义在于贡献。可是，为什么呢?没有人曾经仔细地解释过原因，或者是那些冠冕堂皇的理由，听着都觉得失了真实。阿德勒在《生命对你意味着什么》里，用他自身的经历以及遇到的各种案例，给了我们很深刻的启示：生命的意义，在于对其他人、对社会产生兴趣。生命的意义在于合作，因为社会需要合作。怎么样才能合作呢?合作需要甘于贡献。所以，总而言之，生命的意义在于贡献。这为我读《超越自卑》提供了基础。

每个人都有不同程度的自卑感，而优越感即是自卑感的补偿。一个健康、正常的人，当他的努力在某方面受到阻挠时，他就能在另一方面找到新门路，争取优越感。例如人类是所有动物中最弱小的，所以人类需要比其他生物更多的团结与合作。但是有些人却制定了错误的目标，使用错误的方法来追求优越感，将他们的努力转向生活中无用的一面，真正的问题却被遮掩起来或摒除不谈。例如缺乏勇气的人，因为不觉得自己强壮，所以他们总是逃避困难，透过避免战斗，他们得到一种比本身更强壮与聪明的感觉，这种优越感是他们用来逃避自卑感的方法。人类追求优越感是永远不会停止的，因为我们永远不会满足于自己的成就而止步不前，这正是我们对文化的贡献。

为什么有人不甘于奉献?那是因为他们对他人缺乏兴趣，他们感兴趣的人，只是他们自己。阿德勒认为，我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我们自己所处的地位是我们希望加以改进的。如果我们一直保持着我们的勇气，我们就能以直接、实际而完美的唯一方法改进环境，来使我们脱离掉这种感觉。正常的人会通过与社会合作的方式，作出一定的努力，抵消自卑感。而神经症患者，则不再认为脚踏实地的努力能够改进他的情境，他们仍用错误的方式摆脱自卑感，只是用的是错误的方式。

“神经症病人的目标仍然是‘凌驾于困难之上’，可是他却不再设法克服障碍，反倒用一种优越感来自我陶醉，或麻木自己”。对于这个说法，我并不是很赞同。既然人有了自卑感，他们当然要想方设法摆脱自卑。他们确实在追求着优越感，在某个方面，他们通过努力摆脱了自卑感以后，他们是否就有了优越感了呢?个人认为，摆脱自卑是必要的，追求优越也是重要的，可是追求优越不是必要的。追求优越也不一定成为人行为的动力。人的行为，是由主客观的各种因素决定的。例如，我们的学习成绩不好，我们自然会觉得自卑。有些人确实如阿德勒博士一样，发奋努力，最终在学习上超越别人。可是，有些人也努力，可是努力的程度就没那么大了。因为他们努力的本意，不是为了超越别人，只是学习上不要被归于差等生就可。这里，就没有丝毫的优越可言了。

“同时，他的自卑感会愈积愈多，因为造成自卑感的情境仍然一成不变，问题也依旧存在。他所采取的每一步骤都会逐渐将他导入自欺之中，而他的各种问题也会以日渐增大的压力逼迫着他”。事实上，在生活中，不管是神经症患者，还是正常人，都会或多或少的自欺。但谁又能说他们有什么神经症呢?记得有一个同学，她每次考试前都会肚子痛，用弗洛伊德的话说就是有“癔症”，这是非常常见的现象。可是那位同学只是肚子痛，她并没有逃避考试，肚子痛也没有成为她逃脱考试的理由。相反，她的成绩很好。因此，那些自欺的行为，真的只是由于对优越感的争取吗?或者我们还可以有其他的解释?自欺的行为，可能也是为了缓和自己的紧张感吧。

阿德勒认为，在生命开始的第五年未了之际，儿童已发展出一套独特而固定的生活模式，这就是他处理问题与事物的模式，即使这模式错得一塌糊涂，会不断带来不幸与痛苦，他们也不会轻易放弃，除非由受过训练的专家来帮助发现最初的错误，并从旁建议一种较为合适的意义。三种容易使人赋与错误意义的情形：器官缺陷的儿童、被骄纵的儿童和被忽视的儿童。首先，我们得知，容易这些形成错误的生活模式的时间是童年，形成的条件是出生环境以及家庭环境，教育等等。

心理学最重要的使命是帮助到需要帮助的人，帮助他们成长，帮助他们适应生活。可是，当一个人真的患上了某种心理疾病时，无论我们怎么努力，总是收效甚微。因此，最好的防治办法是防患于未然。例如，对器官缺陷的儿童，给与他们更多爱、关怀和鼓励，儿童就能减少向错误的方向走的可能性。阿德勒博士小时候有器官缺陷，可是他也健康地成长，并成为了人们追求优越的楷模。这不仅是靠他自己的向上意识，他父亲给他的鼓励和支持也是起了很大的作用的。他父亲常常对他说：“阿德勒，你不要相信任何事。”父亲对他的鼓励总是在影响着他、激励着他不断挑战困难，超越自卑，超越自我。

对那些孤儿、单亲家庭的子女，或者正常的儿童，也是需要同样的关怀和爱心。我们相信，任何儿童，给与了这两种必不可少的条件――理性和关怀，他们都能正常地成长。

[读书]读阿德勒的《自卑与超越》 第8篇

关键词：朱熹,朱子教育思想与读书法,现实意义

朱熹是我国历史上继孔子之后又一个热爱教学工作, 几乎把一生的心血都献给了教育事业的人。他一生著述涉及面非常广, 包括哲学、经学、文学、乐律和自然科学等众多领域, 但我认为, 朱子这一生最大的贡献在于他的读书方法对后世的影响。即便在我们如今新课改在大环境下, 他的读书方法仍有极强的借鉴价值和现实意义。纵观朱熹的读书与教书历程及其对我们今天的现实意义, 我以为可用两个词语来概括:信仰与超越。

一、关于信仰

朱子这一生, 对于圣书与圣人的信仰是毋庸置疑的。他读书的态度, 如果要用一个字来概括, 我认为非“敬”字莫属:“盖圣贤之学, 彻头彻尾只是一个敬字。” (1) 他的“尊经”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“耐心”、“静心”、“专心”等学习态度不外乎就是这一个“敬”字。这个字不仅包含了他读书时对圣书作者的尊重与虔诚, 而且有对自己看法的暂时搁置、对圣人学识与见解的期待、认同和接纳。一个“敬”字, 将其读书与用心、智慧与德行统贯为一个过程, 它折射出的难道不是一种信仰吗?但朱子对自己信仰的要求极其严格, 我认为主要体现在对圣书与圣人的信仰上, 而他对圣书和圣人的信仰, 又可从以下几个方面进行阐述。

(一) 从对书中之“理”坚定不移的维护体现其对圣书与圣人之信仰

和其他宋明儒的看法一样, 朱子认为圣书乃是载道之书, 因此读书当然是为了求道 (道理) 。“圣人千言万语, 只是说个当然之理。恐人不晓, 又笔之于书。自书契以来, 《二典》、《三谟》、伊公、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此, 可谓尽矣”。“圣人之言, 即圣人之心;圣人之心, 即天下之理”。 (2) 他一生对圣书与圣人的信仰, 其实也就是对“理”的信仰。“读书以观圣贤之意;因圣贤之意, 以观自然之理”, 这里“理”即“天理”。他理想中的读书模式为:由圣人之言, 通圣人之心, 达圣人之意。但他把“理”和封建伦理道德联系起来了, 认为“三纲五常”、“仁义礼智”就是“理”在人类社会的具体表现。从某种程度上来说, 朱子没有摆脱前人对“理”的认识, 仍然是一种“传承”。对于“理”的认识, 在朱子看来, 除了读, 还要体会, 如果读书活动仅止于解读文本而不加以玩味和体会, 则属于“俗学”而非“道学”, 不能算是真正意义上的读书。“今人读书, 多不就切已体察, 但于纸上看, 文义是说得去便了。如此, 济得甚事!”“古人读书, 将求以道。不然, 读作何用?今人不去这上理会道理, 皆以涉猎该博为能, 所以有道学、俗学之别”。 (3) 这里的“俗学”是指读书时只管文字而不究其意;“道学”则是要切已体察, 从而达到“变化气质”和“明明德”的目的。

(二) 从读书态度上体现其对圣书与圣人之信仰

朱子的读书态度, 我认为可分为以下三种:

1. 虚心

朱子对圣书与圣人的信仰, 还表现在“虚心”上。他要求读者要虚心、怀着一腔诚意去读这些圣贤之书, 虔诚地、被动地、倾听性地去接受, 因此他对圣书的态度也是顺从和尊重的。在圣书面前, 读者必须表现出相应与相宜的举止和姿态:“学者读书, 须要敛身正坐, 缓视微吟、虚心涵泳、切已体察。” (4) 这句话对读书的身体姿势、视觉样式、声音情态与心之状况都作出了明确的要求。读书在他的眼里是一种特殊的身心投入的行为, 这种行为已远远超出了普通意义上的读书, 而成了一种读者和作者 (圣人) 直接的交流与沟通。朱子说:“凡看书, 许虚心看, 不要先立说。看一段有下落了, 然后又看一段。须如人受词讼, 听其说尽, 然后方或决断。” (5) 在这样的读书过程中, 读者应该扮演的是一个倾听者的角色, 真正领会圣贤话语, 不能用自己的主观随意性去忖度作者之意, 不要误认为已意、私意便是圣贤之意。

2. 专心

对此, 朱子有“葬身”一说:“读书者当将葬在此书中, 行住坐卧, 念念在此, 誓以必晓彻为期。看外面甚事, 我也不管, 只恁一心在书上, 方谓之善读书。” (6) 又说:“读书, 须是要身心都入在这一段里面, 更不问外面有何事, 方见得一段道理出。” (7) “将身葬在此书中”、“一心在书上”、“身心都入在这一段里面”都说明读书要专心, 要完全地投入, 即便“踏翻了船, 通身都在那水中”, (8) 仍然不能管身外之事。

3. 耐心

朱子说:“读书要须耐烦, 努力翻了巢穴。譬如煎药, 初煎时, 须猛着火;等滚了, 却退着, 以慢火养之。读书亦须如此。” (9) 将读书喻为慢火煎药便是他认为读书须有耐心的有力证明。他认为读书需要一种从容不迫、气定神闲的心态, “以意逆志”, 从而“耐心等待”圣贤原意。

(三) 从读书方法上体现其对圣书与圣人的信仰

此外, 朱子还有很多读书方法, 也体现了他对于圣书与圣人近乎朝圣者的崇拜, 如“着紧用力”、“居敬持志”等, 他要求读书必须抓紧时间、精神抖擞、勇猛奋发, 还要严肃认真、精神专一, 不能有放荡之心, 不能游离不定, 不能三心二意, 等等。这些方法对我们今天的学习也有着极其重要的借鉴意义, 也是我们应该具有的学习态度。

二、关于超越

了解了朱子读书法后, 我为其读书时“缩小自我, 放大他人”的治学态度所震撼。不可否认, 他的种种治学思想与方法对我们今天的学习有着极其重大的借鉴价值和积极意义。不过我也认为, 我们学习历史, 了解前人治学的态度与方法, 最根本的目的在于学习后的超越。学习的目的绝不仅仅在于学习本身, 而在于如何古为今用。这个“用”字, 说的就是该如何超越的问题。

(一) 对其办学宗旨的反思与超越

朱子一生办学的宗旨就是“希贤希圣”, 即把学生培养成为封建社会的圣人贤人, 这种观点也是值得商榷的。他对于所读书目的限定, 也有着其局限性。如他鼓励人们读的书都是“儒家经典”, 他读书的目的是“变化气质”与“明明德”, 也就是修身, 而且是以封建社会的清规戒律作为标准来进行修身, 从某种程度上来说, 他主张的是培养封建社会的“忠臣孝子”, 是没有自我可言的人。对于这一点, 我们显然不能苟同其观点。我国的教育经验证明, 没有自我的人是没有创造性的, 没有创造的人是不利于国家和社会的发展的。因此我们今天的教育应该尊重学生的个性发展, 应鼓励学生张扬其个性, 这显然与朱子的教育思想有着极大的分歧。

(二) 对其读书方法的反思与超越

朱子读书法中, 我认为也有不甚科学的地方, 如所主张的“循序渐进”也有值得商榷之处。他说:“以二书之言, 则先论而后孟, 能一书而后又一书。以一书言之, 则其篇章文句, 首尾次第, 亦各有序而不可乱也。量力所至, 约其程课而谨导之, 字求其训, 句索其旨, 未得前乎, 则不敢求其后;未通乎此, 则不敢志乎彼, 如是循序而渐进焉, 则意定理明, 而无疏易躐等之患矣。是不惟读书之法, 是乃操心之要, 尤始学者不可不知也。” (10) 对于其这一观点, 很多人都持赞同态度, 但我以为, 读书有时应整体把握, 不一定非一字一句。有时我们读书对前一句不甚理解, 读到后面恍然大悟, 这种情况也是有的。而且在今天知识爆炸、书本杂志浩如烟海的情况下, 没有人能够学好所有想学的知识, 也没有人能够读完所有想读之书。因此, 为更好地拓宽视野, 为掌握更多的信息, 我们读书时必须分粗读与详读, 甚至只是看一看一本书的目录也不失为一种好的读书方法, 这样有利于更好地进行取舍, 有利于更快地达到目标。

以上所述, 是我对朱子教育思想与读书法的看法。其实朱子是何人, 我又是何人, 岂敢对此妄加评伦?一些感想而已, 并不全面, 但分析有助于反思, 反思有助进步, 进步有助于超越, 超越才是我们今天学习的根本。

参考文献

①答程正思.朱熹集 (五) .P2450.

②宋.黎靖德编.朱子语类 (第7册) .北京:中华书局, 1994:2913.

③朱子语类 (第1册) , P181.

④朱子语类 (第1册) , P179.

⑤朱子语类 (第1册) , P179.

⑥朱子语类 (第7册) , P2805.

⑦朱子语类 (第1册) , P177.

⑧朱子语类 (第7册) , P2765.

⑨朱子语类 (第7册) , P2778.

读《自卑与超越》有感 第9篇

《自卑与超越》是阿德勒从个体心理学观点出发，阐明人生道路和人生意义的通俗性读物。这本书的主线大致从以下三个命题出发的：人活在地球，必须以群居方式生存，人与他人是联系的；人必须通过劳动来推动社会进步；人有两性，必须以爱情婚姻的方式繁衍。所谓自卑情结，是指“一个人在面对问题时无所适从的表现”。在本书中，作者提出：每个人都有不同程度的自卑感，因为没有一个人对其现时的地位感到满意；对优越感的追求是所有人的通性。那么，如何超越自卑？他的答案是：合作、常识、理性与责任感。自卑三个最主要的来源：身体缺陷、娇纵和忽略.本书修正了弗洛伊德泛性论的精神分析观，开辟了精神分析的新阶段。人类是生活在充满“意义”的领域之中。然而，对生活意义的理解，存在着正确和错误之分。所有生活中的失败者，他们之所以失败是由于他们错误理解生活意义。这种人对他人和社会都毫无兴趣，他们的兴趣点只停留在自己身上，他们所赋予生活的意义是一种属于个人的意义，因此，在处理职业、友谊等各方面问题上，他们不愿用与人合作的方式加以解决，在生活中不能不面临失败。事实上，这种个人自私的生活意义，恰恰是最没有意义的。人的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定的，真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人合作，一句话，“奉献乃是生活的真正意义”。

从个体心理学的观点出发，阿德勒认为对于人类来说，肉体和心灵二者是生活的表现，它们都是整体生活的一部分。心灵的功能在于决定动作的方向，所以它在生活中占主导地位；同时肉体也影响着心灵，心灵只能在肉体的能限之内指使肉体。我们所有的努力都是为要达到一种能使我们获得安全和优越的地位。心灵正是指挥肉体朝着这个地位努力的，因此肉体的每种活动都能体现出心灵的目标。只有那些对他人产生兴趣而又决心要为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技术，使肉体正确行动，从而超越自卑，使自己鼓起勇气前进。反之，不正确的优越感和目标错误的生活方式会导致人只想避开困难，心灵不能命令肉 体趋向真正优越地位，自己的行动也无法超越自卑，这样的人结果往往成为生活中的失败者。

我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我们自已所处的地位是我们希望加以改进的。自卑感的表现方式有多种多样，没有人能长期忍受自卑之感。它一定会迫使他采取行动来解除自己的紧张状态。即使一个人已没有勇气面对生活，但他仍然要设法摆脱自卑之感，不过这种人采取的方式不是设法克服障碍，反而是用一种优越感来麻醉和欺骗自己，这样做非但不能克服自卑感，而是愈积愈多，因而在困难面前表现得犹疑、彷徨，甚至退却的举动。人类的自卑感是始终存在的，原来的被克服了又会产生新的，人类决不会满足于自己的成就而止步不前，因为没有一个人会发现自己所处的地位已经接近能够完全控制其环境的最终目标。每个人都有渴望优越感的目标，对优越感的追求是所有人类的通性。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义，是建立在他的生活方式之中。那些用错误的方法来追求优越感的人，他们所犯的唯一错误是他们的努力都指向了生活中毫无用处的一面，他们需要改进的是他们追求优越感的错误目标。总之，在每件人类的创作之后，都隐藏着对优越感的追求，它是所有对我们文化贡献的源泉。

“人类的整个活动都沿着这条伟大的行动线--由下到上，由负到正，由失败到成功-向前推进。”真正能主宰生活的人，是那些在奋斗过程中表现出合作的人，他们追求优越感的目标包含了对社会的奉献，因而最终必定成功。人其实是很软弱的，如果人类不合作，那么自然界中许多生物可以轻易的置人于死地，人却成了世界的主宰，因为人是群居且懂得合作。人类社会发展到今天，已不再需要团结合作来维持基本生存，但团结合作依然是非常必要的，因为人是社会的人，需要精神支柱，没有团体社会的认可，人会失去一切支柱和自尊，只有融入集体之中，融入社会之中，才能感受到人生的意义，实现自我价值。

事实上，一般人都误认为自卑不是件光荣的事情，因此大多不愿正面去谈论它，可是自

卑却不断影响着一个人的性格与处事态度.自卑心愈强的人,如果个性又较为刚强,加上旺盛的企图心,将会产生非常强烈的超越心理。，希望在其它方面有更突出的表现，藉以弥补心中自卑的部分。自卑与超越的相对强弱不同，在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来。有些人因为自卑而畏缩，对于外界事物怯于表达本身想法；也有些人想要超越自卑，但是不得其门而入，或是能力不足，结果演变成自暴自弃，认为再多的努力都是枉然，干脆全盘否定、全面放弃。

个人认为自卑和不善意的超越心理将是失败的起源。

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