中国古代神话故事（精选8篇）
中国古代神话故事 第1篇
1、唐伯虎潜心学画.唐伯虎是明朝著名的画家和文学家.小的时候在画画方面显示了超人的才华.唐伯虎拜师.拜在大画家沈周门下.学习自然更加刻苦勤奋.掌握绘画技艺很快.深受沈周的称赞.不料.由于沈周的称赞.这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪.沈周看在眼中.记在心里.一次吃饭.沈周让唐伯虎去开窗户.唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画.唐伯虎非常惭愧.从此潜心学画.2、高凤流麦
后汉时，南阳有一书生名叫高凤，少时，家以农亩为业，他却专精诵读，昼夜不息。有一次，高凤的妻子下地干活，而庭院里又凉晒着小麦。为了防止鸡、豚糟蹋粮食，妻子让高凤在家看护。突然，天降暴雨。此时的高凤仍手持赶鸡的竹竿诵读经书呢。不知不觉中雨水将庭院中的小麦冲跑了。一会儿，高凤的妻子从地里赶回来了，一看，啊呀!简直是糟透了，小麦都被雨水冲走了，而自己的丈夫却悄然不知，仍在书中神游。在妻子的责问声中，高凤才恍如从梦中醒来。后来，人们用流麦、中庭麦等称美读书专致，用流麦士称书呆子。
3、苏秦刺股
战国时期的著名社会活动家、外交家苏秦，一次因多次游说秦王失败而返回故里。回家后，他的妻子不下床迎接他，嫂嫂不给他做饭，父母亲和他连话都不说。苏秦为之大耻，乃发奋读书。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足 后人用刺股、锥股、握股等形容勤学苦读，刻苦自励。
4、截蒲为牒
汉代有一位名叫路温舒的人，小时候他的父亲叫他去放羊。路温舒在放羊的同时，割取一些蒲草，回家后用蒲草编成蒲简，用蒲简来写字，后人用截蒲、削蒲、编蒲、题蒲等指苦学。
5、三余读书
三国时，有个名叫董遇的人，常常教育他的学生利用三余时间读书。所谓三余即冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。后用三余泛指空闲时间。多用来指读书，有惜时之意。
6、陶侃运甓
晋时，有一个官至太尉的人陶侃，闲来无事时，常常是早上把砖(甓)从屋子里搬出去，天黑了又搬回来。循环往复，不知疲倦。一些人看见后不解其意，便问其缘由。陶侃回答说，恐怕攸闲惯了，将来不能干一番大事。后来，人们用运甓表示励志勤力，不畏往复;用运甓瓮、运甓人等指不安攸闲，发奋功业之人。
7、闻鸡起舞
《晋书middot;祖狄传》中记载着这样一件事：祖狄和他的好朋友刘琨俱为司州主簿，二人常常互相勉励，立志为国效力。他们二人常常共被同寝半夜听到鸡叫，即起来操演武艺。后人用闻鸡起舞比喻有志之士及时奋发。
8、临池学书
古代一位书法家张芝，练习书法的时候，将其家中的衣帛都写上字，而后再洗净煮白，反复为之，尽将池水都染黑了。终于练就了一笔漂亮的草书。后人用临池学书、书练等形容刻苦学习书法。
9、悬梁苦读
古时后有一个刻苦好学的人叫孙文宝，他不分白天黑夜，总是在孜孜苦读。等到晚上疲劳不堪需要睡觉的时候，孙文宝仍然怕睡过头，耽搁太多的时间，于是他就用绳子把头发和屋顶上的大梁拴在一起，只要头一晃动即可醒来继续用功苦读。终于成为当世大儒。后人即用悬梁、悬头等指勤学苦读，奋发向上。
10、宋大祖赵匡胤
宋大祖赵匡胤建立宋王朝的时候，各地还存在着一些割据政权。统一全国的任务，直到他的弟弟赵光义当皇帝后才完成。赵光义即位后改名赵光灵，史称宋太宗。宋太宗统一全国后，立志宏扬传统文化，下令整理各种古籍。同时，又重视各种古代文化资料的收集。在太平兴国年间(976983年)。下令编纂《太平广记》、《太平御览》和《文苑英华》三大类书，从而为保存和发扬我国的文化遗产，作出了重要的贡献。《太平御览》中引用的古书，十之七八现在已经无法看到了。所以，又可以说它是北宋前文化知识的总汇。这部书原名《太平编览》。编成后，宋大宗对它非常重视，规定自己每天看三卷，一年后全部看完;因而改名为《太平御览》，意思是太平兴国年间皇帝亲自阅读的书。宋太宗的政事非常繁忙，经常因处理其他事情而未能按计划阅读这部书，于是就在空暇的日子补读。侍臣怕他读得时间太久，影响身体健康，太宗说：只要翻开书卷阅读，就会有收益，所以我不觉得疲劳。
11、韦编三绝
秋时的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹简，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读。像《易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的，因此有相当的重量。孔丘花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读夹读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚他说：假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。
12、一日曝之，十日寒之
孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活得成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?接着，他使打了一个生动的比喻：下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好、下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是盼着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊!这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说的一日曝之，十日寒之精简成一曝十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?
13、只要功夫深，铁棒磨成针
有一天，李白在逃学的路上，看见一位老妈妈正在磨一根很粗的铁棒，李白很奇怪，不明白老妈妈磨这根铁棒干什么，于是他就走上前很有礼貌地问：老妈妈，您磨这根铁棒干什么呀?老妈妈头也不抬，还在一个劲地磨：我的绣花针丢了，我要把它磨成一根针!李白一听吓了一跳，说：这可太不容易了!老妈妈抬起头来：铁棒磨成针是不容易，可是，时间长了就可以磨成针了。
14、士别三日，刮目相待
吕蒙本来是一个不务正业不肯用功的人，所以没有什么学识。鲁肃见了他，觉得没有什么可取的地方，后来，鲁肃再遇见他时，看见他和从前完全不同，是那样威武，踉他谈起军事问题来，显得很有知识，使鲁肃觉得很惊异。便笑着对他开玩笑说：
现在，你的学识这么好，既英勇，又有如谋，再也不是吴下的阿蒙了。
吕蒙答道： 人别后三天，就该另眼看待呀!吕蒙的话，原文是士别三日，刮目相待。
15、凿壁借光
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：我希望能得到你家的书，通读一遍。主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。
16、车胤囊萤夜读
车胤是东晋的的大臣，小时候勤奋好学，刻苦读书。他广泛涉猎各种知识，可是家境贫寒，常常无钱买油点灯夜读。一个夏天的晚上，他正坐在院子里默默背书，见到许多萤火虫在空中飞舞，象许多小灯在夜空中闪动，心中不由一亮，他立刻捉上一些萤火虫，把他们装在一个白布袋里，萤光就照射出来。车胤每夜就用这个方法来读书。
车胤由于长年累月地日夜苦读，长大后终于成了一个很有学问的人。
17、不读哪家书，不知哪家理
明朝万历年间，有个叫马绍良的人在朝中做官。他年轻气盛，自以为博学多才，满腹文章，经常在同僚面前卖弄自己，因此得罪不少人，皇帝对他的所作所为也时有耳闻。
这天，皇上把马绍良召进后殿，闲聊几句后拿出一首诗对他说：听说爱卿才学出众，且看这首诗写得怎样?
马绍良不知道这是皇上的诗作，只草草看了一眼，见其中有两句是：明月上竿叫，黄犬宿花蕊，他不假思索地说：这诗不通!明月怎么会上竿叫，黄犬怎么能宿在花蕊中呢?
那么，以爱卿高见，这句诗改如何改呢?皇上不露声色地问。
马绍良说：就改为lsquo;明月上竿照，黄犬宿花荫rsquo。
皇上听了，微微一笑，说：爱卿才学疏浅，不配在京为官。于是，马绍良被贬三级，发落到福建漳州做太守去了。
马绍良自认晦气，但也满肚子不服气，无奈圣命难违，只好带着家眷到漳州去赴任。
一天，他来到闽南一座山岭下休息，忽然看见山道旁野花团簇，争奇斗艳，便随手折了一枝花，他往花蕊中一看只见一条黄绒绒的小虫儿在花蕊中蠕动，便问身边的轿夫：这是什么虫子?
轿夫一瞧，笑着说：它叫黄犬虫，专爱往花蕊中钻。马绍良一听，一下子目瞪口呆，半天说不出话来。
天很快黑了，马绍良心事重重，无心赶路，便找了一个小店歇了下来，回想起白天的事情，他久久不能入睡，就到窗口赏月，这天晚上，碧空如洗，只见一轮明月照着在晚风中摇曳的翠竹，缓缓升上了天，正当月儿挂在半空的时候，不断传来鸟儿悦耳的叫声，他听了好长时间，似有所悟，叫来店主，问道：这是什么鸟在叫?店主回答说：这是明月鸟，这只有在月亮当空时才叫，所以人们叫它lsquo;明月鸟rsquo。
马绍良听了，心里惭愧万分，这时才明白皇上为什么把自己贬到闽南做官。
马绍良年逾古稀后，辞官回乡，他特别后悔自己年轻时的狂妄浅薄，便时常对人们说：不读哪家书，不知哪家理。我生在北方，不知南方事，到了南方，才知天之高，地之厚，自己所知道的，不过是九牛一毛罢了!一个人最大的过错，莫过于自以为是啊!
从此，不读哪家书，不知哪家理便在人们中间流传开了
18、司马光警枕
相信你一定知道司马光砸缸的故事吧，可是你知不知道他曾经也有爱睡懒觉的坏习惯呢?曾经这个坏习惯抑制了他学习上聪明才智的发挥，可是勤奋好学的他却特地用石头制作了一个枕头，名为警枕，目的是让自己枕在上面不舒服，避免睡懒觉。由于坚持不懈，严谨治学，经过多年的努力，使他在宝元元年进士，曾出任龙图阁直学士、翰林学士等职。
19、葛亮好学
葛亮从小就显示出了过人的聪明才智，他很小的时候便开始读书了，可是每次老师讲到尽兴的时候，公鸡便会大叫，表示要下课了，为了能够多听一会儿课诸葛亮便用米来喂鸡，使它不会叫起来。看来诸葛亮小就有着过人的智慧。
20、手不释卷
光武(刘秀》当兵马之务，手不释卷。释义 卷指书。手中的书不肯放下来，比喻抓紧时间勤学，或看 书入了迷。故事三国时代，东吴有一员大将名叫吕蒙字子明。年青时，家 境贫困，无法读书。从军后，虽作战骁勇，常立战功，却苦于缺少文化，不能把战例经验总结写下来。有一天，吴主孙权对吕蒙说：你现在是一员大将，掌权管事，更 应该好好地读一些书，增加自己的才干。吕蒙一听主公要他学习，便为难地推托说：军队里的事情又多 又杂，都要我亲自过问，恐怕挤不出时间来读书啊!孙权说：你的事情总没有我多吧?我并不是要你去研究学问，而只是要你翻阅一些古书，从中得到一些启发罢了。吕蒙问：可我不知道应该去读哪些书? 孙权听了，微笑着说：你可以先读些《孙子》、《六韬》等兵法书，再读些《左传)、《史记》等历史书，这些书对于以后带兵打仗很有好 处。停了停，孙权又说：时间嘛，要自己去挤出来。从前汉光武帝在行军作战的紧张关头，手里还总是拿着一本书不肯放下来呢!你们 年轻人更应该勉励自己多读点书。
中国古代神话故事 第2篇
苏林山脉是一个非常茂密的森林，在这片森林中，生长着众多不同种类的树木。这些树木几乎都已结成伴侣，只有少量的还未找到对象。
真是奇怪的事情!整个森林里出了名的媒婆树巴胡涅心里想。秋季结婚的月份普司月已经过去，可是我们那位可爱的拉丽.古兰丝到现在还没出嫁。这样的美女树，披着一身鲜红的花朵，却还没有丈夫，这怎么可能呢?这对于森林皇帝班拉芝来说，简直是址辱!我要管管这件事，去给拉丽古兰丝物色一个合适的丈夫，总得把这件好事办成。
于是巴胡涅去见班拉芝本人。
陛下，应该给我们的美女树找一个合适的对象啦。她对森林皇帝说。把年轻的女儿长期留在家里是不应该的，这样做只能使父母亲蒙受耻辱，而不会有任何好处!
是的，我早就考虑到这件事情。班拉芝同意她的话。可是目前还没人来向我女儿求婚。一旦找到合适的未婚夫，我立刻把拉丽古兰丝嫁给他。
巴胡涅昕到这些话，就提高声音说：森林皇帝呀，这件事你不必发愁，全交给我吧。我很快就能给拉丽古兰丝公主办好婚事：
你是不是心目中有子什么埘象?
哪能没有哪!巴胡涅回答说，你看那座，看那棵鸟奇斯树是多么威风、多么茂盛吧?难道说这样的棒小伙子还髓己不咱们的拉丽古兰丝吗?
班拉芝抬头一望，看见毗邻的地上有一株高大葱翠的乌奇斯树。确实不错，乌奇斯又漂亮、又年轻、又威风，因此森林皇帝很喜欢他.
中国古代神话故事 第3篇
一、中国古代文化所体现呢的民族精神
随着时间的推移, 我国古代流传下来的神话故事数不甚数, 而且我们阅读到的神话故事在潜移默化中对我们也有激励作用, 帮助我们了解我国古代文化的博大精深。
(一) 中国古代神话所体现出的舍己为人、不屈不挠的民族精神
在中国古代神话中, 塑造了各种各样的人物, 他们具有舍己为人、不屈不挠的民族大义精神, 而且他们的精神也鼓舞着我们后人向他们学习。例如:在女娲补天这一古代的神话故事中, 女娲娘娘为了世间的百姓能够继续安居乐业, 看着天上的大窟窿, 她义无反顾地用了自己千辛万苦才来的五彩石炼制补天用到的特殊溶液, 看着窟窿中熊熊燃烧的烈火, 她把自己的生死置之度外, 不屈不挠地炼制这补天石, 终于经过了她七天七夜的努力, 天空重新恢复了完整, 人们的生活又回到了平静的日子。通过这则神话故事, 我们可以从中看到什么事“大我”, 什么是“小我”, 为了天下百姓, 女娲娘娘忍受着烈火的燃烧, 这其中体现出的民族精神却是现在的社会上稀缺的, 在我们现在的生活中, 有太多的人都是只想着自己的利益, 将国家的利益、民族的利益抛之脑后, 就像薄熙来等人, 完全失去了舍己为人、不屈不挠的民族精神。在我们的日常生活中, 应该以集体的利益为我们奋斗的目标, 要有为了“大我”、牺牲“小我”的精神, 才能最大程度地提高我国的民族凝聚力。
(二) 中国古代神话所体现的艰苦奋斗的民族精神
艰苦奋斗一直是我们中华民族的传统美德, 而且这一伟大的民族精神也在古代神话中体现的淋漓尽致, 而且这些体现着我国民族精神的神话故事更是流传至今, 让后人称颂。例如:我国古代的神话故事夸父追日, 或许, 在我们现代人的严重, 夸父的目标是不可能实现的, 但是, 他有勇气追求自己的目标, 而且为了这个目标他艰苦奋斗, 每天迎着太阳奔跑, 在追日的过程中, 他不怕路途的艰辛、遥远, 甚至也对不可预知的挫折无畏无惧, 这正是中华民族艰苦奋斗的民族精神的体现。在我们现在的生活中, 也要有夸父追日的这股尽头, 也要具有这种艰苦奋斗的民族精神, 在实现自己梦想的过程中, 不畏惧、不放弃, 遇到挫折要迎面直上, 不被困难打倒, 只用通过我们的艰苦奋斗才能离成功越来越近, 我们只有抓住自己的梦想不放弃才能让梦想成为现实, 这就是古代神话故事所体现的民族精神, 也是这些神话故事传递给我们的正能量。
(三) 中国古代神话所体现的仁爱善良的民族精神
在中国的古代神话故事中国, 也有许多故事体现出了中华民族仁爱善良的民族精神, 而且仁爱善良也是我们现代生活中呼吁人们具有的民族精神。在古代的神话故事中, 如:大禹治水, 在治水的过程中, 大禹的心中应该是充满仁爱善良的, 他不愿看到水灾的隐患, 更不愿看到百姓受苦, 所以, 他带领人们开启了治水的旅途, 在治水的过程中, 又有了“三过家门而不入”的美丽, 所以, 他值得我们称颂, 他的精神也值得更多的人学习。在我们现在的生活中, 许多人都失去了这种传统的美德, 失去了仁爱善良的民族精神, 以至于会出现“老奶奶摔倒了, 我们要不要扶”的纠结, 是“扶”还是“不扶”, 大多数人心中都有了问号, 他们不忍心看摔倒的老奶奶, 更不想“惹祸上身”, 所以, 他们犹豫了。如果, 像大禹一样的仁爱善良之心大家都有的话, 那这种纠结还会存在吗?我们还会陷入两难的境地吗?所以, 让我们携起手来, 把这种话仁爱善良的民族精神发扬光大, 让世间都充满大禹的仁爱善良之心, 这也是我国发展前进的必要精神, 同时它也可以促进世界的团结友爱, 让我们的生活环境变得和谐、安逸, 让更多的人体会到人间的真情、世间的爱, 这样, 所有人才能共同营造更加美好的未来。
二、结束语
总之, 中国古代的神话故事中蕴藏着我国美好的民族精神, 而这些民族精神也是我国的发展之道, 我们一定要将这些传统的美德代代相传下去, 让后人学习。当然, 还有许多的神话故事中体现着更多的民族精神, 例如:勇于创新的民族精神、自强不息的民族精神等, 都是值得我们后人学习的。所以, 在日后的研究中, 我们还需要对这些古代流传下来的神话故事做细致的分析, 整理出其中所体现的民族精神, 让更多的人体会这种民族精神, 同时, 这也能将我国的神话故事继续传承下去, 也能够提高我国的民族凝聚力, 促进我国的向更高的平台上发展。
参考文献
[1]丁静.浅析中国古代神话蕴涵的民族精神.新课程 (中学) , 2014年第03期.
[2]李明阳.浅析中国古代神话的民族精神.吉林广播电视大学学报, 2011年第01期.
中国古代神话人物荟萃 第4篇
中国古代神话中有四凶（同时也是指共工，獾兜，三苗与鲧），也就是四大魔兽，分别是：饕餮，浑沌，穷奇和木寿杌。
饕餮
传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“钅句吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍号鸟，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍号鸟即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”对比一下DOMO绘制的饕餮，看看是不是和古书上记载的一样。
后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。
青铜器上的饕餮纹因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”
穷奇
《山海经·北山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，虫胃毛，名曰穷奇。狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·形训》：“穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇。
后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”
木寿杌
《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名木寿杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，木寿杌次于丕山。”另外有一本战国时的书名叫《木寿杌》是专门记载楚史的史书。后来“木寿杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之木寿杌。”
浑沌
浑沌，即浑敦。其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。
浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”
章炳麟在《新方言·释言》中说，“浑沌”用今天的话来讲就是混蛋。
另有说法是浑沌是獾兜死后的怨气所化，穷奇是共工死后的怨气所化，木寿杌是鲧死后的怨气所化，饕餮是三苗死后的怨气所化。
盘古
汉族创世神话中开天辟地的巨人。但在中国神话系统中的地位无法与上古初代神的女娲伏羲等退位神相比较，因为盘古开天地的说法是在汉以后才出现的，可以确定这是一位接受外族创世神话影响产生的上古神。三国吴徐整在自己的著作中提出了盘古鸡蛋说和垂死化生说，描述了天地混沌如鸡子，盘古生其中，与天地一同生长，并最终化生万物的故事。明人周游《开辟衍绎通俗志传》中则补充了非常华丽壮烈的盘古用工具开天辟地累死化生的剧情，形成了目前流行于世的盘古开天辟地说。根据《述异记》的说法，盘古氏墓在南海，被认为是后世追葬盘古之魂的地方。天之痕中所遭遇沉睡中的盘古大神，是否就是归葬南海的盘古之魂呢?
太白金星
太白即金星，又称“白帝子”，是天边启明星的神格化人物。为道教神，据《七曜禳灾法》描述最初的形象是穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神，明以后形象变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘，人道修远神格清高，时常出现在一些有影响的古典小说中，最著名的是《西游记》，但多不被尊敬重视，最近的八流电视剧更有侮辱其存在的不良情节。同为太白星神的还有《唐逸史》中提到与孙思邈交游亲近的太白酒星，他们是四位游历在蜀地豪饮而健谈的奇仙。《广异记》中也提到了一位同样在四川出没，自称“太白山神”的能召唤神虎的老人。
九天玄女
又称“玄女”、“元女”，根据《诗经·商颂·玄鸟》的记载，它最先的形象是商人的始祖玄鸟，之后的《史记·殷本纪》中提到殷商的祖先是由其母吞食玄鸟蛋而出生，更理性地解释了商人崇拜玄鸟图腾的原因。宋《云笈七签·九天玄女传》完善女神传说，称她于黄帝与蚩尤大战受困时，受老师圣母元君派遣，下降黄帝之侧以行帮助，终于使黄帝击败蚩尤，玄女有功于社稷，便被尊奉为女神。后世因玄女辖制“中天、羡天、从天、昊天、苍天、廓天、咸天、上天、成天”九天，故称她“九天玄女”，女神在得到道教吸收接受专奉后崇拜甚广，宋以后多次出现在古典神怪小说中，著名的有《水浒传》、《大宋宣和遗事》、《女仙外史》、《薛仁贵征东》等等。但目前民间供奉九天玄女最专注的原因不是因为女神本身拥有的兵法智慧，而多是祈求送子护生。
北斗星君
原本是将天空中被称为“大熊星座”的星群神格化的复合式神祗团体。根据《河图帝览嬉》的说法只是掌握爵禄富贵收成丰歉的星斗，但是被早期道教吸收后，形成了“北斗注死，南斗注生”的说法。北斗星君受命听取天下人功劳过失，并因之决定其人寿数际遇，对于民间来说是行使莫大权力地位非常重要的神灵，因此自古以来泰山上供奉北斗星君的香火长盛不衰，是别的神灵难以比拟的，想来是类同人间高官显爵般的存在吧？而与人间权贵官职浮动类似的是，在众多文献中，北斗星君的具体身份始终没有确定，《河图始开图》称“黄帝名轩辕，北斗神也。”《云笈七签》则说北斗君是江夏人，叫伯大万，又说北斗君是江夏人陈奉常，字百万。《真灵位业图》则说北斗君是周武王。目前华丽连载接近尾声的《封神演义》的原著中则安排黄飞虎的第三子黄天祥被封为北斗星君!
风伯
最早的风神被称为箕星或箕伯，《风俗通》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执 笔疌 ，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。《淮南子·本经训》高诱注中提到羿将狂暴伤害人民的风伯捆绑在青邱之泽为民除害的故事，倒是不免令人想起赛特寻找神器救助被困雷神的细节。
雨师
在传说中常常和风伯一起出现。曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也。”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视。值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师。
上元夫人
介绍典籍缺乏，实际是好道狂热神怪变异的汉武帝创作的遇仙故事人物之一，根据《汉武内传》记载：在汉武帝元封元年七月七日，上元夫人受西王母邀请降临在汉宫，传授武帝修仙成道的方法，夫人是一位年纪在三十岁上下高贵端庄优雅的女仙，她指出武帝胎性(先天秉性)暴、淫、奢、酷、贼是成仙的大碍，必须首先破除五性才能成道。汉宣帝地节四年，上元夫人又和王母一起降临在勾曲山金坛之陵华阳天宫，这次她将四部仙书传授给二茅君，二茅君因此成仙。根据武帝的说法，上元夫人是道君弟子，三天真皇的母亲，统领十万玉女之笈，在女仙中的地位仅次于西王母。不过得到承认的道教典籍中并没有这位夫人的位置。可以想象如果后世有好事的君主追随武帝的变怪，吹嘘武帝的死后成仙，那么上元夫人得到承认也绝不仅仅是在一个典籍渺没的范围内啊。
刑天
传说中炎帝的属臣，根据《山海经·海外西经》记载:刑天在与黄帝交战失败后，遭受斩首之刑，埋葬在常羊山。他怨愤而不肯屈服，精神不灭以残缺的身体复活，由于没有头颅，他以乳头为眼睛，肚脐为嘴巴，依然手持盾牌和板斧挥舞追逐。后世有清袁枚《续子不语》中描述王谦光海上漂流遭遇刑天氏之国的故事。近代学者则有认为刑天是炎帝的军神，更指其断首而言犹如关羽断首后同周通言。
黑白无常
阴间鬼卒中地位较高者，通常结伴出现前往拘拿生者魂魄。白无常白衣白帽，手持芭蕉扇，神态高慢，他负责给死者下拘捕令(命票)宣告死者生命已尽。黑无常黑衣黑帽，手拿淬铁索，神情躲闪，他负责拘拿死者的灵魂。他们虽然都面色僵白，口舌鲜红，并常将舌头拖在嘴外，披散头发，但因为他们有了解生者福禄的能力，所以通常被认为会对富贵者低头，并回避福禄高贵的人。另一方面由于他们的相貌被太多人熟知，明清以来文学作品中更习惯安排类似凡人的无常鬼卒进行拘拿活动。
氐人族
传说是炎帝后裔，所有记载都出自《山海经》。《山海经·海内南经》称“氐人国在建木西，其为人面而鱼身，无足。”不过很明显，天之痕里面氐人族是在建木的东北，这个令人有一大滴冷汗。《大荒西经》则说炎帝的孙子灵恝生了互人，互人就是氐人，他们可以上下于天。始终难以理解他们是如何能做到上下于天，而且所谓人面鱼身，外貌更可能是人面鱼而不是人鱼。
娥皇女英
湘水女神，被认为是尧的女儿，舜的妻子。最早的传说始于汉代，《史记·五帝本纪》称：“尧以二女妻舜。”确定两位夫人名字是在刘向《列女传》中，完善了娥皇女英帮助丈夫舜确定王位，并在舜巡游天下病死苍梧时，双双投身湘江以死殉夫，成为湘水之神的故事。后世一般称之为湘君和湘夫人。娥皇女英如此的美丽忠贞，又留下了浪漫凄婉的血泪斑斑湘妃竹以为纪念，因此虽然只是地域性神灵，在文学的世界却有不输其他任何女神的声名和出现率。
嫦娥
传说中永远的月宫仙子，又称虚上夫人，月神。是中国浪漫主义文学塑造出的一位无可替代的集美丽、孤独、高贵、清雅、神秘、哀怨等气质于一身的女神。实际却是由生育了十二个月亮的帝俊之妃常仪(常羲)演变而来，仪、娥古可同声通用，所以常仪被认为就是常娥。由于嫦娥抛弃丈夫逃离家庭的行为并不被旧时代道德所容忍，汉以来常将这位美人诬蔑为丑陋的蟾蜍，《淮南子》更断言嫦娥就是因为偷窃了神药飞升月宫，才变成了蟾蜍。但是想来道德宽松是一种必然的潮流，后世对这位舍弃丈夫的女神更多的是在羡慕中充满了关爱的遐想，不仅为安慰她居住的清冷安排了陪伴的玉兔，还增添了一个学仙有过的吴刚，甚至还反复编造她谪降人间续写姻缘的浪漫华丽冒险故事。其事迹参看《西游记》、《女仙外史》、《聊斋志异》等，剧情绝不亚于国产RPG。
天仙
道教专有名词，一般指居于天界能举形飞升的神仙。根据《仙术秘库》和《抱朴子》对仙的划分，天仙都位列第一等。可以确认这是道术高深修行深厚拥有崇高神格的仙人阶级，原本没有特别的性别区分，但是汉以后受《汉武帝内传》描述的影响，一般人习惯将天仙看作侍奉在西王母身边美丽超凡的女性。值得一提的是天仙由于本身神格高贵，直接插手过问凡人琐事的情况很少发生。并且由于凡人能够坚持修行得证这一品格者甚少，因此后世往往以东王公和西王母之血族后裔看作天生天仙。
地仙
根据葛洪《抱朴子》划分，地仙位列第二等，这是一个能够畅游名山大川的仙人阶级。《正统道藏》中记载葛洪的弟子黄野人因为得到师父的一粒仙丹成为地仙，此后就生活在罗浮山中，常做月下高歌。地仙通常被任命管理道教遍布神州各地共100处的洞天福地，他们有机会通过长期艰苦修行成为天仙，但是限于最重要的资质，很少听说有地仙成为天仙。《西游记》中的镇元大仙作为地仙之祖，具有强大的实力，但是性格不好。
雪女
中原文化并没有真正意义上的雪女，可能是由于地域区间并不常遭遇雪害的缘故。俗称雪山女的女仙是广德祠山神张大帝的女儿，根据《清嘉录》的记载，每年二月初八是张大帝的生日，此前后数日，地方上必然遭遇风雨，引起气温下降，这被认为是张大帝女儿风山女、雪山女归省所致。所以当地有“张大帝吃冻狗肉”的俗谚。另有一位著名的雪山女神，被称为“喜玛拉雅山女儿”的帕尔瓦蒂，她和丈夫湿婆神居住在吉罗娑山上，是一位神力高强美艳绝伦的女神。
蚕女
据传大本营在四川的蚕神，被称为“马头娘”，雏形是《山海经·海外北经》中在欧丝之野树上欧丝的女子，因为《荀子》中提出蚕的头部类似马头，后世便借此附会了蚕马的传说，《搜神记》中写上古时有女子牵挂外出远征没有消息的父亲，便对家里的马戏言如果马能迎回父亲她便下嫁，结果有灵性的马果然接回了女子的父亲，并因女子不能兑现承诺而愤怒跳跃，女子的父亲便杀死马，将马皮放在庭中。马仍英灵不灭，一日突然卷起女子而去，父亲久寻不着，终于只能在大树枝上看到化身为蚕的女儿。故事题材冷辟大胆（人兽恋），剧情悲惨哀怨，但在《搜神记》一片冷静清晰克制的笔调中无丝毫洒狗血的感觉，偏偏后来有人继续附会，给故事安置上蚕女骑此马飞降拜别父母，并称自己以孝义被太上授九宫仙嫔的结局（事见《原化传拾遗》），令人颇感无趣，尤其所谓旧有蚕姑庙香火鼎盛，冠绝德阳，实在更是无从可考的说法了。
开明兽
昆仑山守护神(天兽)，感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经·海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们身体像巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。
獬豸
古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有的长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。
陆吾
昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚地知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧），因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。
奢比
或称“奢比尸”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
相柳
又称相繇，上古凶神，特长是放毒水污染环境。根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽。它随同共工发洪水伤害百姓，半途遭遇一心治水的禹，共工不能战胜禹惨遭流放监禁。相柳继承共工遗志继续作怪，禹便杀死相柳，但是相柳的血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为干净的大水池并为众天帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台。繇和柳一声之转，在《山海经》中出现的相柳和相繇事迹又基本相同，因此可以认同郭璞的说法，相柳就是相繇。
九尾狐
中国古代神话故事 第5篇
巫山神女本是天庭王母的女儿瑶姬。传说中居住在仙界瑶池的西王母娘娘有二十几个漂亮的女儿，瑶姬是最小的，也是最美丽并且可爱活泼的，因此，西王母对瑶姬十分的爱护。由此瑶姬拨开了云朵往凡间看去，发现人间极为艰苦，瑶姬偷偷看凡间的事情被王母知道了，王母十分的生气，但是这更加引发了瑶姬想要去凡间走一趟的决心，西王母知道自己拗不过自己的宝贝女儿，又怕女儿吃苦，最后只好同意了瑶姬下凡，西王母还想着海龙王的太子十分的搭配自己的`女儿，于是不忘让瑶姬去龙宫。
瑶姬去了龙宫后才知道这是一场局，气愤之下去了人间，来到人间的时候发现有十二条恶龙作怪，于是瑶姬收拾了他们，但是这十二条恶龙死后还是化为了十二座大山挡住人们的去路，瑶姬又化身入了山，将自己的身体化为万物，帮助了贫苦的人们，最后瑶姬化为了一块玉女石像屹立在山顶，后来河水泛滥，人们苦不堪言，大禹治水经过巫山，瑶姬见大禹为了人们治水，是一个十分难得的英雄，于是制作了一本治水的宝卷，并将其送给了大禹，后来得到了瑶姬赠与的宝书，大禹开辟出了黄河，瑶姬后又开山降水汇成清澈的河流灌溉着百姓的田地，巫山从此青翠。
之后便有了巫山神女的故事在民间传播。
中国古代神话故事 第6篇
天神知道这件事后，觉得非常不公平，万一哪一天，蚩尤他们觉得想欺负老百姓，就算老百姓要反抗，也不是蚩尤他们的对手，所以，只有我们有实力去解决他，不解决他简直就是给人间，给人民的一个接一个的灾难! 所以，天神就写了挑战书给了蚩尤，因为天神觉得他们肯定敌不过我的军队，所以在给他三天时候准备，蚩尤接到挑战书后，就召集了他的兄弟，商量对策。 三天过后，天神就带着军队来了，蚩尤也带着军队来了，天神一开始就先派了雨神，雨神下起大雨让蚩尤的军队被淋成落汤鸡，可是，蚩尤的军队却没有退缩，还是直接冲上去，使雨神大败，第二次，天神派来了雾神，天神愿以为让蚩尤的军队看不见就可以赢取胜利，可是，蚩尤却使用了指南针，让雾神也大败。 天神见此情景，大怒，自己亲自出马，蚩尤看到，就让他们放火箭，天神刚想撤退，却被蚩尤的军队所拦截，幸好天神的军队来了，天神顺利的撤退，可是，这次战争，天神损兵损将，损失很多。 天神的部下对他说：“虽然我们兵力多，又强，而且我们也有绝对的优势取胜，但是，就因为陛下太骄傲，太低估他们了所以我们才大败!”天神听完以后，虚心的接受了。 天神后面再也没有跟蚩尤发起挑战了!
在很久以前，自从织女和牛郎的故事被发现后，天宫更加严了规矩，更理清了神和人的区别，不能迷恋人间，更不能让织女和牛郎的故事再次重现，而违法天规者便会被推下人间，永世为贫民，即使轻的也会被处罚永世不能超生。
自新天规出后，任何迷恋人间的人，不论宫女还是天神，都被赶下人间，而在天宫有一名名叫秀女的姑娘，是一名宫女，曾经服侍过织女，而织女给秀女讲了不少关于人间的故事，自从织女与牛郎的事被重仙知晓后，秀女便被派去给其他人当宫女，可秀女和织女一样迷恋人间，还有几次还想偷出天宫，可当新天规出后，南天门的守卫比以前多了一倍，秀女逃宫的计划走入了死胡同。 一日，秀女梦见织女告诉她逃宫的方法，让她偷来玉皇大帝的驾云，并告诉秀女玉皇大帝的作息时间，第二天晚上， 秀女便乘着玉皇大帝熟睡中偷来了玉皇大帝的驾云，经过南天门的时候，躲在白如棉花的云彩里，就这样，秀女偷下人间。 而秀女下人间闯了不少祸，她拿了苹果，可却要钱，秀女掉头就跑，店主追秀女，秀女哪跑得过店主?后来多亏了一个名叫郎才的青年把秀女拉进了一个牛圈，店主找不到秀女只好回自己的苹果铺子。 秀女便和郎才成为了朋友，秀女住在郎才家，郎才是个书生，从小家穷，除了几亩救命田之外没有什么值钱的东西了，父亲是小铺子的老板，而母亲则在家耕田，很多年前，父亲的小铺子倒闭了，债主逼父亲还债，父亲便把家当包括耕地的牛卖了，还了债，母亲也改嫁了，如今父亲买了一头健壮的牛，在田里耕地，虽然收入不多，但足以维持生活，还有些剩余的钱用来做新衣服。 看到郎才的家境情况并不好，想为郎才赚一些钱，在临走之前，秀女带了一些天上的圣果带着吃，可半路就吃完了，还剩下几个核，秀女听其他宫女说，圣果果核用来种植的话，好地，只需五个月就能种出好的圣果，次一些的呢，需9月能种出花，再次的就什么也种不出了。 于是，秀女便把圣果果核种植在郎家的土地上数月月后，虽然没种出圣果，但种出了美丽的花儿，一大片的铺满了朗家的土地，郎才也用这些花卖了不少钱，秀女和郎才的感情也日渐加深，从陌生人到无话不说的朋友再到夫妻。 他们过了一段幸福的日子，可天上一天，地上一年，每一天，天神都会点宫女人数，可秀女竟然忘了回去，天神也发觉少了秀女，到处在找秀女的去向，这时，秀女最好的朋友出卖了她，并把她所有下人间的计划全部告诉了天神，于是天神派人把秀女抓了回来。 他们不仅把秀女抓了上了天，还抓了郎才，带到玉皇大帝跟前，天神说：“这个丫头，不仅犯天规还偷了陛下的驾云，按天规两人都应该打入天牢并永世不能超生!” 秀女反抗：“陛下，郎才没有犯错，犯错的是我，为何要打郎才进天牢?这是何理?” 玉皇大帝：“这是新天规里特定的规矩，不可违反!” 秀女反对：“既然天规都如此不合人理，那么天宫的威严从何而来，难道这一切都是虚伪的吗? 玉帝说不过秀女，又怕引起纷乱，就把秀女打入了大牢并永世不能超生，把郎才放回了人间。 郎才回人间，把秀女种下的花儿取名“勿忘我”，秀女对郎才说的最后的一句话就是：“不要忘记我啊!” 勿忘我像秀女一样对着郎才笑，那美丽的花儿让郎才似乎看见的秀女，郎才抬起头，那洁白的白云镶嵌在碧蓝的天空下，他隐隐约约看见，在天空之国的秀女对着他微笑!
很久很久以前，有一个罪恶滔天的妖怪，他无恶不作，害了许许多多的人。因为他会喷水，所以人们都把他叫作：“风妖”。
有一年秋天，果园里硕果累累，有像胖娃娃的苹果，有珍珠似的葡萄，有像小船的香蕉，有像皮球的西瓜......果农们正忙碌地采摘着水果，喜出望外，脸上绽开了美丽的笑容!就在这欢呼雀跃的时候，十恶不赦的风妖来了，开始抢夺人们的劳动成果了!风妖肆无忌惮了四天，弄得满地都是水果。
这事被千里眼看见了，他迅速禀报玉帝：“玉皇大帝，人间来了一只风妖，请您派兵，将他降服。”玉帝一听，火冒三丈，立刻命令卷帘大将去降服此妖怪。
卷帘大将来到了人间，他和风妖苦战了三天三夜，也不能取胜，只有跑回去向玉皇大帝告急。玉皇大帝一听，怒发冲冠，说道：“看来只有让齐天大圣去捉拿这只风妖了。”
孙悟空神通广大，一个筋斗云就到了人间。他找到风妖后就大吼一声：“妖怪!你真是胆大包天!就让你尝尝我的厉害。”风妖得意洋洋地说：“你这只瘦猴，怎么能胜过我!”孙悟空一听，勃然大怒，举起金箍棒用力地向风妖打去，风妖躲开了攻击，就这样大战了五百回合，依旧不分胜负。孙悟空静下心来，仔细一想：“这妖怪这么厉害，看来我只能智取。”孙悟空摸了一下脑袋，计上心头：“白杨可以抵挡风沙，我不是会七十二变吗?为什么不变出一片白杨呢?”拔下一根毫毛，吹了一下，眼前就出现了高大挺秀的白杨。风妖刮了一阵阵大风，但是对森林毫发无损，风妖用尽了方法，想把白杨吹走，但是白杨仍然像铜墙铁臂似的，毫发无损。
风妖用尽了法力，还是不攻自破，孙悟空把他降服，风妖只好向玉帝负荆请罪。
中国古代神话故事 第7篇
相传在炎黄时代，一座山峰上住着一户姓彭的人家。彭老汉见山下的百姓经常被泛滥的洪水弄得家破人亡、妻离子散，于是他来到山下，对大家说：“各位父老乡亲，单靠一个人的力量是永远无法战胜洪灾的，我们大家只有团结起来，才能制服这洪水。”
大家说：“彭大哥，你说得对，你就领着我们干吧!”
于是彭老汉便带领山下的年轻男人，废寝忘食、风餐露宿地开山治水。通过二十年的努力，他们终于把山挖了一个缺口，将水引了出去，人们再也不会受到洪水的危害了。后来，人们便尊称这位远近闻名的开山祖师为“彭祖”。
彭祖有两个儿子，哥哥叫彭武，弟弟叫彭夷。这两兄弟非常奇怪，生下来才三个月就能跑能跳了。兄弟俩从小便跟着父亲翻山越岭，治理洪水，他们聪明伶俐，有勇有谋。
因治水有功，彭祖升天做了神仙。临走前，他给儿子留下一把金斧、一柄银锄和一壶利箭，并嘱咐儿子说：“你们一定要继续为百姓造福啊!”兄弟二人答应了。
彭祖走后，两兄弟用父亲留下的工具继续开凿河道。他们的手磨破了，脚起泡了，手臂肿了，也不愿休息一下。通过一年多的努力，他们终于把咆哮的山洪治理好了。接着，两兄弟又花了两年多的时间，用金斧把一丛丛的荆棘变成了一片片良田。他们还 找来种子，教会村民们种田，从此，大家不再受饥饿之苦。
接着，兄弟俩合力用弓箭除掉了猛兽，并捉来很多野生动物送给村民们饲养。他们还 在山上种了奇花异草和珍贵的药材，把这个荒凉 之地装点成了人间天堂，从此，这里的百姓们过上了安宁幸福的日子。
彭武、彭夷升仙后，村民们为了报答兄弟俩的恩情，就用他们的名字命名这座山，称这座山为“武夷山”。
中国古代神话故事 第8篇
一、枫树图腾与《枫木歌》
提起苗族图腾, 人们首先想到的也许就是枫树了。人类对植物类图腾的崇拜在直觉上应该早于动物图腾的崇拜。把枫树看作苗族的图腾, 最有力的证据就是苗语中对枫树的称呼, 苗族湘西方言称“枫树”为“道米”, 黔东方言称之为“道莽”, “枫树”, 有其来源“枫树, 即枫香树, 江南凡树叶有叉歧者, 多呼为枫, 不尽同类。另外, 在汉文化中, 槭树植物通俗亦称为枫。”因为在诸多的苗族的方言中“枫树”的苗语发音都有“妈妈树”意思, 因而它的总称即为“母亲树”或“妈妈树”。从这点上不难看出“枫树”图腾的崇拜首先应该是作为一种苗族的祖先崇拜, 并且“枫树”是作为母性始祖来崇拜, 当然“枫树”顺其自然的就成了苗民的一种图腾。
其具体的细节在苗族《枫木歌》中有记载, 说的是枫树被砍倒以后, 枫树心化为了蝴蝶, 蝴蝶与水泡游方, 生出十二个蛋, 后来由姬宇鸟孵化这十二个蛋, 这十二个蛋里面就有人类的始祖姜央。在现实生活中, 我们也能找到苗族部分地区的民族风俗上依然可以找到枫树作为图腾崇拜的一些痕迹。在贵州黔东南, 由以枫树做房子中柱的习俗。房子中柱是整个房子的主要部位, 以枫木为中柱, 象征祖先与家人同在, 护佑后代兴旺发达, 幸福平安。而枫树或是枫叶图案, 这些以整体出现在苗族刺绣中, 特别是在苗族挑花中枫叶图案尤为明显, 几何化的图案基本是以枫叶为构图因素。从很多方面可以看出, 苗族将图腾与神话是联系得很紧密的。尽管现在大部分人都普遍接受创世神话先于图腾神话, 但就苗族人民而言, 他们更相信图腾神的变化能力, 认为一切万物都是由图腾变的, 枫树能化为万物, 《枫木歌》也见证了这一“历史”。
二、牛图腾与蚩尤神话
在苗族西部方言中, 流传着许多“格蚩尤老”的传说, “格蚩尤老”苗语音译为英雄爷爷、英雄祖先。在苗族图腾历史中, 牛图腾占有举足轻重的地位。牛图腾可以说是一种世界性的图腾, 世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先, 印度人对牛的崇拜更是神圣无比, 视牛为天神。而在我国, 除苗族以外彝族、壮族、傣族、藏族等民族也以牛为图腾崇拜物。牛虽然不是苗族先人直接的祖先图腾崇拜物, 但却也是被认为是人类祖先的亲族, 在苗族神话传说中, 姬宇鸟孵化十二个蛋, 生出了人类的始祖姜央兄妹、牛、大象、鬼怪等, 在苗族先民纯朴的认识里面, 人类和牛是同源共祖的。不论是在苗族现实社会中还是在苗族人民的精神世界中, 牛都是有着极其重要的地位的, 当然也就成了苗族先民除蝴蝶、鸟、鱼之外的重要图腾崇拜物之一。苗族崇尚牛, 并以牛为图腾崇拜物, 牛图腾的迹象始终贯穿在苗族人民的变迁及种族繁衍的历史长河中。并反映在苗族人民现实生产生活、神话传说、和他们的意识形态中。在日常生活方面, “苗族对水牛异常尊敬, 用牛角装酒待客, 这是氏族的标志, 在向外人展示标志;在服饰方面, 贵州许多妇女头戴银角, 当地称为‘水牛角’, 这是图腾的标志;在黔东南‘议榔’活动中, 每人都要吃到水牛的肉, 这是图腾圣餐的遗迹。”
在苗族人民的心里, 牛始终是力量的象征, 所以苗族神话传说中的人物多长有牛角, 而联系到中国古代的“蚩尤神话”, 我们可以发现, 他同黄帝炎帝交战, 足以证明他的野蛮暴力倾向, 这也在说明苗族有些崇尚武力。在苗族的刺绣和蜡染中, 牛或牛龙图案为主题的纹样在其中具有重要的地位, 并且在各种记载中有大量篇幅为之陈述。当然, 牛在苗族人民意识心理中的崇高地位, 反映在她们原始的具有浓烈宗教色彩的节日中最为强烈, 典型的是各地苗寨的“牯脏节”。“牯脏节”本意为“鼓社节”, 是各苗寨人杀牛祭祀各鼓社祖先的盛大节日。
三、蝴蝶图腾与人类起源神话
苗族以蝴蝶作为他们母性祖先并尊为蝴蝶妈妈, 有关蝴蝶的神话至今在黔东南一带流行, 《苗族史诗》、《苗族古歌》、《黔东南苗族古歌》都有对蝴蝶图腾的阐述, 苗族奉蝴蝶妈妈为其母性始祖, 最为直接的证据当来源于《苗族古歌》:在苗族传说中, 枫树心生蝴蝶妈妈, 蝴蝶妈妈与水泡游方生十二个蛋, 十二个蛋生人类始祖姜央兄妹和雷公、龙王、老虎、大象、水牛、蜈蚣、妖鬼、蛊毒……蝴蝶妈妈生万物, 当然蝴蝶妈妈也就是人类的母性。并且在苗族的风俗文化中, 蝴蝶图案纹样的绣片、蜡染中都充分证实了蝴蝶图腾的影响。
蝴蝶图腾的衍化, 从内容来看, 倾向于一种人类起源神话, 蝴蝶所生的蛋中孵化出来的第一个人, 叫姜央。传说她是人类的祖先。这种由动物衍生出人的神话在苗族中很是多见。也正因为这样, 蝴蝶图腾就自然而然的与中国古代神话挂上了钩。蝴蝶以其诡异或绚丽的色彩和富有变化的神秘形态, 使得其在人们的心目中充满了想象并且根深蒂固。既然是苗民的祖先, 当然在苗族先民的心目中拥有不可想象的崇高地位。
苗族作为中华民族的一部分, 不论是在风俗习惯还是宗教信仰哪一方面, 都自始至终延续着中国源远流长的文化历史。可以说中国古代神话是中国传统文化的宝贵财富, 对我国后世文学的发展具有深远影响。
我们认为:在苗族演变过程中, 正因为有了这些图腾意识观念的存在, 才促进了苗族内部人员的团结, 并以此作为前进动力, 努力发挥自己的主观能动性去改变一些不合实际的因素, 但是这种图腾观念的长期存在也可能导致苗族人民思想的落后, 甚至停滞。但总的说来, 图腾, 是一个族群的重要文化标志, 在苗族, 它有着不可替代的地位。它也从多方面说明了苗族的历史变迁, 见证了苗族的发展演变史。而在其中, 苗族远古的一些氏族在苗族的形成过程中, 许多图腾在后来得到了强化与提高, 而有一些图腾却已经弱化或者是残留在支系的称呼当中, 但无论怎样, 苗族图腾与中国古代神话的联系始终是相当紧密的。总之, 在中华民族这一历史长河中, 不论哪个民族, 哪段历史, 都离不开最初的神话。
参考文献
[1]苗族史诗[M].马学良, 今旦译.北京:中国民间文艺出版社, 1983.
[2][英]弗雷泽.金枝[M].大众文艺出版社, 1998.