中日英雄神话比较

中日英雄神话比较（精选6篇）

中日英雄神话比较 第1篇

中日英雄神话比较

阐释中日神话中英雄人物的共同点,即他们敢于反抗权威、征服自然、治服怪兽,保护百姓.共同点反映出两个民族在人类童年时代对自然与社会的认识经历了相同发展阶段.指出中日两国英雄神话又各自呈现出独特的`魅力和民族特性.其相异性在于:第一、思想倾向不同.第二、中国神话着力歌颂英雄的执着与顽强,而日本神话则大多歌颂胆略过人、克敌制胜的英雄.第三、日本的英雄神话中,英雄们总有好运相随,而中国神话注重体现英雄本色,绝不靠运气.中日英雄神话比较,可以感受到中日两国民族精神的内涵.

作 者：郎静 杨国华 作者单位：上海师范大学人文学院,上海,34刊 名：莆田学院学报英文刊名：JOURNAL OF PUTIAN UNIVERISTY年，卷(期)：20029(2)分类号：B932 C955关键词：中日神话 英雄人物 比较

中日英雄神话比较 第2篇

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蒋婷

15120638 希腊神话是最古老的神话之一，而在希腊神话故事中最吸引人们眼球的则是它所包含的大量的英雄故事。故事中的主人公——希腊英雄们不断征服自然和命运，经历了无数残酷的现实和道德考验，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。

希腊神话中的英雄大多是神与人的后代，半神半人。他们既拥有神的特性，体力过人、英勇非凡，也有着凡人的思想感情，有正直、勇敢、残忍、嫉妒的人的性格，被赋予了人的形貌和生命。我们从这些英雄的身上看到了他们的精神，也发现了他们的缺点，这些或给我们以标榜，或给我们以警醒，深深地影响着我们的精神，甚至指引着我们的一言一行。

赫拉克勒斯是当之无愧的希腊英雄第一人。尽管他被赫拉所厌恶，但还是在赫拉的迫害中建功立业，其中完成十二大业绩的故事最广为人知。他是希腊神话中最为出类拔萃的大力士，是一个真正的人民英雄，是不可摧毁的体力的化身，同时又是智慧、果敢、无畏的典范，是宙斯最宠爱的儿子。他在摇篮中就用小手捏死了赫拉派来的两条巨蟒。幼年时，不为享乐女神所引诱，听从美德女神的劝告，甘心走上一条布满荆棘但为人民造福的道路。他还在高加索山上释放了为人间取火的普罗米修斯，并把地府看门狗刻耳柏洛斯从地府带出来，摘圣花园的金苹果。总之，赫拉克勒斯以他无畏的勇气，诛除凶禽猛兽，妖魔鬼怪，为人民谋取幸福，成为希腊神话中最伟大的英雄。赫拉克勒斯的故事充满了英勇豪迈的气概，让我们看到了热爱劳动，热爱人民，珍视集体等许多宝贵的品质，成为我们效仿的榜样。

还有普罗米修斯，他同情人类，关心人类的生存和进步。为了帮助人类脱离愚昧，解脱苦难，他盗取天火给人间，把光明与温暖带给人类，使人类有了划时代的进步，为此触怒了专横霸道的宙斯。为了惩罚人类，他命火神创造了一个美丽的少女潘多拉。结果,潘多拉的盒子给人间带来战争、罪恶、仇恨、嫉妒和疾病等种种灾难。普罗米修斯也因此被宙斯钉在高加索山上，每天有鹫鹰啄食他的肝脏。普罗米修斯宁愿忍受三万年的痛苦也毫不退让。在普罗米修斯的精神影响下，大英雄赫拉克勒斯战胜了对权威的畏怯，射死了鹫鸟，砸碎了锁链，解放了普罗米修斯。透过普罗米修斯我们看到了正直、勇敢、毅力、坚强、同情心和那种为造福人类而自我牺牲的伟大精神。在这则神话中，给我们的警醒是不应该成为像宙斯那样的专横无理的人,而应像普罗米修斯那样，做敢于追求真理、勇于向困难挑战的人。

悲剧英雄俄狄浦斯的故事也给了我们不少的启迪。俄狄浦斯在得知他将杀父娶母的神谕后就开始了与命运不屈的抗争：他远离义父母开始流浪，但阴错阳差的杀死了生父，更因解开斯芬克斯之谜被拥为王，迎娶前国王的遗孀，也正是自己的生母。命运于是开始疯狂报复，可怕的瘟疫袭击忒拜城，最终他刺瞎双眼，自我流放他乡。这一方面表明他对命运的蔑视，另一方面有力谴责了命运的不公正。在英雄与命运这场悲壮的较量中，我们看到了人的伟大及命运的不可抗拒性。我们懂得了英雄只所以为英雄,不仅仅因为其经历了种种的磨难,及在命运面前表现了强者的坚毅，还在于他们在磨难面前不低头，与命运抗争，实现了自我超越。

再如阿喀琉斯，神预言他有两种命运：或默默无闻而长寿，或在战场上光荣的死亡。他毫不犹豫的走上同特洛伊人作战的战场，宁愿为建立功勋而早亡，却不愿在享受安乐中寿比南山。在战斗中奋不顾身乃至鲁莽残暴只是阿喀琉斯的一个侧面，他的残暴是出于对朋友的热爱。如果说忘我战斗与温厚善良构成阿喀琉斯性格中两个对立侧面的话，支配这两个侧面的内核则是他对个人荣誉的理解与追求。不畏死亡是因为他把勇敢视为最高荣誉。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和悍卫个人尊严的意识作为三个顶点，构成他的性格。面对这种命运，如果换作是我们会怎么做呢？在面对困难的时候，我们是临阵脱逃呢,还是克服困难继续前进？我想从这个故事中我们能获得一些启示。

在希腊神话故事中，还有许多英雄的精神品质是值得我们学习的。比如利用木马计攻破特洛伊的奥德修斯，救自己和儿子脱离险境的代达罗斯，率众远征喀科斯夺取金羊毛的伊阿宋，他们都有着勇往直前的英雄气概，在这种英勇背后更体现了一种对生命快感的追求。他们有着强烈的生命力，一种冒险的激情，一种大胆而率真的追求。希腊神话中英雄们丰富多彩的生命历程是对勇于冒险、智慧过人、勇敢无畏、崇尚个人荣誉、肯定个人的价值和尊严精神的最好的张扬。这种种的精神无论是在遥远的过去，还是在当今的社会都有着不可替代的激励与促进作用，不过我想这也正是希腊神话不同于其它神话所具有的独特魅力所在。

然而我想，为什么希腊神话中流芳百世的英雄最后的结局总是不完美？是不是故意给我们创造出一种“英雄的存在是虚幻的”的感觉呢？从现象的本质看来，这类典型的悲剧英雄总是处于命运的极端，说他们是纯粹幸运的和悲哀的都比较不合实际，应该说是处在地面上的人类社会与神界之中的更为高贵的事物之间。悲剧英雄高高地挺立于芸芸众生之上，他们是一种象征和标志，因此不可避免地成为周遭万钧之力的导体，成为比一切生物更容易遭到雷击的参天大树。这种导体当然既可以是神电的传导物，又可以是神电的牺牲品。因此，英雄的特殊定位使他们一开始就带上了命定的悲剧色彩。

中日茶道比较探讨 第3篇

日本茶道是高度仪式化的饮茶生活, 其目的是在饮茶中体味人生。它是在清幽而素雅的茶室中进行的。茶室一般是由竹木或芦草编成, 侧有水屋, 室内有插花。进室前要净手脱鞋, 膝行弓腰入室以表示洁净与谦逊。茶道由主人主持, 恭谨地跪在榻榻米上, 一一向来客敬茶 (其仪式十分繁缛) 。其饮茶方式基本是宋代上层社会流行的“点茶” (将茶饼碾成茶末, 注入茶碗, 用沸水高冲, 激起泡沫, 用茶筅击打) 。茶具包括茶碾、煮水的茶釜、贮茶的茶罐、舀茶末的茶勺、击打茶汤的茶筅、品饮的茶碗、盛水的水注、清洗茶具的水翻等。

由此可见, 日本茶道大概是饮料中最复杂的方式。要进行一次日本茶会, 一座合乎规矩的花园别墅是不可少的, 参加茶会能吃到三碗米饭、一碗锅巴泡饭、一盘凉拌菜、两个炖肉丸子、三段烤鱼、一堆腌萝卜块、一些咸菜、几个蘑菇、少许海味、三碗大酱汤和一碗清汤、一道甜点、还有二两清酒, 然后还可以去参观花园, 并且特意去厕所看看, 但绝对不能在厕所里解决个人问题。这些活动要花去四小时的时间, 而整个茶会里可喝到两次约一百毫升的茶水。整个茶会期间, 从主客对话到杯箸放置都有严格规定, 甚至点茶者伸哪只手、先迈哪只脚、每一步要踩在榻榻米的哪个格子里也有定式, 正是定式不同, 才使现代日本茶道分成了二十来个流派。十六世纪前的日本茶道还要繁琐得多, 现代茶道是经过删繁就简的改革才成为现在的样子。

日本茶道形成之后, 不仅确立一套严格的规范, 而且追求在这些规范的仪式中领会人的本心和本真, 追求通过茶道精神以摆脱人生物质的束缚, 从而达到“和、敬、清、寂”的境界。日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。茶为茶道的四谛、四则、四规。“和”不仅强调主人对客人要和气, 客人与茶事活动也要和谐。“敬”表示相互承认, 相互尊重, 并作到上下有别, 有礼有节。“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚, 不能有丝毫的马虎。“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重, 主人与客人都是怀着严肃的态度, 不苟言笑地完成整个茶事活动。日本的“和、敬、清、寂”的四谛创于村田珠光, 400多年来一直是日本茶人的行为准则, 也正因为这种形式, 才使得日本的茶道流传至今被世界上的很多人奉为茶道的渊源, 而忘记中国才是茶的故乡。那么, 我们中国的茶道呢?

中国是茶树的原产地, 是世界上制茶饮茶最早的国家。考察中国的饮茶历史, 饮茶法有煮、煎、点、泡四类, 形成茶艺的有煎茶法、点茶法、泡茶法。依茶艺而言, 中国茶道先后产生了煎茶道、点茶道、泡茶道三种形式。茶艺是茶道的基础, 茶道的形成必然是在饮茶普及, 茶艺完善之后。中国茶道的具体表现形式有三种: (1) 煎茶。把茶末投入壶中和水一起煎煮。唐代的煎茶, 是茶的最早艺术品尝形式。 (2) 斗茶。古代文人雅士各携带茶与水, 通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战, 兴于唐代末, 盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。其最终目的是品尝, 特别是要吸掉茶面上的汤花, 最后斗茶者还要品茶汤, 做到色、香、味三者俱佳, 才算斗茶的最后胜利。 (3) 功夫茶。清代至今某些地区流行的功夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代功夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。后来在安徽祁门地区也有盛行。功夫茶讲究品饮功夫。饮功夫茶, 有自煎自品和待客两种, 特别是待客, 更为讲究。

在中国茶道中, 饮茶之道是基础, 饮茶修道是目的, 饮茶即道是根本。饮茶之道, 重在审美艺术性;饮茶修道, 重在道德实践性;饮茶即道, 重在宗教哲理性。中国茶道是“饮茶之道”、“饮茶修道”、“饮茶即道”的有机结合。“饮茶之道”是指饮茶的艺术, “道”在此作方法、技艺讲;“饮茶修道”是指通过饮茶艺术来尊礼依仁、正心修身、志道立德;“道”在此作道德、真理、本源讲;“饮茶即道”是指道存在于日常生活之中, 饮茶即是修道, 即茶即道。“道”在此作真理、实在、本体、本源讲。饮茶之道是饮茶的艺术, 且是一门综合性的艺术。它与诗文、书画、建筑、自然环境相结合, 把饮茶从日常的物质生活上升到精神文化层次;饮茶修道是把修行落实于饮茶的艺术形式之中, 重在修炼身心、了悟大道;饮茶即道是中国茶道的最高追求和最高境界, 煮水烹茶, 无非悟道。

中国茶文化以儒家思想为核心, 融儒、道、佛为一体, 三者之间是互相补充的多、相互抵触的少, 从而使中国的茶文化内容非常丰富, 而儒家对中国茶道的影响最大。儒家提倡“仁、义、礼、智、信、忠、孝”, 认为人、自然、社会和谐统一, 要求中庸处世。茶道精神源于儒家的中庸思想, 儒家思想的平和快乐格调是中国茶道的主调, 儒家的道德和礼仪为茶道提供了茶礼。

佛教对中国茶道的影响也很大。它历来推崇饮茶。首先, 因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神、去除杂念。所以喝茶既满足坐禅需要又不破坏佛教清规。其次, 佛教的苦、集、灭、道四谛中的第一谛苦谛, 苦谛视人间为无边的苦难, 当参破苦谛, 达到大彻大悟, 便是求得对苦的解脱。茶性清苦, 品茶之苦味, 苦后回甘, 这与苦谛一致。所以茶一直以来深受禅僧们的喜爱。同时, 随着佛教的发达, 唐代僧人煮饮天下, 世人争相仿效, 于是饮茶之风盛行民间。还有, “廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘扬的精神。

除佛、儒二家之外, 中国茶道还受道家影响。道家为求长生不老, 苦炼金丹, 但始终都未能如愿。因茶有强身健体, 延长寿命之功效, 于是逐渐被视为仙药。道家倡导通过饮茶, 以求得道成仙。同时, 道家认为自然本性才是真美, 追求“天人合一”的境界。中国茶人喜欢空灵虚静的饮茶环境, 将自己融于自然, 追求心灵与自然的和谐, 精神与物质的统一的美学意境, 这与道家天人合一的理念是统一的。

日本茶道主要从中国唐代由遣唐使传入日本, 主要受佛教禅宗的影响, 反映中国禅宗思想, 当然也融进了日本国民的精神和思想意识。中国人“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”, 这四条都是通过饮茶贯彻儒家的礼、义、仁、德等道德观念以及中庸和谐的精神。

日本茶道的“和、敬、清、寂”, 正是佛教禅宗精神之所在。“和”既指人与人之间的和睦, 也指讲究本来面目, 不造作, 与茶事的自然融合。“和”源于禅宗“慈悲善良, 温和之心”的精神和《金刚般若经》的“如如不动”教义。“敬”指敬爱之心, 这与禅宗教义“二部四众、平等互重”提倡人与人之间应该平等互重的精神是一致的。“清”指清净, 它源于禅宗“六根清净”。“寂”即“无”, 强调“本来无一物”, “无一物中无尽藏”, 这正是源于佛教“空无”观。日本茶道公开申明的“茶禅一位”, 吸收了中国茶文化思想的部分内容, 它规劝人们要和平共处, 互敬互爱, 廉洁朴实, 修身养性。茶道是茶艺与精神的结合, 并通过茶艺表现精神。

日本茶道程式严谨, 强调古朴、清寂之美;中国茶文化更崇尚自然美、随和美。日本茶道主要提倡空寂之中求得心物如一的清静之美是顺理成章的。但它的“四规”、“七则”似乎过于拘重形式, 打躬静坐, 世人是很少能感受到畅快自然的。中国茶文化最初由饮茶上升为精神活动, 追求静清无为, 作为艺术层面的中国茶文化强调自然美学精神便成了一种传统。但是中国的茶道没有仪式可循, 影响了茶文化精髓的作用发挥和规范传播。所以一说茶道, 往往首推日本。

总的来说, 中国的茶道不像日本的茶道, 过分注重形式, 中国茶道文化底蕴厚重, 以领悟人生意义为主, 一把旧壶, 一杯茶汤, 掂在手里, 随意率性, 没有那样多条条框框裁切, 细节处也许不拘小节, 却有引人入胜的韵味。中国茶文化源远流长, 有其丰富的精神文化内涵, 它将儒、道、佛三家思想有机地融入, 从各个方面都突出儒教的“礼”、道教的“清”、佛教的“悟”等精神实质, 体现出中华传统文化重视天人和一、和谐统一的特色。

参考文献

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中日两国的神话对比 第4篇

关键词：中国神话；日本神话；比较分析；研究探讨

前言

神话作为人类心智尚未成熟时期，对超出自身理解范围的自然现象进行盲目崇拜下诞生的文化形式，是一个民族思想观、价值观与世界观的具体体现。即使在数千年以后的今天，文化昌明的现代社会虽不相信神话内容中描述的神灵形象，但对神话中表述事件的研究却从未停止，对神话内容的喜爱也未曾减退。其实，详细了解神话的诞生过程，其虽然并非全然反应古早事件的真实情况，但在一定程度也客观记录了人类远古时代对未知事物的探求心与想象力。可以说，在科技无法触及的人类早期，神话作为宗教崇拜的基础填充了原始人类对精神世界与自身起源的追求，并客观记录了知识与科技普及之前，人类思想与价值的发展取向，为现代社会研究历史，剖析社会思想构成奠定了科学基础。

一、中日神话的涵盖与特点

分析中日神话的异同之处，率先应对两国神话的涵盖与特点有所了解，科学认识到两国神话的涵盖内容与具体特征，才能客观且科学的认清中日两国神话间的相似与差异，并能就此探究出不同地理环境下，文化的差异对思想、价值的不同影响。

（一）中国神话的涵盖与特点

中华文化博大精深，作为历史上最为悠久的文明古国之一，我国历史记载未曾断层，因此在众多古代文明之中，中国历史最为详尽并最为具体。不过，即使拥有详尽且明晰的历史记载，我国的神话传说却也是极具中国色彩，并更为完整独立的恢弘篇章。相传上古时期天地未分，名为盘古者于混沌中苏醒，其手持利刃开天辟地，在一片混沌中划出界限，促使轻者为天，浊者为地，最终形成天地分明世界。然而，这种说法在我国神话传说中仅为创世说法之一，另有史料记载创世言论，认为天地万物皆由巨人身体幻化，无论日月星辰，亦或山川河流，都来自于创世巨人的血肉身躯。当然还有另一种创世神话则较为科学，在此神话中，世界诞生源自于自然演化，并没有认为因素掺杂其中。由此可见，在当时人类心智尚未成熟的年代，对于世界诞生因由的探究已然具备相当成熟的思维，也呈现出多元化、多视角特色。无独有偶，详细了解中国神话体系中其他神话内容，无论是女娲造人、女娲补天，亦或是日月诞生、洪水灾难等都拥有不同的说法。民族的差异与文化的迥异促使中国神话体系错综复杂，同一事件的记录均有复数的版本，以至于中国神话本身即存在延续性特征，又具备矛盾性特点，既有形成体系的可能，亦有相互博弈的冲突点，不仅吸引着众多专家学者的研究，同时亦增大了神话本身的可读性。

（二）日本神话的涵盖与特点

在日本的神话传说中，世界的起源由混沌为始，后固化为天地，便由了天与地之别。其中，天名为“高天原”，里育有男女神明各一，分别为伊邪那岐与伊邪那美。二神从天而降，于天浮桥上扎矛起舞，举行相遇仪式并结婚，后孕育江河路海。然而，不幸的是，伊邪那美在诞下火神之际受火焰灼伤，最终不治身亡，伊邪那岐甚为愤怒，斩火神祭奠亡妻仍不解相思之苦。为寻回亡妻，其前往黄泉国预迎妻子，却在等待过程中不听妻子忠告，窥见妻子腐败之姿，引发妻子怨恨，最终只身逃离黄泉国。对此，伊邪那美愤恨之余扬言每日会带走伊邪那岐统领国家一千居民，而伊邪那岐为保证国民的增长，只能建造一千五百个产房，用每日诞生一千五百居民来应对伊邪那美的报复。后来，伊邪那岐从黄泉国回来，利用河水进行祓禊仪式，在诞生了众神后生出了自己最为满意的三个孩子，分别是天照大神，月读命及素戋呜尊等“三贵子”，被伊邪那岐分派管理高天原、夜国与海洋。自此，日本神话的九州诸岛，日月山河都有了其掌管者，日本的起源神话形成了完整的世界格局。

当然，除日本起源神话之外，日本现代神话体系中还融入了诸多异国文化元素于其中，以七福神为例，深受日本人崇拜的七福神其神姿原型囊括了佛教、道教、如神道教、婆罗门教等诸多教派中的神祗形象，于室町时代开始流行，直至今日仍于日本各地均有庙宇。此外，稻荷神作为日本农业之神，其原型来自于日本神道教，直至如今仍然深得日本人敬重。总体来说，日本的神话传说在原本起源学说的基础上，結合了外来文化与本身文化的融合，最终衍生出如今繁多而复杂的神话体系，充分展现着日本人的思想意识与价值认知。

二、中日神话的共同之处分析

了解中日神话的涵盖与特点后不难看出，中国作为日本的邻国，在文化渗透与影响中起到了至关重要的作用。因此，日本神话体系中可看到中国神话中神祗形象不足为奇。然而抛开文化影响下中日神话的相似之处，从内涵意蕴的角度剖析中日神话的共同点，其大体归纳如下：

（一）反抗权贵的革命精神

神话虽然是人类对未知自然现象的联想与理解，其中还掺杂了自然崇拜与宗教信仰于其中，但归根到底，神话的内核仍是呈现人类思想的关键，潜移默化的展现着人类社会的意识形态。对此，详细分析中日神话的异同之处，其二者中透漏出的反抗精神如出一辙，彰显着不同文化背景，不同地域风格背景下，人类精神的不屈与顽强。例如，在中国神话中有后羿这一形象，其原本应为天神，奉帝俊之名下凡平定“十日之灾”，不顾惹怒帝俊射杀其太阳九子，最终被帝俊贬下人间；无独有偶，日本创世神伊邪那岐最钟爱的三子之一的素戋呜尊，虽然掌管海洋却时时挂念于地狱受苦的母亲，不惜惹怒伊邪那岐也要表达自己的哀思。遭到伊邪那岐驱逐之后，素戋呜尊以前往“高天原”拜别姐姐日照大神为名，大闹“高天原”，甚至惹得姐姐闭门不出，日本暗无天日。从以上两则神话故事来看，无论是中国还是日本，在其神话内核中都凝聚着反抗权贵的精神，渗透着不畏强权的风骨。

（二）征服自然的逆天精神

在中日神话的相似点之中，反抗权贵的革命精神只是其一，在此之外，神话中征服自然的逆天精神在两国民间传说中也具备相似性。以“女娲补天”神话为例，面对天崩地裂的自然灾害，大地之母的女娲不辞辛劳，冶炼五彩石修补苍天，砍断巨鳌四足支撑天柱，最终平定了自然之灾，拯救了利民苍生。相对的，在日本神话中，伊邪那岐最小的儿子素戋呜尊，在巡查出云国时发觉国土狭小，便以神力引他地领土填充出云国，并用木桩与绳索绑缚国土，以防其飘走。凡此种种人定胜天的民间神话数不胜数，两国人民在本身的思想意识与价值形态的形象下，均在神话中展现了共同的思想意态，不得不说这种逆天而为的具象表现之中，内涵深远的是人类征服自然的潜意识思想，是人类不甘现状，用于拼搏的内涵化表达。

（三）保护黎民的英雄精神

反抗权贵，征服自然在中日神话中展现的淋漓尽致。然而，细究两者精神诞生的因由，保护黎民的英雄主义精神起到了至关重要的作用。中国神话中的后羿，之所以得罪帝俊，其根本原因是为拯救受苦苍生，免受“十日之灾”；不辞辛劳的大地之母，之所以冶炼五彩石，抽剑斩妖魔，其最终目的也是为黎民苍生幸福考量。相对的，日本神话中别具一格的素戋呜尊，其出走出云之际，为深受八岐大蛇滋扰的百姓，用计斩杀八岐大蛇，成就了其英雄之名。由此可见，无论是中国神话中的神仙，亦或是日本神话中的神，他们的心中都具备温柔而又善良的心，同时亦具有坚强而又勇敢的意志，不畏权贵，不屈自然，勇敢无畏，拯救黎民苍生。

三、中日神话的差异之处分析

中日之间仅隔海相望，文化互通由来已久，二者之间神话的相似处十分相近，说明在为人的基础意识形态上具有相通点。然而，地域差异、文化差异与思想差异在奠定了基础意识形态相似的基础上，同时也造就了两国神话的本质性差别。

（一）思想意识的差异性

两国神话的本质性差别之一便是思想意识上的迥然不同。在日本的神话故事中，神与皇权之间原本并无直接关联，那一时期的神话朴素而具有地方色彩。然而，日本皇室为巩固王权的中央集权，在自身统治期间逐渐将皇室的起源与神话传说相融合，按照时间顺序编排神话从“神代”向“人代”延续，进而巩固皇室在日本社会中不可替代的作用。因此，现代日本起源神话故事不再是单纯的民间传说，其意识形态中夹杂了政治思想于其中。相对的，中国神话在一定程度上虽与政权社会有所牵连，但其与日本神话的差异之处在于，中国的神话中更多宣扬的是仁德治政，因此无论是尧舜禅让，亦或是大禹治水，其中透漏出的都是英雄与领导者的仁心。当然，在历史的演化下，封建统治时期用神话与迷信束缚人心，这一时期的传说中皇帝为真龙天子。但是，不可否认的是，中国巩固政权的核心与神无关，更多的源自于图腾崇拜的衍生。由此可见，对神话认知的思想意识，两国之间拥有本质性的差异。

（二）歌颂侧重的差异性

思想意识的差异决定了中日神话在歌颂的侧重上拥有本质性的不同，从众多的中日神话对比来看，日本的神話中侧重于歌颂神话人物的智谋与勇敢，无论是斩杀八歧大蛇的素戋呜尊，亦或是智勇双全，深受后世敬仰的小碓尊，均是日本神话历史上浓墨重彩描写的神话英雄，他们果敢而英勇，智谋高远，是日本神话历史中歌颂的主要形象。相对的，中国神话故事中歌颂的神明形象则更为温和与坚贞。“夸父逐日”的传说中锲而不舍的夸父直至如今仍是中国人心中坚韧不拔的象征；鹊桥相隔的牛郎与织女则展现着中国人对爱情自由，婚姻自由的向往与追求；大禹治水三过家门而不入是中国人对责任意识的认知与对无畏精神的颂扬；湘妃竹由来的神话传说则是人们对忠贞爱情的歌颂与赞美。可以说，中国神话中歌颂的内容极具中国传统思想特色，将“仁、义、礼、智、信”等五常思想展现的淋漓尽致。

（三）英雄塑造的差异性

在中日神话故事中，对于英雄形象的塑造其实也有着细微的差异。例如，素戋呜尊作为斩杀八歧大蛇的英雄，其的出现其实源自于巧合，先被伊邪那岐驱逐，后被“高天原”赶出，出走出云之际巧遇妖邪才将其斩杀。相对的，更多时间里日本的英雄神话都伴随着英雄的好运，好人有好报的道理在其神话体系中展现的淋漓尽致。苇原中国主神大国主神，与兄弟一起求娶美貌的八上媛，途中大国主神救了白兔，因此有幸迎娶八上媛；海边渔夫浦岛太郎从稚子手中救下乌龟，便受邀造访龙宫，看尽了海底美景。相对的，中国神话在塑造英雄的过程中，更多的借助刚毅与果敢来打造英雄形象。弯弓射日的后羿天生神射手，锲而不舍逐日的夸父从始至终都展现着坚强与不屈的精神。由此可见中日神话对于英雄形象的塑造存在着较大的差异，以善良获得好报与生来刚毅坚强都展现了人性美好的一面，但其呈现的文化与思想的差异却泾渭分明。

综上所述，中国与日本作为隔海相望的邻国，在很早之前便已经建立了通商贸易与文化交流。因此，两国之间的神话传说中具备相互杂糅的内容，并在内容形式上存在相似点。只是，地域差异、思想变化与价值观迥异也造就了中日神话的差异之处，并由此保证了各地区神话彰显的思想意蕴与意识形态千奇百怪，各具风情。

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[10]葛慧玲.日本神话中的“理想女性”的原型——关于天照大神的考察[J].文学界（理论版），2015（12）：81-82.

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[12]徐晓光.清浊阴阳化万物——日本与我国西南少数民族的创世神话比较[J].贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2016（01）：42-47.

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[14]周颂伦.日本文化研究的一个启示──评《高天原浮世绘—日本神话》[J].外国问题研究，2016（01）：8-10.

盗火英雄神话传说 第5篇

普罗米修斯为了给人类造福，就冒着生命危险，从太阳神阿波罗那里去偷走了一个火种。主神宙斯站在奥林匹斯圣山上，发现人间烟火袅袅，立刻追查是谁盗走了天火。当他得知是普罗米修斯触犯了天规，便大发雷霆，决定要狠狠惩罚他。但是火神(Haphaestus)很敬佩普罗米修斯，悄悄地对他说：“只要你向宙斯承认错误，归还火种，我一定请求宙斯他饶恕你。”普罗米修斯摇摇头，坚定地说：“为人类造福，有什么错!我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种!”

火神不敢违背宙斯的命令，只好把普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。

宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，让他经受烈日暴雨的折磨。就是这样，宙斯还觉得不解恨，又派了一只嗜血之鹰，每天去啄食普罗米修斯的肝脏。可是，每当嗜血之鹰啄食以后，普罗米修斯的肝脏又会奇迹般的复原。

普罗米修斯忍受着巨大的痛苦，但他不后悔，也不屈服，情愿为人类而受苦。有一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯所看守的金苹果树来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把

那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。

希腊神话故事英雄篇 第6篇

后来宙斯被他们死里逃生的行动所感动，又按他们的要求，使大地上重新有 了人类，但他要求人类要经常为神祗供献祭品。

当人类为繁多的供神祭品压 得无法承受时，他们要求减少供品，普罗米修斯站在人类一边，就决定蒙骗 宙斯一次。他把宰好的牲口分成两部分，一部分是可吃的牛肉，上面盖着牛 皮，一部分是骨头，上面盖着牛油，他让宙斯选，选中的部分就作为祭品。

宙斯看中牛油，可一打开里面全是骨头，为此他大发脾气，从人间取走了火 种。普罗米修斯作为人类的保护者，他偷偷地从奥林波斯山盗走火种，还给 人间，并教会了人类用火。

这下他闯下了大祸，宙斯随后就让儿子赫淮斯托 斯造了一个美丽的女人潘多拉送给普罗米修斯的弟弟，他俩结合后，潘多拉 就给人间带来了一切灾难、病疫、祸害等。宙斯还派人将普罗米修斯钉在高 加索的悬崖上，每天让老鹰来啄食他的肝脏，但奇怪的是，一到晚上，他的 肝脏又重新长好，所以几千年了，他依然活着，直到大力士赫刺克勒斯英勇 相救，才使普罗米修斯获得了自由。

这个故事说明普罗米修斯不惧神的威力 为人类盗取火种，是人类的救世主。他的行为超出了神的权势，为此他成为 众神中唯一一个仇视暴虐，争取正义，为理想而牺牲自己的反叛神。古希腊 人为纪念他，常常举行火炬赛跑。