驱鬼李白范文（精选4篇）
驱鬼李白 第1篇
三山五岳何为峰，
六合之内谁英雄，
零点可容太极傲，
必聚亿万布衣龙，
定得乾坤收日月，
灭扫魑魅魍魉童，
腾架九天皆来拜，
讯至地府十八层
扩展：
据记录，李白的诗歌今存1000多首，而在李白的诗词集里找，《李太白全集》、《李翰林集》、《太白草堂集李白诗集》中找了很久，都没有在李白分类栏下发现《驱鬼》这个作品。而在网上，输入“李白驱鬼”，发现所有和李白《驱鬼》有关的新闻与网页，都是这次360和腾讯的新闻，日期多显示在11月4日与11月5日，所以是近期才有的。
综上推断，李白没有《驱鬼》这个作品。而现在流传的这首诗很可能是通过藏头诗生成器制成的。
作者资料：
李白(701年2月8日―762年12月)，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的`浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记(如文莹《湘山野录》卷上)，就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
主要成就：创造了古代浪漫主义文学、高峰歌行体和七绝达到后人难及的高度。
评价：
杜甫：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”(《寄李十二白二十韵》)
杜甫：“白也诗无敌，飘然思不群;清新庾开府，俊逸鲍参军。”(《忆李白》)
杜甫：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”(《饮中八仙歌》)
贺知章：“谪仙”(《本事诗》)。
驱鬼李白 第2篇
驱鬼辟邪咒语之《金光神咒》
天地玄宗，万气本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五盘谔凇=鸸馑傧郑覆护真人。急急如律令.
驱鬼辟邪咒语之《辟邪咒》
天道毕 三五成 日月俱 出窈窈 入冥冥 气布道 气通神 气行奸邪鬼贼皆消亡 视我者盲 听我者聋 敢有图谋我者反受其殃 我吉而彼凶
驱鬼辟邪咒语之《净口神咒》
丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，派褚津.心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。
驱鬼辟邪咒语之《净身神咒》
灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，对仗纷纭;朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令.
驱鬼辟邪咒语之《安土地神咒》
元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。
驱鬼辟邪咒语之《净天地神咒》
天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天;乾罗达那，洞罡太玄;斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年;按行五岳，八海知闻;魔王束手，侍卫我轩;凶秽消散，道懦4妗<奔比缏闪.
我是天目， 与天相逐。 睛如雷电 ，光 耀 八 极 。 彻 见 表 里 ， 无 物 不 伏 。 急 急 如 律 令。
五 星 镇 彩 ， 光 照 玄 冥 。 千 神 万 圣 ， 护 我 真 灵 。 巨 天猛 兽 ， 制 伏 五 兵 。 五 天 魔 鬼 ， 亡 身 灭 形 。 所 在 之 处， 万 神 奉 迎 。 急 急 如 律 令 。
致 雨 咒 “ 曰 ： 五 帝 五 龙 ， 降 光 行 风 ， 广 布 润 泽 ， 辅 佐雷 公 。 五 湖 四 海 ， 水 最 朝 宗 。 神 符 命 汝 ， 常 川 听 从。 敢 有 违 者 ， 雷 斧 不 容 。 急 急 如 律 令 。
灭 瘟 疫 咒 ” 曰 ： 始 青 符 命 ， 洞 渊 正 刑 ， 金 钺 前 导 ， 雷鼓 后 轰 。 兵 仗 亿 千 ， 变 化 真 灵 。 景 霄 所 部 ， 中 有 威神 。 华 游 谒 用 ， 邈 处 述 规 。 测 禁 洞 加 ， 希 渊 奏 明 。礼 罡 大 ?， 陀 漠 子 持 。 凝 阴 合 阳 ， 理 禁 邪 原 。 妖 魔 厉鬼 ， 束 送 穷 泉 。 敢 有 干 试 ， 摄 赴 洞 渊 。 风 刀 考 身 ，万 死 不 原 。 急 急 如 律 令 。
吾 奉 威 天 大 法 ，
江 河 日 月 山 海 星 辰 在 吾 掌 中 ，
吾 使 明 即 明 ， 暗 即 暗 。
三 十 三 天 神 在 吾 法 之 下 ，
使 东 即 东 ， 使 西 即 西 ，
使 南 即 南 ， 使 北 即 北 。
从 吾 封 侯 ， 不 从 吾 令 者 斩 首 。 … …
入 户 咒 ： “ 天 朗 清 ， 三 光 洞 明 。 金 房 玉 室 ， 五 芝 宝生 。 玄 云 紫 盖 ， 来 映 我 身 。 仙 童 玉 女 ， 为 我 致 灵 。九 齐 景 ， 三 光 同 。 上 乘 紫 盖 ， 升 入 帝 庭 。
净 身 神 咒 ” 曰 ： 灵 宝 天 尊 ， 安 慰 身 形 。 弟 子 魂 魄 ， 五脏 玄 冥 。 青 龙 白 虎 ， 队 仗 纷 纭 。 朱 雀 玄 武 ， 侍 卫 身形 。 急 急 如 律 令 。
威 天 大 法 神 咒 ：
以下为布八卦时务必要念的.!
一 拜 冀 州 第 一 坎 ， 二 拜 九 离 到 南 阳 ，
三 拜 卯 上 震 青 州 ， 四 拜 酉 兑 过 西 梁 ，
五 拜 亥 乾 雍 州 地 ， 六 拜 巳 巽 徐 州 城 ，
七 拜 申 坤 荆 州 界 ， 八 拜 寅 艮 兖 州 城 ，
行 坛 弟 子 入 中 宫 。
杀鬼咒
太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
敕瘟咒
敕东方青瘟之鬼，腐木之精;南方赤瘟之鬼，炎火之精;西方血瘟之鬼，恶金之精;北方黑瘟之鬼，溷池之精;中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。
防鬼咒：人来隔重纸 鬼来隔座山 千邪弄不出 万邪弄不开
玄科禁祝 谨咒曰
天有三奇日月星 通天透地鬼神惊 若有凶神恶煞鬼来临 地头凶神恶煞走不停天清清 地灵灵 弟子奉三茅祖师之号 何神不讨 何鬼不惊 急奉祖师茅山令扫除鬼邪万妖精 急奉太上老君令 驱魔斩妖不留情吾奉三茅祖师急急如律令敕
超度咒：太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩有头者超无头者生枪殊刀杀跳水悬绳明死暗死冤曲屈亡债主冤家叨命儿郎跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方为男为女自身承当富贵贫*由汝自召敕就等众急急超生敕就等众急急超生
道藏·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：
上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏
尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼，
次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄
之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石G之鬼，次收无名脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之
鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之
鬼，次收赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之
鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之
鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次
收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽
之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口
舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头
人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人
身之鬼，次收马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身
之鬼。
以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之
君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿这天下清宁，万民安乐，五谷
滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七
星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，
七星消除死籍。
......
律曰：天下生命之中;自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使
人知之，一知鬼名，邪不敢前;三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三
呼鬼名，万鬼听令
我是天目，与天相逐。睛如雷电，光耀八极。彻见表里，无物不伏。急急如律令。
五星镇彩，光照玄冥。千神万圣，护我真灵。巨天猛兽，制伏五兵。五天魔鬼，亡身灭形。所在之处，万神奉迎。急急如律令。
致雨咒曰：五帝五龙，降光行风，广布润泽，辅佐雷公。五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。
灭瘟疫咒曰：始青符命，洞渊正刑，金钺前导，雷鼓后轰。兵仗亿千，变化真灵。景霄所部，中有威神。华游谒用，邈处述规。测禁洞加，希渊奏明。礼罡大?，陀漠子持。凝阴合阳，理禁邪原。妖魔厉鬼，束送穷泉。敢有干试，摄赴洞渊。风刀考身，万死不原。急急如律令。
净身神咒曰：灵宝天尊，安慰身形。****魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫身形。急急如律令。
威天****神咒：
吾奉威天****，
江河日月山海星辰在吾掌中，
吾使明即明，暗即暗。
三十三天神在吾法之下，
使东即东，使西即西，
使南即南，使北即北。
从吾封侯，不从吾令者斩首。……
入户咒：天朗徘澹三光洞明。金房玉室，五芝宝生。玄云紫盖，来映我身。仙童玉女，为我致灵。九牌刖埃三光同。上乘紫盖，升入帝庭。
以下为布八卦时务必要念的!
一拜冀州第一坎，二拜九离到南阳，
三拜卯上震青州，四拜酉兑过西梁，
五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城，
七拜申坤荆州界，八拜寅艮兖州城，
行坛****入中宫。
杀鬼咒
太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
防鬼咒：人来隔重纸鬼来隔座山千邪弄不出万邪弄不开
敕瘟咒
敕东方青瘟之鬼，腐木之精;南方赤瘟之鬼，炎火之精;西方血瘟之鬼，恶金之精;北方黑瘟之鬼，溷池之精;中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。
玄科禁祝谨咒曰
天有三奇日月星通天透地鬼神惊若有凶神恶煞鬼来临地头凶神恶煞走不停天清清地灵灵****奉三茅祖师之号何神不讨何鬼不惊急奉祖师茅山令扫除鬼邪万妖精急奉太上老君令驱魔斩妖不留情吾奉三茅祖师急急如律令敕
驱鬼李白 第3篇
关键词：睡虎地秦简,《诘咎》篇,纳西族,东巴教,驱鬼术,灵物,比较研究
一个世纪以来,出土了大量的简帛文献材料,这些材料都是未经后世刊改的第一手资料,具有很强的文献真实性。其中,《日书》是出土秦简的重要内容1,而于1975年首次发现的睡虎地秦简《日书·诘咎》篇更是保留了名目繁富的驱鬼术材料2,是学术界研究先秦民风、民俗的珍贵材料。而秦以降,西北古羌人的一支南迁至今川、滇、藏等较为闭塞的西南地区并融合当地的土著居民而形成了纳西族并以东巴教为其宗教信仰3。纳西族东巴文作为唯一活着的象形文字更是学术界关注的焦点和研究的重要对象。以东巴文为载体的东巴经书中也包含着步骤详细、内容丰富的原始驱鬼术材料4。睡虎地秦简《日书·诘咎》篇和纳西族东巴教的驱鬼仪式中的驱鬼术不仅都有名目繁富的鬼5,而且还涉及了形形色色的驱鬼灵物。两者虽相隔2000多年,但是二者有共同的文化渊源,故今从驱鬼灵物层面来对睡虎地秦简《日书》和纳西族东巴教中的驱鬼术进行比较研究。这样不仅可以更好地理解不同时空背景下人们精神世界的统一性和差异性,更可管窥中华民族源远流长的风俗习惯以及世殊时异条件下民俗的传延性和继承下的创新发展意识。
一、“偶”
1.“偶”的材质。
睡虎地秦简《日书·诘咎》篇中“偶”的表现形式为土偶或木偶。“鬼怪本无影无形,即使古人有所描述,终是捉摸不定,而驱鬼行为本身则总是希望被驱之鬼具体化,使之可见可感,于是产生了以土木偶代鬼怪的做法。”[1]75例如《日书·诘咎》29背1-31背1号简:“人毋(無)故鬼昔(籍)其宮,是是丘鬼。取故丘之土,以爲僞人犬,置(牆)上,五步一人一犬,睘(環)其宮,鬼來陽(揚)灰瑴(擊)箕以喿(譟)之,則止。”[2]212刘信芳先生认为:“‘伪人犬’即偶人、偶犬,多以土、木为之。有了土偶、木偶,驱鬼就方便了,一旦出现鬼怪,煞有介事地驱赶一番,然后把土偶、木偶处理掉,人们于是心安理得。”《诘咎》篇中的“木偶”一般用“桃梗(桃偶人)”来表示,如《日书·诘咎》27背3号简:“大祙(魅)恒入人室,不可止,以桃更(梗)瑴(擊)之,則止矣。”[2]215桃在我国栽培的历史很长,而陕西一带正是桃栽培较多的地区,故选取桃梗来驱鬼也显示了驱鬼灵物的地域性和独特性。另外,《诘咎》篇中的土木偶一般制成人形6,但也制成各种动物(鼠、犬等)形状,以驱相应之鬼。如《日书·诘咎》25背2-26背2号简:“鬼恒召(詔)人曰:璽(爾)必以(某)月日死,是鬼僞爲鼠,入人醯、醬、滫、將(醬)中,求而去之,則已矣。”[2]213刘信芳先生认为:“所谓‘鬼’,当即畤鬼。‘畤’即秦人祭天地五帝之所。古代因鼠出入于社,熏之不可,灌之不得,因奉为神,《抱朴子·登涉》称鼠为‘社君’。鼠形之鬼言及人之生死,非畤鬼、社鬼之类不能当之。‘伪为鼠’,当是以木或它物为鼠,亦偶之类,‘求而去之’,求之本义为以手索取物,是将没入醋、酱、脏水中的偶取出而弃之。如此,‘鬼’被驱逐矣。”[1]76以上即是以其鬼之道还治其鬼之身的驱鬼实践,正是一幅栩栩如生的人鬼斗智斗勇图。
纳西族东巴教的驱鬼仪式中多选用“面偶”,例如小祭风仪式、禳垛鬼仪式等。“东巴宗教面偶艺术是纳西族东巴文化艺术中重要的组成部分,是东巴教仪式不可缺少的表现形式和内容。它以丰富的文化内涵、独特的造型特点,完整、规范的应用方法,充分体现了纳西族东巴教生殖崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜的泛灵观,它以模仿自然再现或将物象幻化,折射出先民群体情感观念及审美意识,是人类试图与鬼、神,自然对话的媒介,神偶、鬼偶、牺牲面偶的制作从抽象,模仿、到人格化处理,明显体现出从图腾崇拜、祖先崇拜、神格化身崇拜到人格化身崇拜的发展痕迹,是研究人类早期文化艺术不可多得的文化遗产。”[3]66可见,面偶在东巴教仪式中占据着重要地位,值得注意的是,“木偶”有时作为鬼的替身在纳西族东巴教仪式中也必不可少。东巴教仪式中用于驱鬼的面偶,一般用苦荞面、大麦或小麦调制后捏制而成,民间称这些鬼偶为“楚多玛”,“楚”为纳西语,即“鬼”。同时,选择面偶来驱鬼也和当地所出产的农作物密切相关,这体现了仪式灵物选择的地域性和便利性原则。
从驱鬼都用“偶”这种形式来看,先秦人民和纳西族人之间还是保持了高度的一致性。不论是面偶、木偶,还是土偶,他们的制作材料都取自人们的日常生活,都具有很强烈的生活气息,这也正体现出中华民族源远流长的风俗习惯一脉相承的特点。但是在驱鬼用“偶”的制作原料方面,纳西族人和先秦人民是有所差异的,这不仅是地域差异性的体现,更是纳西族人在继承先秦风俗习惯的基础上根据当地的地理环境特点以及本族的习惯等在新时期做出的努力尝试和发展,是先秦风俗习惯在纳西族地区具体、特定的表现形式,是带有强烈的民族色彩和地区色彩的先秦风俗习惯在纳西族聚居地的延续和传承。
2.“偶”的功用。
(1)转嫁灾祸或疾病的中介物。睡虎地秦简日书《诘咎》篇中的“偶”多充当转嫁灾祸或疾病的中介物,即通过把疾病转移到木偶的身上而达到去除人之疾病的目的,即刘信芳先生所说的“移疾于偶而去人之疾患”。如《日书·诘咎》67背1-68背1号简:“人毋(無)故而心悲也,以桂長尺有尊(寸)而中折,以望之日日始出而食之,已乃(脯),則止矣。”[2]213刘信芳先生认为:“‘食之’,细玩其文义,当是以桂为偶,行巫术而使木偶享食。之所以以人悲以桂为偶而穷治之,此乃巫家常用移疾之术。桂与悲谐音,以桂为偶而移疾于桂,然后将偶开膛破肚,则人悲亦尽除。”[4]76即以木偶为中介物把灾祸或疾病转嫁掉,以使得事情的发展变得正常或者人的身体和精神恢复到正常状态。
纳西族东巴教的驱鬼仪式中的面偶有相当一部分是用来吸附鬼施放给人的疾病和灾祸,之后这个面偶将会被抛掉或埋掉以达到消灾除病的目的,如小祭风仪式。有时,面偶被抛出的过程东巴还要读如《用面偶吸附灾祸·抛面偶》一类的经书,以体现东巴教仪式的系统性、完整性和独特性。
无论是睡虎地秦简《日书·诘咎》篇驱鬼术中常用木偶去人之疾的行为,还是纳西族东巴教驱鬼术中常用的面偶吸附灾祸或疾病的做法,都是“转嫁灾祸或疾病”的具体实践,都带有浓厚的原始巫术色彩。此种状态下的面偶、土偶或木偶都可看成是一种转嫁灾祸或疾病的中介物,都是驱鬼术得以顺利进行不可或缺的一环。由此可见,中华民族的风俗习惯是源远流长、一脉相承的。
(2)作为施食的对象。睡虎地秦简《日书·诘咎》篇中存在着施食于鬼的例子。如《日书·诘咎》43背1-46背1号简:“人毋(無)故一室人皆疫,或死或病,丈夫女子隋(墮)須(鬚)羸髪黃目,是宲宲〈是是宲〉人生爲鬼,以沙人一升其舂臼,以黍肉食宲人,則止矣。”[2]212刘信芳先生认为:这里的“保人”是婴儿鬼,“沙人”以沙为人,即土偶也。此段所述驱鬼术实乃恩威并用,“保”为小儿鬼,故以黍肉食之,使其满足;置于舂臼上,含有镇其邪魅之义。人们对付小儿多又哄又吓,事鬼如事生,故对小儿鬼亦如此[1]75。我们可以认为这是一种“恩威并施”的富有经验的做法。
纳西族东巴教的驱鬼术中对鬼的驱赶大多遵循“先礼后兵”的原则,即先施食给鬼或献牺牲于鬼,希望鬼能够得到满足而离开,从而消除灾祸或疾病。这与睡虎地秦简《日书·诘咎》篇中对待婴儿鬼“恩威并施”的做法有异曲同工之妙。然而有些鬼比较难缠,施食或献牺牲给他们以后仍不离开,这时,人们就会借助神的力量或某些武力来对鬼实施驱赶的行为。如丽江鸣音地区的祭呆鬼仪式规程中的“给鬼施早饭”以及驱抠古鬼仪式规程中的“给鬼施饭、熟献”环节都是给作祟的鬼施食的具体体现。
在睡虎地秦简《日书·诘咎》篇和纳西族东巴教的驱鬼术中都存在“施食于偶”的驱鬼方法。由此可见,虽地殊时异,驱鬼术仍然有超越时空差异的内在关联性和相通性。这同时也体现了在历史的长河中,中华民族风俗习惯一脉相承、源远流长和生生不息的特点。
二、箭
用箭来驱鬼广泛存在于各种文献记载和民俗活动之中。同样地,睡虎地秦简日书《诘咎》篇中存在着很多用“箭”来驱鬼的例子,如:
(1)《日书·诘咎》27背1-28背1号简:“人毋(無)故鬼攻之不已,是是刺鬼。以桃爲弓,牡棘爲矢,羽之雞羽,見而射之,則已矣。”[2]212刺鬼,戾鬼;牡棘,牡荆,据说可以除灾。
(2)《日书·诘咎》29背2-30背2号简:“鬼恒夜鼓人門,以歌若哭,人見之,是凶鬼。鳶(弋)以芻矢,則不來矣。”[2]213凶鬼,刘钊先生认为凶鬼即凶暴之鬼;弋,射。
(3)《日书·诘咎》36背3:“鬼恒襄(攘)人之畜,是暴鬼。以芻矢鳶(弋)之,則止矣。”[2]215暴鬼,刘钊先生认为与“凶鬼”相同,都是凶暴之鬼。《说文》:“矢,弓弩矢也。”矢即箭。同样,纳西族东巴教的驱鬼仪式中,箭是很常见的一种驱鬼灵物,而且这些箭大都是用来射鬼或鬼的替代物的,请看几个具体仪式中涉及“箭”的具体步骤:
(4)用绳子把铎鬼的白杨木偶、木牌、弓箭等捆好竖立,头戴草帽,旁放一个鸡蛋、一些苦荞爆花。祭司诵:“从正房的顶天柱以下,用鸡来扫除铎鬼;从烧着柴筒的灶塘边,从黄竹床旁,用鸡扫除铎鬼。”打破鸡蛋(象征杀鸡),用蛋水(象征鸡血)涂祭木祭鬼。烧蛋皮(象征鸡毛、鸡肉)祭铎鬼,以蛋水泡饭(象征鸡肉泡饭)施铎鬼,倒在祭木上。用一犁铧砸祭木,即砸鬼头,用一只筛子比试着打鬼头,又用家神弯弓射铎鬼,镇压铎鬼和妖怪且送回南方。(选自《纳西族东巴教仪式资料汇编·丽江大东乡东巴教禳垛鬼大仪式调查》)[4]95
(5)诵《驱除垛鬼、铎鬼》、《白刃利刀镇压扣古鬼》、《麻登大神赶鬼》。把山羊皮毛朝下铺于院心,皮上倒以血水,将草偶置其上,代表五方灾祸鬼王的面偶也按方位置于血泊中,意为用海一般的血水饲各方灾祸鬼。再次跳起东巴舞,跳至何方,将何方之鬼面偶抛向何方,中方鬼王面偶抛向空中,面偶刚投出,飞箭随之追杀而去。主舞举草偶到所有人畜房间绕行赶鬼,众人高呼:“砍杀一切胆敢潜留的鬼魔!”主祭东巴一手提资普迟,一手举刀再次绕行人畜房屋,清除残存鬼怪,然后把资普迟挂于葬鬼穴边的鬼树之上,架上拦鬼门的门栏。东巴们迅速将十八支阻鬼木枪启拦阻于拦鬼门之前,寓鬼怪已被驱尽杀绝并有效地隔阻于拦鬼门以外。(《选自《纳西族东巴教仪式资料汇编·丽江鸣音乡鸣音村退送是非灾祸仪式》)[4]105
(6)东巴诵完《压呆鬼·请朗久神》后,再诵《射杀呆鬼猪》,东巴肩挎一条细麻布,一人牵着鸡从正房门里出来,东巴们紧随其后,当快到呆鬼坑时,东巴便把箭射在鸡脖子上的画有肯孜呆尤的这张桦皮上,在呆鬼寨把这鸡杀死。年轻小伙子用一小枝松毛蘸一点鸡血,然后把松毛上的鸡血染在呆鬼寨里的呆鬼木牌上,染在九个启上,染在面偶上,然后把这枝带血的松枝放在死鸡旁。东巴这时说一些杀鸡东巴没有罪过一类的话,说完后用美康长打一下死鸡。年轻小伙子拔一点鸡毛去烧,用烧焦的鸡毛给所有的呆鬼施食。另外的人把鸡拿去拔毛,取出内脏后在呆鬼寨旁烧起火,架起三脚架,把鸡肉煮起。(《选自《纳西族东巴教仪式资料汇编·祭呆鬼仪式规程》)[4]135
以上是纳西族人用箭驱鬼的具体用例。箭是比较尖锐的器物,不仅可以对鬼构成一定的威胁,而且还可以直接射鬼,其驱鬼的威力是显而易见的。除了箭以外,东巴教的驱鬼仪式中还有刀、矛、戟、锏、斧等器物,《诘咎》篇中还涉及剑、铁椎等器物。由上可知,箭等利器或尖锐器物在驱鬼术中被使用的频率很高,这不仅是由箭等器物的自身性质决定的,更是有约定俗成的不成文规定在历史的长河中发挥着潜移默化的作用。由此看出,秦以降至近代,中华民族源远流长的风俗习惯在历时演变过程中的继承传统和发展意识。睡虎地秦简《日书·诘咎》篇和纳西族东巴教中的驱鬼灵物还有很多相同、相似和不同的地方,限于篇幅,就不再一一赘述。
秦始皇焚书坑儒以后,秦代的文献存留很少,我们今天能看到的更是少之又少。出土秦简的发现,尤其是睡虎地秦简日书的发现,为我们了解先秦时期的民风民俗以及中下层人们的日常生活、宗教信仰和精神世界打开了另一扇门。而秦以降,纳西族人偏居于西南地区,其东巴教的驱鬼术中不仅保留了很多原始的先秦元素,也创新和发展了很多原始驱鬼术的内容。睡虎地秦简《日书·诘咎》篇和纳西族东巴教中的驱鬼术在灵物选择上有很多相似的地方,这体现了虽地殊时异,驱鬼的习俗仍然有超越时空差异的内在关联性和相通性。同时,在地理环境、风俗习惯以及农业生产状况等因素的影响下,灵物的选择也呈现出明显的地域性和差异性。通过对睡虎地秦简《日书·诘咎》篇和纳西族东巴教中的驱鬼术在灵物层面的对比研究,我们可以感受中华民族源远流长的风俗习惯以及其一脉相承的传统和创新发展意识,深刻体验约定俗成的不成文的驱鬼规定在历史长河中发挥的潜移默化作用。
参考文献
[1]刘信芳.《日书》驱鬼术发微[J].文博,1996(4).
[2]睡虎地秦简整理小组.睡虎地秦墓竹简[M].北京:文物出版社,1990.
[3]杨鸿荣.东巴面偶在纳西族东巴教仪式中应用现状的调查[J].民族学刊,2015(4).
祈福驱鬼迎新年 第4篇
坚耶村：驱鬼、吃古吐，阖家沉醉
加麻乡坚耶村位于山南地区琼结县南部，是个山清水秀的古老村庄。我们来到这里时，村民旺堆老人已经在家中等我们很久了。旺堆老人的儿子在外地工作，这时也回到家中准备过年。二女儿卓嘎次仁和丈夫小谭也从山南地区首府泽当回到了父亲家里。女婿谭海燕是一位壮族同胞，被儿子戏称为“我们家里的男文成公主”。
12月29日那天，传统上也叫驱鬼日，是藏历年前非常重要的一个日子。旺堆老人家和所有的家庭一样，对每间屋子进行了认真的清扫，也清除厨房里一年的烟垢。
到了傍晚，要做一种特殊的“古吐”。“古吐”的意思是“用9种东西煮成的粥”，常以面团为主料，再放些肉丁、奶渣、人参果、熟豆以及萝卜等几种蔬菜。新年前的29日这一天所做的古吐与往常不同的是，家人要用面团做一些代表人们性格好坏或运气好坏的象征物，在火的余烬中轻轻烧一下，然后放到古吐里，谁吃到了什么就有了一定的意味在里面。另外，以糌粑或面做一个人体魔鬼模型，放到煮古吐用的沙锅旁的铁片上，其周围还放些茶渣、酒糟一类废弃的食物垃圾。天黑时，全家人按长幼次序坐在煮好的古吐周围。按传统的习惯，盛古吐的规矩非常严格：家中的母亲或其他掌勺的人要用白布遮盖双眼，右手拿着木勺，一个年轻人把家人的碗一个个递到她的左手。掌勺人每盛一碗时都要先摇搅三下。当全家人都盛上第一碗时，才解开掌勺人的眼盖，一起开始吃古吐。每个人从自己碗里捞到的象征物都呈放在长辈面前备置的碟子中。每次亮出具有象征意义的面疙瘩时，全家人都沉浸在笑声与互相议论的热闹之中。每个人至少要吃两碗古吐，最后一碗留少许，拿到驱鬼废台上先滴几滴，然后倒尽，并且将象征意义坏的东西也倒于其中，而将象征意义好的东西拿到屋顶，放在经幡台上。
天完全黑时，家中两个年轻男人手里攥着麦草捆成的火把，慢慢跑遍每一间房屋，并将火把挥向每一个角落，高喊：“出来！”“魔鬼出来！”以图弄得“魔鬼”无处躲藏。接下来由家里女儿端着放鬼模型的台跑出家门，持火把的人紧跟着追上，家中长者双手使劲鼓掌。所有的驱鬼物集中扔在一个十字路口，之后大家一起往回跑，不能回头。家里人在门内摆放一堆燃着的荆棘，还准备一木勺糌粑和一瓢水，当外面的年青男女跑回家时，要一个接一个地跳过火堆，家里的人则从左右两边向他们抛洒糌粑并泼水，这也是为了防止“魔鬼”跟着人回来。
接着全家人按次序就坐，姑娘们先给原先吃到好的象征物的人唱颂歌，接着给捞到坏象征物的人倒罚酒并让他们跳舞、演藏戏或唱歌，给大家献艺。如果其中有谁不能独立承担一个节目，则让他（她）模仿鸡叫或驴叫，还要加罚酒。这样一直闹到半夜，阖家沉醉在笑声、呼叫声和歌声之中，喜不自胜。不论繁简，每户都要搞这个仪式。这天，旺堆老人的二女婿谭海燕吃到了一块白石头，爸爸说这寓意着女婿心地善良、纯洁，不带一点瑕疵。乐得小谭合不拢嘴。
藏历三十，对于这一家来说是忙碌的一天。门口崭新的香布，标志着新年的到来。用酥油和面粉做成的油炸果子，叫做卡塞，家庭主妇小心地把它们层叠放在佛堂里，还有青稞苗、吉祥羊头、酥油，一桌子丰盛的供品表达对佛祖的敬意。
另外还要准备一种叫切玛的彩色五谷斗，装满糌粑、麦粒，插上青稞穗、酥油花，放在佛龛前面。所有这些都由家中的阿爸、阿妈亲手来摆，因为流传着供品放不好会不吉利的说法，所以需要有经验的老人来完成。
三十这天还有许多清扫整理的事情，都需要全家动手。在客厅铺上新年才用的新卡垫，也需要整理一下藏历初一穿的新衣。还要洗头、洗衣，打理新年的新配饰，每个人都忙得不亦乐乎。
大年初一这天，主妇们都起得比较最早，要准备煮带有麦片的面汤， 叫“卓恰”， 表示一帆风顺；还要用羊头肉煮糌粑面， 叫“砻突”， 表示长寿；第三种食物是用糌粑、红糖、奶渣和青棵酒煮粥，这种粥叫“羌枯”，表示生活甜甜蜜蜜。日出时，家庭主妇把这3种食物给每个人送上一碗。天亮了，全家穿上新衣服，洗漱完毕，晚辈就开始向长辈恭贺新年，互道“扎西德勒”（吉祥如意）, 然后开始早餐，互敬青棵酒。初一，一家人团聚，一般是不出门的。
唐布其村：击牛角是男人的娱乐活动
唐布其，意为大坝头烧制木炭之地。唐布其村们于琼结雪镇往泽当走的公路东侧，距前面讲的坚耶村有20多公里。村庄以建于公元11世纪的唐布其寺而闻名。唐布其村现有70户人家，400多人口。
击牛角比赛是当地农村新年初二的一个重头戏。击牛角，当地话叫“多郭”，参加者没有明确的年龄限制，但一般多为青壮年。今年主持击牛角比赛两位“阿妈”，一个叫丹增达杰，是白衣队队长；一个叫米玛，是黑衣队队长。比赛由他们在20多个参赛者中通过抽签方式各带一个“家庭”来参加，赛场上“阿妈”与“阿妈”对阵，“儿子”与“儿子”比赛，再按小比分算团体成绩。
村中的一个年轻人在村中央的广场吹响铜号，表示比赛马上开始。我们看到赛场上划出两条白线，相聚约十多米，在白线中间点上用铁锹挖土立一个牛角，牛角用湿泥粘上一块白石头为大靶子，两头轮换着比赛，每次比3轮。投手射中牛角视为打中小靶子，奖励3元，射中白色石头视为射中大靶子，奖励5元，投中牛角白点的可以得到重复投掷一次的机会，幸运者会跑到对面把自己刚刚击中白点的“子弹”捡回来再使用，并要手舞足蹈的大声喊出“啐啐啐！”以示震慑对手，鼓舞己方士气。投掷用的石弹从地上随意捡拾，力气大的可以选一块大石条，力气小的就会吃亏不少。比赛的意义也就在这里，比的就是男子汉的力气和技能。投掷方式不能像投手榴弹一样从肩后扔出，而要把石块托在手心从膝关节附近划出一个半圆圈，将石块上扬抛掷出去，村长说主要是为了考虑安全，营造一个欢乐、祥和的节日气氛。
唐布其村现有4个村民小组。今年的比赛每个村民小组都有人参加。比赛选定两个“阿妈”，分别是一组的组长和三组的组长，他们平时在村民中很有威信，他们既是两个队的队长，也是比赛的仲裁和记分员，全队所得的奖励资金也是由他们按具体表现分配给每个队员。
根据村长的介绍，比赛的活动经费从村财政中支出，今年村里出了400元比赛奖金。村民很乐于参加这种活动，一旦进入状态，可以玩到很晚很晚，尽兴为止。
琼结雪村：插经幡的祭神祈福仪式
琼结雪村就在琼结县所在地，古时为卫藏中部八大名镇之一，也吐蕃文明的发祥地，在西藏文化史上占有极其重要的地位，如今又以崭新的姿颜屹立在藏南新农村的土地上。
初三的一大早，琼结雪村一位公推的长老到日沃德庆寺的喇嘛那里求卦，寺庙的住持一边熟练地翻阅历书，一边念念有词：“今天是藏历新年的初三吉日，按照天文历算，今天是插经幡的好日子，时间应该定在早上8点整为好。”
作为福运升腾的象征，更换经幡是整个西藏农区人们每年藏历新年间的主要传统活动之一。在琼结雪村，这一天早上，村中的人穿上节日的盛装，聚集在各家各户的楼顶上，举行一次隆重而欢乐的插经幡仪式，藏语称“托随”，意为在屋顶上进行的祭神祈福仪式。
作为今年琼结雪村插经幡仪式中主要诵经祈愿的长者，70岁的扎西老人告诉我们：“首先我们要煨桑，抛洒糌粑，然后根据历书上指定的巧藏（吉利方位）换插经幡，这是习俗惯例，这样我们祝愿大家来年吉祥、扎西德勒！”
雪村的人们很有集体观念，大家穿上新衣，早早的把青稞酒、“卡赛”（油炸果子）、“切玛”（五谷斗）等端到楼顶的平台上，再把煨桑用的柏树枝和崭新的经幡准备好， 邻居们隔着墙头互相拜年， 单等村长一声令下，大家一起把表示福运升腾的新经幡挂起来。
8点整，寂静的村庄突然之间响起此起彼伏的欢呼祝福声，每座屋顶上青烟升腾，簇新的五色的经幡在朝阳的映射下使整个村庄都明丽起来，我们所在的楼顶上，年轻的村妇们唱起动人的祝酒歌：
没有确实没有，
贵人身上没病；
有啊的确有啊，
席上有茶有酒。