春节的诗范文

春节的诗范文（精选10篇）

春节的诗 第1篇

元日(宋 王安石)

爆竹声中一岁除，

春风送暖入屠苏;

千门万户瞳瞳日，

总把新桃换旧符。

春节的诗 第2篇

一年四季，我们都盼着雪吹窗至新年，一家人围桌前坐，喜天庆地庆团圆。下面是春节团圆的诗，喜迎阅读。

1、喜乐过新年，烟花灿九天。金龙腾玉宇，六出好耘田。一一江南流萤《新年》

2、乡心新岁切，天畔独潸然。老至居人下，春归在客先。岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。一一刘长卿《新年作》

3、一年滴尽莲花漏。碧井酴酥沈冻酒。晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。佳人重劝千长寿。柏叶椒花芬翠袖。醉乡深处少相知，祗与东君偏故旧。一一毛滂《玉楼春·己卯岁元日》

4、鞭炮声声迎新年，妙联横生贴门前。笑声处处传入耳，美味佳肴上餐桌。谈天论地成一片，灯光通明照残夜。稚童新一相夸耀，旧去新来气象清。一一道平常《庆新年》

5、巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。一一黄景仁《凤城新年词》

6、律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。不须迎向东郊去，春在千门万户中。一一叶燮《迎春》

7、旅馆谁相问？寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。一一戴叔伦《除夜宿石头驿》

8、数寒天，新年到。又见梅花俏。银装素裹，广袤山川竞妖娆。叹时光电逝，岁月催人老。感沧桑幻化，万象梦春早。庆良辰，看热闹，街巷霓虹曜。幽思如海，把盏柴扉咏诗稿。凡庸知冷暖，辗转情难了。愿平生，朗畅身体好。一一沈仙墨人《早梅芳·新年好》

9、东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。额罗鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。绯一金带一如斗，前列长宫后太守。乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。采莲盘上玉作幢，歌童毛女白双双。梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。金蟒纩身神鬼妆，白一合掌观音舞。观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。青莲衫子藕荷裳，透额裳髻淡淡妆。拾得青条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。急管繁弦又一时，千门杨柳破青枝。一一袁宏道《迎春歌》

10、昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强仕，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。一一孟浩然《田家元日》

11、官历行将尽，村醪强自倾。厌寒思暖律，畏老惜残更。岁月已如此，寇戎犹未平。儿童不谙事，歌吹待天明。一一罗隐《岁除夜》

12、已将春事叠成山，闲指吟鞭过雁关。手摘轻愁寻旧梦，心铺素纸绘新颜。樽前菊蕊堪调酒，雪里梅枝总耐寒。预向风君签锦约，明朝花翠碧栏杆。一一云舒云翔《新年寄怀》

13、旧年钟声入新年，爆竹阵阵岁经添。奈得华夏将抖擞，仓有余粮库有钱。一一塞宾的左手《非绝体·新年》

14、绕梁年稔白芦葭，爆竹声中兑酒茶。新拭门窗明更暖，香融几案气犹华。醍醐夫子争饕餮，稼穑苍生搁耜耙。儿女归来添盛馔，潇潇雾笼富农家。一一闫旭辉《新年贺岁》

15、旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。一一高适《除夜》

16、病眼少眠非守岁，老心多感又临春。火销灯尽天明后，便是平头六十人。一一白居易《除夜》

17、金瓯何事告凋残，此责当涂敢自宽。遥望中原烽火急，狂流一柱在延安。满地疮痍不忍看，三边耕织有余喜。勤劳无逸能兴国，士马腾喜敌胆寒。一一钱来苏《新年有感》

18、午夜忽闻爆竹响，三声过后静如初。心宽燃者迎新举，意会惊人旧岁除。一一老鹰满天飞《新年夜》

19、天地风霜尽，乾坤气象和；历添新岁月，春满旧山河。梅柳芳容徲，松篁老态多；屠苏成醉饮，喜笑白云窝。一一叶颙《已酉新正》

春节的诗 第3篇

席勒在文章的开篇写道:“我已经说过, 诗人或者是自然, 或者寻求自然。 前者使他成为朴素的诗人, 后者使他成为感伤的诗人。 ”这种说法实际上很明确地告诉我们朴素诗人的创作方式是模仿自然, 而感伤诗人的创作方式是表现理想。席勒还指出:这里面其实包含了一个标准, 这种标准是用来区分这两种不同的诗的。 对现实世界中一切事物的模仿的是素朴诗, 对于诗人内心情感及活动的描绘的是感伤诗。 这种划分就区分了古典主义与浪漫主义的文艺创作。 因为在古希腊时期, 柏拉图就提出了文学是“模仿的模仿”。 亚里士多德认为:“史诗和悲剧, 喜剧和酒神颂以及大部分竖琴乐—这一切实际上是模仿” (罗念生译, 1982:25) 。 锡德尼在《为诗辩护》中给诗人下的定义就是“诗是一种模仿艺术”。 而到了19世纪才有了表现说。 因此, “模仿说”主要指古典文艺作品, 而“表现说”代表了浪漫主义作品。 这是席勒对朴素诗和感伤诗的区分的伟大之处。

就效果而言, 由于朴素的诗只是模仿单一的纯朴的自然, 会让人感到心灵平静, 引起情感的一致和满足, 而感伤的诗要求我们把想象力的表面现象与理智的想法融合在一起, 然后便在心里发生了复杂变化。 因此, 我们会经常感到紧张焦虑, 进而在情感上产生一些矛盾。 我们可以通过感伤诗人的态度区分感伤诗的种类。 所谓讽刺的诗人实际上就是感伤诗人, 只是他们把现实看做是十分讨厌的事物。 讽刺诗也可以划分为不同类型, 这就要取决于诗人对于题材的不同处理方式和态度。 可见感伤诗可以有很多题材, 而朴素诗的题材和创作方法都是单一的。

席勒还对于广义的“古典主义”创作方法做出深刻分析。在他看来, 古代人依据的这种方法而创作的艺术作品或许偏于主观或偏于客观, 但它们所呈现的朴素和谐的艺术形象是根植于古代社会人与自然朴素和谐的社会土壤之中的。 席勒进一步指出:“感伤诗就完全不同了。 感伤诗人沉思客观事物对他所产生的印象;只有在这一沉思的基础上, 方才奠定了他的诗歌的力量。 ”显然, 附丽于现实者即为“现实主义”;附丽于理想者, 即为“浪漫主义”。 从这一意义上说, 所谓朴素的诗, 只有一种审美类型, 就是古典主义。 所谓感伤的诗, 却有两种审美类型, 它不仅包含浪漫主义, 而且包含现实主义。 席勒这种基于审美理想基础上的艺术考察有深刻的哲学意义。

素朴诗和感伤诗也有好与坏之分, 席勒就这一问题也进行了分析论述。 当然, 这与艺术和现实的关系密不可分。 素朴诗的缺点也不是不存在的。 第一点是素朴诗在塑造对象时, 并不都是全面的, 而是相对局限的。 第二点是素朴诗对于现实的环境更加依附。 因此, 容易导致乏味庸俗的危险。 对于感伤的诗, 席勒认为它们比较大的优势在于其无限的想象力, 而且这种想象是以理性的内容为基础的。 席勒在文章中说道, 素朴诗和感伤诗各有不足, 前者后面容易附加一些冗长无趣的内容;后者后面则是经常添加一些空想的内容。 席勒的这种分析进一步诠释了现实主义和浪漫主义的写作方式方法, 同时说明了一个深刻道理:所有的真理, 如果再多迈出一步, 很有可能就成为谬论。

由于席勒看到了朴素的诗和感伤的诗都有各自的优点和不可克服的缺点。 朴素的诗容易变得乏味庸俗, 感伤的诗又有夸张的危险。 因此席勒坚持的观点是, 现实主义与浪漫主义结合在一起, 也就是素朴诗和感伤诗不能各自独立, 而是要互相结合, 相得益彰, 这才是艺术应该发展成的样子。 在席勒看来, 这两种诗在艺术层面上不属于同一类型, 而且创作它们的诗人应该是两种截然不同的性格特征。 正是这两种截然不同的特征, 最终形成了艺术的两种对立倾向。 然而素朴诗和感伤诗这两种不同特征的诗都不是全面的, 它们皆有局限性和片面性, 都不符合人性的要求。 因此, 席勒认为应该创作这样一种诗, 它是理想的诗, 它摒弃了前面两种诗的不足和局限, 同时把它们的长处结合在一起。 这种诗既不脱离自然, 又能紧跟庸俗的现实。 它具有人性化和理想化, 并且充分发挥想象空间。 基于以上观念, 席勒反对了浪漫主义中消极的一面和自然主义中枯燥的一面, 倡导了他所提出的这种理想的艺术创作。

席勒的《论朴素的诗与感伤的诗》代表了其文艺理论的伟大成就。 以上分析从理论上对于在那个年代的欧洲文学给予深度的概括总结, 是方法研究的一种开拓。 虽然席勒没有从严格意义上将创作方法个艺术发展的历史形态加以区分, 但是席勒的文艺思想影响是巨大的, 同时积极地推动两种重要的文学潮流, 即现实主义和浪漫主义的形成与进一步发展成熟。

摘要：本文分析了席勒重要的美学论文《论朴素的诗与感伤的诗》, 阐述了朴素诗与感伤诗的区别, 指出了两种诗的优劣, 从而得出了二者结合的理想的文艺创作方法, 体现了席勒的文艺思想。

关键词：朴素,感伤,诗

参考文献

[1]艾克曼·歌德谈话录[M].北京:人民文学出版社, 1978.

[2]杜慧敏.《论素朴诗和感伤诗》与浪漫主义文论[J].语文学刊, 2003 (1) .

春节的诗 第4篇

[关键词] 素朴的诗 感伤的诗 古今之争

一、“古今之争”从法国“争”到德国

“古今之争”缘起于十七世纪晚期的法国,当时以布瓦洛为代表的新古典主义为维护绝对主义君主专制,他们高举唯理主义的大旗,制定了一系列文学创作的清规戒律。很显然,这是绝对主义权威思想在文艺和思想领域的具体表现,由此很快便激起了圣·艾弗蒙等“今派”文艺批评家的强烈不满。后者针锋相对,向一成不变的理性主义原则提出挑战,他们以“进步”和亚里士多德的“至善”概念作为理论依据,要求把文艺创作从古典原则的束缚下彻底解放出来,确立新的美学标准。一时间,法国文艺界硝烟四起,“古派”和“今派”陆续发表各种充满战斗性的作品,相互驳斥,相互讽刺,相互攻击,一副水火不容的架势。

实际上“古今之争”的核心问题概括起来一点也不复杂,就是要在古人与今人之间区分出个优劣来,说到底就是要明确究竟古人更高明还是今人更高明。[1]法国新古典主义之所以极力维护古人至高无上的地位,实质上是为了树立一个不可更易的政治权威与思想中心,以便适应维护王权的现实需要。有了这层与政治的密切关系,决定了它不会承认任何可变事物,也决定它会全面扼杀今人进行价值创造的可能性。这场“古今之争”中,尽管论战双方都有偏颇之处,结果也是难分胜负,但以圣·艾弗蒙为代表的“今派”提出了新古典主义者所缺乏的历史发展的观点,这种与时俱进的新思想不仅为法国文艺创作打开了一扇敞亮的窗户,也为法国思想的解放提供了一个视角,但这场争论在法国始终没有超出文艺的范畴。

发生在法国的“古今之争”最初波及到的是英国和意大利,相隔很久之后,论战的思想火花才缓缓进入德国,逐渐点燃起思想的烽火,但旋即产生了出乎意料的历史效果:有关现代性观念的产生以及蕴含其中的现代意识的觉醒,是这场争论转到德国之后的独特成果。席勒不是最先引入这场争论的德国人,但却是最早介入这场争论的德国思想家。《论素朴的诗与感伤的诗》全面阐明了席勒的立场,对现代艺术引入了正面描述的标准,把这个单纯的文艺问题推进了一步,使之获得了普遍的历史哲学意义。

二、《论素朴的诗和感伤的诗》中“素朴”的诗与“感伤”的诗

在创作《论素朴的诗与感伤的诗》以前,席勒就长期深思熟虑古代人与近代人在心理状况上的对比这个问题,他徘徊于诗与哲学之间的性格与歌德的比较单纯的一切从感性出发的艺术性格的对比,使他自觉相形见绌。他从他自己的缺陷去诊断近代诗人的病根,他羡慕歌德、羡慕希腊,认为回到他们所表现的那种人格与自然的统一,感性与理性的统一,是现代诗的唯一出路。《论素朴的诗与感伤的诗》就是在这种认识和信念下写成的。

席勒认为,“诗的精神是不朽的,他绝不能从人性中消失”,而“诗的概念只不过是给人性提供尽可能完满的表现”[2],因此,“素朴”的诗与“感伤”的诗之所以呈现出迥然不同的风貌,是因为“素朴”的诗属于尚在自然状态的古代。在席勒的心目中,古代主要指古希腊时期,席勒认为古希腊人不同于我们的地方就在与他们对大自然的感受是“自然”的,不仅自然被他们纯朴的理想人格化,他们的自身人格也在和谐中趋于自然,处于自然人性之中。换言之,古代人本身就是自然,因此,在古人中产生的是“素朴”诗人,只要学会如实地描摹,他们就能完成最好的诗篇,因为他们本身和他们所生活的世界都是完好的、是整体的。

“感伤”的诗属于已开化的现代。席勒认为现代诗人之所以是“感伤”的,根本原因是人放纵了自己的自由,自由的膨胀是外在的自然不再是“素朴”时代诗情的对应物,使诗人只能把希望寄托与想象和观念,以求在道德上重新实现人性的整合,实际上就是与自然的分离。正是人与自然的分离使人充满了痛苦和“感伤”,只能在自己的身外徒劳地追寻已然失落的自然。“素朴”诗人可以局限于眼前的有限世界,“感伤”诗人永远不会像“素朴”诗人那样完美,因为他永远不可能完全达到他的目的,实现他的理想。作为一个现代诗人,如果仍像“素朴”诗人那样去模仿拙劣的现实,就是对诗人称号的亵渎。因而,现代诗人的职责就在于在自己心灵中追寻一个完美的自然理想。

三、从“素朴”的诗与“感伤”的诗看席勒与古今之争

席勒《论素朴的诗与感伤的诗》完成于1796年,其直接目的就是为了回应正在德国思想界展开的关于承认古代人比现代人高明还是现代人比古代人高明的争论,以阐明自己对“古”、“今”的看法,并进而为时人走出这一争端之下所隐藏的时代困境提供一种可能的途径。在《论素朴的诗与感伤的诗》中,席勒力求以未来为视界试图在“素朴”与“伤感”、古代与近代、自然与艺术、情感与理智之间实现一种调和。

席勒将古代人与自然的同一看作是现代人所应当追求的理想。但他在对“素朴”的诗与“感伤”的诗作出区分时,并没有厚此薄彼的意思,而是从历史的进步来看待这种差别,将他们统一于人性的观念之下。在他看来,虽然人与自然的同一是现代人追求的理想,但就像人不能再回到童年一样,也不可能通过单纯地复归自然来实现这种同一。“素朴”和“感伤”是人类发展所必需经历的阶段。

“素朴”的诗人其优点在于他们完全是通过自我的和谐去感受现实和表达完整的人性。但这并不是“素朴”的诗人的功劳,而是“自然的恩赐”[3],他们只是按照必然的法则通过对自然的亲身感受来创作,因而对经验有依赖关系。但对经验的依赖是他们的优点,也是局限所在。因为这依赖决定了他们只有通过感受外在自然的丰富才能表达完整的人性。席勒在此区分了真正的自然和实际的自然。在他看来,实际的自然就是人们日常生活中所感受到的外在自然,但“素朴”的诗应当表达真正的自然,即人的自然本性(内在自然)。如果外在的自然与内在的自然是同一的,那么“素朴”的诗人自然就能够表达完整的人性。一旦失落了这种同一,那么“素朴”的诗人要么就沦落为庸俗的模仿者,要么就转变成“感伤”的诗人。显然,席勒是从历史的发展来看待人与自然的同一这一问题的。他通过人与自然在现代人中的分离表达了“素朴”的诗人必然消失的观点:“属于‘素朴’这类的诗人,在一个矫揉造作的时代里不再是那么适合于他们的地位了”[4]。

既然人与自然的同一已经失落,现代人就不应当再去模仿现实,而应当用文化人的方式去重新追求对人性的表达。从历史进步的角度,席勒肯定了“感伤”的诗人。“人凭借文化去努力实现的目标,比起人凭借自然去达到的目标,可能永远更受偏爱……自然人通过绝对地达到一种有限来获得他的价值,文化人则通过接近无限的伟大来获得他的价值”,但是“只有后者才有等级和进步”。[5] “感伤”的诗人由于对回归自然怀有无限的憧憬,所以只能通过理性去构造完美的理想,正是这种理性的冲动使“感伤”的诗人拥有比“素朴”的诗人更为巨大的优势。但“感伤”的诗人同样是有缺陷的。那就是相对于“素朴”的诗人由于受到自然的限制而顺天由命,“感伤”的诗人则会由于无限的理想而沉溺于幻想。这样,两类诗人就都有沦落为空虚的危险。

在对“素朴”的诗与“感伤”的诗进行比较后,席勒提出了美学评论中“素朴性格和感伤性格在诗中的结合”。[6]席勒从“素朴”的诗人身上抽象出的是现实主义者,从“感伤"的诗人身上抽象出了理想主义者。但就像“素朴"的诗人和“感伤"的诗人那样,现实主义者和理想主义者同样具有各自的优缺点:现实主义者由于过于注重当下的经验而丧失了生活的尊严,理想主义者则由于执迷于伟大的概念而忽视了生活的价值。只有将两者结合起来才能弥补之间的片面和不足之处。

这样看来,《论素朴的诗与感伤的诗》不仅仅是在论述古代文学和现代文学之间的差距问题,更重要的是席勒以古代和现代的诗歌的对比为契点,跳出了“古今之争”关于承认古代人比现代人高明还是现代人比古代人高明这个问题,以历史和现实的眼光去考察诗歌从古代到现代的演变,他虽然主张古代高于现代,但并没有简单地用古代来否定现代,而是试图把古代和现代放到同一个水平上加以对比,从古代的典范性中寻找到现代的前进方向。这就为现代美学思想从古典诗学的束缚下解放出来提供了理论上在支撑,现代性的自我确证首先在美学领域发生后,现代作为不断闪现和流逝的瞬间与片段才从绵延的历史中脱颖而出,获得了自身存在的价值。[7]同时,席勒在《论素朴的诗与感伤的诗》中首次提出的“现实主义”和“理想主义”概念,“素朴”的诗就是古典主义的诗,也是现实主义的诗,“感伤”的诗是现代的诗,也是带有浪漫主义色彩的诗。[8]可以说席勒开启了浪漫主义的源头,此后德国浪漫派的蓬勃兴起,浪漫主义通过费·施莱格尔的影响从德传遍整个欧洲。

参考文献:

[1] 曹卫东.《文景》免费杂志.[Z]来源于http://qkzz.net/magazine/1672-8793/2005/06/338730.htm

[2] 童庆炳、曹卫东编.西方文论专题十讲.[M].高等教育出版社.2005.7.

[3] 张玉能译.《论素朴的诗与伤感的诗》.载于《秀美与尊严》.[J].文化艺术出版社.1996.

[4] 同[3]

[5] 同[3]

[6] 同[2]

[7] 哈贝马斯.《现代性的哲学话语》.曹卫东等译.[M].译林出版社.2004.

描写春节的诗 第5篇

乡心新岁切，天畔独潸然。

老至居人下，春归在客先。

岭猿同旦暮，江柳共风烟。

已似长沙傅，从今又几年。

译文：

新年即将到来，思念家乡的心情更加迫切了，独自站在天边不禁热泪横流。

晚年被贬，寄人篱下，春天已经到来，匆匆走在我的前头。

山里的猴子跟我一同读度过黄昏和黎明，江边的杨柳跟我共同分担忧愁。

海子的诗：孩子的诗 第6篇

因为它们压根就是正在流动的血液和正在燃烧的火。

——题记 深秋的下午，坐在略微有些阴冷的寝室里。心绪却飞向那遥远的故乡，不由自主地想起了，我的那位既有些熟悉又有些陌生的乡人——海子。火焰，麦子，飞进了我的脑海。抬起头，看见几缕阳光从门帘的缝中渗进屋内，瞬间灵魂被一股暖流覆盖。

这位是素未谋面的乡人既被人们冠以“天才诗人”的称号，又曾被人们批判那消极的人生观，这些姑且不论。我只想说，他是一个浪漫的，自由率直的孩子。对于海子诗集，现在还仍然有着许多争论，学界对它的看法也是褒贬不一。但不可否认，海子对诗歌有着极高的天赋。作为一个学生，他独有的自由率真的抒情风格、对生命的崇高的激情关怀、对美好事物的眷恋，对我来说有着童真梦幻一般的吸引力。就像是一个孩子，对生命有着问不完的问题，对美好的事物有着无休无止的追求。正是这些，让我深深地记住了他。

在我的心中，海子这位乡人，仿佛还跑在那熟悉的家乡田埂上，与伙伴们嬉戏，还坐在小小平房的门前，微笑着看着那小小的烟囱里升起的炊烟。是的，海子在故乡生活了整整17年。对于故乡，海子有着深深的热爱，爱着勤劳的父母，爱着友爱的兄弟，爱着那低矮的房屋，爱着那田间的作物，爱着故乡的一切一切。在他的诗中，无时无刻地抒发这发自肺腑的爱。对于他的爱，我有着深刻的共鸣。海子笔下的故乡，也就是我的故乡啊。“祖父死在这里，父亲死在这里，我也会死在这里，你是唯一的一块埋人的地方“。《亚洲铜》中，海子这样描述故乡，世界那么大，只有故乡是唯一的埋人的地方，或许这就是我们所说的生命的归宿，永远是那故乡吧。

海子的母亲，是一位上过私塾的，富有知识的女性。在她的教导下，海子对文学产生了浓厚的兴趣。在海子17岁那年，他以优异的成绩考入北京大学，在当时造成了不小的轰动。对于母亲，海子有着无限的眷恋。“村庄中住着母亲和儿女，儿子静静地长大，母亲静静地注视“。一座村庄，因为母亲的存在，而变得柔情似水。慈祥的母亲静静地看着儿子的长大，看着儿子远走他乡，然后再静静地等候着风尘仆仆的儿子归来。”母亲如门，对我轻轻开着“海子在《思念前生》中说。每每读到这几句诗，心灵中就会产生一种莫名的悸动。想到那不在身边的母亲，想到倚在门框前的母亲，想到为我们付出太多的母亲。不似海子的那个年代，只有通过写诗来思念母亲，是不是该拿起手机拨出那个柔情的号码，不孝的孩子，也同样牵挂着您。

苦心的皇帝在恋爱，爱情是一个古老而永恒的人生话题，不幸的是，海子拥有着一段波折的爱情。而这并不妨碍他对爱情的赞美。如同一个孩子，把所喜爱的事物涂上喜爱的颜色，“你迎面走来，冰消雪融，你迎面走来，大地微微颤栗”，在《春天》这首诗中，似乎可以看到海子对于春天来临，冰雪消融的满心欢喜，更能看到他内心的一种悸动，这正是来源于她的迎面走来，春天般的气息，温暖了海子，也温暖了我们。在经过初恋过后的海子，迎来了更加炽热的爱，“我爱过的这糊涂的四姐妹啊，光芒四射的四姐妹，夜里我头枕卷册和神州，想起蓝色远方的四姐妹，我爱过的这糊涂的四姐妹啊，像爱着我亲手写下的四首诗，我的美丽的结伴而行的四姐妹，比命运女神还要多出一个“，这近乎呐喊般的赞美，爱情在海子的诗中升华到极致。虽然这炽热的的爱，在最后还是熄灭，短暂的爱情仍然绽放出璀璨的光芒。

列夫托尔斯泰说过：“爱和善就是真实和幸福，而且是世界上真实存在和唯一可能的幸福”。对于海子来说，极端的贫穷和无休止的污蔑诽谤并没有阻止他对幸福的追求。爱和善是海子诗中永恒的追求。“从明天起，关心粮食和蔬菜……从明天起，和每一个亲人通信，告诉他们我的幸福，那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人，给每一条河每一座山取一个温暖的名字，陌生人，我也为你祝福，愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获的幸福……”尽管在写完这首《面朝大海，春暖花开》后两个月海子卧轨离开了人世，但这首朴素明朗而又隽永清新的小诗温暖了无数人的心房。在这个充满苦难的世间，海子想象了一个充满生机与活力的生活，用一颗真诚善良的心，祝愿每一个尘世间的陌生人获得幸福。

或许，海子的诗没有那般的豪放磅礴，只是用隽永朴素的语言赞美美好的事物，或许，海子的诗没有那般的激昂铿锵，只是用散漫直白的句式歌颂世间的真善美……但是，海子是一位用生命写诗的诗人，他的诗突出了原始生命的内核和本质。海子说过，他的所有作品都呈红色，都是用血浸泡过的，都是经过了火烙后生成的。只有用生命创作的作品才会引起生命的共鸣，才能使人性中的光辉得到绽放。

海子，一个百合花般纯洁的灵魂，海子的诗，孩子的歌谣。读他的诗，仿佛让灵魂找到了回家的路，一条布满鲜花的小径，通往那温暖的归宿，幸福倚在门前，微笑着等候着你的归来。

何翔宇 测绘2班 学号：11201050214

海子的诗读后感 读海子的诗有感 第7篇

——题记

桌上的台灯洒下一片柔和的光芒，泛黄的纸张在风中扑簌。越过纸张，是一望无际的大海;海边礁石上，是驻足远望的海子。浪花片片扑打着岸边，一点点，一点点地淹没我的心绪。

海子曾说："我要做远方忠诚的儿子和物质的短暂情人。”他心向远方却又被现实捆绑，，渴望浪漫却又饥寒交迫。他有对一切美好事物的眷恋之情，和对于生命的世俗崇高的激动和关怀。他的诗率真且热情，脆弱而敏感。他从不甘于寂寞，在他压抑的心灵深处，有着奔腾不息，永不言弃的地火。“万人都要从我刀口走过，去建筑祖国的语言，我甘愿一切从头开始。”这是他内心深处的爱国热情，是诗人的勇敢!是每个中国人心中的呐喊!

海子的诗，从《亚洲铜》开始，到《春天，十个海子》结束。无一不抒发了他对现实社会的赞美，和对无法融入的遗憾。可海子就是海子，他不会为了别的放弃自己所深爱的诗歌。他渴望现实社会，却又独自活在自己构造的童话般的世界里。一天又一天，海子与现实的矛盾越来越深，在此之下，偏执的海子横卧在铁轨上，听着远方传来的火车鸣笛声，微笑着闭上了眼睛。蓝天依旧清澈，花儿开得正好。诗人海子放下了心中的执念，轻轻地，悄悄地，飞向自己理想的天堂国度。

我读到这，不由得心下可惜。海子，你为什么不能放下手中的笔杆，走出房间来看一看?为什么不能学着与现实好好相处?你曾说：“我无限的热爱着新的一日，从黎明到黄昏，阳光充足，胜过一切过去的诗。”这，也是你内心深处永恒的渴望吧。你也知道自己与现实背离，却始终不肯逃脱诗歌。它是你的生命，是你崇高的信仰。你为了它，放弃了世俗的美好，甚至放弃了自己的生命。

可海子，也有内心深处的柔情。他说：“姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。”他怀念故乡，他热爱祖国，他怀念父亲。他也曾有过心动，“翻过沙漠，你是镇子上最令人难忘的姑娘。”他也是普通人，如你我一样。他也需要关怀，渴望温暖。可没有人真正懂他。

献给老婆的诗 第8篇

有你真棒：

有你真棒，漂亮脸蛋俊俏模样；

有你真棒，知我心底懂我心肠；

有你真棒，情的港湾爱的天堂；

有你真棒，危难时刻与我同当；

有你真棒，温暖怀抱疗我心伤；

有你真棒，贤妻良母左臂右膀；

有你真棒，八抬大轿接入洞房；

有你真棒，娶回静静乐坏扬扬；

有你真棒，爱情永久幸福天长。

注：这首诗是我老婆给我转发了一首别人的《有你真好》，我有感而发，为老婆当时创作一

首《有你真棒》。

短信小三句：

回一个，亲一下；

好媳妇，不哭啦；

想老刘，理解呐；

其实我，也想家；

工作忙，压力大；

为幸福，努力吧。

注：这首是我在北京实习的时候，老婆想我想哭了，我就给现编了一个来安慰她。

藏头诗

我本尘世一凡星；

爱意情柔藏心中；

张口不语心轻念；

静夜思静定终生。

西渡的诗 第9篇

秋天来到身体的外边

我已经没有时间为世界悲伤

我已经没有时间

为自己准备晚餐或者在傍晚的光线里

读完一本书 我已经没有时间

为你留下最后的书信

秋天用锋利的刀子

代替了雨水和怀念

此刻在我们的故乡晴空万里

只有光在飞行

只有风在杀掠

秋天的斧子来到我身体的外面

鹰在更低处盘旋

风在言语 鱼逃入海

神所钟爱的灯成批熄灭

秋天 大地献出了一年的收成

取回了骨头和神秘

取回母亲的嫁妆和马车

取回上一代的婚姻

人呵 你已经没有时间

甚至完成一次梦想的时间

也被剥夺

在秋天的晴空中

那是风在杀掠 那是

神在报应

在秋天的晴空中

一切都在丧失

只有丑陋的巫婆在风中言语

快快准备葬礼

阴影中的夹竹桃

正当时光接近了盛大的夏天

隐隐的雷声安排着一个沉闷的黄昏

没有什么比阴影中的夹竹桃更美!

在艰难的光线中，在雨燕零乱的飞舞中

没有什么比阴影中的夹竹桃更忧郁!

像一个贫血的少女，像惊惶的初潮

在贫穷的城郊，在屋檐的阴影中

纤细的夹竹桃挺起小小的乳房

纤瘦的树枝上是那被称作少女的风吗?

她小小的身体在倾侧，在翻转

——是召唤着暴风雨，还是被暴风雨所召唤

她就是那个在一片叶子上独自跳舞的少女!

愿所有父母不在身边的孩子在雷雨中

得到蔽护!而我愿意蔽护一株夹竹桃

忧郁的夹竹桃呵，没有比你更持久的忠贞

你也渴望出走，在倾盆的雨水中一去不返

可怜的身体不住地抖动，暴风雨

像一个粗暴的男人把她拥入旷野

没有穿鞋的少女!她是被席卷而去

还是义无反顾地投身一个悲怆的命运?

雷雨中独自跳舞的少女!

像淋湿的金币一样闪闪发光，坚贞的夹竹桃

飞舞的长发抽打着越来越赤裸的灵魂

我看见一株夹竹桃在雷雨中逃出了花盆

午后之歌

我从一杯茶中找到尘世的安慰

让它从微小的苦恼填满的岁月中

拯救出午后的一小段光阴。一杯茶

并不比邻里之间一场冗长的对话

更加无聊或琐碎。老孙家的外孙子

嚷嚷着去广场放风筝，小狗米妮

还没有在这个城市取得合法的居留权

由于主人的疏忽，暴露在警察的眼皮下

而我不停地想，还有茶叶可以依赖的

日子，毕竟还能过下去，这是我们的幸运

不必像萨拉热窝的居民光着脑袋

暴露在炮火下。阳光斜射到我身下的躺椅

在树荫下制造一起性质恶劣的慢性事件

茶叶一朵朵积沉到杯底，像横七竖八

的身体重叠地放置在一起，这话听来

有点色情的意味，使我想起艺术团的

八男二女在效区山上的裸体表演，据说

他们是想量度人类能给山头增加多少

高度和重量。我不知道这有什么重要

一只杯子不可能长期保持它杯内的容物

在房间之内，只需数天，一杯水

就会消失得无影无踪，就像屋宇仍在

消失的是人，我想很可能被量度的恰是

我们自己，我们正以比一杯茶更快的速度

在消失，看不见方向，但我分明感到

我体内的裂缝随着太阳歪斜的步幅

变得越来越宽，越来越宽……

当风起时

我看见许多正在消失的景物

我内心的深痛无法解释

友人的身影在风中越走越远

灯火熄灭的街头(就象吹灭的灯盏)

我独自把背叛了我的爱人怀念

一个人把另一个人怀念

这孤独说穿许多人生的秘密

有许多人用他们的一生默默体认孤独

对自己以往的经历，有许多人

讳莫如深

而我在大地上四处流浪，期望

和另一个人相遇

但幸福显得多么遥远

阳光需要走多久

马匹需要走多久

还有人在风中制造房屋

把自己砌进更深的孤独

没有人应邀进入我的内心

和一个人擦肩而过时

突然的一道阳光能停留多久

当风起时

许多人想起一生的憾事

许多人吹灭蜡烛

怀念把他们引入阴暗的梦乡

当风起时

许多人一直把匕首刺入自己的心脏

在月光下抚摸细小的骨头

在月光下抚摸细小的骨头

它们进出我的身体，像细小的动物

在平原上，组成一段矮小的栅栏

一只肥胖的海豚，自星空落下

被这些小小的鱼叉穿透

但没有一滴血从其中流出，这就是我的

血肉之躯，在月夜所经历的

失败。细小的骨头互相追逐

越过月光的盐碱地，像一群

无依无靠的孩子

在水中奄奄待毙。这是在想象的荒原

细小的骨头排成规矩的方阵

落在我昨日的写字台上，就像

一小片轻盈的月光。

属马的姑娘走在兰州

——给Y

长睫毛扫落盐粒

你马汗味的咸湖在我手心

合上

我二十一岁的姑娘

你属马

属于那种熟悉流浪的马匹

驮重的马匹

长期伴我走过山峰和谷地

沉默的目光

逼近我内心的隐痛

你就是我美丽的妻子

坐在婚礼的枕头上

一盏乡下的豆油灯

晃起两湖净水

最小的马

最小的马

我把你放进我的口袋里

最小的马

是我的妻子在婚礼上

吹灭的月光

最小的马

我听见你在旷野里的啼哭

像一个孩子

或者像相爱的肉体

睡在我的口袋里

最小的马

我默默数着消逝

的日子，和你暗中相爱

你像一盏灯

就睡在我的口袋里

蚂蚁和士兵

在正午的阴影里

我窥视着一列一列的红蚂蚁

整齐地走过发白的灯光球场

就像伟大的罗马军团的士兵

在欧洲的腹地挺进、挥舞明亮的刀剑

在中途，蚂蚁的队伍

遇见了阴影，它们的队形变得零乱

就像罗马的骑兵被一次洪水冲散

越过阴影，它们的队伍复又聚集

他们一直来到非洲的边缘

从中午开始。直到

光线斜射在蚂蚁的身上

它们的队伍变得虚弱不堪

就像中暑的罗马人，光荣变得徒有虚名

帝国的版图收缩到一个矮人的骨架那般大小

蚂蚁的队伍，越过下午四点

匆忙进入了黑夜，我已经预见到

一千年前，罗马军团在沙漠中全军覆没

蚂蚁的行军何其短暂，出现和消失

就在我的一瞥之间，士兵的一生何其短暂

他们的死甚至没有人窥见

颐和园里观鸦

仿佛所有的树叶一起飞到天上

仿佛所有黑袍的僧侣在天空

默诵晦暗的经文。我仰头观望

越过湖堤分割的一小片荒凉水面

在这座繁华的皇家园林之西

人迹罕至的一隅，仿佛

专为奉献给这个荒寂的冬日

头顶上盘旋不去的鸦群呼喊着

整整一个下午，我独据湖岸

我拍掌，看它们从树梢飞起

把阴郁的念头撒满晴空，仿佛

一面面地狱的账单，向人世

索要偿还。它们落下来

像是从历史学中飞出的片片灰烬

我知道它们还要在夜晚侵入

我的梦境，要求一片颂扬黑暗的文字

火

她用袖子点燃一朵火焰

远远地把它携入风中，携入

一片黑暗的旷野，然后

它突然变大，充满整个舞台

她窈窕的身影在舞台上旋过

那蓝火焰在风中吐着舌头

往上蹿跳，几乎触到头顶的星空

接着在风中加速，把旷野

抛向身后。她远远地站着

看那一片奔腾的火在她身后熄灭

但是谁能看出火中的火，火中的

烛芯?那几乎被黑暗吞没的



又怎样使自己在舞台上大放光明?

谁在黑暗中饲养一条寂寞的火蛇?

那占据舞台的火焰，外表明亮

但内盲目，就像那寂寞的舞者

小小的火焰，以什么为燃料?

它燃烧黑暗，抑或燃料自身?

看它在墙角扭动着身子，仿佛

正在经历蜕变的痛苦：从小火中

养育出大火。那脱胎换骨的火

在舞台上大放光明：万众的火

跟随那唯一的火燃烧旷野

寂寞的舞者养育一个寂寞的夜

.9.20

为蟑螂而写的一首诗

用尽量隐身的方式减少

树敌的机会，并把它

发展成一门艺术，随时

探触到光明中隐藏的杀机：

拖鞋的践踏。主妇手中

随时准备落下的蝇拍。更残忍的

顽童的戏法。大地的嫡传

在一次次洪水时代中自我完善



你几乎谙熟时间的秘密

生存的机会在于侧身缝隙

童年的伙伴中，只有你

追随我，从江南的绵绵细雨中

越江而北，抵达红色的首都

在难以容身之地找到

安身立命之所。搬入新居之后

我以为将告别你谦卑的问候

数月之后，你重新把家安进了

我的厨房。保持羞怯而安分的天性

在我的目光中匆匆把自己臧好

而我的内心却刺过一阵隐秘的颤栗

从你的姿态中，我学到

以侧身向历史问候的方式

在患躁狂症的年代隆隆过去后

我们将留下来，守住大地的居所

1998.4

福喜之死

1

那天他带着外孙去公园里玩

突然感到一阵头晕，他被熟人

抬回家中，一星期后被确诊

患了肺癌，已经转移到脑和淋巴

他住进了肿瘤医院，从此

再也没有能够出来。他死得

相当艰难，就像他灾殃频仍的一生

在他垂危期间，人也脱了形

他望着我流泪，我也跟着落下泪来

2



福喜自幼丧父，他的寡母

在族人的白眼中把他抚养成人。

那年我们一块从老家跑来北京

碰碰运气，他娘拉着他的手不放

好像从此再也见不到他了。为了

拴住儿子的心，老太太在老家

给儿子相了一门亲事。福喜回去了

给我们每人捎回两块喜糖，看他笑咪咪的样

谁会想到他的一生就毁在这门亲事上

而老太太终究还是失去了他的儿子?

3



一开始小夫妻感情尚好，婆媳间

却很快交上了火，不久就蔓延到夫妻之间

有一年福喜回老家准备离婚：老太太

从老家捎来口信，福喜，你媳妇在家偷汉子

你管不管?夜里，福喜把媳妇叫到玉米地里

用毛巾捂了嘴，拿羊鞭抽她，把一村人

惊醒了。但他们终于没有离成

夫妻的情分却彻底绝了，她为他

养了三儿一女，却从未得到她的心

4



八十年代福喜把媳妇接到了北京

夫妻间的战争却愈演愈烈。每一次

我过他家门口，总担心随时会飞出

一只碗砸中我的脑袋。孩子们

也染上了抑郁症，只有老二整天

和街面上的一帮小痞在一起混，吆五喝六

几乎独霸一方。我的女孩和福喜的女儿

同班，她回来说，那孩子老是无缘无故

在课堂上落泪，她几次对我同学说

她真想死掉，让所有人都找不到她

5



去年老太太病重，老家打来电话

说老太太死了，要福喜回去处理丧事

福喜带着媳妇回去了，两天后

被媳妇押回了北京。回到老家

媳妇一看老太太没死，立刻翻了脸

大闹一场，于是福喜乖乖地跟着媳妇

踏上了归程。十天后老太太死了

福喜终于未能赶上给老太太送终

从老家回来，福喜上我家哭了一场

但我却在心里责备他太窝囊

6



前些年福喜和我一起从厂里

退了休，他的几个女儿也都结婚成家

小儿子大学毕业，在部队服役

夫妻间也有停火的迹象，我知道

那是因为福喜终于学会了克制自己

在家做一个木头人，对一个男人

这太窝囊，但比起不得不拿脑袋撞墙

总还是个安慰。我看到他开始

带着孙女儿、二孙女儿、外孙

在公园里溜达，曾暗暗为他祝福

7



但是谁会想到才几年的功夫

福喜就会得到了绝症。最小的外孙

也可以上幼儿园了，福喜在家里

再一次变得多余。难道这就是他

得病的理由?媳妇拒绝去医院伺候他

那天在儿女的劝说下总算去医院

看了他一次，她坐在他面对，两眼

死死地眼盯住他，突然嚎啕大哭：

你为什么这样待我?她突然上前

抓福喜的头发，好不容易才被儿女拉开

8



福喜的媳妇在他住院期间

就失去了理智，这俩人打了一辈子

到最后彼此也不放过。难道是

前世注定的一对冤家?我在想

那次福喜几乎把媳妇打死，最后

俩人为什么却没有离?十年前

有一个女的对福喜好，福喜提出离婚

打到了法院，最后还是没有离

这到底是为什么?难道彼此非得用

一生来殉那份不知哪世结下的冤孽?

9



福喜死了。死在第一场雪落下之前

除了儿女，我是唯一参加葬礼的客人

路上的雪还未全化。灰喜鹊

在殡仪馆的檐下叫着好消息。他的媳妇

穿了她出嫁时穿的红棉袄，忽然

拍手唱起歌来。儿女们都没有理会

我站在她身后，看到她转过脸

流下两行泪。她终于戴上了

黑纱，走过去跪在福喜的灵前，哭了

而天上正好下起了今冬的第一场雪

10



我们的一生都失败了，但有谁

会像福喜失败得这样彻底?他从未

见过父亲，却迎来更大的灾殃。对子女

他既未尽到责任，也未赢得他们的尊敬

他说他忍辱偷生就是因为上有老母

不过是自欺欺人。即使在他退休以后

他也未如他所说的对老太太尽孝

最终也未给老太太送终。对他自己

对家人都是如此。但是在人生的大结局面前

我们当中谁又是胜利者?

星空

汽车在郊外拋锚，等待之际

我走出车门，想活动一下腿脚

偶尔抬头，骤遇繁星满天

带着意外的惊喜我继续观察

并认出曾经熟悉的星座

多么令人欣慰，就像重新见到

多年不见的老友，就像恋人的重聚

甜密中另带着几分陌生

我在路边坐下来，身旁是正在抽穗

的玉米，就像一支沉默不语的军队

星空呵像是另一支军队

浩大，肃穆，旋转如命运的轮盘

我想起许多年前我仍然年幼，搭乘

运牲口的拖拉机，去数十里之外

的县城看火车，登上车斗时

抬头望见繁星满天，从我的视野中退去

那天中午，隔着栅栏，我看见火车

像多肢的绿色昆虫缓缓进站

又一阵风似地离去 驶向

另一座繁华和文明的城市。而我

黄昏时分重新回到孤寂和贫穷的乡村

在村口的玉米地小解。此刻我又一次

和乡村遭遇，我抬头，望进上帝深邃的脑纹

并竭力猜想我自身那引而不发的命运

冬日黎明

月亮像一只透明的河虾

带着湿淋淋的印象

从群山的怀抱中挣脱了。

第一声鸡啼，把溪滩上的薄雾

向白天提了提;渐渐显露的河水

像一片活泼的舌头舔进了

静穆的群山脑髓间记忆的矿脉;

它触及了皮肤下另一条隐秘的河流

几乎和我们看见的一模一样，但

更温暖，更适合人性的需要;

令人惊讶的程度，就像我们突然发现

在我们所爱的人身上活着

另一个我们完全陌生的人。

光明在冬日依然坚持拜访我们──

唤醒树上的居民，命令她们

制造出奇异的声响，然后用山风

吹打畜棚的窗棂，使它们

在棚栏内不安地躁动，哞哞叫。

一条通向光明的道路上，走来了

第一个汲水的人，和光明劈面遭遇：

太阳跃上了群山的肩头，抖开

一匹金黄的布匹，像一头狮子

用震吼把秩序强加给山谷。

记忆像河上的薄冰无声地融化了，

我重新拥有这一切，我几乎

哼出了那遗忘已久的歌声，并

用它轻轻唤醒那个始终活在我身上

却拒绝醒来的孩子。

登东岩坞

遥知兄弟登高处

──王维

在阵阵松涛中呼吸到盐的气味!

午后我们步入松荫，将村庄

远远地撇在山下。我们继续向上攀升

阳光在针叶上嗡鸣，轻轻托举着

饶舌的喜鹊之窝。我用右手指点

山脉与河流，把它们介绍给

远道而来的友人。对面的群山

有奔马的姿势，不，有奔马的灵魂

正从岩石中挪出四蹄，朝天空飞去

──岩石内部有血一样浓稠的岩浆

那是万物狂燥而不安分的心灵

应和着季节的节拍。这时从山下

一个肉眼的观察者几乎不能发现我们

除非我们从附近搬来石块，垒起灶头

然后用干燥的松枝催燃神明的火焰

他将猜测那是两个业余的狩猎者

在享用他们愉快的时辰。他几乎猜对了

只是我们猎获的仅仅是我们随风飘动

的思绪，在半山腰，我们使它染上明亮的

蓝烟，升起，并像情人的发辫一样散开──

乡村经验

这个季节暴雨的来临有山鹰的

速度，它拍动灰色而巨大的翅膀

像闪电，劈开了泡桐潮湿的躯干

暴露出它出身岩石的秘密：随即

夏天的嘴中散发出苦杏仁的气味

你的村庄缩成一团，像狩猎者枪口下

惊惶的山鸡;山葡萄一样巨大的雨点

敲打着它被山风翻动的羽毛和轻轻漂浮

的瓦片。但是，“农妇的智能胜过山鹰”

她挥舞扫帚，把它从麦田驱赶──雨过天晴

怯懦的村庄把它的喙从石缝中挪开，而山洪

的大嗓门把童年的欢乐送进每一扇

敞开的柴扉。噢，我在这些山中生活了

十八年，长于我已经活过的寿命的一半

而我多么渴望能够重新开始生活，使我可以

济慈的诗 第10篇

1、《哦，孤独》

哦，孤独！假若我和你必需

同住，可别在这层叠的一片

灰色建筑里，让我们爬上山，

到大自然的观测台去，从那里--

山谷、晶亮的河，锦簇的草坡

看来只是一柞；让我守着你

在枝叶荫蔽下，看跳纵的鹿糜

把指顶花蛊里的蜜蜂惊吓。

不过，虽然我喜欢和你赏玩

这些景色，我的心灵更乐于

和纯洁的心灵（她的言语

是优美情思的表象）亲切会谈；

因为我相信，人的至高的乐趣

是一对心灵避入你的港湾。

2、《人生的四季》

四个季节把一年的时间填满，

人的心灵也包含着四个季节。

在他朝气蓬勃的春天，一瞬间，

清晰的俊赏吸收了美的一切。

在他的夏天，他爱把年轻思想

在春天里采的花蜜反复品味，

细细欣赏那蜜汁的甘甜芳香，

乘着这高远的冥想冲天而飞。

他心灵的秋天有如小湾安谧，

这时他心满意足地收拢翅膀，

懒看着雾色；赏心悦目的万事

象小河淌过门前，不在他心上。

他也有面目全非的苍白冬天，

除非他走在自然的死亡之前。

3、《约翰・安德森，我的情人》

约翰・安德森，我的情人，

我们初相识的时节，

你的头发乌黑，

你的眉宇光润。

但是，约翰，我的情人，

现在你的头发雪白，

你的眉宇失去光泽，

可我祝福你白发晶莹。

约翰・安德森，我的情人，

小山我们曾共同攀登；

许多欢快的日子，安德森，

供我们畅怀开心。

现在我们下山，约翰，

我们两人携手蹒跚；

我们将在山麓下面，

并卧瞑目长眠，约翰。

4、《夜莺颂》

我的心在痛，困顿和麻木

刺进了感官，有如饮过毒鸠，

又象是刚刚把鸦片吞服，

于是向着列斯忘川下沉：

并不是我嫉妒你的好运，

而是你的快乐使我太欢欣――

因为在林间嘹亮的天地里，

你呵，轻翅的仙灵，

你躲进山毛榉的葱绿和荫影，

放开歌喉，歌唱着夏季。

哎，要是有一口酒！那冷藏

在地下多年的清醇饮料，

一尝就令人想起绿色之邦，

想起花神，恋歌，阳光和舞蹈！

要是有一杯南国的温暖

充满了鲜红的灵感之泉，

杯沿明灭着珍珠的泡沫，

给嘴唇染上紫斑；

哦，我要一饮而离开尘寰，

和你同去幽暗的林中隐没：

远远地、远远隐没，让我忘掉

你在树叶间从不知道的一切，

忘记这疲劳、热病、和焦躁，

这使人对坐而悲叹的世界；

在这里，青春苍白、消瘦、死亡，

而“瘫痪”有几根白发在摇摆；

在这里，稍一思索就充满了

忧伤和灰色的绝望，

而“美”保持不住明眸的光彩，

新生的爱情活不到明天就枯凋。

去吧！去吧！我要朝你飞去，

不用和酒神坐文豹的车驾，

我要展开诗歌底无形羽翼，

尽管这头脑已经困顿、疲乏；

去了！呵，我已经和你同往！

夜这般温柔，月后正登上宝座，

周围是侍卫她的一群星星；

但这儿却不甚明亮，

除了有一线天光，被微风带过，

葱绿的幽暗，和苔藓的曲径。

我看不出是哪种花草在脚旁，

什么清香的花挂在树枝上；

在温馨的幽暗里，我只能猜想

这个时令该把哪种芬芳

赋予这果树，林莽，和草丛，

这白枳花，和田野的玫瑰，

这绿叶堆中易谢的紫罗兰，

还有五月中旬的娇宠，

这缀满了露酒的麝香蔷薇，

它成了夏夜蚊蚋的嗡萦的港湾。

我在黑暗里倾听：呵，多少次

我几乎爱上了静谧的死亡，

我在诗思里用尽了好的言辞，

求他把我的一息散入空茫；

而现在，哦，死更是多么富丽：

在午夜里溘然魂离人间，

当你正倾泻着你的心怀

发出这般的狂喜！

你仍将歌唱，但我却不再听见――

你的葬歌只能唱给泥草一块。

永生的鸟呵，你不会死去！

饥饿的世代无法将你蹂躏；

今夜，我偶然听到的歌曲

曾使古代的帝王和村夫喜悦；

或许这同样的歌也曾激荡

露丝忧郁的心，使她不禁落泪，

站在异邦的谷田里想着家；

就是这声音常常

在失掉了的仙域里引动窗扉：

一个美女望着大海险恶的浪花。

呵，失掉了！这句话好比一声钟

使我猛醒到我站脚的地方！

别了！幻想，这骗人的妖童，

不能老耍弄它盛传的伎俩。

别了！别了！你怨诉的歌声

流过草坪，越过幽静的溪水，

溜上山坡；而此时，它正深深

埋在附近的溪谷中：

噫，这是个幻觉，还是梦寐？

那歌声去了：――我是睡？是醒？

5、《希腊古瓮颂》

你委身“寂静”的、完美的处子，

受过了“沉默”和“悠久”的抚育，

呵，田园的史家，你竟能铺叙

一个如花的故事，比诗还瑰丽：

在你的形体上，岂非缭绕着

古老的传说，以绿叶为其边缘；

讲着人，或神，敦陂或阿卡狄？

呵，是怎样的人，或神！在舞乐前

多热烈的追求！少女怎样地逃躲！

怎样的风笛和鼓谣！怎样的狂喜！

听见的乐声虽好，但若听不见

却更美；所以，吹吧，柔情的风笛；

不是奏给耳朵听，而是更甜，

它给灵魂奏出无声的乐曲；

树下的美少年呵，你无法中断

你的歌，那树木也落不了叶子；

卤莽的恋人，你永远、永远吻不上，

虽然够接近了――但不必心酸；

她不会老，虽然你不能如愿以偿，

你将永远爱下去，她也永远秀丽！

呵，幸福的树木！你的枝叶

不会剥落，从不曾离开春天；

幸福的吹笛人也不会停歇，

他的歌曲永远是那么新鲜；

呵，更为幸福的、幸福的爱！

永远热烈，正等待情人宴飨，

永远热情地心跳，永远年轻；

幸福的是这一切超凡的情态：

它不会使心灵餍足和悲伤，

没有炽热的头脑，焦渴的嘴唇。

这些人是谁呵，都去赶祭祀？

这作牺牲的小牛，对天鸣叫，

你要牵它到哪儿，神秘的祭司？

花环缀满着它光滑的身腰。

是从哪个傍河傍海的小镇，

或哪个静静的堡寨山村，

来了这些人，在这敬神的清早？

呵，小镇，你的街道永远恬静；

再也不可能回来一个灵魂

告诉人你何以是这么寂寥。

哦，希腊的形状！唯美的观照！

上面缀有石雕的男人和女人，

还有林木，和践踏过的青草；

沉默的形体呵，你象是“永恒”

使人超越思想：呵，冰冷的牧歌！

等暮年使这一世代都凋落，

只有你如旧；在另外的一些

忧伤中，你会抚慰后人说：

“美即是真，真即是美，”这就包括

你们所知道、和该知道的一切。

6、《忧郁颂》

（一）

哦，不。不要去那忘川，也不要榨挤附子草

深扎土中的根茎，那可是一杯毒酒，

也不要让地狱女王红玉色的葡萄――

龙葵的一吻印上你苍白的额头；

不要用水松果壳串成你的念珠，

也别让那甲虫，和垂死的飞蛾

充作灵魂的化身，也别让阴险的

夜枭相陪伴。待悲哀之隐秘透露；

因为阴影叠加只会更加困厄，

苦闷的灵魂永无清醒的一天。

（二）

当忧郁的情绪骤然间降下，

仿佛来自天空的悲泣的云团，

滋润着垂头丧气的小花，

四月的白雾笼罩着青山，

将你的哀愁滋养于早晨的玫瑰，

波光粼粼的海面虹霓。

或者是花团锦簇的牡丹丛；

或者，倘若你的恋人对你怨怼，

切莫争辩，只须将她的柔手执起，

深深地，深深地啜饮她美眸的清纯。

（三）

她与美共居一处―一美呀，有着必死的劫数，

还有欢乐，总是将手指放在唇间，随时

准备飞吻道别；毗邻的.还有痛楚的愉悦，

只要蜜蜂来吮吸。它就变成毒汁。

哦。在快乐居住的殿堂里面，

隐匿的忧郁有一至尊的偶像

尽管唯有咀嚼过欢乐之酸果，

味觉灵敏的人方才有缘看见，

灵魂一旦触及她悲伤的力量，

立即束手就擒。在白云纪碑上悬浮。

7、《无情的妖女》

骑士啊，是什么苦恼你

独自沮丧地游荡？

湖中的芦苇已经枯了，

也没有鸟儿歌唱！

骑士啊，是什么苦恼你，

这般憔悴和悲伤？

松鼠的小巢贮满食物，

庄稼也都进了谷仓。

你的额角白似百合

垂挂着热病的露珠，

你的面颊像是玫瑰，

正在很快地凋枯。――

我在草坪上遇见了

一个妖女，美似天仙

她轻捷、长发，而眼里

野性的光芒闪闪。

我给她编织过花冠、

芬芳的腰带和手镯，

她柔声地轻轻太息，

仿佛是真心爱我。

我带她骑在骏马上。

她把脸儿侧对着我。

我整日什么都不顾，

只听她的妖女之歌。

她给采来美味的草根、

野蜜、甘露和仙果，

她用了一篇奇异的话，

说她是真心爱我。

她带我到了她的山洞，

又是落泪。又是悲叹，

我在那儿四次吻着

她野性的、野性的眼。

我被她迷得睡着了，

啊，做了个惊心的噩梦

我看见国王和王子

也在那妖女的洞中。

还有无数的骑士，

都苍白得像是骷髅；

他们叫道：无情的妖女

已把你作了俘囚！

在幽暗里，他们的瘪嘴

大张着，预告着灾祸；

我一觉醒来，看见自己

躺在这冰冷的山坡。

因此，我就留在这儿，

独自沮丧地游荡；

虽然湖中的芦苇已枯

也没有鸟儿歌唱

8、《蝈蝈和蛐蛐》

大地的诗啊永远不会死：

当骄阳炎炎使百鸟昏晕，

躲进了树荫，却有个声音

在草地边、树篙闻飘荡不止；

那是蝈蝈在领喝，在奢华的夏日

它的欢乐永远消耗不尽，

因为如果它唱得疲倦过分，

就在草寸下享受片刻的闲适。

大地的诗啊永远不会停：

在寂寞的冬夜里，当霜雪

织出一片静寂，炉边的蛐蛐

尖声吟唱，歌声随着温度上升，

使人在睡意朦胧中恍惚听得，

绿草如茵的山坡上蝈蝈的歌曲

9、《灿烂的星》

灿烂的星！我祈求象你那样坚定--

但我不愿意高悬夜空，独自

辉映，并且永恒地睁着眼睛，

象自然间耐心的、不眠的隐士，

不断望着海滔，那大地的神父，

用圣水冲洗人所卜居的岸沿，

或者注视飘飞的白雪，象面幕，

灿烂、轻盈，覆盖着洼地和高山--

呵，不，--我只愿坚定不移地

以头枕在爱人酥软的胸脯上，

永远感到它舒缓地降落、升起；

而醒来，心里充满甜蜜的激荡，

不断，不断听着她细腻的呼吸，

就这样活着，--或昏迷地死去。

10、《每当我害怕》

每当我害怕，生命也许等不及

我的笔搜集完我蓬勃的思潮，

等不及高高一堆书，在文字里，

象丰富的谷仓，把熟谷子收好；

每当我在繁星的夜幕上看见

传奇故事的巨大的云雾征象，

而且想，我或许活不到那一天，

以偶然的神笔描出它的幻相；

每当我感觉，呵，瞬息的美人！

我也许永远都不会再看到你，

不会再陶醉于无忧的爱情

和它的魅力！--于是，在这广大的

世界的岸沿，我独自站定、沉思，