老子的人生智慧

2024-06-08

老子的人生智慧（精选6篇）

老子的人生智慧第1篇

《老子》的人生智慧 ——读《老子》的启示

老子，姓李，名耳，字聃。《老子》成书于西周末年的社会动荡时期。世易时移，书中的某些论述虽然已不太适应当今的时代现实，但老子深邃的思想、朴素的辩证法思想永远闪耀着哲学的光芒和人生智慧的丰富内涵，对我们人生有着重要的启示。他的哲学思想、教育思想、认识论、军事思想、政治思想对于今天的我们仍有着深远的借鉴意义。

老子的主要观点是“道”。“道可道，非常道”，能够说出的道，就不是道。从哲学的意义讲，没有绝对真理，只有相对真理。任何话，都只能是因时因地，适合某些情况，把它放大，就会出现谬误。道就是事物本来的样子，是事物的本质和规律，是构成物质的基本元素。

老子强调“无为”。“无为”不是不作为，而是遵从事物的规律办事，不施加外力。做到“无为”，才能“无不为”。“见素抱朴”，保持事物虚静、纯朴、天真的状态,要“ 致虚极守静笃。”要“为无为，事无事，味无味。” “侯王若能守之，万物将自化。”“不欲以静，天下将自定。”

对于充满着选择、诱惑、竞争、痛苦的当今社会来说，老子的思想无疑是一副清醒剂、一副清肠、清心的良药。

孔子对老子给予极高评价。孔子曰：“至于龙,吾不能知,其乘风云而上天?吾今日见老子,其犹龙邪!”

最近又重读《老子》，感悟到老子的以下人生智慧。

一、获得的智慧《老子》：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。释义：万物开始兴起而不施加外力，万物生长成熟而不据为己有，对社会有所贡献而不自恃有恩，做成事而不居功自傲。正由于不居功自傲，所以他的功劳永不磨灭。

启示：对任何事不要总想去占有。拼命想占有，反而会失去。不要想着哪些事是我做的，有恩不思图报，有功劳而不去夸耀，这样反而能长久。

二、说话的智慧《老子》：多言数穷，不如守中。

释义：话说得越多，越加速失败，不如保持虚静。

启示：话不在多，而在精。别以为自己什么都懂，别人不懂，滔滔不绝，这样给别人夸夸其谈的印象。聪明的人少说多做，反而显得有城府、有涵养，有功劳。所以有时沉默是金。

三、无私的智慧《老子》：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

释义：圣人把自己放在别人的后面，反而能居在人的前面；把生命置之度外，反而能保全自己的生命。不正是因为他无私吗？所以反而能成全他的私利。

启示：后天下之乐才能乐，谁笑到最后才是最好；置之死地而后生，不怕死反而不死。孔子也讲己欲立而立人，己欲达而达人的道理。以无畏、无私的态度处事，就能更好地生存，实现自己的愿望。

四、成就大业的智慧《老子》：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。启示：做大事要学习水的品质：不争一时之长短，专心做事，能忍受各种委屈和责难，古人讲，受得苦中苦，方为人上人。在学习、为人处事等方面要有谦卑的精神，心态平和，“虚心平正，待物以正”，心怀善念，对人有爱心，说话诚信，做事富有才干，行动把握时机。不与人争名夺利，就不会犯错误。

五、简朴生活的智慧《老子》：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；难得之货，令人行妨。

释义：追求绚丽缤纷的色彩令人眼昏；追求美妙悦耳的音调让人失聪；追求山珍海味让人丧失味觉；追求珍贵难得的财货让人品德败坏。

启示：聪明：是耳聪目明，眼发昏、耳失聪就是不聪明。奢侈豪华的物质生活只能造成生理和精神的伤害。“甜美的酒，天天醉，喝坏了党风喝坏了胃”。鲁迅说：“生活若是过于讲究，工作就会被生活所累。”巴黎高等政治专科学校是世界一流大学，实验室的装修非常简陋，不向我们的实验室这么豪华、宽敞，这里产生了诸多的诺贝尔奖获得者，他们说够用、能用就行。对物质生活的过分追求和享受，是当下人们的一大诟病，他们的精神生活反而贫乏。

六、人生成功的智慧《老子》：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

释义：委屈就能保全，弯曲就能伸直，低洼就能盈满，破旧就会更新，少取反而多得，多求便会迷惑。不自我表现，所以明智；不自以为是，所以彰显；不自我夸耀，所以成功；不自尊自负，所以长久。

启示：过于刚强，就会折断，委屈才能保全，所谓大丈夫能屈能伸；经常反省自己，矫正自己的过失，才有好的发展方向；为人谦逊，处于低位，才能得到发展，所谓“谦受益”；有限的目标才能达到，过多的追求和选择反而让人迷惑，令人痛苦；兼听则明，偏信则暗，发扬民主，多听意见，决策才能科学正确，固执己见，就会失败；有功劳不是自己吹嘘的，而是要靠别人说、别人承认的，自己的功劳要让别人说才是功劳；骄傲使人固步自封，满招损，不自负才能长久。

七、做人的智慧《老子》：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

释义：认识别人的是有智慧，认识自己的是高明。战胜别人是有力量，战胜自己是坚强。知道满足的是富有。勉力行事的是有志向。不失做人的根本的能长久。死而不被人遗忘的是长寿。

启示：认识别人不容易，认识自己更困难，所谓“当局者迷，旁观者清”，人要既不妄自菲薄，也不妄自尊大。要经常反省，全面客观地认识自己、对待别人，这才是明智之人。战胜自己要有坚强的意志，战胜自己比战胜别人更重要。知足者常乐，过分的追求只会令人更痛苦。人要有自强不息之志，同时不能失掉做人的底线。真正的长寿是活在人们心中的人，唯有为社会做出贡献、努力去帮助人的人才能如此。

八、处事的智慧《老子》：将欲歙（xi）之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。国之利器不可以示人。

释义：将要收敛它，必须姑且扩张它；将要削弱它，必须姑且增强它；将要废弃它，必须姑且兴盛它；将要夺取它，必须姑且给于它。这叫幽微而高明。国家的锐利武器，不能给人看。启示：这段话讲的是事物发展规律的辩证法，是高明的谋略。扩张和收敛是一对矛盾，扩张到一定程度就会转为收敛，所以，想要收敛一个东西，就可先扩张它，到一定时候收敛它就很容易。同理，想要削弱一个东西，就可先增强它；想要废除一个东西，就可先兴盛它；想要得到一样东西，先要付出一定的代价。

圣经上讲，上帝要他灭亡，必先让他疯狂。就是这个道理。收拳是为了出拳更有力；暂时的退却是为了更好地前行。给人以东西，想要的是达到什么目的、获取更多的东西，行贿者必有其利益的目的。所以要警惕别人的吹捧、送礼、吃请，是不是怀有图谋。

九、认识的智慧《老子》：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚（免）成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

释义：上等士人听了“道”，努力去践行它；中等士人听了“道”，好像它似有似无；下等士人听了“道”，对它大笑。不被嘲笑不足以成为“道”。古人立言说：明白的“道”好像暗昧；前进的“道”好像后退；平坦的“道”好似坎坷；崇高的“德”好像低谷；宽广的“德”好像狭隘；刚健的“德”好像懦弱；质朴纯真的好像混浊一样；洁白亮丽的好像垢黑一样；最方正的好像没有边角；最大的器具反而不知全貌；最大的声音反而听不到；最大的物象反而看不见。“道”隐晦而没有名称，只有“道”善于施与且使万物生成。

启示：物质运动规律以及由它生成的万物，无不遵循对立统一规律。当事物发展到极致时，所显示出来的形式、现象可能与其常态显现出对立的状态。所以，我们认识事物、辨别真伪，不能只看表象。在现实生活中，不为表象所惑，要静心鉴别分析，得出对事物本原的认识。有时，善人是伪善，君子是伪君子，坏人非坏，有人放荡形骸却是纯朴之人（如济颠）。不能以貌取人，以一时的表现看人，也不能按过去的印象看人。良药苦口，忠言逆耳。凡事要多从反面看，反面想，正反对照，得出结论，认识本质。

十、对待名利的智慧《老子》：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。启示：人要正确对待名利和得失。“舍”然后能“得”，故曰舍得。过分地爱惜名声，必然受名受累；过分追求利益，必然导致惨重的失败。最大的灾祸莫过于不知足，最大的过错莫在于想多得。所以，知足就不会受到伤害，凡事要适可而止，把握度，就不至于遭受危险和灾难。人生在世，不为名利所累，不为过多的欲望所累，才有快意人生、潇洒人生、幸福人生、成功人生。

十一、成就的智慧《老子》：图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

释义：克服困难，要从容易的地方下手，做大事要从细微的方面着力。轻易许诺，一定缺少信用，把事情看得太容易，一定会碰到许多困难。圣人重视困难，所以最终没有困难。启示：千里之行，始于足下。再难的事，一点点从容易处做，总会成功，成功在于锲而不舍，在于充满信心，持之以恒；大事是由小事积累而成的，小事做不好，大事成不了，所以要重视细节。

天下大事，必作于细。细节决定成败。比如：蝴蝶效应，它是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。“一个蝴蝶在巴西轻拍翅膀，可以导致一个月后德克萨斯州的一场龙卷风。” 再如“一马失社稷”的故事：英国国王理查三世1485年在波斯沃斯战役中被击败，莎士比亚的名句“马，马，一马失社稷！”使这一战役永载史册。“少了一个铁钉，掉了一个马掌；掉了一个马掌，失了一匹战马；失了一匹战马，败了一场战役；败了一匹战役，丢了一个国家。”

为人处事，不能轻易答应别人，答应的事就要做到，不能做轻诺寡信之人。对事情，要宁可想得复杂些，遇到困难就有心理准备。法拉第：做最好的希望，做最坏的打算。

管理借鉴：做事要大处着眼、小处着手，把好环节，重视细节，有时一个细节没做好，可能会影响整个大局，如音响不响、话筒没声、国歌不能放，会影响整个会议。要大事细办，轻事重办，熟事生办，缓事急办，急事稳办，不以事小而不为，不以事杂而乱为，不为事急而盲为，不以事难而怕为。

十二、赠与的智慧《老子》：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

释义：真实的言辞往往不华美，华美的言辞往往虚伪不实。善良的人不喜炫耀，而喜欢炫耀的人往往不善良。有真知的人知识不必广博，看似知识广博的人其实无真知。圣人不积累财富，帮助别人自己反而富有，给于别人自己反而更充足。自然的规律，有利于万物而无害处；圣人的准则是有所奉献而不争名逐利。

启示：真理、真话往往是朴实无华的。品行善良的人往往没有豪言壮语。孔子也说“巧言令色，鲜亦仁”。社会和自然的知识林林总总，而人的时间和精力有限，真正有学问的人不可能对各种知识都了解；而对若干知识只是浮光掠影涉猎的，不可能有真知灼见，这样的人往往一事无成。所谓专家，就是专门学问家，长时间做一件事情，持之以恒，才能有大成功。予人玫瑰，手留余香。

老子思想，博大精深。读书要诀，关键在悟。别人讲的，只能参考。以上为本人所悟，贻笑大方之处，敬请指正。

老子的人生智慧第2篇

第一讲大势所趋：人类之困；普世之思；文化之根

判断题（20分）

1.老子思想对现代人就有普世价值（20分）

  A：正确 B：错误

单项选择题（80分）

1.道家思想是宗教和诗人的，但它同样也强烈的是（）（20分）

     A：学术的 B：科学民主的 C：政治上是革命的 D：B和C

2.人类最终的问题，所谓终极性的问题不是（20分）

     A：宇宙是如何发生的 B：宇宙将来怎么办 C：人和宇宙有何关系 D：人从哪里来到哪里去

3.在《堕落》中“抓住了三样东西”，这三样东西中不包括（20分）     A：明天 B：今天 C：我 D：享乐

4.老子的“道生一，一生二，二生三，三生天下”被人们理解为一种（）发生的路径（20分）

    A：事物 B：规律 C：宇宙 D：自然

第三讲千年误读：无为之误；出世之误；阴谋之误

判断题（20分）

1.老子提倡的无为就是无所作为（20分）

  A：正确 B：错误

单项选择题（80分）1.无为是不执著于（20分）

 A：相    B：念头 C：自己所为 D：事

2.道家是（20分）

    A：出世的 B：入世的 C：明世的 D：恶世的

3.佛儒道三家，出世的是（20分）

    A：佛 B：儒 C：道 D：以上都是

4.亨廷特提出文明冲突论，认为21世纪人类社会的冲突主要以文明的（）的存在产生爆发的（20分）

    A：不同形态 B：传播范围 C：不同传播方式 D：不同内容

第六讲管理之道：管理之问；迷失之痛；觉醒之路

判断题（20分）

1.信奉道的表面功夫，这是愚昧的开始（20分）



 A：正确

B：错误

单项选择题（80分）1.老子说邪盛为（）（20分）

    A：妖 B：毒 C：魑 D：魅

2.资源管理排在第一位的是（20分）

    A：资源化管理 B：人性化管理 C：文化管理 D：军事化管理

3.海尔老总张瑞敏说她有三个老师，不包括（20分）    A：孔子 B：孟子 C：老子 D：孙子

4.教张瑞敏做人的是（20分）

    A：老子 B：孔子 C：孙子 D：孟子

1.人出言就是信（20分）

  A：正确

B：错误

单项选择题（80分）1.水的四象中不包括（20分）

    A：风雪

B：云雨

C：湖海

D：江河

2.水的三态中包括（20分）    A：液态

B：气态

C：固态

D：以上都是

3.人的管理的“理”就是（20分）

    A：得其治之方

B：顺道而不失

C：背道而驰

D：以上都是

4.“信”中的言字，解释正确的是（20分）

    A：描述，捕捉物象的工具 B：外貌的机理 C：行为的指向 D：以上都是

第十一讲摄生之道：知常为明；清净为正；自然为法

判断题（20分）

1.男人天性应该阳刚，女人应该阴柔（20分）

  A：正确 B：错误

单项选择题（80分）1.冬主（），夏主（）（20分）

    A：散；藏 B：藏；散 C：敛；露 D：露；敛

2.老子主张的养生包括（20分）

    A：和人性 B：复归於婴儿 C：打坐 D：A和B

3.帝王之死的原因不包括（20分）

    A：心清净 B：身不知 C：神不安 D：欲不净

4.道家有个睡法叫“婴儿睡”，是（）的状态（20分）    A：舒展 B：蜷曲 C：大字形 D：仰卧

第十三讲立命之道：命运悖论；命理根基；立命新说（下）

判断题（20分）

1.我们经常说的知止就是要学会放下（20分）

  A：正确 B：错误

单项选择题（80分）

1.下列是狂妄的人的流行话语的是（20分）

    A：摆平 B：拿下 C：无语 D：A和B

2.君子有三畏，不包括（20分）

  A：畏自然 B：畏天命   C：畏圣人之言 D：畏大人

3.人要自知而三思，包括（20分）

    A：德薄而位尊 B：智小而谋大 C：力小而任重 D：以上都是

4.大师得有大成是指（20分）

    A：对国家的贡献 B：著作 C：品格 D：以上都是

老子人生哲学考试(卷2)

判断题（20分）1.权利是把双刃剑（2分）

  A：正确

B：错误

2.我们改变不了这个世界，但可以改变我们的心里，首先要心量广大，然后学会沉淀（2分）

  A：正确

B：错误

3.我们经常说的知止就是要学会放下（2分）

  A：正确

B：错误

4.男人天性应该阳刚，女人应该阴柔（2分）

  A：正确

B：错误

5.人出言就是信（2分）

  A：正确

B：错误

6.现今国学热的作用之一是检省、反思、修复我们正在扭曲、迷失和堕落的人性（2分）

  A：正确

B：错误

7.老子是道教的创始人（2分）

  A：正确

B：错误

8.老子思想对现代人就有普世价值（2分）

  A：正确

B：错误

9.要想改变命运，缘分、能力、性格、品质是非常重要的（2分）

  A：正确

B：错误

10.“道”的理性是人的共性，“路”是每个人个性的不同（2分）

  A：正确

B：错误

单项选择题（80分）

1.亨廷特提出文明冲突论，认为21世纪人类社会的冲突主要以文明的（）的存在产生爆发的（4分）

   A：不同形态

B：传播范围

C：不同传播方式  D：不同内容

2.海尔老总张瑞敏说她有三个老师，不包括（4分）

    A：孔子

B：孟子

C：老子

D：孙子

3.道不在哪里（4分）

    A：瓦砾

B：蝼蚁

C：书本

D：稗草

4.怨生于（4分）

    A：争

B：恩

C：气

D：怒

5.于老师在《道德新经》中没有用（）对《道德经》进行了著述（4分）

 A：古典    B：对偶

C：白话

D：骈体

6.心灵是用来照鉴宇宙万物，照鉴是为了（4分）



A：认知 

B：创造 

C：和谐  D：A和C

7.文化建设面临的问题不包括（4分）



A：文化冲击 

B：信仰错失 

C：道德滑坡  D：人性扭曲

8.冬主（），夏主（）（4分）



A：散；藏 

B：藏；散 

C：敛；露  D：露；敛

9.水的三态中包括（4分）

    A：液态

B：气态

C：固态

D：以上都是

10.中国古代为改变人的命运，有一个文化习俗叫（4分）

    A：联姻

B：认亲

C：算命

D：冲喜

11.老子说邪盛为（）（4分）

    A：妖

B：毒

C：魑

D：魅

12.权力有（）原理（4分）

    A：位势

B：核心圈

C：传承

D：B和C

13.华山论剑中第二次赢的人是（4分）

    A：王重阳

B：周伯通

C：段誉

D：灭绝师太

14.定力除了个人的个性外，还与（）息息相关（4分）

    A：财富权利

B：自信

C：企业文化

D：以上都是

15.战略和用人是为了（4分）

    A：获利

B：做决策

C：稳固政权

D：收服世人

16.著名哲学家（）说男人是泥，女人是水（4分）

  A：周国平

B：余秋雨   C：郎咸平

D：于天罡

17.道家是（4分）

    A：出世的B：入世的C：明世的D：恶世的

18.智通禅师开悟到的“师姑天然女人做”，悟到了（）（4分）

    A：本质

B：本性

C：规律

D：A和B

19.国学热的回归是（4分）

    A：厚古薄今

B：用传统文化包打天下

C：在反思当中与时俱进

D：用国学包打天下

20.要做到长寿，颐养天年就要（4分）

老子“不争”的智慧第3篇

天下之事, 唯有不争之德可以服人, 唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现, 又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘, 凡好争者, 终必是得而复失;而不争者, 则终是得而不失。德者自得, 无德者不得。得失之理, 唯在一个“德”字上。俗话说, “木秀于林, 风必摧之;堆出于岸, 流必湍之;行高于人, 众必非之”。因此, 老子的“不争”是低调做人, 收锋敛芒;是甘于寂寞, 淡泊名利;是韬光养晦, 审时度势;是以退为进, 以守为攻;是妥协通融, 以弱制强。表面上看似乎什么都“不争”, 实则隐忍以图将来。争是必要的, “不争”也是必要的。但什么都要争, 就会迷失自我, 不知道自己为什么要争, 争的是什么, 而且给人一种恶劣的印象, 使大家提高警觉, 甚至联起手来, 任何机会都不给你。可见, 锱铢必较的结果一定是自取其辱, 作法自毙。因此, 太会争, 太喜欢争的人, 经常什么都争不到, 甚至连后路都争没了。不会忘记吧, 飞蛾扑火, 只因争相抢夺那诱人的火光。

春秋时期的范蠡因胸襟洒脱, 全身而退的完美结局而被誉为识时务之俊杰。他协助越王勾践成就霸业后, 没有为物所役、为欲所困, 而是以怡然的心态从巅峰抽身, 断然弃官, 泛舟江湖。而同为功臣的文种就没能够做到不争荣耀, 提早抽身。范蠡离开越国以后, 曾遣人致书文种, 劝其曰:“飞鸟尽, 良弓藏;狡兔死, 走狗烹。越王为人长颈鸟喙, 可与共患难, 不可与共乐, 子何不去?”可惜, 文种并未听从, 不久果被勾践赐剑自杀。

楚汉相争期间, 率军东征的汉王刘邦, 反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何。萧何为了消除刘邦对自己的疑心, 便在自己的亲族中挑选年轻力壮的后生押运粮草, 前往荥阳从军。如此, 萧何才得到了刘邦的重新信任。汉文帝的母亲薄姬, 当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃。尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”, 但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面。后来, 薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁, 而且因儿子幸运登基而成了皇太后。这就表明, 机关算尽钻营即使一时得利也未必是好事, 清心寡欲退让即使一时失利也未必是坏事。正所谓“祸兮福之所倚, 福兮祸之所伏”。

南北朝时期, 傅昭一生经历宋、齐、梁三朝, 任过州郡属官、地方长官、朝廷命官。当时, 朝代走马灯似地更换, 官场上混乱无序, 危机四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声, 靠的就是含而不露, 深藏若虚。据史书记载, 他居朝廷, 无所请谒;居家室, 不蓄门生, 不结党徒, 不交私利。这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因。

论老子独特的人生智慧第4篇

关键词：尚柔;不争;谦下不先

中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）03-0007-02

老子表面上看是现实人生的冷眼旁观者，骨子里却是一位热爱人生的智者。他十分关注人的命运，特别研究人如何智慧的生存，如何智慧的取胜，他从极其超越的高度审视世态人生，建构了一套独特的人生观。他不仅针对当时的社会现实，就个人如何保全自己的生命进行思考，提出了丰富的明哲保身思想，而且还就人在社会中如何取胜、如何实现自己的利益和目的进行探讨，形成了一种独特的人生洞见。主要有以下几个方面：

一、尚柔

在柔弱与刚强之间，一般人总以为“刚强胜柔弱”，老子却与众不同，“独树一帜”，提出“柔弱胜刚强”。老子“柔弱胜刚强”的观点包含双重含义，一是说柔弱优于刚强，二是说柔弱可以战胜刚强。在老子眼里，柔弱代表新生、生命力和灵活性，刚强则代表死亡和僵硬。他从生命现象获得领悟，说婴儿“骨弱筋柔而握固”，“人之生也柔弱，其死也坚强;草木之生也柔脆，其死也枯槁。” 他掷地有声地提出：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”，“强梁者不得其死。”于是他在《道德经》第76章中说：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” 柔弱折射出生命力，刚强则代表毁灭。老子认为柔弱不仅是富有生命力的，而且是强有力的。柔弱是一种能够攻克一切的力量。

老子还用水做例子来证明它：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。”的确，天下还有比水更柔弱的吗？还有比水更随和而没有个性的事物吗？随物赋形，何其温柔，何其卑弱，但攻坚攻强，舍水取谁？由此看人，合乎大道德行的人，他们的行为像水一样，没什么竞争，随方就圆，因此谁也打不败他们。

在现代社会里，要想处理好各种关系，圆满完成各项任务，首要的就是不可太张扬、太强悍、太自以为是：相反，有水一样的柔情、水一样的细腻，水一样的韧劲，反而能更好、更顺利地完成任务。给自己一层温柔的外壳，既亲近了他人，又保护了自己，两全其美。这就是做人的法则之一。又说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”可见，水不仅是柔的体现，同时也是道的代表。而《老子》中的水的主要特征有三：利万物、不争和处下，这三个特征使得天下至弱的水“攻坚强者莫之能胜”，第七十六章说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”他在第78章中说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”水表面看柔弱无力，？世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，沒有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。柔弱中潜藏着巨大力量，说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”，这清楚地表明老子所讲的柔弱并不是人们通常所说的软弱无力。基于“柔弱胜刚强”的道理，老子要求人保持柔弱的状态，柔弱处世，并强调“守柔曰强”，刚强的未必真强，柔弱的才是真正的强。人们历来认为老子“尚柔”，尚柔守弱确实是老子哲学和人生观的一个重要特征。老子不仅认为相对于刚强，“柔弱处上”，“柔弱胜刚强”，“守柔曰强”，而且还从宇宙本体论的高度对贵柔守弱的原则予以论证，说：“弱者道之用。” 道在产生并推动天地万物发展变化过程中所表现出的作用是柔弱的，柔弱是道这个世界最高实在的品质和属性，因此人必须效法。

在中国传统思想中，儒家尚刚，道家尚柔，而道家尚柔的传统就是由老子开创的。老子尚柔守弱的思想为后世所承继。尚柔守弱在老子那里，是一种独特的取胜之道，是被大力倡导的。平心而论，在自然界和人类生活中，也确有一些“柔弱胜刚强”的事例。不过，通常一般人只知道 “刚强胜柔弱”，而老子却揭示了被人所忽略的另一面：“柔弱胜刚强”。这是老子的一个洞见。人们在刚强与柔弱之间，往往看重刚强的力量，习惯于求强、图强、逞强，甚至以强凌弱，老子却清楚地告诉人们：柔弱并不是懦弱，柔弱本身就是一种力量，一种比刚强更大的力量。这就提醒人们要采用柔弱的方式，保持柔弱的姿态，而不刻意追求所谓强和盛。事实证明，在人世间，柔弱是一种十分有效的手段和武器。中国有句俗语，叫“柔能克刚”。它的理论根据就是老子的尚柔思想。柔弱作为人生原则其实有两大特点：一是温和性，二是灵活性。老子贵柔守弱，主张柔弱，并不是要人一味示弱与退让，而是要人用温和的方式去争取自己的目的，要人待人接物灵活而不僵化，圆融而不固执，具有耐心和韧性。所以老子的这一方法，初看是软弱或耻辱的，但最终是聪明和有力的。老子的这一思想反对逞强好胜，极大地影响了几千年来中国人的人生态度和行为方式，塑造了中华民族柔和的性格。

二、谦下不先

恺撒要做世界第一人，可是老子却说：“我有三宝，持而宝之，一日慈，二日俭，三日不敢为天下先……”，“不敢为天下先，故能成器长。”老子的话不无道理，“先”意味着锋芒毕露，意味着爱出风头，“先”也将招来失败和非议。可以说，老子的慧眼早就看透了这一切，“不敢为天下先”，是从险恶的政治和社会环境中滋生的充满毒素的智慧，“不敢”是老子的法宝，是老子的经验，他不是让我们卑微而苟且地活着，更不是让我们丧失所有的道德和良心无知下贱地活着，他只是看到了世事阴险，人情淡薄，得志者又往往是小人。在这种情况之下，不如退一退，领略海阔天空。老子的哲学，是夹缝中求生存的技术，是在盘根错节的社会中游刃有余的智慧，是当时专制社会中唯一能保护自己肉体存在的法宝。

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在社会人生领域，对于高与下，人常言：“人往高处走，水往低处流。”老子却十分赞赏水谦下、居下的品性，在《道德经》第八章说：“上善若水……处众人之所恶，故几于道。居善地……”，“地”即下。“地者，下之极也。” 老子认为水之谦下代表了崇高的德行，希望人们学习它。对于先与后，庄子在评述老子的思想时说：“人皆取先，己独取后。”老子在《道德经》第66章中曾以江海为喻，说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。” 这是说，江海之所以能成为百川之王，是因为它处于低于百川的卑下之地。所以，圣人要想身居万民之上，想让万民敬仰，一定要对人民谦恭卑下;要居于民众之先，一定要置自己于民之后。这样不仅不会给人民增添负担，而且还能得到人民的衷心拥戴。在老子看来，谦恭卑下，先人后己是居上、领先的有效手段。退是为了更好地进。他说：“不敢为天下先，故能成器长……舍后且先，死矣。老子尤其强调身居高位的人要谦下不先，说：“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。”，“贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？”，“不谷”即不善。认为侯王自貶，才能成其贵;王公表示卑贱，才能获得并保持尊贵。在老子心目中，谦下不先具有积极的功效。它可以引起别人的好感和佩服，得到人们的同情和帮助，而对自己有益。他相信谦下之人会因其美德而得到好的回报和奖赏。在这里，我们也许能够感受到传统国人为什么特别讲究谦虚的奥妙。

老子谦下不先的思想具有我们现在所讲的谦虚的含义。人们一般认为谦虚是一种美德;老子并不仅仅把谦虚作为一种美德，他把谦虚作为一种为人处事的有效手段来倡导。他从功利的视角去分析谦虚与骄傲，认为谦虚有益于人，骄傲则有害于人。他说：“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。”正因为不自我表现，所以才高明;正因为不自以为是，所以才显著;正因为不自我夸耀，所以才有功;正因为不自高自大，所以才长久。相反，如果一个人热衷于自我表现、自以为是、自我夸耀、自高自大，就会引起人们的反感，不能为人所尊重，自己也不能得到很好的发展：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”这也就是“谦受益，满招损”的意思。

在现实生活中，一般人都知道“不甘人后”的道理，认为努力进取，力争上游才是应有的人生态度。老子却主张谦下不先，将谦下不先作为实现人生目的的策略和手段，通过处下，达到居上。这看似消极，实则很积极。老子倡导谦下不先包含着功利的考虑和算计。这是他的精明之处，也是一种老到的中国智慧。从社会的角度来看，谦下不先作为一种处世原则有利于减缓社会矛盾，维护人际关系的和谐与社会稳定。这一原则对于处理上下之间的关系也很有价值。诚如刘泽华先生所言：“就上下关系而言，居上而不顾下，就把自己赤裸裸地置于下的对立面，这对自己是极为不利的。如果处上而又能谦下，这样就可抓住上下两面，使下成为自己所居上的补充，从而以下安上。”正因为如此，人们千百年来一直崇尚这一原则。

三、不争之争

老子生活在诸侯争霸，社会上充满你死我活的争斗的时代，对于争的残酷现实和灾难性后果，有着深切的体验。他希望社会停止纷争，说：“不尚贤，使民不争。”同时在人生领域，把“不争”作为为人处世的重要原则。就个人而言，所谓“不争”是指不与人争地位、争功名、争利益，不与人发生正面冲突。老子十分推崇“不争”的原则，认为“不争”是一种高尚的德行。说：“上善若水，水善利万物而不争。”但老子讲的“不争”并不是字面上的与世无争。他是企图通过“不争”来取得比争更好的结果。他反复强调：“夫唯不争，故天下莫能与之争”“以其不争，故天下莫能与之争”。这两段话表面的意思是，你不与人争，天下人就不与你争;深层的意思则是，通过“不争”，你能取得天下谁也无法与你争的成就和地位。老子是以“不争”为争的。“不争”是争的一种特殊形式，“不争”是为了从根本上争胜。老子认为“不争”是获胜的有效途径：“天之道，不争而善胜。”“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德。”“不武”、“不怒”、“不与”、“为之下”都具有“不争”的意思。由此可知，老子的“不争”是高明的争、高级形态的争，是不争之争。老子倡导不争之争，逻辑地要求人们采用争之外的、和平的、非暴力的、对社会无害的方法去争。那么，这个意义上的方法有哪些呢？方法之一是迂回之争，即避免与人正面交锋，通过隐蔽、迂回的道路达到目的。此法可以最大限度地减少达致目的的阻力和障碍。方法之二是致力于发展自身，壮大自己的实力，使对手无法与自己争。方法之三是宽容对手，迁就对手，“报怨以德” ，“圣人执左契而不责于人”，使对方不与自己争。方法之四是“利而不争”，即通过利人，默默奉献，以德服人，得到社会的拥戴，赢得崇高的地位。老子言：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”，“为”即施、奉献意。所谓“为而不争”就是“利而不争”，默默奉献，不与人争名夺利。在老子看来，通过“利而不争”，能够“不争而善胜”。这是一种高尚的、有益于社会的争。很长时期以来，中国就是一个人口众多、资源显得短缺、生存竞争异常激烈的国家，但传统的中国人信奉的却是老子的“不争”论，很少有人标榜斗争哲学。

老子“不争”的思想对中华民族留下深刻的影响。中华民族总是习惯用“不争”的方式来解决矛盾和分歧。虽然老子的这一思想不能从根本上消除人与人之间的利益斗争，但可以大大减缓社会的紧张和冲突。对于争者，“不争”是一把锐利的武器。它能使争者丧失争的理据，并最终放弃争。以“不争”为争虽然可能使人变得有些权谋、机诈，但同时也使人特别讲究争的策略和艺术，使争更文明、更和平、更少社会代价。人生的各个领域并不都是竞争的战场，我们首先应该懂得有所争，有所不争。凡事都争，既不利于人际关系的和谐，也会使自己身陷战争状态，身心交瘁。其次，即使有所争，也应该用和平的、对社会无害的方式去争。第三，应该学会超越自我，走向老子所说的“善利万物而不争”的广阔天地，淡泊名利，提升自己的精神境界，在更高的层次上争，在更高的层次上实现自己的人生价值。最后，在社会层面也不是不可以把“不争”作为争的策略和手段。在这个过分注重争的时代，运用“不争”，往往可能出奇制胜，不战而胜。时人只知一味去争，而不懂得“不争”的妙用。重温老子的“不争”思想，对我们人生不无启示作用。分独特的人生进取观。老子这种独特的人生进取观洋溢着辩证的智慧，在几千年的漫长岁月中有很好的运用，并且对社会多半无害，即使在今天也能为我们提供有益的帮助和启示。

参考文献：

[1]陈鼓应.老子校定文[A].陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局，1984.

[2]老子[M].（晋）王弼注.上海：上海古籍出版社，1989.

[3]淮南子[M].（汉）高诱注.上海：上海古籍出版社，1989.

[4]詹剑峰.老子其人其书及其道论[M].武汉：湖北人民出版社，1982.

[5]梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局，1983.

老子的人生智慧演讲稿第5篇

老子，姓李，名耳，字聃，故又名老聃。楚苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾“仕于周”，做过周朝管理藏书的的史官。约公元前516年，周王室发生争夺王位的大内战，老子所掌管的图书在内战中被带走，而是老子乃“免于归居”。至凼谷关时，关令尹喜请著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。

《道德经》是一部辩证法的经典，也是一部人生智慧的宝典。

一、后身则身先，无私则私成，无身则可以寄天下

人生就好古罗马的角斗场，每一个人都被卷入到这个残酷的战斗之中；人生也好比一场永无休止的赛跑，每个人都拼命地想争先；人生也好比过一座独木桥，每一个都使劲地往前挤。

在人生的这场苦斗中，我们却发现一个规律性的现象：那些一上阵就使出浑身解数的人，那些大喊大叫不知道积蓄力量的人，那些不会使用智巧只会一味莽撞蛮干的人，结果都是早死或惨死，就是幸运存活的话，也是满身伤残。而那些有头脑、有智慧、有涵养，不显山不露水，善于积蓄力量，胸有韬略之计的人，往往成为最后的胜利者。他教给我们的第一条智慧就是如何在一个“乱世”中全身保命，进而又教我们如何用智慧而不是用武力去争先，再进而又教我们如何做才能成就伟业，乃至成为社稷之主、天下之王。他说：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。（第七章）

这就是说，天长地久。天地所以能长久，是由于它不是把自己产生出来的（天地在时间上没有起点），所以能长生。因此，圣人把自己放在人后，反而能占先；把自己的生命置之度外，反而能得到保全。因其无私，所以才成就了个人事业。

他还说：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。（十三章）

这就是说，受宠或遭辱感到吃惊，把大患看得像生命一样重要。为什么“宠辱若惊”呢？受宠本来是卑下的，得到它感到惊喜，失去它感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。为什么把大患看得如同生命一样重要？我之所以有大患，是因为我有自身，假如没有自身，我有什么大患？所以，只有视天下如同自己生命一样的人，才可以寄予天下；只有爱天下如同爱自己生命一亲的人，才可以托会天下。这两段话教给我们的人生智慧有四个要点：

第一，外其身而身存。

一个聪明的人，首先要做的是保全自己的性命，所谓“苟且性命于乱世”，这是聪明人要做的第一件事。

老子说，因任自然，安之若命，不去为一己私利和人家去争，这就能避免因竞争带来的危险，因而能使自己的生命得以保全。第二，后其身而身先。老子的深意在于运用“退一步，进二步”的策略来赢得成功。在复杂的社会生活中，我们看到，那些气势汹汹、咄咄逼人、一心争先、志在必得，而又知进退、迂回的人，往往是失败者。而胜利者是那些实力不一定最强，但善于运用妥协、退让之人生智慧的人。他们在开始时可能不是最引人注目的人，但笑到最后的却是他们。

第三，以其无私，故能成其私。

伟大人物之所以伟大，就是因为他有比常人更旺盛更强烈得多的自我的欲望。但是，伟大人物和一般常人所不同的是他不斤斤计较计较于日常的小私小利、一得一失，在许多方面他具有无私的一面，所以最终能够成就个人的功业。或者说，正因为他能够超越于个人的小私小利之上，所以能够成就大私。

第四，贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

这说明一个能够王天下、主社稷的领袖人物，不但要具有超越自我、胸怀天下的抱负和壮志，而且还应具有为了天下人民的幸福不惜牺牲自己的生命的无私无畏的崇高精神。这就是只有非常之人才能行非常之事，同样只有行非常之事，才能成非常之人。

二、贵柔守雌、柔弱胜刚强

提倡贵柔守雌，信奉柔弱胜刚强，这是老子关于人生智慧的总的原则和总的理念。如果说我们要把老子关于人生智慧的思想用一句话来加以概括的话，那就是柔弱胜刚强。

老子首先举了自然、社会和人自身的一些活的事例来证明柔弱是可以胜刚强的道理。从自然界来说，水，是万物中最柔弱的东西了，但是，它的威力却是自然界里最强大的了。当它发威时，能摧毁一切，无可阻挡。至柔和至坚这两种看似矛盾的性质在它的身上有机地统一起来了。老子说：

天下之至柔，驰骋天下之至刚；无有入无间①。吾是以知无为之有益。（四十三章）这就是说，天下最柔弱的东西，却是驰骋天下最坚强的东西；虚无的东西能够穿越没有间隙的东西。我因而认识到无为的益处。他还说，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（七十八章）这就是说，天下最柔弱的东西莫过于水，而一切攻坚的东西都不能胜过它，因为再没有力量更大的东西能够取代它。弱可以胜强，柔可以克刚，天下人没有不懂得这个道理的，却不能实行。

“水”在老子的心目中就是“道”的化身，就是他所崇拜的偶像。

从社会和人自身来说，老子也举了几个生动的事例来“引喻”柔弱胜刚强的哲理。他说：

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。坚强处下，柔弱处上。（七十六章）这就是说，人在生的时候身体是柔软的，人死后身体变得僵硬。万物草木生长时是柔弱的，死亡后变得枯槁。所以，坚强是通向死亡之途，柔弱是通向生存之路。因此，军队强大反而会失败，树木坚硬反而容易折断。坚强的总是居下，柔弱的总是处上。

其次，老子提出了“贵柔守雌”的实践原则，教导我们如何去做的方法和策略。他说：知其雄，守其雌，为天下谿①。·······知其白，守其黑，为天下式。······知其荣，守其辱，为天下谷。······故大制不割⑦。（二十八章）这就是说，知道什么是雄强，却甘守柔雌，成为天下的溪壑。知道什么是光明，却甘守暗昧，才能成为天下的范式。知道什么是荣耀，却甘守屈辱，成为天下的川谷。所以，完好的制度是伤害物的本性的。老子还说：

将欲歙①之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明②。（三十六章）这就是说，将要收敛它，必先张开它；将要削弱它，必先加强它；将要废除它，必先兴举它；将要夺取它，必先给予它。这就叫做隐微的明见。柔弱胜过刚强。

概括起来，老子“以柔克刚”的方法和策略的奥秘主要有三点：

第一，以守为攻，以屈求伸。

一个真正大智大勇的人，必然是一个能够忍辱负重并且善于委屈求全的人。你要想做强者，就必须先做弱者，哪怕蒙受耻辱。第二，先张后合、先兴后废、先予后取。我们所说的对手，是指那种不合理的事物或邪恶的势力，如果我一时还对付不了它们的话，那么不妨使用一点“阳谋”，先使它们强大和兴旺，从而使其不合理性和恶行得以充分暴露，这样就会加速它们的灭亡。这就是老子所说的对付敌人的韬晦之计、微明之道。

第三，老子所说的“柔弱胜刚强”本身是建立在自身具有一定实力的基础之上的老子的意思是，你本身就很强大，但却甘守柔雌，你本身就具有很高名望，但却甘守屈辱，这样你才能使自己更加强大，你才能战胜比你更强大的东西，否则你就必然走向衰败。

三、大智若愚，难得糊涂

真正的大智慧外貌若愚，真正的大聪明难得糊涂。

在一定意义上，大愚就是大智，大糊涂就是大聪明，所谓两极相通这个道理在这里也是适用的。

其实，所谓愚蠢，并不是真正愚蠢，所谓糊涂，并不是真正的糊涂，而是表面愚蠢，本质智慧，外头糊涂，里头聪明，是愚蠢和智慧的结合，是糊涂和聪明的统一。

一个人在为人处世时，做得聪明一点并不难，真正难的是由聪明转入糊涂、从智慧转向愚蠢。

还有一种极高境界，这就是达到大智大慧、大彻大悟的程度。

真正的“大智”就是“大愚”，真正的“大聪明”就是“大糊涂”。

老子就是这样的人，请看他对自己的描述：

众人熙熙④，如享太牢⑤，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩⑥，儡儡⑦兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。（二十章）这就是说，众人是那样欢喜无忧，就像参加盛大的宴会，像春日登台赏景一般。惟独我淡然处之，无动于衷，如同不会嘻笑的婴儿，疲惫懒散，就像无家可归！众人都是一副自满自足的样子，惟独我总感到若有所失。我真是愚人之心啊，是如此的混混沌沌！世人昭昭若明，我却昏昏若暗。世人明察秋毫，我却闷头闷脑。

在日常生活中，一个真正的智者该怎样处理“智”与“愚”、“聪明”和“糊涂”的关系呢？老子教给我们的基本方法就是：

外圆内方，光而不耀。

圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（五十八章）这就是说，圣人方正而不僵硬，清廉而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。

一个人的本质、内涵应该是方的，有立身处世的基本原则。但是在外在表现形式上，却是圆融、圆通的，或者说，是灵活的，与人打成一片的。这就是一个原则性和灵活性的问题，二者要有机地结合起来。“廉而不刿”也是如此。古人说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。” “直而不肆”。正直是好的品德，但是，公平正直也要讲究方法。“光而不耀”。一个人取得了很大的成就，头顶上有不少光环，更要恭谦处世，小心谨慎，这就是老子教给我们的重要的人生智慧。

四、知足常乐，功成身退

究竟什么是人生智慧？真正的人生智慧，就是使自己身体健康、身心愉悦的智慧，是使自己摆脱烦恼、心理净静的智慧，是使自己神清气爽、人格高洁的智慧。老子说：

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（四十六章）这就是说，祸患莫过于不知满足，罪过莫过于贪得无厌。所以，以知足为满足，才能得到永远的满足。为了说明知足常乐、功成身退的道理，老子还从反面论证了贪婪、财富所必然带来的祸患。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。宝贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。（九章）

这就是说，持有以求满盈，不如就此停止。捶击使之锐利，不能长久保持。金玉满堂，不能长守。富贵骄横，自取其咎。功成身退，乃符合天道。

对于人的欲望，西方唯意志论者叔本华和尼采从哲学本体论的高度进行了探讨。他们认为，人的本质就是意志，而意志归根到底表现为生存和发展的欲望。

弗洛伊德把充满欲望的我叫做“本我”。“本我”、“超我”、“自我”三者之间要处在一个有机的和谐结构之中，人格才会健全，否则就会表现为各种人格缺陷和心理疾患。中国的理学大师朱熹把人心区分为“人心”和“道心”。

朱熹提出了“存天理，灭人欲”的口号。上个世纪九十年代早期，湖北日报曾展开过“知足常乐”、和“不知足者永乐”的争论。

我们的观点是，在个人生活和名利上，我们要“知足常乐”；在工作和事业上，我们要“不知足永乐”。我至今认为，我们的这种观点是更为合理的。

至于功成身退问题。老子的本意是说，当事情成功之后，你不要贪图功名，更不要去和人家争抢功名。

五、不明之明、不彰之彰、不争之争

现实生活中，许多人爱好张扬，争强好胜，自高自大，自傲自矜，这些人往往免不了要碰得头破血流，反而影响了自己的事业，阻碍了自己的发展。这是最不聪明的。其实，真正智慧和聪明的做法，就是老子所教导我们的：