垂钓之外的情趣散文

垂钓之外的情趣散文（精选3篇）

垂钓之外的情趣散文 第1篇

垂钓之外的情趣散文

我本身不喜欢钓鱼，不要说能像姜太公直钩钓王侯、钓江山，就是钓世界、钓宇宙我也没那种兴趣、那种怡情。

可近二年来，由于工作变动，闲暇时间多了，谙知我的几位朋友又是请吃饭、又是请喝酒，非要我去赔他们玩，人情退却不过，无奈只好跟着他们去了几次。

人是去了，可心思仍不在钓鱼；即使朋友帮我选位置、撒饵料、上鱼饵，把最好的鱼杆：什么抛机、什么台杆塞到我手里，然后递上马扎，还毕恭毕敬地泡上一杯明前绿茶。

可心不在焉的我，实在没有他们那种情趣，如坐针毡，即使碧波荡漾的河川泛着怡情的粼粼波光，不时的鱼跃惊破沉静的时空，匆匆掠过的翼剪破水中云朵，蜻蜓点水的节凑和唱着知了的低鸣，蝶舞蹁跹在无名的野花蕊上，鸟语惊魂水面绽开片片菊、朵朵莲……不要十分钟，即使钓到了理想中的鱼，我也会感到无趣，觉得手中的鱼杆有千斤重，非放下不可，何况有时二眼的期待凝固在那里，一动不动，好寂寞无聊。

这大概与我的性格有关，我不想做不爱做的事，绝不勉强自己，用红颜知己的话说:我太偏执！可我自己想做的事，即使在犯法但不犯罪的情况下，我都会试着去做。

记得从小到大，我鱼杆上钓到的鱼只有一条，大概有4厘米长的肉狗鱼，还有一只7厘米长的、当时好多人不爱吃的河虾。那时我才十来岁，我看到鱼拼命挣扎的样子，取下钩后随手就扔到大水滔滔的河水里，它是否还能活下去，不得而知。还有那条虾根本没有吞进钩，很好笑，只是它二个长长的`钳子，钳着我的鱼钩不放，才被拉到岸上来的。那一次大概是我有生以来最长时间的一次垂钓，大概前前后后约半个小时。

放下鱼杆后，我并没有不顾好友的面子，撇下好友回家走人；一般会到附近一些农田里，看那些油绿的蔬菜，青剑般的稻叶，去听大豆的摇铃，去看高粱的笑红的脸，去摸一把玉米酱紫的胡须，去采一把河中的红菱，或去摘几柄成熟的莲蓬，总归我也不会闲着，他们钓他们的情，我散我的趣，这是秋天，秋高气爽确实是垂钓的好时光。

倘若是春天，我往往会独自一人走进农家小院（农村不像城市那样必须随手锁门），去闻月季那浓烈的馨香，去看蔷薇那耀眼的粉白，去欣赏琼梅上的蜂采蜜、蝶翩舞。有时一不小心，还能看到雍容的牡丹、华贵的芍药，还有花中君子的君子兰，有的人家的海棠花艳竟然高过门楼。让我难忘的是有一家有两盆铁树的盆景，就是屠一道根艺馆里的造型，也未必高它几分，那才叫绝活，自然而清新，没有一点琢正扶斜的人工斧正。

如果是夏天，炎热而烦躁，我也绝不会躲进车内，去开着空调睡觉，而是会象小时候那样，去找一个清凉的、宽阔的、蕴有潜流的大河，脱掉外衣，去畅游几个小时，去品茗“才饮长沙水，又食武昌鱼。”的情怀，直止彻彻底底累了，才会爬上岸来，好像不累就没有洗掉城里的枯燥生活、市侩铜臭一样。当然这个季节，我绝不会放弃去讨几束栀子花的机会，好把乡野浓烈的馨香带回家，带回单位分散给办公室的白领和车间的职工们，好让她们也领略一下，大自然夏的风骚。

说真话，农村人就是比城里人热情，连微笑都比城里人来得美、来得爽、来的自然、来得真实。不像在城里走进商场、饭店、宾馆等，迎宾小姐那种被制度约束出来的，让人生厌的呆板而又勉强的：“欢迎光临”与“欢迎再来”。

我曾路过一家瓜田，看瓜的是一位生气活泼的小女孩，手里还拿着书本，她看到我一身是汗的走来，笑盈盈地说：“叔叔，来尝尝我家今年的新品种西瓜吧，看看甜不甜。”还未等我回话，西瓜也塞到我手里，看到我有点尴尬，连忙说：“你放心吧，不会让你掏钱的，这不，这些都是让人尝的。”她指着一堆刚刚采摘下来的西瓜说。

有人会说：“春、夏、秋三季你好对付过去，看你冬天怎么熬？看你能把寒冷塞到那里？”

“嗨，你放心吧，去的地方多得是！”

倘若你不怕热，尽可以走进绿色的蔬菜大棚，保管你不要半个小时，你就会老老实实地脱下那臃肿的羽绒服，去欣赏那贼红的西红柿，嫩得带刺的黄瓜，还有那绿的发光的青椒，还有反季节的西瓜、丝瓜、南瓜，总之一年四季的果蔬应有尽有，你有兴致，包你玩不够。

我对大棚里最感兴趣的就是那树本的香椿，挺滑稽的，一棵棵光滑滑杆子上像戴着钢盔一样地顶着鸡蛋壳，我搞不明白，就去问棚主，他说了好多，有的我听不明白，主要是说这样可以让香椿的叶子收拢地生长在鸡蛋壳里，可以更粗壮、更嫩、吃起来更爽口，不致苦涩。

也许读者好像被我带进了农家乐了吧，这不能怪我，主要是因为我确确实实不喜欢钓鱼。

我一看他们死板板地坐在那里，像魂丢了似的守株待兔般坐地等鱼上钩的样子，就来气。一般情况下只要有我和他们一起去，四点半，总归要想方设法，催促他们收拾渔具，不管有没有钓到鱼，都要打道回府。

起初还有二人跟我猴急，像急红眼的兔子一样想咬人，但当他们几次回家后，得到老婆孩子赞扬后，可倒霉了我，每次钓鱼还非要带上我，不带上我，他们老婆就不准他们出来钓鱼。

因为没有我去，他们没了时间的束缚，有时会钓到晚上十点多，甚至有时还会钓到凌晨一、两点钟才回家。这样钓的鱼太多了，他们又会把鱼放进鱼塘，烦得养鱼的人也十分不高兴，因为钓上来的鱼毕竟受了伤，又经过人手的捉拿，说不定很快就会死掉。二则时间太长，老婆、孩子不仅吃不到新鲜的鱼，连饭都等凉了，有时还要重新起灶，光是自己得到了发泄，可害苦了家人。

还有写来笑笑，他们几个都是老烟枪，如果钓鱼钓的忙不过来还好，没空抽烟；如果哪天鱼不上钩，那香烟就自然而然地倒霉了，左一支、右一支，极像电影上作者在写作，工程师在搞科研，公安人员在破大案，总归很快地就把烟盒子扔到一边。

每逢这时，我的手机就会唱起《荷塘月色》，我就知道今天收获不大了。理所应当，我成了他们的救命稻草。

倘若我故意不去，不要三分钟，车子就会开到我的眼前，说不定还会被他们好好地戏弄一顿，甚至还会大骂几句，反正大家都习惯了，各自也不会往心里去。

经典重温 散文的雅俗情趣 第2篇

坐拥散文丛林，重新品读上个世纪二三十年代的闲适散文，便多了一份雅俗情趣。梁实秋的散文细微处见情趣，林语堂的散文幽默机敏，胡适的散文明白清新，周作人的散文亲切而自然。旧时光虽已走远，但他们的文字仍然具有不可抹灭的文化魅力。

《雅舍小品》梁实秋著

《雅舍小品》共收集梁实秋自1937年至1987年的散文精品，计143篇。《雅舍小品》中的文章，写的不外衣食住行、营养娱乐、人伦道德、世态炎凉、生老病死等，大多是身边琐事，是每个人都会碰到的日常生活。

梁实秋的散文创作，最早可追溯到1923年他还在清华读书的时候，但真正使他获得散文大师声誉的，是雅舍系列。1939年秋，梁实秋在重庆北碚与别人合资购置平房一栋，取名雅舍。所谓“雅舍”，一桌一椅一榻而已，然在梁实秋眼中却是诗一般的住处。人情世态，细物琐事，在雅舍中徐徐上演，交织成一片活泼如小品的文字疆域，命名为《雅舍小品》0这些文字无辞藻华美之嫌疑。却有行云流水酣畅之淋漓。人世间的万般气象，在梁实秋笔下轻描淡写间便得以极致演绎。再寻常不过的一山一木一猫一狗，在他轻松幽默的文风里都得到了别样的诠释。他后来应朋友之约以“子佳”的笔名在《星期评论》和《世纪评论》上撰写专栏小品，栏目就取名为“雅舍小品”。

《雅舍小品》题材广泛，关乎人伦、世相、心态、人物、乡土、域外、闲适。取材具体而细小，如《握手》、《讲价》、《手杖》、《牙签》、《照相》、《下棋》、《饮酒》、《吸烟》，皆是寻常人生百态和平凡的事物，但在梁实秋笔下却写出了深邃而隽永的意趣。例如，开篇《雅舍》，先写雅舍的位置之特，鼠蚊之多，继写视野之幽，陈设之简，最后以刘克庄词“客里似家家似寄”作结。心境的达观超脱，跃然纸上。又如《中年》，先写中年“耳畔频闻故人死，眼前但见少年多”的种种感受，篇末笔峰一转：“中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而作自己能作的事，享受自己能享受的生活。”这样很容易引起读者的心灵共鸣。至于《脸谱》中的“卷帘面孔”，《下棋》中的人生况味，《暴发户》中对新贵人木三分的刻画，都发人深省。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”见多才能识广，梁实秋经历了自清末以来的多个历史时代，并有着中国大陆、台湾和美国“三度生活空间”的体验，从而使他对生活中的“世事”、“人情”感悟较深，并将这种独特的感悟化而为文。

梁实秋用手中轻快的笔展现了他的人生哲学——严谨中有谦逊；轻松后有幽默，更有丝丝的冲淡蕴含其间，汇成清新隽永的雅致人生。他的散文写前思索再三，一旦写成，决不再改。他给后辈学者所带来的影响，绝不仅仅是那表面的文字。他的散文幽默风趣，看似平平淡淡，实则用意深远。

梁实秋被公认为华语世界中散文天地的一代宗师。他的《雅舍小品》自结集问世后，流播海内外，先后印行了三百多版。其中在台湾地区先后印行三十多版，成为散文作品中最受读者欢迎的畅销书之一。

《胡适散文选集》胡适著

胡适作为白话文写作的倡导人，在文学领域有着多方面的成就，在散文创作方面也自成一派。品读《胡适散文选集》，大抵可以感受胡适散文的三大特点，即明白晓畅，以学识见长，自然清新。

胡适的散文)AN堆砌华丽的辞藻，也不为什么义法格套所拘，是所谓“法不前定，以笔所至为法”，“词不准古，以情所迫为词”。说的是平平常常的话，全无斧凿的痕迹；然而大巧若拙，细心的读者方能体会胡适散文修辞锤炼的苦心。

胡适的散文常采取从事实人手，或直接用事实说话的写法。《新生活》一文如此；《贞操问题》一文也是因报纸上褒扬“唐烈妇”、“陈烈女殉夫”和“俞氏女守节”等几篇奇文而发的，抓住了现实生活中见怪不怪、司空见惯的事例，有感而发。

胡适坚持用白话文写作，并尽量采取民众口头的词汇以及俗语等，这也是他的文章明白通俗的一个重要方面。如“老相识”、“巴结”、“面长面短”、“米米小的问题”、“做戏无法，出个菩萨”、“见了黑旋风不认得是李逵”、“养个孩子还免不了肚痛”、“不会写字怪笔秃”、“为我心为你心”等等一类词语，在他的散文中可以说是俯拾即是。再加上叙述论说都非常畅达，因而读者易于理解，读起来舒坦畅快。

胡适散文的特点，还表现在其作品中具有充满时代精神的新思想、新见解和新方法。他的散文，或抨击封建伦理道德，或赞颂新文化的健将，或描写军阀专制与保守者的脸谱，或追求民主、自由、法治，或呼唤个性解放与人道精神，或针砭国民性弱点，或奖掖扶持文学青年。凡此种种，虽然也有较为浅薄或软弱妥协的成分，但大多数具有反对封建主义、张扬民主科学的积极意义，因而他的散文呈现出一种独特的思想风貌，给人们以有益的启示。

《林语堂散文经典全集》林语堂著

与其说介绍一本书，还不如说介绍一位作家。林语堂的作品大致可以分为三个部分，基本的变迁是爱国爱民的热血青年，到从小事中发现问题的中年和思考中国国民性的思想者。

林语堂的散文有闲适的特色，有着对于幽默的美学追求，在艺术上有独特的风格。这种幽默，常常不是一句俏皮话，或笑话引你发笑，而是捕捉生活中不协调的，有幽默感的事物，经过艺术的再现，掺杂着作者的态度和情感，亦庄亦谐，使原有的幽默味更浓。

上个世纪三十年代初，林语堂创办《论语》杂志，大力提倡幽默，被世人誉为“幽默大师”。林语堂对“幽默”有自己的认知，他认为：幽默是人类心灵舒展的花朵，它是心灵的放纵或者是放纵的心灵。可见，在林语堂眼里，幽默不再是一种单纯的语言形式，而是一种与特定的文化紧密相连的社会行为。而林语堂自己也正是以这样的一种幽默的心态来观看世相，来解读中国文化、中国人的。如《论孔子的幽默》、《中国人的国民性》、《秋天的况昧》、《月亮的危机》等，都是引经据典，信手拈来，妙语连珠，读后让人会心一笑。“绅士的讲演，应当是像女人的裙子，越短越好。”这是林语堂应邀参加台北一所学校的毕业典礼时说过的一句话，玩笑之余你会发现，这其中蕴含着轻松、风趣，甚至是善解人意。不过，真正对幽默作系统阐述的则是他的《论幽默》0在林语堂看来，幽默不是粗鄙显露的笑话，或是什么样的笑料段子，而是文化发展中文化内涵外显的另一种形式，其中更多睿智，更多洒脱，更多凝重。

身处二十世纪上半叶的中国，林语堂的思想是颇为复杂的。他对现实虽有着不满，但又难以寻得较为理想的出路。所以就选择了一条自由知识分子的中间道路：既可保全个性自由，又不随

波逐流，满足于自身的闲适之趣。可以说，林语堂的闲适散文就是这种特殊政治环境和文化语境的产物，这既是林语堂对自我“超政治、近人生”、注重“闲适”“幽默”“性灵”创作理论的具体实践，更是他对自我个性心理、人生态度的诗意阐释。

《周作人散文集》周作人著

大抵人们谈到周作人，总是把他归结为与林语堂类似的闲适文学的代表人物。总的来说，没什么错处，但同样是闲适文学的代表人物，周作人与林语堂又有着不同之处。周作人的闲适中往往都带有一种苦茶般的酽昧，总搀杂着几分忧郁、惆怅。林语堂的闲适才是真闲适，文章中跳动的是幽默和豁达。《周作人散文集》收录了周作人的大部分散文，从中我们可以更多地了解周作人以及他所处的那个年代。

上个世纪二三十年代，以周作人为核心形成了一个特殊的文人群体。他们既迥异于以鲁迅为代表的左翼知识分子，也不同于以胡适为代表的所谓自由主义知识分子，可以称之为闲适派知识分子。这一派别的散文同明清流行的“公安派”、“独抒性灵，不拘格套”的性灵文学一脉相承，形成了冲淡、清涩、平和为特色的闲适文学。

周作人很早就有了“苦茶庵”的斋名，这可谓是自得之谈。所以，有人认为周作人文章的所谓闲适，其实只是外表，真正的是“苦味”。他的散文，闲适与驳杂集于一体，渊博与深邃凝于一身，简素与苦涩相得益彰。其中，“说道理”、“讲情趣”是周作人创作的最显著特征之一，他也以此自得。道理和情趣均来自读书和生活。情趣得之于品，道理得之于思。道理与情趣编织出了闲适、高雅、独异的文字。尽管，品思之外我们还能嗅到文字之外的幽苦气息，若斋中的苦茶，苦斋外的苦雨。1924年，不到四十岁的周作人就写过这样的话：“像我们将近‘不惑’的人，尝过了凡人的苦乐，此外别无想做皇帝的野心，也就不觉得还有舍不得的快乐。”

叙事散文的“情趣”与“理趣” 第3篇

一、关于情趣

叙事性散文的“情趣”主要体现在抒情的含蓄性，手法的多样性，要做到“藏”而不露。一般有以下几种方法：

1.藏情于叙

指通过叙述事件来抒发感情，即寓情于事，使感情从具体事件的叙述中自然地流露出来，去感染读者。这种渗透着感情的叙述，使读者品味起来就更觉真诚、可亲、有趣。请看下面这段文字：

记得那年春上，奶奶生日，家里又揭不开锅了，你从外边借回一元钱，买了三斤豆腐。豆腐做好了，你一筷子夹给奶奶，一筷子夹给我，我让你吃，你说你嫌豆腐有一股味儿，反胃。婶娘，我那时真傻，还以为那是真的，就三两口扒吃了豆腐，后来在厨房里，却见你吞着野菜吃，我才知道你是哄了我。我后悔地哭起来，你却笑了，说我懂事，让我以后长大有钱了，再给你买多多的豆腐吃。可到现在，我一块豆腐也还未给你买了吃，你却死了。（贾平凹《哭婶娘》）

上文作者叙述的是发生在“文革”年代乡村生活中的一件小事。但在叙述中，却倾注着作者的无限深情。在这段文字中，作者没有直抒一句情，然而那真挚的情、热烈的爱，却深深地烙在“我”和读者心中。

2.藏情于物

指通过写物来抒发感情。即在描绘动态和静态的物体时，不只反映事物的状态特点，而且把内心世界的爱憎、好恶的感情交融于物体中表露出来。例如古清生的《总有那一片蛙声》中的一段：

唯有月夜，那块草地是完全属于我的。这时候夜安睡了，一轮皎洁的月儿来到水洼子上，映得那水好一片白。在白水之上，忽然有不知来于何处的小蛙，欢快地跌跌地跳跃，仿佛是要把那一轮月儿从水中端详个究竟，或者坐在月儿之上，让月儿浮托它走。小蛙们如同孩子，待它们游戏得尽情的时候，就一齐坐在水上唱歌。那就是在我的生命中离不去的蛙声了。惯于在夜里读书和写作的我，就极爱着那一扇窗，起起伏伏的蛙声，能让我的思绪飘浮，进入这样一个季节深处。

这段文字写月夜看蛙跳，听蛙鸣。作者运用联想、想象、比喻、拟人等手法，把小蛙们活泼可爱的形态描绘得活灵活现，憨态可人。动与静相结合，月与水相映衬，蛙与蛙相嬉戏，勾画了一幅静谧醉人的月夜蛙鸣图，借助“小蛙”的描写流露出作者由衷的欣喜之情。

3.藏情于景

我们常有这样的感受：感情的火山爆发了，不可遏止；但赤裸裸地吐露出来似乎太可惜，希望它在读者心中多留一会儿，于是把它藏于山水草木之中，把无形的情思化为有形的景物。例如下面一段文字：

两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了。但我却还以为船慢……（鲁迅《社戏》）

这是鲁迅《社戏》中的一节。获准出了门的“我”像飞出了笼的小鸟，心里格外激动。这种滚烫的情怀，作者不忍直吐，便融于“香气”“水气”和“仿佛是踊跃的铁的兽脊似的”山中，每一事物都渗入作者的缕缕情思，借此控制自己感情的狂澜。

二、关于理趣

叙事性散文的说理不同于议论文，它不需要旗帜鲜明地亮明观点，也不要求有严密的逻辑纽带，而是巧妙地在叙述和抒情中显示“理趣”。

1.寓理于情

寓理于情，既可以使情具有深度、厚度，又可以使理念闪烁出充满个性色彩的情思，拨动读者的心弦，收到情理双至的效果。叙述性散文里的“理”，是需要读者透过字里行间去挖掘、去品味的。一般地，抒情性文字大都含有一定的“理”，“情”和“理”水乳交融。如赵丽宏《光阴》中的这段文字：

时间，光阴和黑暗都无法改变他进行的节奏。欢笑不能挽留他的脚步，叹息也不能使他停步。你珍重他，他便在你的身后长出绿阴，结出沉甸甸的果实。你漠视他，他就化为轻烟，消散得无影无踪。

作者以清丽飘逸的笔触，运用对比的手法，表达了对时间的哲理性思考。从表面上看，是书写对光阴的概叹、留恋之情。细细品味，文中深含哲理，告诫人们应该珍惜时间，不要让他从我们手中悄悄溜走，以致留下终生的遗憾。

2.寓理于叙

有些叙事性散文，借事说理，叙事是手段，是载体；明理是目的，是真意。作者要述说某一个道理，却不直接说出来，而是先构写一个故事，通过精当评论生发，把道理清楚生动地揭示出来。这样说出的道理生动，有趣，给人留下深刻的印象，能够得到读者的认可。

如有一篇《有一种智慧叫放弃》的叙事散文，写有个孩子，伸手到一个装满棒果的瓶里去，他尽其所能地抓了一把棒果。当他想把手收回来时手却被瓶口卡住了。他既不愿放弃棒果，又不能把手缩出来，不禁伤心地哭了起来。一个旁人对他说：“你知足些吧！只拿一半，让你的拳头小一些，那么你的手就可以很容易地拿出来了。”

这是一篇叙事说理的典范之作。“贪”是大多数人的毛病。有时候，如果我们抓住自己想要的所有东西不放，就会带来压力、痛苦、甚至毁灭。特别是现代社会，有些人变得越来越贪，什么都不愿放弃，结果却什么都得不到。作者通过一件小事，说明了一味贪多，往往什么也得不到，而适当放弃是一种智慧的选择的道理。寓理于叙，作者把道理讲得透彻精辟。人们读其事，思其理，自然就产生了情感共鸣。