闲读的经典美文（精选7篇）
闲读的经典美文 第1篇
闲读的经典美文
今天，人们的生活节奏加快，工作、生活的压力加大，心脑常常处在一种高度的疲惫之中，精神上渴望回到松散自由的天地。入夜，回到小小的家里，拉上窗帘、打开灯盏，躺在床上，在一本无关紧要的书本里找寻自我。
闲读不必正襟危坐，大多是躺在摇椅或躺在床上卧读的那一种读书，读的内容也与仕途、职称晋升、个人功利无关。求的是一个心平气静，一种放松了的心情，一种到了晚上独享的清静。
我读的闲书大致是一些散文随笔、游记诗歌之类，有时候也翻翻历史、地理、书画、人物、易经、药书等，这或许是由于自己的`偏好所致，我总能从这些闲书中找到一种和谐的情趣表达，让这些闲书成为滋养我生活的一部分。
除此之外，还有一点缘由就是，业余的写作需要从这些闲书中汲取营养，丰富自己的语言和想象空间，使自己创作的作品充满生活的内涵和灵气，有真情实感和生活趣味。
闲读的习惯，让我在浏览的群书中有了更多想法，不管出差在外还是去朋友家喝茶聊天，常有意无意地瞥一眼别人手中或置于书案、打了阅读记号的书，看看别人最近都在读什么书、关注什么焦点，听他们说说读书的心得，时间久了，也能从朋友的阅读里看出他的爱好和性格情趣，这也是一种不小的收获。
读闲书是一个日积月累的过程，在这个过程中首先得到了修身养性，净化梳理了繁杂的思绪，放弃了身外之物。其次，积累了丰富的知识，让思维敏感而清晰。
闲读的书不宜厚重、粗俗，不宜伤情忧郁，要有知识性、趣味性、互动性和阅读中穿越的美感，读后感觉轻松愉悦，让思想的鸟能够轻松地飞起来，这是闲读的智慧。
闲读的最高境界就是为思想储备鲜活的素材，为情感注入流动的节奏，让丰满的思想活起来，让心灵在自由的放飞中得到升华，在升华中回归人性善良的本真。
闲读的经典美文 第2篇
假期里读了周国平的《经典闲读》，感觉的确不错，读好书就像与一个有思想的人对话，受益颇多。作者在阅读经典、直接与大师交流时的感悟和心得，广泛涉及哲学、文学、宗教等诸多领域，饱含了作者对人类存在境况和精神状态的深刻反思，充满了哲思的智慧和诗性的体验，人内心的感受都是相通的，只是我们自己有时候也不太清楚，读好的书会让我们感觉正好说中的自己的.想法，如遇知音，有时又会提升我们的一些思想。
我对周国平老师的作品从来没有读过，这是第一本，刚开始觉得有些生涩难懂，可后来就来了兴趣。这本书是周国平多年来读书心得和札记的合辑，时间跨度大，涵盖范围广。然而无论是写于几十年前还是当下，无论是涉猎哲学、文学还是宗教，我在阅读中并没有太大跳跃之感，而是觉得始终有一种态度贯穿其中。周国平倡导的读书观，在序中，就概括成三条：多读“课外书”；读名著经典以及用消遣的态度来读书。这样的旨趣可说是与我的爱好一拍即合。要知道读课外书可是我的最大爱好，虽然学的是美术，但我却对文史书籍最有感觉。而且我也一向不以读书有用为目的，睡觉前，我总喜欢抱一本好书静静地读一会，以至于家里人经常问我“你读这么多书，想当作家吗？”对此我的回应只有淡然一笑，不做任何解释。因此，也许从序言开始，我就已经和作者有了共鸣，爱上了这本书吧。虽然之前看到网上有人说过他的文章，有褒有贬，文字也被批评有装腔作势之嫌，但真正读来感觉来倒颇为坦诚。其文字虽称不上华丽，但也有一份诗意美感，同时兼具诗人的感性和哲人的理性。于是，在他带领下，我展开了一次与古今贤哲的精神交会，一次贯穿各个人文领域的心灵之旅。在旅程中，我见到了泰勒斯、苏格拉底、耶稣、尼采、拜伦、歌德、海涅、爱默生、圣埃克苏佩里、纪伯伦、袁中郎、史铁生、杨绛……他们中有哲人，有诗人，有作家，甚至还有圣人，但在周的书中，却都成了平易近人，可以畅怀相交的同侪。他们中有些我早已熟悉，有些我只是略知其名，有些则完全不曾知悉，但在周的书中，却都俨如相交许久的旧友。作者并不仅仅是介绍作品和人物，而是注重自己读书时的感悟和心得。
在这本书中，最打动我的是《一天的难处一天担当》这一篇。耶稣有一些很聪明的教导，这是其中之一。在当下浮躁的社会里，一天的难处一天担当的处事心态，能让你比较轻松，而且比较容易的处理解决问题。道理很简单：因为只有集中力量才能解决今天的难处，而不受种种远虑的无谓的牵扯。相反，如果你把今天、明天以及后来许多天的难处都担在肩上，记在心上了，你一定不会集中力量解决当下的问题，因此你一定不但沉重，而且可能连一个困难也解决不了。
这本书中的经典例子举不胜数，每一篇都带给读者思索和启示，我感受到了周国平先生所说的，读书就是与大师精神交流的共鸣，我也感受到了结识和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。
【《经典闲读》读后感】相关文章：
1.初中作文：公园闲读
2.闲的视镜阅读及答案
3.闲读蝴蝶的作文
4.闲读蝴蝶作文
5.《读闲岁月》散文
6.闲读《诗经》系列
7.《闲读梧桐》 阅读答案
8.《闲读梧桐》的阅读答案
原来我读的这个是经典？ 第3篇
我谨遵仅记住的一句教诲，大学四年，无聊课程大都翘课，大多时候泡在图书馆，或者在校园某个无人角落的草坪抱着一沓书啃上一天或整个下午，直到夕阳西下，肚子发出“咕咕”声以示强烈抗议，这才起身去饭堂。我不明白什么才是所谓的“经典”，只是凭着自己的喜好，在图书馆书架前随意走动，发现感兴趣的书，便迅速将其“下架”带走。
就这样，我保持着高强度高速度的阅读，边读边写——其实多数时候只是将书中的一些内容重新排列组合罢。将文章发到博客以示自己阅读广泛来博取一些赞许填补空白的虚荣。两年之后，当我离开这个校区图书馆时，我的借书卡记录显示，我已经读完523本书，当然这个数据不能完全当真，因为并非所有书都是“读完”了的，有些是读完一遍，如《活着》《野草集》等精彩小说、杂文集；有些是细细揣摩研读，如北岛《青灯》《蓝房子》等散文集，《中国近代史》《剑桥中华民国史》等史料书籍；有些则反复读了两三遍，如《左传全译》《论语今读》《文革十年史》等一些典籍；更多的则只是粗略翻过，如《小团圆》《中国人你为什么不生气》等畅销书。两年的阅读的成果显而易见，无论是看问题的角度、深度，还是写作，我绝对比之前进步许多。
我试问自己：是否真的做到了两年前那句“多读经典少上课”，多读和少上课绝对是有的，但我真的是在“多读经典”么？《中国不高兴》这类博完眼球扫完就丢的畅销书，《成功人士速成》这类会把人读傻的成功学书籍，自然是与“经典”二字无缘的。究竟什么是经典？意大利作家卡尔维诺在著作《为什么读经典》中解释说：经典就是我们正在重读的。这解释倒有些像佛道里把对禅的悟性境界的定义：首先觉得能懂，然后觉得不懂，最后有觉得懂了。反反复复中，思想从浅薄走向深邃。
这么一来，借助卡尔维诺，“经典”“读经典”成功的被上升到理论层次。由这个理论出发，我们可以继续阐述，读经典的种种好处，非经典不读的各种理由，以及如何鉴定经典。我一贯不怀疑经典能给我们带来的阅读体验和收获，经典让我们读过爱过，并会给予我们一些宝贵的经历，并且许许多多的“经典书籍”我也确实是读过两遍以上。
但读书真的得一定要“多读经典”么？
我对斯皮尔伯格的一部电影中的某个镜头记忆深刻，那是一部名为《幸福终点站》情节超级通俗的电影，漂亮的空姐在机场书店买书，一位男士过来搭讪，“呀，你买的什么书啊？这么厚。”空姐答，“哦，一本拿破仑的传记，拿破仑相关的东西是我的最爱，而且这书超厚，够我看个几天，价格也便宜，才6.99美元，很划算。”男士便和她随意聊了些拿破仑和历史。一位普通空姐，因喜爱拿破仑，追寻其足迹，因为便宜而且能打发时间，便花钱买了这么一本拿破仑传来读。电影并没有将这一情节突出，由此显示空姐的涵养，男士对空姐读拿破仑传也只是淡淡一笑，与其闲聊，并未惊异与犹疑。这一切都显得自然而和谐。
不知何时起，中国的年轻人在关于读书的问题上，总脱离不了两点：一是被批评不读书；二则是被批评不读经典。经过不断预热、提倡、炒作，“读经典”渐渐成为一项新的阅读运动。什么，你读书居然不读经典？你真是无脸见人了。不知不觉间，经典反而与大众拉开了距离，脱离了人间烟火，似乎读了经典瞬间就高雅了一般。读经典真是搞得太像一回事了，每次一说到经典，读经典，大家便自觉不知觉全都严肃起来。
其实，我倒愿意将阅读变得跟吃饭喝水一样的正常，没事读下书，符合自个儿口味的可以多读读，不符合的偶尔可以尝尝鲜，用不着那么严肃。终于到有一天，大家闲聊时，发现：哟，原来我读过的这本书是经典啊？“经典”书籍千千万，我们的“口味”总不会太差，喜欢的书籍领域也总有点“经典”吧。我从没去计算过，那两年读过的523本书，其中究竟有多少本是经典，多少本是非经典。但弄清这个真的重要吗？
不妨将读经典融入到读书之中，变成一件最自然的事，而不必反复提倡、鼓吹。空姐买了一本厚重的拿破仑传，于是搭讪的男士自然地与她聊起拿破仑与约瑟芬的往事，聊起了历史。而不必先去惊讶一番，因为“你居然在读经典，真了不起”。
更何况，经典的范畴是跟随你的阅读一直在扩大状态中的，看过的书愈多愈杂，你就一定会发现一些闻所未闻的经典守在远方，如进化论，以前只知道达尔文，读得多了，后来才知道不可不读的还有古尔德跟道金斯。
梁文道说，经典绝非有限的水池，它是大海，每游出一尺，你就发现前面还有一尺，无穷无尽，足可在不知不觉间溺死不懂疲倦的好奇读者。
《经典闲读》读后感1000字 第4篇
这本书是周国平写的一本关于读书的书，里面内容很杂，把这些年关于读书的内容都集中在一起出的一本书。周国平并不是高产作家，出版了那么多数，里面有很多内容是相互重复的。不过也就因此有机会多读几遍。
周国平读过的经典其实大部分我也都读过，只是周国平读得更细致，更深入，而且读完以后把自己的感受和体会写了出来，这样读书应该称为研读。正如周国平在序言中说的“阅读是我的情人，写作是我的妻子。”在他阅读的过程中，可能就想到了要把这些书娶回家做妻子。我读书没那么大的野心，迷恋阅读迷恋得让我不想去动笔了。
在这本书中，最打动我的是“读《务虚笔记》的笔记”这篇文章，这是周国平评论史铁生的唯一一部长篇小说《务虚笔记》的文字。这两个作家都是我非常喜欢的作家，但是《务虚笔记》我还真的没看过。看过了周国平的详细评论，真的好想看看这本书。“既然人不能支配自己的命运，那么，人是否要对这自己不能支配的命运承担道德责任呢?”这是史铁生的语言，其实这也是周国平的语言，两个人都很理性，而且对待写作都感觉很神圣，一出手就要语不惊人死不休，就让你的头脑感觉到思想的震撼和思辨的魅力。“一、与命运和解，从广阔的命运之网中看自己的命运;二、对他人宽容，限制道德判断，因为同样的命运可能落在任何人头上。”这是周国平对史铁生的关于命运思考的概括，也正是他自己看待命运的观点。
《经典闲读》读后感1000字 第5篇
周国平说，“直接读原著是通往智慧的捷径”，他将名著比作伟人大师，把追随者比作秘书和奴役，甚至不客气地说，“那些爱读平庸书籍的人其实是自甘于和小人物周旋”。这话真是让人汗颜。每天大量的出版物，其中又有多少是可以称得上“伟大”“大师”级的作品?原来，那些奔薄而出的各种各样的声音全都是“小人”的嘤嘤呀呀啊。虽然周国平打这个比方，个人感觉过了，但是从中倒可看出他对所阅读之物的精挑细选，谨慎而又慎之。当然他所倡导的也是非经典不读。
正如他在本书中所谈及的话题，无论是哲学中的泰勒斯，还是文学中海涅、歌德、笛福、圣埃克苏佩里，或者童话里的列那尔，都是各个门类里称得上是“经典”和“桂冠”之人。正应了这书的标题“经典闲读”，得闲之时读经典，得闲之时写感想，得闲之时说说阅读的乐事。而我在阅读他的笔记时也收获良多。他对国内的翻译现状，深感忧虑。“从前的译家之翻译某个作家的作品，多是因为真正酷爱那个作家，不但领会其神韵，而且浸染其语言风格”，这样的“译著成功地把世界名著转换成了我们民族的精神财富，必将世代流传下去”。但是目前国内的翻译，却是为了占领市场的抢译，污染环境而迟早变成被废弃的垃圾纸。这一段真是说到心坎上了，就像我们买外国小说，总会看看译者是谁，当下的外国小说又多，质量也参差不齐，若是偶遇本寡淡无味的真是让人郁闷。而若是收藏，那更是千挑万选，必是看好了，看准了，确实是信得过的或者是上一辈老译家们的作品才欣欣然兴冲冲抱回。翻译可是个大问题，可不能让人因噎废了食。
周国平在阅读中也常常流露出对生的美好的感叹。比如，在读帕乌斯托夫斯基的《金玫瑰》时，他感叹道”活着写作是多么美好!“为什么这么说，原因不外乎，艺术家心灵上永远是孩子，一直对生活永葆新鲜美感，一直有着清新直觉和少年微妙心态，而这样的心灵，必然让他们生活笨拙。《金玫瑰》的作者给我们画了一幅梦幻童话般的故事，创造了瞬间之美的绝唱，正如大部分的童话作家，如安徒安，或者如孤独又玩世不恭的大作家莫泊桑，作为那些创造艺术美好的作者们而言，现实却是不可回避的另一番惨淡光景。不能不让人感叹其中的悖论。
昆德拉不断探求存在之谜，以自己的堂-吉诃德剑，“要用小说对抗世界性的平庸化潮流，唤回对被遗忘的存在记忆”。而周国平则用自己的经典阅读展现出经典阅读之中的美好、欢愉、智慧和宁静。周国平因为哲学出身，于是他的读书笔记里，也总有回归到哲学里解释的倾向。在人在阅读经典里收获智慧，也收获一种思考。思考生活的意义，思考自己在生活着什么，以及怎样才算生活过。
周国平《经典闲读》读后感 第6篇
这本书的作者是周国平，在学界也算是一个人物，他中国社会科学院哲学研究所研究员，他的出名是因为他的散文，有多部散文集出版。《守望的距离》、《各自的朝圣路》等。还出版过纪实类的《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情——我的心灵自传》等。以前读过《守望的距离》(修订本)和《岁月与性情》和《人间学术》等，为他的文字的温情、睿智、坦率所折服。
这本《经典闲读》是作者有关阅读经典书籍方面的文章集子。这本书把相关的文章分成十一辑。这十一辑中的文章的写作时间有早有迟，既有写于上个世纪八十年代、九十年代的，也有写于这个世纪头十年的文章，跨度长达30多年。书中的一些文章以前就已经阅读过，比如《未经省察的人生没有价值》、《哲人隐语》、《孔子的洒脱》等，再次相遇，别有意趣，还是能引人思考。
诚如周国平先生在代序《我的读书旨趣》中所言：“直接与大师交流，结识和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。”人类历史上这么多可敬可爱的灵魂，我们无法和他们面对面说话，这的确是一个很大的遗憾，幸亏人类创造了文字，发明了印刷术，产生了多姿多彩的书籍，使我们能够通过阅读大师们留下了睿智的文字，倾听他们灵魂的歌唱。
周国平《经典闲读》读后感 第7篇
周国平先生写古驿道上失散——读《我们仨》，年尽九旬的杨绛先生，两年间，女儿和丈夫钱钟书先后病逝，她将自己的一生作结，于是就有了这三口之家。长梦始于钱先生被一辆来路不明的汽车接走，“我”和阿瑗去寻找，自此一家人走上了一条古驿道，在古驿道上相聚，直至最后失散。这显然是喻指从钱先生住院到去世——包括钱瑗住院和去世的四年半历程。失散在古驿道上，这是人世间最寻常的遭遇，但也是最哀痛经验。《浮生六记》中沈复和陈云，一样的书香人家，恩爱夫妻，到头来也是昨欢今悲，生死隔绝。中道相离也罢，白头到老也罢，结果都是一样的。夫妇之间，亲子之间，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至于真希望有来世或者天国。这本书我也读过，我在想，如果让我写读后感，我会怎样构思、起笔、收笔，无外乎，一是介绍框架内容，二是表示惋惜之言，在无新意，而读周先生的感悟让我耳目一新，思绪豁然开朗，将人生别离比喻为失散在古驿道上，人生相遇、相聚、相知、相守皆是缘分，爱过方知情浓，正是这前世修来的缘分，让我们害怕彼此的失散，亦如品读他的散文，平白朴实的语言，浅显哲理的语句，总能让我顿悟。
周国平先生说读书的档次大体上决定了写作的档次。平日里读什么书，会在内听觉上形成一种韵律，实际上就是一种无意识的内在格调和趣味，写作时就不由自主地跟着走。