经典材料作文题

经典材料作文题（精选6篇）

经典材料作文题 第1篇

2011年安庆市高三语文第二次模拟考试

21．阅读下面这则寓言，根据要求作文。（60分）

一个美好的春日傍晚，牧童对默不作声的歌手夜莺说：“亲爱的夜莺，给我唱个歌吧！”

“天啊！”夜莺回答道，“青蛙叫得吵死人了，我没有兴致来歌唱。你难道没有听到青蛙在叫吗？”

“我当然听到了，”牧童回答道，“但这是因为你没有开口啊。”

这则寓言引发了你怎样的思考或联想？请根据你的思考或联想写一篇文章，不少于800字。

黄钟犹在，奈何瓦釜雷鸣

[注意]①立意自定，题目自拟；除诗歌外，文体不限。②不得套作，不得抄袭。③不得透漏个人相关信息。④书写规范，正确使用标点符号。

①以积极的态度看待生活； ②不要低估自己的作用；

③谬误之所以四处流布，是因为真理缺位。以上为一类卷立意。

①事物总是存在因果关系；

②要有包容心，因为世界是丰富多彩的； ③做思想工作要讲究方法。以上为二类卷立意。

行动是最好的应对方法

沈旭

一个春日的傍晚，牧童让默不作声的夜莺唱首歌。夜莺回答道：“青蛙叫得吵死人了，我没有兴致歌唱。你难道没有听到吗？”“我当然听到了，但这是因为你没有开口啊。”牧童回答道。

是啊，夜莺仅因为青蛙吵便拒绝唱歌，有人如夜莺一样，将外部干扰作为自己躲避现实的理由和借口。

试想，腊梅若以严寒为理由不开花，能有“众芳摇落独暄妍”吗？迎客松若以峭壁为理由不成长，能有成为黄山一绝的机会吗？小草若以野火烧过为理由不破土发芽，能有“春风吹又生”的赞誉吗？蝴蝶的幼虫若以严密包裹为理由不奋力挣扎能有破蛹化蝶的那一天吗？ 回答当然是否定的。敢于面对困难，积极主动地去做，这便是最有效的应对方法。

“没有经过地狱般的磨练，怎能有创造天堂的力量；没有流过血的手指，怎能弹出世间的绝唱？”不经历风雨，怎能见彩虹？阳光总在风雨后。只要行动起来，即使困难重重，即使历经磨难，胜利最终属于我们。

钱学森，以国为重，以家为轻；以科学为重，以名利为轻。五年回国路，十年两弹成，开创了祖国的航天事业。筚路蓝缕，以启山林，他是科学的引路人。他把智慧锻造成阶梯，让后来者攀登。从破除重重阻挠回到祖国，到成功发射第一枚导弹；从实现原子弹导弹结合，到东方红乐曲响彻太空。中间有苏联背信弃义，有“文革”十年**„„钱学森没有抱怨，没有放弃，有的只是坚实的行动。正是有无数这样默默奉献的科学家，中国的航天事业才能从零开始，稳步走上世界先进行业。只有行动起来，夜莺才能让青蛙停止吵闹；只有行动起来，我们才能取得自己想要的成绩。坐而论道，纸上谈兵，画饼充饥，无济于事。正如“最后的演讲者”兰迪·鲍什所说：“在前进的道路上，砖墙的存在总是有道理的。它不是为了阻挡我们前进，而是让我们证明多想到那一边去。”从司马迁发愤著成“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，到达尔文发表《物种起源》；从华盛顿赶走英国殖民统治到毛泽东建立新中国，历史上无数事实无不证明一个道理：行动是应对困难和阻碍的最好的办法！

作为高三的学子，我们此刻正为高考时“龙门一跃”而努力着。在蟾宫摘桂的理想与骨感的现实之间，隔着无数困难。我们只有踏踏实实地学，一点一滴地积累，最终才能创造属于自己的辉煌！

个人行动，改变环境

潘维扬

夜莺听到吵闹的蛙鸣没有兴致歌唱，牧童对夜莺说：“我也听到了蛙叫，但这是因为你没有开口啊！”夜莺埋怨外界环境的干扰，却忘记了重要的一点：唯有用自己清脆悦耳的歌声才能改变这充满着刺耳蛙鸣的外界环境。

人亦如此，智者深知个人行动与改变环境之间的奥义，他们才能在两者的迂回中实现非凡的生命价值。

确实，环境对我们的影响巨大，美好的环境能使人们干劲十足，全力以赴，而恼人的环境只能让人们像萎蔫的花儿一样，低头丧气，怨天尤人。然而环境又总是那么不“给力”，那一如瓶颈的桎梏总会紧紧扼住我们的咽喉。很多人选择回避，结果一事无成。幸运的是这样一群人，他们不为环境所束缚，通过自己的双手开辟出自己的一片天，那如诗如画的风景终会压过笼罩在你周围的恶劣环境。

我们无法回避外界环境，我们唯一能做的就是通过行动来改变环境，正如夜莺，只有放声唱出心中的喜悦，那一串串圣洁的音符才能让青蛙的叫声停止，给人不尽的芬芳。世界上没有救世主，唯有自己的双手才是一路披荆斩棘的利器，它们能辉映出个人的无限潜力，从而打破黑暗，呼唤黎明的到来。

莫道风尘苦，环境只是我们的落脚点，个人的行动才是划破长空，彩虹出岫的利剑。在日常学习中，不要后悔自己过去的基础不牢，不要埋怨老师的教学水平不高，不要挑剔同学的学习习惯不好，这些都是客观因素，是我们无法选择的，我们只有努力学习，刻苦钻研，通过自己的双手证明自己是一块金子，一块沉睡在煤堆中多年的金子，为了今年七月彩虹而努力奋斗。

著名作家阎肃早年便入伍进行创作，当时的条件十分艰苦，夜晚无灯，纸笔缺少，**不断，阎肃并没有为这艰苦的环境所累，而是勇敢地面对这一切，积极地行动起来，一边创作，一边为他人做短工，不断改变自己生存的环境。正是凭借这种敢于用双手与环境作斗争的精神，阎肃最终成为一代优秀的军旅词作家。

通过个人的行动，改变外界的环境；通过改变环境，让自己的付出有了收获，并进而激励自己朝更高的目标努力，不要哀叹自己所处的环境恶劣，你只是一只还未开口歌唱的夜莺，勇敢地歌唱吧，让那一阵阵温馨的气息和一串串圣洁的音符为你开辟出一片美丽的新天地，到那时，你就会发现，恶劣的环境已不再，一片艳阳正从东方升起！

做悬崖上的一朵花

江远

春日傍晚，蛙声一片。聒噪声中，一个牧童请求才华绝代的歌手夜莺为自己唱一首歌。但夜莺却不无烦闷、忧怨地回答道：“青蛙叫得吵死人了，我没有兴致来歌唱，你难道没有听到青蛙在叫吗？”

“我当然听到了，”牧童回答道，“但这是因为你没有开口啊。” 牧童这句话，一语惊醒梦中人。

夜莺想起了自己确实拥有的一腔才华，为什么现在却不愿施展出来呢？吵闹的蛙声，干扰了他的心绪。他把一切都归因于外面的蛙声，归因于外部条件的影响制约，渐渐成了习惯，渐渐忘记了自己歌唱的力量。

有时候，我们也像那只夜莺一样。我们埋怨周围太吵闹，以致不能朗诵心中的诗篇；我们责怪世界太黑暗，所以不愿拿出自己的光明„„我们常认为自己不想或不能施展才华，是因为种种外界的客观因素所阻碍，但却又忽视了自己的心态对事物的影响。

倘若完全将失败、失落归结于外部环境，何以有盛开于悬崖边，以自己的美装点荒野的百合花？

所以，请别忘记，自己的态度才是决定成败的内因。调整心态，以更积极的方式处理问题，而不仅仅把一切归为无法改变的客观条件限制——这样，才能在有限的时间和空间里，创造尽可能多的价值，才能活得自如、潇洒。

客观限制是存在的，却不是借口。因为同样的半杯水，有的人认为“只有半杯水了”，另一些人却笑着说：“哇！还有半杯水呢！”心态的积极与否，常常就这样在潜意识里改变着我们的行动。倘若夜莺能尽情歌唱，而不为自己找借口，他那美妙的歌喉就可以盖过嘈杂的蛙声。倘若少一些怨天尤人，世间便也可少一些怀才不遇的悲叹。

如果面对大地震，人人都能像福岛的民众一样积极自救、互救，便会充满复兴的希望。

如果中华民族能真正地积极面对一切挑战，便可以从中找到机遇。

与其悲叹命运不济，生长于悬崖之上，哀叹周围荒芜，不如做一朵花，绽开笑脸，让荒芜变美好！

经典材料作文题 第2篇

一、从审题的角度来说，应该是围绕着古村落，谈如何对待古村落。审题的关键一是“古村落”，一是“如何对待”。

二、如果由“古村落”引申开来，涉及其他各种类型的文化遗产（包括物质和非物质），应该都属于切合题意。即：古村落——古遗址、艺术品、历史文化名城（物质文化遗产）和传统表演艺术、手工艺技能等（非物质文化遗产）——文化遗产（物质和非物质）

三、“如何对待”文化遗产：要不要保护、怎么保护？要不要开发、怎么开发？ 以下这些观点可供参考：

1、要保持本色、真实、原生态。

2、拒绝围观，拒绝被同化，拒绝成为标本。

3、反对过度商业化，反对过度开发。

4、应该让更多的人了解它的价值。

5、要进行开发性保护

6、任其自然。

遥远的绝响

驴友的偶然发现却让自身又喜又忧，喜于繁华野草处仍残着清幽小村，忧于生怕被外人侵扰，变成一处被明码标价的“文化囚牢”。

江南水乡余韵悠长，丽江春色流连忘返。只生怕这静谧的古村成为了一种绝响；只生怕离我们如此相近的风景却成了一种时间上的遥远。

当余秋雨担心魏晋风流、士人精神已不复存在时，便将他们形容成一种在时空上离我们遥远的绝响。而我，在这个将一切历史遗留的古迹沦为“废墟”，将一切文化明码标价的时代，担心某些在时间和空间上并不遥远的古村却因人为的过度开发，侵扰和利益化下，渐渐的变成了遥远的绝响。

当对古村落的吟咏成为遥远的绝响时，是人心的离初衷的遥远，是保卫的赞歌成为了绝响。丽江春色使人心醉，凤凰古村民风淳朴，可这已成为过去，成为被人工翻新的“古街”，被“表演”的文化舞蹈，被价值化、同化的“记念品”。越是刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，那么，蝴蝶便离你远去。没有深入了解文化背后的风土人情便一一用金钱利诱，民风变了；用人工翻新一一“做旧”，文化的韵味也变了。

追回遥远的绝响。当我们放弃刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，蝴蝶便静静的停在我们的肩上。没有一处古村的韵味是上天所赋予的，它们积淀了文化的记忆，传承了淳朴的民风。然而，人们的过度开发却让这种在静谧中的吟咏成为了绝响。我们应尝试去发现、去保护、去歌颂每一处在我们周边被遗忘的古迹，追回失落的遗址。更重要的是了解背后的民风与人情。

保卫遥远的绝响。驴友的沉默是值得认可的，并非自私，而是保卫。一旦将位置公诸网络，游人一多，素质便参差不齐。或许，的确有文化的行家，但也必定有素质低劣的破坏者，也唯有沉默是最安全的眼下之策。然而，长远之计必定是提高自身素养，用心去体会，而不是用照相机简单的留念与粗暴的刻下“到此一游”的炫耀。他们就在我们的周边，静谧而安详的存在着，并不遥远。切勿因人心浮躁，金钱利诱使之成为遥远的绝响。

金谷残颜仍需护

桃花夭夭，烟柳飘飘，纵繁华随水而去，仍留素颜清秀，稀缺古村落的惊艳重现，引人唏嘘议论，于我而言，虽“金谷”繁华已逝，勿让其再默默无闻。保护古建筑，时不我待。

古村落重现而引起轩然大波，正是由于人们对古建筑文化的保护不慎。尽管王尔德曾赞：“美是唯一不受时间伤害的东西。”但无悉心保护，古时的高山流水，古时集工匠心血的金銮宝殿，古时凝智者智慧的典籍文化，只能在记忆中不受伤害，时光荏苒，终也渐渐模糊了它的残颜，开放性保护，使紫荆宫门庭若市，使苏州园林游人如织，使古村落生机盎然。

对古村落的保护，不是拍脑门的一时发热，不是拍胸脯的信誓旦旦，而是群众、政府、社会的实际性行动，是深入观念的古文化保护意识。曾记否，三峡大坝的蓄水淹没了白帝城；曾记否，断壁残垣的倒下，倒下的是多少文人墨客的思想迸发？后悔莫及须谨记，建立起社会的文化价值观，规法立法，方能于烟雨中隐见南朝四百八十寺。

保护，一项大工程，政府社会的门面不可少，可基石仍是由个体堆积而成。美国女孩朱丽娅希尔力护红杉树，竟居树上两年多而使太平洋公司放下砍刀，斯德哥尔摩学生组成人墙，终也能使市政铁路绕过“王国花园”。普通人也有大力量，古村落的保护，需要每个个体的文化价值意识，保护观念，而不是视之为历史遗留废墟而熟视无睹，更不是以之为稀而贵者而加以过度开发，刻意守护。

观当今社会，“到此一游”已成为别样题字，拉萨景区内悉心雕琢的小人像也被顺手牵羊，文化价值观像新鲜血液一样亟须注入民众体内，从小培养其对古建筑珍视与尊重，勿让金谷那繁华残颜也灰飞烟灭。

既然已不见绚烂在漠北的紫薇花，就不要荒芜了轮回的春夏。“美是无功利性的，不应把它作为有限需要和意图的工具而起占有欲而加以利用”，黑格尔警醒着我们，美的古建筑，美的文化，需要守护。

小村落求名还是求静？

古朴的小村落因几名驴友的照片而受到网友的追捧，是应该让小村落成为旅游景点，还是让它保持原有的古朴风貌？我想，在保持小村落原有的悠长古韵的同时，发展舍名求静的旅游业，使其与旅游业和谐地相适应，便是解决之道。

小村落原是艳不求名的陌上花，如今却成为人们争相寻找的旅游热点，这不禁让我想到原来鲜有人问津的东极岛，因电影《后会无期》成为旅游景点，是人们被岛上风光吸引也好，还是电影的影响也罢，都让东极岛就此成名。然而，在人们为得到一个新的旅游目的地庆贺之余，更需要思考，如何让小岛在人头攒动中保持其原有的宁静，是否其能在云烟过后，岛屿依旧？

若说人们对村落的开发是为了保持它的风貌，这种保护却在无形之中被戴上了功利的帽子。康德说：“美是无功利性的。”人们的开发，却让美不可避免地被功利所侵染，这使得美依存着某种功利而存在，这不仅没有保护美的价值，反而在掩盖美的价值，甚至成为地方管理部门的摇钱树。回想近年来多地旅游景点的宰客现象，淳朴的人民如此利欲熏心，怎能不让人痛心。

无论是怎样的小村，都有其自身的文化特征，当游客来袭之时，游客们身上的文化特点很可能对村落原有文化造成文化的侵略。想起雪山脚下的丽江古城，灯红酒绿的酒吧街竟成主流，游客们的喧闹打破了苍山洱海的静谧，苍茫圣洁的雪上染上了尘世的喧嚣，这种矛盾更是由人们对自然价值的曲解所导致的。

然而，我们并不能认为旅游开发就一无是处，旅游开发能在一定程度上防止衰落的继续，但适应小村落旅游方式是倡导人们自己寻找目的地，旅游远不是为了一张纪念照的一句“到此一游”，而应是一次心灵与自然的对话。拿着地图穿梭于熙熙攘攘的游人之中，怎能体会“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣喜？旅游业的开发，应少一点功利，多一点实质性的保护，更要配以文化的重视与坚守，这不仅是村民的责任，也是游客的责任。

愿终有一天，旅人的目的地不再是旅游景点，而是自然，在一片林或一座山之后，发现一片豁然开朗，古朴清幽的世外桃源。

古村落何去何从

河流之流不动，山垸之梦无醒，秋意早来，花香迟到。山静似太古，日长如小年。古村落如同睡着一般，安详于尘世之外。

当古村落的美在不经意间流落人间，我何其庆幸那位驴友未曾透露她沉睡的地点。曾几何时，我们还能感受秦淮河畔的桨声灯影，回想朱自清先生的感叹——平伯是初泛，而我是重来了；曾几何时，我们还能品味江南园林檐角斜飞的一抹悠然；曾几何时，月牙泉的粼粼波光还闪耀着千年前的梦幻，莫高窟飞天的壁画还未曾斑驳„„太多太多的美好被草率地揭开面纱，呈现在众人面前，猝不及防惊醒时发现自己已满身伤痕，再不复从前。

作家纪伯伦曾写道：“美在向往她的人的心里，比在看到她的眼里，放出更绚丽的光彩。”人类的劣根性即在于此。而我所担心的，是沉睡多年的古村落再一次回到繁华的人间，会遭到愚昧之人的践踏，会受到商业烟火的侵蚀，正如沈从文先生的故乡凤凰古城。如今的凤凰，岂是先生笔下那个“野性且温存，质朴且斑斓”的湘西小城？傩送定然是回不去的了，因为翠翠守着的湘西已经不在了。

若没有完善的保护制度，我宁愿古村落永不苏醒。卢浮宫依旧伫立，翡冷翠的风华依旧如昔，漫步于剑桥之上，笔者仍敢断言：“红桥与翠藤可以为证，半部英国文学史，不过是这剑河的回声。”时间似乎格外宠幸这些古迹，似水流年漫漶而过，仿佛不过给她们增添一缕风情。也许有人认为西方名胜之所以能淌过千年时光至今熠熠生辉，全在于她们本身顽强的生命力。然而在我看来，这更在于当局的重视和维护，更在于每一位公民的日常呵护。而我们盼望的所谓文化自信力也就有这点滴生活催生而出。

如果有一天，当我们每个人有一颗慈悲之心，来欣赏古村落的宁静古韵，包容她不合时宜的破败与残缺，懂得残缺背后时光的底蕴；如果当局能做好充分的维护工作，我想，此时我们才有权利将沉睡的古村落唤醒。

惟有在众人的呵护中，经岁月雕琢的美才能再现往日荣光；惟有在向往她的人的眼里，古村落才能绽放更绚丽的美。此时，当河流之流已动，山垸之梦初醒，秋意自然晚来，花香岂会迟到？

给岁月留一片净土

华夏大地地广物博，几千年来悠远的历史长河中沉淀着昔日的盛世繁华。爱美之心人皆有之，好古之风更是从千年前便深植于我们的心中。于是从故宫到皇陵，从古寺到古村，无数的古代建筑被曝晒在众人的目光之中，打下了属于现代人的烙印。

为了使建筑更符合现代人的审美而肆无忌惮地将其推倒重建的人们，你们可知在那推土机下颤抖着的，不仅是独一无二的古迹，更是那几千年来沉睡于此的岁月。

古建筑并非是为了成为旅游景点而存在的，古村落中的村民们更非生来便为了成为游客合照的对象。在科技越来越普及的现代，我们更应该保护好那些还未受到污染的净土，而非打着发展旅游业的旗号肆意改造，玷污了那片纯洁的土地与同样纯洁的人们，材料中的驴友想必也是同样的想法。诚然，古村落的价值的确应让更多的人了解，但若这了解是以灰飞烟灭为代价的，倒不如让它就此沉寂，起码还能给几千年的岁月留下最后一片净土。

而有人却振振有词地说只有经得起时间打磨留下来的才有意义，殊不知无数的古迹躲过了天灾，却在人祸中轰然倒塌。试想，当年故都那无数精致绝美的建筑，是如何一点一点成为尘埃消失殆尽的？我们又怎么能指责它们经不起时间的打磨呢？这分明是人们没有保护好它们，徒留一声岁月的呜咽，如同一个时代的终结。

最大的悲剧就是将美好的东西毁灭给人看，而这样的悲剧我们看见的还少吗？想想三峡大坝下的白帝城，想想那满是断壁残垣的圆明园，过去的既成现实，我们无力更改，难道我们还要眼睁睁地看着悲剧重演，让历史的痕迹在地球上彻底消失吗？如今的我们为从前所发生的事感到悲哀，却不从前事吸取教训，恰恰验证了那句“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。

不要再热衷于寻找未开发过的古老村落了，你可知你的每一个脚印、每一次到来都会给村庄带来不可磨灭的伤害；你可知你的每一句惊叹、每一声欢笑都会使几千年来的宁静岁月烟消云散。爱美之心人皆有之，但我们不应为满足私欲而使人类遗产遭到破坏，要知道，我们所剩的净土已经屈指可数了。

给岁月留一片净土，它会报之以歌。

(2）位置影响行为？or行为影响位置？ 【立意解读】

这是材料作文，格式是材料+要求。材料从飞机及机场的现象入手，提出问题“到底是人的位置影响了行为，还是行为影响了位置？”问题具有思辨性。

“行为”词典解释为“受思想支配而表现在外的活动”，写作时，“行为”可以引申，可以具体化，如“勤奋苦读”是行为，“踏实苦干”是行为，“执着追求”是行为，“在困难面前毫不屈服”是行为；反之，“懈怠懒散”是行为，“萎靡不振”“自暴自弃”亦是行为。“位置” 词典解释为“（1）所在或所占的地方；（2）地位。”从材料中看，正因为人们的社会地位不同、经济条件不同，所以他们分别处于“头等舱”“公务舱”“经济舱”，由此，写作时，“位置”可以理解为人的社会地位、人的生命价值以及社会的评价等等。

就这道作文题的“立意”看，主要有三种情况：

一、行为影响了位置

意思是一个人的行为可以影响、改变甚至决定他的位置、成就、社会评价等等。

二、位置影响了行为

意思是当一个人身处其位、身处其境时，会影响他做事的方式及行为，正如“居高声自远，非是藉秋风”。

三、从辩证的角度考虑，位置与行为具有相互影响。

所选立意属于以上三种情况之一的都是切合题意的较佳立意；如果所写内容只涉及“行为”或“位置” 的一个方面，却没有涉及“行为”“位置”的关系的，属于基本合题；

环境与行为相辅相成

是什么造就了头等舱中的人与经济舱中的人的巨大差距？是环境影响了他们的行为，还是他们的行为影响了环境？在我们的一生当中，会遇到无数次环境与行为的“等价交换”。我想，也许就在这一次次的潜移默化的“交易”中，成就了每个不同的人生差异。环境是行为的天然土壤。环境，是外界从我们一出生起就赐予我们的一块土壤。我们所处的最初的环境，就是我们家里的父母。常言道：“父母是孩子最好的老师。”就是因为当一个孩子的价值观、人生观开始的时候，父母的所作所为，将会对孩子的未来产生巨大的影响。家庭环境，对一个孩子的成长影响巨大。在一个和睦快乐的家庭里长大的孩子，他必然会懂得善待他人，分享快乐；而在一个父母整日争吵，甚至双方大打出手的家庭里长大的孩子，他们从小内心就留下了一块伤疤，他们大多数是沉默寡言，懦弱胆小，更有甚者还会仇视社会，做出冷酷无情的事来。因此，很明显，环境对人的影响深远，就像肥沃的土壤能开出娇艳的花朵，而一片有毒的土地能开出的只是狼毒花一样。

行为是环境的后天养料。行为，取决于我们自身的想法。你想将来拥有什么样的环境，你就要为此付诸什么样的行动。想想看，每天大家都来到同一个班级，听同样的老师讲课，写同样的作业，那为什么分数会有高有低？现在，仅仅也就是分数的差距，那么10年后呢？20年后呢？差距会变成什么样？我不是强调学习能怎样，学习不仅仅能决定什么，到却能意味着什么。意味着别人能比你多一份努力与执着，意味着别人正在为他自己将来采取行动。如果将人生比作你修建房子,，我们现在做的点滴就是在为他添一块砖，加一片瓦。有的人偷工减料，有的人精心打造，那么等房子建好的那天，你是希望住简陋狭小的房子，还是住宽敞明亮的房子？所以，到了那时候，再有什么希望，都为时已晚矣。环境行为是成功的双翼。拥有一个理想的环境，帮助你形成良好的行为，从而赢得更美好的环境。正所谓，内外双修方能成大器。一个人一直很努力的为自己的理想奋斗着，他的努力是成功的主动力，若是给予他更能施展才能的美好的外部环境，他定如虎添翼，加速冲向成功。可见，环境与行为，相互影响，相互作用，如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可。

没有人会平白无故的坐在头等舱里，他们现在的位置，来源于过去的汗水与艰辛。坐在头等舱里的人更不会是玩手机，因为当周围都在读书时，你是不是显得太愚昧无知、太无聊浅陋？这就是环境与行为，看似矛盾却十分合理的“等价交换”。人生不能重来，请慎重考虑你周围的两个朋友：“环境”和“行为”的和谐相处，让他们帮你成就你的美好的未来。

(4）莫泊桑

这则材料的中心含义是：

从莫泊桑的角度：①清者自清，坚守自我，如“走自己的路（，让别人去说吧）”“听从自己的心声”“面对他人的意见，要用于坚持自我”“坚持自己的个性，不被他人左右”等；②忍辱负重/欲戴王冠，必承其重/为事业理想甘受诟病等；+③只有调查研究才有发言权/只有深入实践体验生活，才能写出好的作品等。

经典材料作文题 第3篇

关键词：典诵读,文明传承,知行合一

中学语文课程标准指出,语文课程应致力于培养学生的语言文字运用能力,提升学生的综合素养,为学好其他课程打下基础; 为学生形成正确的世界观、人生观、价值观,形成良好个性和健全人格打下基础; 为学生的全面发展和终身发展打下基础。

经典是中华传统文化的精髓。其在精神营养和后天智识这两个层面上,都能起到教育作用的范本或者文章,即为经典。 “经典诵读”将经典和诵读完善结合,经典是内容,诵读是形式。因此,在学生中开展经典诵读,能让学生在开启智慧的同时,达到拥有学问、完善道德、提升能力、启迪心灵、完美人格、锻炼气质的作用,对中华的传统文化进行发扬光大。

经典诵读是对学生进行爱国、爱家、爱人教育的重要内容,有助于培养学生初步树立正确的人生观。因此,在诵读内容的选择上,应遵循以下原则:

一、知行合一原则

“读圣贤书,立君子品,做有德人。”这是经典诵读活动的目标。经典,是人生智慧的源头,是为人处世的准则,要修身养性, 通达事理,以此最为便利。通过诵读,培养学生爱家乡、爱长辈、 爱亲朋的健康情感,培养学生高远的志向和博大的胸怀。学校教学,尤其是语文教学的宗旨,首先是教导学生学会做人。

《弟子规》的首段即指出: “父母呼,应勿缓; 父母命,行勿懒。 父母教,须敬听; 父母责,须顺承。冬则温,夏则清; 晨则省,昏则定。出必告,反必面; 居有常,业无变。”这段话主要是告诉学生这样一个道理: 在家里,父母呼唤我们时,我们必须马上回应,绝不能不理不睬或拖拖拉拉; 父母有事情吩咐我们时,我们要立刻行动,决不能散漫不理; 父母教导我们时,我们必须洗耳恭听,尤其是在我们犯错时, 更要勇于向父母承认错误。天气总是千变万化,对此我们应问候父母是否感到不适; 回到家或出去必须和父母说一声。

像这样的内容,《弟子规》 《三字经》 《论语》里还有很多,这些都是对学生进行思想熏陶和行为指导的绝好内容。

二、文明传承原则

国学经典是中华传统文化的根源所在,有了根源性的文化教养,很容易开发一个人的理性,而涵养出深广的心胸和能力。中学语文课程标准指出: 语文课程的建设应继承我国语文教育的优良传统,注重读书、积累和感悟,注重整体把握和熏陶感染。著名作家余秋雨先生也曾说过: 在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候,就把经典交给他们,乍一看莽撞,实际上是文明传承的绝佳措施。中华民族拥有几千年的灿烂文化,国人不断从厚重的中华传统文化中汲取精神食粮,从中感悟到中华民族团结奋进、和谐友善、包容宽厚、自强不息的伟大民族精神,感悟到诚信报恩、精忠爱国,勤俭朴实,互助友爱的传统美德。经典诵读可以在一定程度上为综合性学习提供一个比较好的内容,解决目前在这个方面存在的学习内容问题,是符合新课程的开放性的基本理念。

胡锦涛总书记指出: “教师是人类文明的传承者。”工具性与人文性的高度统一,是语文学科的特点。中华文明,源远流长,博大精深。诸子百家,百家争鸣,铸造了灿烂的华夏文明。中华传统文化是中华民族的精神支柱,是我们的民族之魂,是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。经典诵读的材料,不仅要有儒家 “四书”、“五经”,也应该要有 《道德经》、《庄子》、《墨子》等诸子作品,让学生在诵读过程中,了解古代先哲深邃的思想,丰富自己的文化素养。

三、循序渐进原则

中学语文课程标准明确指出,初中生应会诵读古代诗词,阅读浅易文言文,能借助注释和工具书理解基本内容。经典诵读,作为课程标准的一部分,也应遵循循序渐进原则。循序渐进原则是指诵读内容、教学方法和运动负荷等的顺序安排,由易到难,由简到繁,逐步深化提高,使学生系统地掌握诵读基础知识、方式、方法。笔者就诵读材料编排顺序作简要阐述。

教育家乌申斯基曾说: “只有本着事物自身的合理的知识体系,才能使我们有充分的可能来掌握知识。一个人的头脑如果充满了许多零碎而不联系的知识,就会像杂乱无章地堆着各种东西的仓库,这里连仓库的主人也什么都找不到,至于一个人的头脑中只有体系而无知识,就像商店一样,它的每个柜子都贴着东西的标签,但是柜子是空的。”

经典诵读不是一个短期的行为,而是一个长期的工程,诵读的成效不可能一蹴而就,须得长时间方能真正呈现。因此不能急功近利,而要循序渐进。可先从古诗词开始进行学习。因为诗词有明快的节奏,有一定的韵律,并富有一定的感情色彩,它是世界上最古老、最基本的文学形式。其严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象,反映着中华传统文化的语言之美,是中华数千年社会文化生活的缩影。每一个中国人都是从 “哦哦哦,曲项向天歌……”、“床前明月光,疑是地上霜……”开始完善自己的语言能力。诵读经典,就该自中华诗词始继而诵读节奏明快、琅琅上口而又有丰富育人意义的 《三字经》 《千字文》之类。 初中阶段的诵读内容,还应包含圣贤深邃哲学思想的作品,如 《庄子》 《道德经》等。刚开始的时候,教师布置的内容可少一点,容易一些,让学生轻松就能完成,不让学生有压力感,当成一种调味品,看作是一种快乐,在成就感的促使下学生慢慢喜欢上经典诵读,他们就会自觉地去读,让经典诵读良性的循环。

此外,诵读经典的材料还遵循雅俗共赏原则。除了诸子百家的经典著作之外,寓言故事、神话故事、山水小品等也应有所涉及。 这样,诵读材料的内容比较丰富而有层次,可以让学生对中华传统文化有个系统的认识,从而提升自身的文化修养。

古诗鉴赏备考经典材料（下） 第4篇

选取“枫叶”、“荻花”、“江月”等意象，描绘一幅暗淡、萧瑟的秋夜图，寓情于景，抒发了诗人即将与朋友分离的凄凉、愁苦之情。

36东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。(白居易《琵琶行》)

通过对听众寂静无言和江心秋月的描写，烘托琵琶曲的艺术魅力，留给读者涵泳回味的空间。

37黄埃散漫风萧索旌旗无光日色薄(白居易《长恨歌》)

以“黄埃”“风”、“日色”等意象，描绘灰暗、萧瑟的画面，寓情于景，表达唐玄宗对杨贵妃离世的痛惜。

38行宫见月伤心色。夜雨闻铃肠断声。(白居易《长恨歌》)

基于对贵妃离世的痛惜之情，移情于景，设置月色、铃声也仿佛为此“伤心”、“断肠”的哀伤画面。

39芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。(白居易《长恨歌》)

唐玄宗回返长安，再次见到“如面芙蓉”、“如眉柳”的美景，不禁触景生情泪流满面，勾起了物是人非、佳人不再的感伤之情。

40山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。(刘禹锡《石头城》)

以山“在”、潮“回”的不变，反衬六朝古都繁华逝去已为“空城：的沧桑巨变，清冷寥落的画面中，蕴含着昔盛今衰的深沉感慨。

41朱雀桥边野草花。乌衣巷口夕阳斜。(刘禹锡《乌衣巷》)

选取当年车水马龙的乌雀桥和豪门聚居的乌衣巷，描绘其如今却野草遍布、夕阳斜照的荒凉画面，现在的荒凉与曾经的繁盛形成鲜明的反差，寓情于景，传达出沧海桑田、盛袭无常的深沉感慨。

42梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。(李贺《李凭箜篌引》)

描绘箜篌的音响效果，侧面烘托了乐曲的魅力和李凭琴艺的高超；“老”、“瘦”更反衬出箜篌的魔力之大。

43清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。(杜牧《清明》)

“清明”的特殊时节和“雨纷纷”的凄清环境，使行人触景生情，引发远行思乡的伤感情怀。

44银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。(杜牧《秋夕》)

写“银烛秋光冷画屏”、“天阶夜色凉如水”的凄清环境和“扑流萤”、“坐看星”的无聊举动，寓情于景，营造了一种寂寞冷清的氛围，抒发了女主人公的寂寞、哀怨之情。

45蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。(杜牧《赠别》)

诗人基于对歌女的依依不舍之情，移情于景，设置了蜡烛若也惜别垂泪的哀伤画面。

46春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(李商隐《无题》)

“丝”与“思”谐音双关，喻浓烈的相思如春蚕吐丝到死方止，又把蜡烛燃烧时流下的油喻为相思之“泪”，表现了缠绵炽热的相思、生死与共的执著。

47锦瑟无端五十弦，一弦一住思华年。(李商隐《锦瑟》)

看到锦瑟的五十弦，听到哀婉的锦瑟声，触景生情，引发了诗人对似水年华、美好时光的追忆。

48沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》)

“月明”、“珠泪”写高旷皓净而又凄寒孤寂的境界，“日暖”、“玉烟”写温馨美好而文难以触及的图景，渲染了凄美圣洁的意境，寓情于景。抒发诗人的无限追怀与感伤。

49春花秋月何时了?(李煜《虞美人》)

“春花秋月”本是良辰美景，词人却盼着它早点结束，以乐景写哀，反衬亡国之痛。

50小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。(李煜《虞美人》)

词人昨夜登上小楼，感受到“东风”带来春天的信息，触景生情，引发不堪回首的亡国之悲。

51无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。(李煜《相见欢》)

描写残月、梧桐、深院等意象，渲染染秋夜的凄清氛围，寓情于景，抒发了词人心中的孤独寂寞。

5，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。(范仲淹《渔家傲》)

描写“雁、边声、千嶂、长烟、落日、孤城”等充满边地特征的意象，渲染壮阔、荒凉、萧瑟的氛围，寓情于景，表现了戍边将士生活的艰苦和不尽的乡愁。

53寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。(柳永《雨霖铃》)

描绘凄切的蝉鸣、送别的长亭、初歇的骤雨等意象，渲染了一幅凄清、冷落的黄昏送别图，寓情于景，抒发词人浓重的离愁别绪。

54念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。(柳永《雨霖铃》)

虚笔设想一别千里之外的景象。“烟波”、“暮霭”、“楚天阔”渲染沉郁寥阔的意境。抒发浓重无边的离愁。

55今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。(柳永《雨霖铃》)

虚笔设想酒醒之后的场景，“杨柳”、“晓风”、“残月”等饱含离愁的意象，渲染凄清冷落的氛围，抒发别后的孤独寂寞。

56伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。(柳永《蝶恋花》)

词人倚楼远望，见到“细风”、“草色”、“烟光”、“残照”等冷落萧瑟的景象，不禁触景生情，愁从中来。

57想佳人妆楼颐望，误几回、天际识归舟。争知我，倚阑干处，正恁凝愁。(柳永《八声甘州》)

不写自己思念佳人，而虚写悬想佳人思念自己却不知我“正恁凝愁”，巧妙表现词人伤离别的悲凉情怀。

58乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。(苏轼《念奴娇》)

用比喻夸张的手法，描繪赤壁景观：山崖高插云霄，浪涛搏击江岸，卷起千万堆澎湃的浪花，渲染了一幅有声有色的壮阔景象。

59纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。(苏轼《江城子》)

虚笔推想与亡故十年的妻子再相逢的情景，“尘满面，鬓如霜”的白描之笔，写出十年来宦海浮沉，词人饱经忧患身心衰老，即使与妻子相见也会不相识的感慨。

60五月渔郎相忆否?小楫轻舟，梦入芙蓉浦。(周邦彦《苏幕遮》)

“五月渔郎相忆否”，不写自己思念家乡朋友，而虚笔推想渔郎是否想念自己。“小楫轻舟，入芙蓉浦”虚构回家的梦景，传神地写出了思乡之情。

61昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。(岳飞《小重山》)

描写寒蛩鸣叫、帘外明月等凄清、寂静的意象和词人“惊梦”、“独行”的举动，寓情于景与事中，抒写词人内心的孤寂、愁苦。

62红藕香残玉簟秋。(李清照《一剪梅》)

描写花落香残的景色和枕席生凉的触觉，透露着秋意的冷落、萧条，寓情于景，蕴含词人独处的落寞。

63花自飘零水自流。(李清照《一剪梅》)

描写自落之花与独逝之水的萧瑟景色，喻指夫妻聚少离多、华年流逝，寓情于景，传达了女词人的凄消落寞之感，两个“自”更流露出一丝无奈。

64寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。(李清照《声声慢》)，

三组叠词层层递进，由词人“寻寻觅觅”的举动，写到环境“冷冷清清”的悲凉，再到内心“凄凄惨惨戚戚”的巨大伤痛，直抒词人在遭受重创巨痛后的愁苦之情。无一“愁”字，却声声泣泪，字字含愁。

65满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?(李清照《声声慢》)

以菊花盛开之乐景，反衬词人身心憔悴无心采摘的郁闷愁苦之情。

66楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。(陆游《书愤》)

以“楼船”、“夜雪”、“瓜洲渡”、“铁马”、“秋风”、“大散关”这些带军事色彩的意象，渲染宏大的境界，寓情于景，表现南宋军民的抗金斗志。

67千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。(辛弃疾《永遇乐》)

用孙权在京口建功立业的典故，“英雄”、“风流”表达对英雄人物的仰慕与缅怀，“无觅”、“雨打风吹”写孙权功业的余韵现已无存，表达对英雄的热切呼唤、对宋室昏聩的讽刺。

68可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓!(辛弃疾《永遇乐》)

用佛狸祠的典故。写出对民众安于异族统治的隐忧，抒发对南宋朝廷不图恢复中原的强烈愤懑。

69淮左名都，竹西佳处过春风十里，尽荠麦青青(姜夔《扬州慢》)

“淮左名都”、“竹西佳处”、“春风十里”虚写扬州过去的繁盛，乐景写哀；“荠麦青青”实写现在的荒凉，虚实对比，寄寓昔盛今衰、繁华不再的黍离之悲。

70二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。(姜夔《扬州慢》)

材料作文“与经典亲密接触”) 第5篇

材料作文“与经典亲密接触”范文（4篇）

阅读下面的文字，根据要求作文。

某知名电视台在固定的“与经典亲密接触”节目中，邀请部分文化名人给电视机前的观众作阅读指导，下面是各位专家对如何阅读经典的建议：

漫画家：读连环画，图文并茂，印象深刻。

作家：读原著，通过文字发现感悟作品的真情善意和美好。

影视家：观赏视频，看得有趣，看得轻松。

表演艺术家：最好是改编为课本剧并演出，亲临其境，感受真切。

上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验和感悟，写一篇文章。

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。

②不要脱离材料内容及含意的范围。

③不少于800字。

④不得套作，不得抄袭。

“搀扶”经典

说起“经典”，或许是那泛黄的书页上印着苦涩难懂的文字，或许是黑白屏幕上映出的一张张代表革命的面孔„„难道，“经典”竟一直跌跌撞撞的前进吗？这个高速发展的时代，应多一些懂得经典的人，也应多一些“搀扶”经典的人。

泛娱乐化似乎成了这个时代不好不坏的时代的代名词，漫画，影视，表演的盛行让“经典”不免崇拜郭敬明，人们热爱《海贼王》，追捧宫崎骏，但就在那娱乐风覆盖的角落中，三毛漫步于沙漠烟尘中追寻文学，几米卧于病床之上品味生命，路遥隐于尘世中寻找平凡中的不凡。他们笔尖下流淌出的甘泉，使早已“年迈”的经典增添了生命的活力。

然而总会有固执的文学家认为经典就该阅读。不错，就像毕淑敏说的那样“阅读是思索的体操，是精神的按摩。”文字的确有种使人心神俱静与灵魂沟通的魔力。可是，这个时代是浮躁的，多少人愿意花上半下午的时间来做那所谓的“精神按摩”，又有多少人已然变成了英国诗人艾略特笔下的空心稻草人？当文化的天秤严重倾斜时，请为“经典”加上“时代”的砝码，如白岩松心中那杆代表双赢的称一样，为何不能稍作妥协呢？

但妥协不是放弃，是为了更好的发展，因为“经典”经不起娱乐，更经不起狂欢。我无法忍受《西游记》的多次翻拍以至于最终的不堪入目，但我欣赏电影《灰姑娘》中诠释的真实动人的人物性格。与经典亲密接触，不是你看到了什么听到了什么，而是你感受到了什么。可如今的所谓“经典”，竟是奢靡场景下的低俗，竟是明星们身着怪异的哗众取宠，竟是毫无意义无穷无尽的动画。“搀扶”经典，是让它慢慢跟上时代的脚步，而不是改变它。

说到底，不管怎样，不管将来经典以何种形态现于世人眼前，我们都应尊重“经典”。让这个高速发展的时代因为有了与时俱进的经典而充满活力。

坐在时代的长椅上，我仿佛看到了，在簇拥之下的一位老者缓缓走来，他的身上，有朴素，有岁月沧桑，但更饱含光彩。我听到他说他曾经迷茫过疲惫过绝望过，但现在，他很好。他告诉我，他的名字，叫做“经典”。

经典之重在于文字

在某电视台知名电视节目中几位专家给出阅读经典的如下建议，其中作家给出的是：“读原著，通过文字发现感悟作品的真情善意和美好。”诚如斯言，所谓经典，是指传统的具有权威性和典型性，影响力大的著作。当你在文字中会晤先哲与知者，思想激烈碰撞的电光火石之间，便会如王成玉所言：“每个人都是在书中读自己。”对经典有了自己的体察与感悟，体会到沉积于文字之中的，经典那历经岁月沉积的厚重。

经典是经得起岁月洗礼，时光考验的文明精华，而原著则是使经典历久弥新的载体。文字所记载下的作者的思想与认知，字里行间透露出的真实，才是最令人印象深刻的。比之改编而成的电视剧，连环画等加入许多编者主观思考后的成品，更使人觉得它像是一块岁月雕琢的璞玉，洗尽铅华，方得其中真髓。

反观当下，“快餐”文化充斥着社会的角落，人们喧嚣着，浮躁着，在这个娱乐至死的时代，似乎早已忘记文字之重，在连环画，视频等其他艺术形式中忘乎所以。在旁人加工的条件下，跳过大脑的思考，直接去感受感官的乐趣。相比文字的厚重，更觉肤浅。

米兰昆德拉在《生命不可承受之轻》中，思考着轻与重的关系，活过的人生之中，“重”虽是一种具体的可言说的负担，可那虚无的“轻”，未必不比重更沉重，那样的虚无才是生命不能承受之轻！

《基督山伯爵》中二十年牢狱，十年复仇计划，都被作者以大量文字铺排烘托，渲染到极致，如此才能引起读者强烈的心理触动，而电影短短的两小时里，又怎能将这些悉数呈现，又怎能承载起这一份来自文字，来自经典的厚重？

品读经典是对自我精神层面的一次修炼，是提升自我境界的过程，而文字正是作者思想与人格的凝练，在文字的阅读中感受龙应台时而犀利强硬的抨击，时而缱绻温暖的亲情；感受周国平隽永深刻的理性；感受柴静《看见》背后的责任感。

触动心底那根弦的，是品如香茗唇齿留芳的经典，而扣动脑中思想之门的，是承载了经典之重的隽永文字。何不在午后闲暇，品读经典，岁月静好？

重拾经典

“经典”一词本就是指传统的，有权威性及影响力的著作。它本应广为流传，可在这个唯利是图的商业时代，“经典”却成了无用的别名，让位于浮夸又毫无营养的商品文学。

于是当我看到这个“与经典亲密接触”的节目时，我心中喜忧掺半。

现代生活的特点之一便是灵魂的缺席。人们食得够饱，但灵魂却极度饥饿。明明经典名著最能充实人们的心灵，他们却更倾向于用本应捧书本的手来拿手机，更习惯于用本应看佳作的眼睛去关注绯闻。也许是人们被“泛娱乐化”所麻木的心，已不再愿意付出哪怕一丝一毫的力气去追求更深层次的东西了，于是流俗似乎就这样变得理所当然。那些万众瞩目，沸煮天下的广场式新闻，那些“热辣”、“火爆”、“闪亮登场”的人和事，几乎洗劫了民间的全部神经。大多数人更加倾向于轻松幽默却无内涵的事物，而不是精神的愉悦。于是“经典”寸步难行，而市井文化周游了世界。

诗人穆旦曾这样描绘自己所处的时代：“我们有机器、有制度，却没有文明，我们有许多声音却没有真理。”试想，当经典不再被人重视，那和文明的缺失有何不同！一个文明缺失的国家有如泥沼，它的人民有如二十世纪的众生骚乱在它的黑暗里，面孔幽灵般闪现，望不到光明。

是时候重拾经典了！

“或乘槎浮于海，或束冠立于朝”的时代已经过去，同时远去的还有“振衣千仞岗，濯足万里流”的俊逸潇洒，始终不变的都是“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的庸庸碌碌。现如今，难得有人能在这喧喧复嚣嚣中走走又停停，让经典与自己同在。

在这个娱乐至死的年代里，人们感到痛苦的他们用笑声代替了思考，而是他们为什么笑和为什么不思考。这是社会的畸形，是时代的悲哀。

是时候去重拾经典了！去重拾失落的文字，重拾思考。

经典浩瀚，原著独芳

文字，自古以来便是人们用来表达思想情感的一种方式。千百年来，岁月的巨浪淘尽多少尘埃，遗留下的一颗颗璀璨明珠便是所谓经典，值得为后人细细品读。

冰心曾说：“读书好，读好书，好读书。”这是多么真挚而又确切的经验之谈。然而，在这个信仰生活失落，感情生活缩水，文化生活粗鄙的年代，多少人早已抛却了最原始却又是最本真的阅读方式。泛娱乐化的时代为我们带来了各种新鲜有趣的途径来接触经典，品味经典，人们去下手中捧着的书本原著，成群结队步入电影院，剧院去享受那“美妙的视听盛宴”。殊不知，通过指导，由演员演绎出的“经典”，不过是在通过别人的眼睛看经典，这其中并没有你的思想，你的认知，这只是一场纯粹的展示；而品读原著，却能让你在书页翻动时进行思考，子啊字里行间找到与经典的共鸣。阅读原著，何尝不是一次心灵的享受？

“堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。”余秋雨如是说。他只身一人开始漫长的旅途，与古文化交流，将心得体悟化作涓涓文字流入笔下，又化作本本书籍来到我们手中。请你想象一个微雨的午后，独坐窗前，手边是一盏清醇香茗，手中捧一本《文化苦旅》，当看到会心之处不禁莞尔一笑，这种感觉，岂是其他方式所带来的欢愉可比拟的？

许多非原著方式对经典进行的演绎往往远不如原著书本来得细腻与具体。我不知道台上短短几个小时的表演是否比书中的玫瑰与麦田更能让人明白《小王子》中成长所代表的苍凉；我也不知道仅仅几个镜头是否就能把罗琳在书中所为我们创造的魔法世界完美地表现；我更不知道那几十集电视剧是否能把曹雪芹呕心沥血几十年的大观园完整地还原。我只知道，既然经典原著的作者已经用文字为我们创造了广阔的想象空间，我们自然无必要义无反顾扑向那局限了思维的其他对经典的表现方式。

经典高考话题作文材料：把握现在 第6篇

一位哲学家途经荒漠,看到一座很久以前的城池的废墟里,有一座“双面神”石雕. 他没有见过“双面神”,所以就奇怪地问:“你为什么会有两副面孔呢?” 双面神回答说:“有了两副面孔,我才能一面察看过去,牢牢地记取曾经的教训;另一面又可以瞻望 未来,去憧憬无限美好的蓝图啊.” 哲学家说:“过去的只能是现在的逝去,再也无法留住,而未来又是现在的延续,是你现在无法得到 的.你却不把现在放在眼里,即使你能对过去了如指掌,对未来洞察先知,又有什么具体的实在的意义 呢?” 双面神听了哲学家的话,不由得痛哭起来,他说:“先生啊,听了你的话,我至今才明白,我今天落 得如此下场的根源.” 哲学家问:“为什么? 双面神说:”很久以前,我驻守这座城时,自诩能够一面察看过去,一面又能瞻望未来,却惟独没有 好好地把握住现在,结果,这座城池被敌人攻陷了,美丽的辉煌却都成为了过眼云烟,我也被人们唾弃而 弃于废墟中了.“