玉器鉴定方法范文

玉器鉴定方法范文（精选7篇）

玉器鉴定方法 第1篇

汉代玉器鉴定方法

古玩鉴定专家结合多年的玉器鉴定经验，告诉藏友汉代玉器鉴定方法：

一、看资料：优质玉材关于一件玉器至关重要，如玉质、玉色、光泽、致密度、绺裂、玷污等等都是玉材等级的要素，不该无视。

二、辨外型：外型是玉器审美的构架，也是决议玉器价值的一个重要因素。外型是由功用及玉坯形状决议的。其份额权衡要恰当、匀称而不呆板。

三、鉴纹饰：纹饰是玉器的装修，它的美丑简单为大家察觉、感触，通常说它服从于器型的需求，或许它们两者都取决于社会功用的需求。装修要看布局、规矩、繁简、疏密等处置，凡布局规矩有条有理、一致调和即是美的，具鉴赏价值。

四、析技能：技能是由料变为器的技能条件，它的性质比较稳定，不易被人真实知道，是鉴赏上的一个难题。凡刻工流通必定是美的，反之，呆板柔弱、牵丝攀藤则保藏价值会锐减，应慎重处置，不行轻率集之。

五、品艺术：艺术是每件玉器所寻求的最高境地，也是最难做到的。凡气韵生动，形神兼备的都是艺术美的体现，具有丰厚的保藏价值;反之，徒具形骸，一味摹古者都是违背艺术美的著作，鉴赏价值就差劲得多了。

六、观立异：仿古玉器中含有两大类艺术形状：立异与仿古。这也是中国绘画、雕塑以及技能美术中普遍存在的表象，玉器概莫能外。立异的或仿古的玉器都是保藏价值与鉴赏价值兼具的。

玉器鉴定方法 第2篇

目录

珠宝鉴定师

GIG宝石专家执业证书

GIC鉴定证书

NGTC鉴定证书

英国宝石协会FGA

主办机构

考试介绍

FGA考试内容

美国GIA—宝石鉴定文凭(G.G.)

主办机构

课程要点

中国—珠宝玉石质量检验师(CGC)

报名条件

考试科目

考试时间

珠宝鉴定师

GIG宝石专家执业证书

GIC鉴定证书

NGTC鉴定证书

英国宝石协会FGA

主办机构

考试介绍

FGA考试内容

美国GIA—宝石鉴定文凭(G.G.)

主办机构

课程要点

中国—珠宝玉石质量检验师(CGC)

报名条件

考试科目

考试时间

展开百分网珠宝鉴定师

珠宝鉴定师：Jewelry appraisal(英译)

珠宝鉴定师证书珠宝鉴定师证书

珠宝鉴定师-职位描述：

珠宝鉴定师是根据宝石的重量、颜色、透明度和切割状标准，从事珠宝划分级别和检测真伪工作，并出具鉴定证书的专业人才。

珠宝鉴定师-珠宝鉴定资格证书

百分网GIG宝石专家执业证书

GIG,是国际上享有最高声誉的宝石鉴定师资格商业证书之一。(Asian Gemmological Industry Association Geosciences Accreditation Commission，简称GIG)

在中国，GIG承认北京大学地球与空间科学学院和中国珠宝玉石首饰行业协会联合实施的GAC宝石鉴定课程内容和考试体系，修毕GAC课程者可直接参加GIG《宝石专家》执业资格证书考试，GIG鉴定委员会指定珠宝专门院校实施教学，由鉴定委员会审核颁发。取得《钻石分级师》、《翡翠鉴定师》、《彩色宝石鉴定师》证书者，颁发GIG《宝石专家》执业资格证书。

百分网GIC鉴定证书

GIC证书

GIC 是中国地质大学(武汉)珠宝学院(Gemmological Institute of China University of Geosciences)的英文缩写和品牌名称。

GIC宝石鉴定证书基础课程

结晶矿物学、宝石学概论、宝石鉴定仪器、常见宝石名称、常见宝石的合成与处理方法导论、常见宝石及

GIC证书仿制品的鉴定实践.春季班面授开课时间：3月2日至4月3日，4月3日至4日考试，玉石鉴定《玉器鉴定师》。

秋季班面授开课时间：9月1日至10月9日，10月13日至14日考试。

结业文凭：GIC宝石鉴定结业证书。

GIC证书课程的第二部分，只有在修完宝石鉴定基础课程后，方可参加本课程的学习。本课程以合成与优化处理宝石的鉴别为中心，讲授必要的相关学科理论知识，培养分析和解决问题的能力，并训练准确鉴定出大部分宝石品种及其真伪的实践技能。学员也可以单独选修基础课和本课程，通过考试后，获宝石学证书。主要内容有：宝石鉴定的实践技术、矿物学理论、宝石颜色成因和发光性、宝石内含物、宝石合成与优化处理的特性与鉴定、分析仪器在珠宝鉴定中的应用、收藏宝石与稀有宝石各论、翡翠概论，重要宝石的真伪鉴别和宝石鉴定实践等。课程面授总课时为280学时。

春季班面授开课时间：3月下旬至5月8日，6月10日至11日考试。

秋季班面授开课时间：9月下旬至11月27日，元月10日至11日考试。

毕业文凭：GIC宝石学证书

GIC钻石分级证书课程

GIC证书课程的第三部分，但可以单独选修，通过考试之后，货钻石分级学证书。本课程按国际标准，重点讲授钻石的4C分级理论，并注重训练使用10倍放大镜进行分级的技能与技巧。主要内容有：钻石的形成与资源概况、钻石的性质、切磨工艺、切工分级、克拉重量、颜色分级、净度分级、钻石优化处理、合成钻石、钻石仿制品、钻石4C分级标准、镶嵌钻石的分级、钻石商贸概况、钻石评估与证书。课程的面授时间共计160课时。

春季班面授开课时间：4月16至5月15日，5月22日考试。

秋季班面授开课时间：10月16至11月15日，11月22日考试。

毕业文凭：GIC钻石分级学证书

这三门课全部学完并通过考试可以获得GIC宝石鉴定师资格证书

有了GIC证书 可以直接考取FGA(英国宝石协会宝石鉴定师证书)和DGA(英国宝石协会钻石鉴定证书)

百分网NGTC鉴定证书

“NGTC”是“国家珠宝玉石质量监督检验中心”(National Gemstone Testing Center)暨“国家宝石监测培训中心”(National Gemstone Training Center)英文的缩写，第四个字母“C”同时也代表着证书(Certificate)的含义。

课程：宝石鉴定评价证书课程

珠宝玉石的基础知识，珠宝玉石的真伪鉴别;

珠宝玉石的等级评定和评价;

钻石的颜色、净度、重量、切工(4C)品质综合评价;

贵金属首饰评价基本知识。

颁发证书：

国家珠宝玉石质量监督检验中心和国家宝石监测培训中心联合颁发的宝玉石鉴定及评价专业技能证书

课程名称：宝石鉴定证书课程

课程设置：

宝石学基础理论结晶学、晶体光学;

宝石的基本性质与命名方法;

宝石常规鉴定仪器的使用和系统未知鉴定方法;

常见宝石、玉石、有机宝石的鉴定特征与相似宝石的鉴别方法;

宝石的合成、优化处理方法与鉴定;

珠宝商贸背景知识。

颁发证书：国家珠宝玉石质量监督检验中心和国家宝石监测培训中心联合颁发的NGTC宝石鉴定资格证书。国家劳动和社会保障部颁发的中级钻石检验员职业资格证书

课程名称：翡翠鉴定与商贸课程

课程设置：

翡翠及翡翠矿床概述;

翡翠的基本性质;

翡翠与相似玉石的鉴定;

翡翠的优化处理及鉴定;

翡翠商贸、拍卖与收藏;

翡翠精品的鉴赏;

颁发证书：

玉器鉴定方法 第3篇

这里主要介绍中国新石器时代重要原始文化的主要玉器类型，便于在鉴定新石器时代玉器时有一个全局观念。

东北辽河流域新石器时代文化玉器

东北地区土地肥沃，环境多样，资源丰富，文化底蕴深厚，是中国玉文化起源和发展的重要区域之一，出土新石器时代玉器的地点已经有一百多处，考古文化归属主要为兴隆洼文化、红山文化。

兴隆洼文化玉器

兴隆洼文化玉器，目前主要发现于内蒙古自治区东南部地区的敖汉旗、巴林右旗以及辽宁省阜新县的新石器时代遗址，考古出土玉器总数近百件，玉器主要类型有玉块、玉管、玉匕形器、玉斧、玉凿、玉蝉等。特别引人注目的是兴隆洼文化的玉块，多成对出自墓主人的耳部周围，是墓主人生前佩挂的玉耳饰，开创了以玉饰耳的先河。这是目前所见世界上最早的玉耳饰，具有八千年的历史，其线切割切孔技艺达到了惊人的水平。敖汉旗兴隆洼遗址出土的玉块、玉匕形器与辽宁省阜新县查海遗址出土的玉匕形器，成为中国最早的人工琢磨的具有完整形态特征的玉器。

红山文化玉器

红山文化因首次发现于内蒙古自治区赤峰市红山后而得名，广泛分布于东北地区西辽河流域，发现了数量较多的红山文化遗址。通过对内蒙古三星他拉、阜新胡头沟、喀左东山嘴、朝阳牛河梁、三官甸子等墓葬遗址的考古调查发掘，找回了尘封地下数千年的辽河流域史前文明，初步建立起比较系统的红山文化编年，基本划分出同黄河流域文化大体相应的发展阶段。红山文化以大规模祭坛、大量积石冢和大量玉器闻名遐迩，代表了东北辽河流域新石器时代玉器的最高水平，也是中国新石器时代最重要的玉文化之一。

在东北辽河流域的红山文化遗址及墓葬中，曾出土一批具有鲜明文化特征、地域特色的红山文化玉器群，特点是既有小件饰玉及几何形礼玉，更多的是动物题材的玉器。其中有现实题材的动物玉雕，如玉鸟、玉燕、玉鸮、玉鹰、玉凤、玉蝉、玉鱼、玉龟、玉猪、玉人等，也有摹拟幻想中的神灵玉器，如C形玉龙、猪首形玉龙、兽面叉形玉器等，还有部分形制特别的勾云形玉佩、马蹄形玉箍、多孔联璧等。

红山文化墓葬中出土的玉器也有一定组合，兽形块、马蹄形玉箍、勾云纹玉佩、玉鸮、玉鸟、玉龟等，都是玉器组合中的主要形制，表明崇尚鸟兽动物、神兽动物是红山文化玉器的重要特色。

在众多中国新石器时代文化玉器中，红山文化玉器艺术特色鲜明，玉匠能熟练地使用玉材，并最大限度地利用玉材形状特点，因材施艺，把握住玉器造型特点，仅寥寥数刀，略施技艺，就能把器物的形象刻画得栩栩如生，十分传神。“神似”是红山文化玉器的最大特色。红山文化玉器注重材质美，几何形玉器大多数光素无纹，玉龙、玉龟，玉鸟、玉人等动物形玉器，仅在主要部位加以形象的刻画，线条为浅凹槽纹，瓜棱纹，或隐或现。富于变化，具有特殊的装饰美。玉龙躯体呈C形环状，从琢玉技巧看难度不大，但实际效果反而好，蜷曲的龙更具动感，凝聚着力量。可谓事半功倍。玉龙躯体光洁无纹，头部精雕细刻，这样的艺术处理更能突出主题。玉人、玉凤、玉龟都注重神态的描绘，在关键处施以合适的工艺。红山文化玉器工艺简捷而又得体，器物不以大取胜，却以精巧见长。

红山文化玉器创造的龙、凤等艺术形象，对中国青铜时代艺术形象的形成产生了重要影响。此后的各种艺术形式或是对其加以收藏，或是加以模仿再创造，将龙、凤艺术形象不断发扬光大，最终成为中华文明的民族符号。

江淮流域新石器时代文化玉器

江淮流域是指位于江苏、安徽两省的淮河以南、长江下游的冲积平原地区。这一地区水网交织，湖泊众多，在我国自然史、文化史上具有特别的重要性，既是生物、气候南北的重要分界线，也是中国南北文化的交汇要冲，重要的文化走廊。南北文明与东西文化在这里会合，农业文明与江海文明在这里交融，由此孕育出来的文化，既有浓厚的地域特色，又兼有北方之雄南方之秀。

江淮流域考古发现的新石器时代文化，经历了一个较长的认识过程，考古学界曾一度称作薛家岗文化、青莲岗文化。随着考古发现的日益增多，这一地区出土玉器的新石器时代文化又有新的变化。现在考古学界普遍认同的原始文化，早期的有凌家滩文化、北阴阳营文化，晚期的是一种混合文化。

凌家滩文化玉器

凌家滩文化玉器主要出土于安徽省含山县凌家滩遗址，遗址位于太湖山正南的垄岗上。凌家滩遗址已出土玉器总数超过千件，数量既多，种类也丰富。从形态上分有动物形、几何形玉器，从功能上分有礼仪玉、装饰玉、瑞祥玉、实用玉等。主要玉器形态有玉龟、玉龙、玉鹰、玉人、玉兔、玉虎等动物、人物形玉器，有玉钺、玉板、玉璜、玉环、玉镯、玉珠、玉管等几何形玉器，有玉勺等实用玉器。更重要的是，凌家滩文化玉器还包含着大量的原始文化信息，对于研究原始八卦、天文数理的起源，以及江淮流域民间巫术、葬俗的源流，均具有重要的参考价值。

需要一提的是，2007年凌家滩遗址第五次发掘中，在23号墓填土上方出土了一件巨型玉猪，长72厘米，宽32厘米，高38厘米，重达88千克，是目前所见中国新石器时代体形最大、重量最重的玉器，堪称“中华第一玉猪”，这表明中国玉器工艺有雕刻大型玉器的传统、能力与水平。

北阴阳营文化玉器

北阴阳营文化因最早发现于南京市鼓楼岗北阴阳营遗址而得名，其后在江淮地区的一些新石器时代遗址早期地层中陆续有出土，表明这是一支分布于江淮流域的新石器时代早期文化。除红陶外，玉器工艺富有特色，数量较多的玉器有玉璜、玉块，还有玉管、玉珠、玉坠，甚至还有未经加工的雨花石。从玉器出土位置反映出玉器的基本用途，玉玦为耳饰，玉璜为项饰，往往长短不一的数件玉璜围成一组玉项饰。玉器材料有玛瑙、玉髓、蛇纹石软玉等。玉器装饰简洁，大多数光素无纹，表面仅作抛光处理。

江淮流域新石器时代晚期玉器面貌十分复杂，既有北方地区的大汶口文化玉器，又有南方地区的良渚文化玉器，同时还一些自身特点的玉器，呈现出混合文化的性质，也说明在距今四千年左右，南北文化在江淮地区交流、融合、趋同的过程，也是中华远古文化多元一统的历史见证。长江下游流域新石器时代文化玉器

长江下游地区的地理概念和区域范围，相当于现在的“长三角”，包括苏北，浙南及上海市。这里通江达海，水网密布，自然条件优越，生态环境良好，物产丰富，气候宜人，自古就有“鱼米之乡”的美誉。通过近三十年的考古发掘，这一地区的新石器时代文化系列已基本搞清楚，新石器时代早期文化有河姆渡文化、马家浜文化，新石器时代中期有崧泽文化。新石器时代晚期为良渚文化，而且这四支新石器时代文化均有较为发达的玉器工艺。

河姆渡文化玉器

河姆渡文化主要分布于长江下游地区的宁绍平原，距今七千多年，是这一地区目前考古发现的最早的新石器时代文化。河姆渡文化具有非常精细的牙雕、骨雕、刻陶等雕刻工艺，包括玉石琢磨雕刻。河姆渡文化玉器种类有玉璜、玉块、玉管、玉珠、玉坠等，形态与用途较为简单，主要为装饰玉。材质有软玉与莹石。应是就地取材。河姆渡文化玉器是长江下游地区目前所见最早的玉器，与兴隆洼文化相当或稍晚。

马家浜文化玉器

在距今七千年左右与河姆渡文化几乎同时期，长江下游地区太湖流域发展起来了另一支原始文化——马家浜文化，因首先发现于浙江嘉兴马家浜而得名。马家浜文化玉器种类与河姆渡文化基本相似，多为玉玦、玉璜等装饰玉，但成形与琢磨工艺略有进步。玉玦大多数呈环状、管状，以线切割技法切开缺口，靠近缺口的首端略厚重，相对缺口的部位要薄一些。玉璜以半环形、条形居多，数量相对没有玉块多。

崧泽文化玉器

崧泽文化最早发现于上海市青浦县崧泽遗址，是马家浜文化的继承与发展，主要分布于太湖周围地区，分布地区有所扩大，影响直至江淮平原。崧泽文化玉器较马家浜文化有较大进步，不仅加工精，玉材好，玉器种类也有新的变化：玉块少见，玉环增加；玉璜称雄，形式多样，以倒梯形、半璧形玉璜居多，还有少量半环形玉璜、鱼鸟形玉璜。璜体宽且薄，两端平直，各穿一孔。便于系带。

良渚文化玉器

长江下游流域新石器时代最著名的文化是良渚文化，琢磨玉器是良渚文化的重要特征之一。在同时期的史前文化中，即使在世界范围内，良清文化玉器的数量、质量以及品种类型也是出类拔萃的，其他地区原始文化的出土玉器很难与之相提并论。

良渚文化玉器大多数出土于大中型墓葬，玉器的数量多寡取决于墓葬的规模，墓葬规模越大，等级越高，随葬的玉器也越多，品种也较为齐全。江苏武进寺墩3号墓随葬品达120余件，大部分为玉器，其中大件玉璧、玉琮就有57件之多。浙江余杭反山23号墓内大型玉璧也有52件。而浙江发掘的良渚文化小型墓葬，只陪葬劣质的陶石制品、猪下颚骨，没有玉饰品。这表明，随葬玉器的墓主具有较高的社会地位和身份，较为富裕。

良渚文化玉器品种较多，可分为礼仪、佩挂、镶嵌穿缀用玉三大类。礼仪玉器有形式众多的玉琮，大小不一的玉璧，配置成套的玉钺、玉斧。佩挂玉器中最诱人的是由玉珠、玉坠、玉管、玉璜等近百件玉器构成的成串玉项饰。还有数量不等的玉龟佩、玉鸟佩、玉鱼佩、玉艄、玉蝉、玉兽面纹佩、玉璜等，形式多样。玉带钩是新发现的服饰玉，是我国发现的最早的玉带钩实物。玉梳背是融礼仪与实用于一体的新确定用途的玉器。镶嵌玉主要是玉粒和玉泡，用于漆木器表面的镶嵌等。穿缀用玉形状略大，形式不一，共同特点是玉器背面钻有牛鼻状孔，应是穿缀在织物或皮革制品上的玉饰件。

从总体上看，良渚文化玉器多呈圆形或方形，有一定的程式，琢玉已从制石行业分离出来，成为独立的手工业部门，形成专业化生产，这是良渚社会经济发展、文化进步、礼仪复杂、社会分化的重要体现。在良渚文化玉器高度发展的同时，玉文化、琢玉技艺（可能还包括琢玉专业工匠）大量输出，以至在四千多年前的黄河上下、大江南北、东南沿海地区的神州大地上，出现了许多良渚文化玉器或良渚式玉器。从近年发现的一些考古遗址看，拥有大量玉器的良渚显贵，生活在方国城中，拥有较大规模的房屋建筑。

长江中上游流域

新石器时代文化玉器

大量考古发现越来越证明，长江流域与黄河流域一样，都是华夏文明的重要发祥地，都是中国玉文化的重要发祥地。长江流域除下游地区出土大量新石器时代玉器外，中上游地区也有新石器时代玉器出土，尽管目前考古发现的规模和类别还比较少，但同样在中国新石器时代玉文化史上占有一定地位。目前考古发现的长江流域中上游地区新石器时代玉器，主要有大溪文化玉器、石家河文化玉器。大溪文化玉器

大溪文化遗址主要分布于四川巫山大溪以及川东鄂西地区，并且扩大到了湖北中部及湘北洞庭湖流域，是长江流域新石器时代早中期一支重要的文化，距今五千年左右。大溪文化发现了较为丰富的玉器，玉材、种类较多，功能比较单一，主要为装饰玉，可分为耳饰、项饰、臂饰和腰际间的佩饰。耳饰多为块形玉饰，琢磨较为规矩，还有环形、圆形、长条形等玉耳坠饰。项饰主要有玉璜、玉环，其中玉璜多为半璧形，亦有扁平桥形、半环形玉璜。一些半璧形玉璜外缘刻锯齿纹，是大溪文化独具特色的装饰技艺。具类似装饰纹样的半璧形玉璜，在江苏省南京市营盘山等长江下游崧泽文化时期遗址屡有发现，说明长江流域原始文化有密切交往的关系。臂饰主要为玉镯。在重庆巫山新石器时代文化遗址中，还出土了人面形玉佩、人形玉佩、龟形玉佩，表明大溪文化玉器工艺除掌握几何形琢磨技法外，开始尝试镂空、圆雕等玉器雕刻技艺，并为日后长江流域玉器雕刻艺术的跨越式发展积累了经验。

石家河文化玉器

长江中游地区最著名的新石器时代玉文化为石家河文化，因最早发现于湖北天门石家河乡而得名。据近年湖北、湖南地区发现的石家河文化的大量考古资料，石家河文化显示出重要的文化特点：一是受到中原龙山文化较大的影响，越往后发展，影响越明显，因此以往也有学者将石家河文化并入龙山文化；二是石家河文化晚期社会生产力有了较大发展，文明化的进程明显加快，出现了冶铜、治玉等手工业，制陶业也从农业中分离出来，成为一个独立的门类。三是出现了独特的瓮棺葬制度，绝大多数石家河文化玉器是瓮棺莽的随葬品。社会贫富分化加剧。

石家河文化是长江流域新石器时代晚期除良渚文化以外玉器发现最多的新石器时代文化，考古正式发掘出土的玉器已超过500件。国内外还有许多博物馆收藏石家河文化玉器，特别是人物头像、动物玉器。从形态及雕刻工艺上分，石家河文化玉器主要为人物头像、动物雕像，还有玉琮、玉璧、玉牙璋，玉柄形器、玉簪、玉管、玉坠等，既有礼仪玉器，也有装饰玉器，有些玉器含义深刻，具有明显的动物崇拜、神灵崇拜等内涵。

石家河文化人物头像玉器，有圆雕、浮雕、阴刻等多种形式，多为戴冠男性形象。动物雕像种类更多，有玉蝉、玉虎、玉鹰，玉龙、玉凤、玉鹿、玉羊等。从动物玉器构成上看，有三种形式：一是动物头像。如玉虎、玉鹿、玉羊等玉器，仅雕刻头像；二是完整的动物形象，如玉蝉、玉鹰，三是复合动物形象，如湖南省孙家岗遗址出土的玉龙、玉凤。玉蝉是石家河文化代表性的玉器，已发现数十件，皆雕琢于长方形玉片上，虽雕刻较为简略，也不够精细，但也颇具形象，明显有别于商代及汉代玉蝉。而玉鹰、玉凤造型形态多样，或飞翔或蜷体，生动形象，为中国新石器时代玉器精品。石家河文化出土的玉琮、玉牙璋，更多的是受到中原文化和长江下游文化的影响，或许是直接从这些地方输入的。

玉器的鉴定 第4篇

一、由于玻璃质地十分脆硬，结构排列疏松，缺乏玉的致密性和坚韧性，经不起强烈的高速旋刻，因此，在玻璃上一般加工不出高浮雕和圆雕，玉器的鉴定。

二、用放大镜查找气泡，哪怕只能见到一个，就是玻璃。

三、玻璃加入氧化铬，色近红宝石;加入氧化钴，色近蓝宝石;加入氧化铬和氧化铜，色近祖母绿等等。但它的色调总显得单薄，缺乏天然玉色之油润、浑厚的感觉。比较难识的品种以高分子材料制作的假玉为主，其颜色可以任意调配，放大镜也难找气泡。据说红外光谱仪上能立显原形，但目验除了一般不实用的破坏性检验、敲碎找石质断面、火烧看其反应等办法外，关键要看器表有无天然石纹。人为加工的毕竟不自然，高倍放大镜下更会暴露无遗。

我国玉石主要产品有广东的“南方玉”、“河南玉”、“山东玉”及新疆伊犁、和田产的“羊脂玉”等，名贵玉器多用之制成。

鉴别玉器主要看色泽是否浓(浓郁)、阳(鲜明)、俏(色美)、正(纯正)、和(柔和)这五个特点，如兼具之，即为上品。反之，若玉器淡(平淡)、阴(阴暗)、老(色黯)、花(不纯)、斜(不协调)，则是劣品。购买玉器不要在强灯光下挑选，因灯光照射会使玉器失去原来本色，还会掩饰暇疵，以假乱真。选购玉器还要学会鉴别真伪。常见的假玉有塑胶、玻璃、云石、电色等几种。塑胶和云石质地比玉石轻，硬度差;着色玻璃有气泡;电色假玉是在劣质玉石上镀上一层美丽耀目的翠绿色外表，乍看较难识别，但仔细观察，电色的劣玉往往带有一些“蜘蛛爪”，即绿中带蓝的小裂纹，玉石鉴定《玉器的鉴定》。

玉石的学问挺多,即使是真的也有很便宜的玉石,你要想收藏的话,最好找个真正懂的,我看你可能一时也找不到,我建议你在不太懂的时候买些小的玉石(不是便宜)和玉石书进行比较,自学吗!学费是要教的.如果想买样品我可以帮你一般汉代以前的玉器为“古玉”，美英的博物馆，以及港台等地的古玉收藏家，喜欢收藏汉代以上的高古玉器。

一、藏玉器首先应该认真细读、多读有关古玉的专著，这些学术著作凝聚着丰富的知识。推荐的书籍有;清末吴大徵所著《古玉图考》，对古玉的时代、用途、名称、尺寸均有详尽说明和考释，且绘图精确，颇有参考价值。当代杨伯达主编的《中国美术全集·玉器》、河北美术出版社出版的《中国玉器全集》一至六卷、周南泉的《古玉器》、昭明、利群的《中国古代玉器》、张广文的《玉器史话》、香港李英豪的《鉴别古玉》、《民间古玉》、《护身玉》、《保值白玉》。台湾古玉专家李更夫老先生的《玉器鉴定全集》(上、下册)等。

二、直接接触非常重要，一般人在博物馆只能隔着玻璃看，应该尽可能多地上手细看各门各类的古玉。摸多了就能感觉出其中的区别。真古玉器玉质老旧、手感沉重、外表柔滑、沁色自然、刀工利落、包浆滋润。新玉没有这些感觉。

三、至少宋代就出现仿古玉，当时有人以虹光草伪造鸡血沁，清以后造假越来越多，也有前无古人的创造，如“狗玉”、“羊玉”、“风玉”等新品，引人上当。

四、古玉器的仿品、赝品大都采用价格低廉的岫岩玉、独山玉、蓝田玉或其他低质杂玉，这些玉硬度大都低于5.5。和田优质玉料现在每年产量极少，市场价每公斤已逾十万元，其硬度为6至6.5，因成本和加工难度高，作伪者极少采用和田白玉。

五、一般小钢刀硬度为5.5左右，用力戳玉器，仿品、赝品就可以一目了然。

六、目前市场上已经出现的以玉粉经人工高压合成的伪玉，颜色和硬度近似和田玉，鉴别时要特别留心。

七、真古玉有土沁、石灰沁、水银沁、尸血沁、朱砂沁、铜沁、表面氧化层等，赝品的沁斑有的是油炸的，有些是火烤的，有些是用化学药水浸蚀的，弄清楚相真品和赝品在颜色、光泽、厚薄诸方面的差异和区别，八、玉器表面的雕刻线条断面不同，有V型，半圆型和U型等，U型是现代机器工特征。

怎么鉴定玉器 第5篇

古玉是出自古人之手，反映古人心声的玉雕，怎么鉴定玉器。不是你、我、他想像出来的或理论出来的。现代玉雕和仿古玉雕就不具备这个特征。玉玩的是文化含量，越古越好。仿品多，长眼哪!

2、什么是鉴定 ：

鉴定并不神秘，简单的说就是：用标形器和被鉴定器对比。实际要复杂一些，要经过：立标、观察、涉猎、积淀、总结、反愧否定、精练、反复、对比。每个阶段都有可能误入歧途。如果说自我否定是进步的关键，那么有几个人有勇气;有能力面对自己的失误，而能保持好自己的心态哪。多数人误入歧途并不奇怪。十条老牛也拉不回来。

3、长眼靠什么：

一不靠老师;二不靠书本。靠真标本自悟，不断扩大标本品种。不怕鬼，不信斜，错了从新来。茅台酒的味道靠自己品。没有悟性就分不清忠告和骗术;没有悟性是一片黑暗。

4、悟性从那里来：

有人叫境界，有人叫慧根。一个人一辈子能做好一件事足以，那就是你的悟性使然。人们注定要在大多数事上一塌糊涂。这和智慧、文化水平无关，没什么不服的，越不服越陷的深。悟性就是指引你的上帝之手。

5、会与不会之间：

玩古玉的人中，多数人终生入不了道。部分人摆脱不了二把刀。不到百分之一的人能成手，也就是鉴定准确率在百分之九十五以上，只有难断没有错断的人，这就是现实。但愿能改变之，这不是单方所能为的。

6、有那么多古玉吗：

有了眼就知道有多少古玉了。现在是收藏古玉的最好时机，假的比真的卖的好。

7、收藏者的难处：

普通收藏者的最大难处就是，找不到标形器。博物馆的展品不能成为标形器，因为标形器必须能长期密切接触。不要小瞧真品碎片，那是长眼的利器。盲目拜师是第二个误区，他的老师就走偏道了。

8、专业人士的常见误区：

专业人士不存在标形器的困惑。但是他们容易对市场不敏感;对高仿品缺乏研究。只有知道假的为什么假，才能对真的为什么真有更深刻的认识。专业人员有高有低很正常。

9、长眼有诀巧吗：

可以说有也可以说没有，说有是因为悟道的过程各不相同，各有个的特点。说没有是因为茅台酒的味道没人能说清楚。同饮一杯酒的人表述也各不相同。鉴定是工匠之述，没有多少文化的农民，也有好眼力的。信息是直观的，理论多了可能是好事，也可能画蛇添足。这就是有些高级文化人入不了套的原因。

10、打眼的启示：

打眼是必须的，打疼了就长记性了，悟性好损失就会校 二把刀打眼有两种：一是非买不可，买到手就明白了。二是买后怎么看怎么对，经过别人的点评和时间的沉淀才会明白。初学者不存在打眼，买前买后都要经过充分论证，立标是最关键时期，好的专业人士是最好的征询对象。不要乱投师，不要怕多跑路，不要怕多花成本。

11、捡漏：

很多人讲故事说：他花百、八十元就买了个大国宝，还编一套理论以证之。你信吗。成手也不敢轻言捡漏，卖的总比买的精。他可能低价给你，那是他没有回家路费了，东西他很清楚是什么。这等事太难了。初学者千万不要做梦取媳妇，这是走瞎道的上帝之手。

12、古玉鉴定的步骤：

专业人士鉴定多从断代开始，教科书对文饰的研究很多，正统学者深受其害。非专业人士多从真伪开始。但殊途同归。

鉴定有这样几个步骤：包浆、沁蚀、玉质、形神、腐蚀、文饰、刀痕。成手远远扫一眼就知有没有，这只能看个大致。鉴定是很严紧的。没有微观就没有断案的证据。

a、古玉包浆说穿了就是氧化膜，其又分为软包浆和硬包浆，软包浆手头有肉涩感(北方话叫肉头儿)，硬包浆有明显玻璃光。软硬包浆一定条件下可互相转化。手长期盘玩或药液侵泡可做仿包浆。有经验者可区分。自然状态的子料也有包浆，一般硬度较高。

b、沁蚀可分为内沁和外沁，内沁就是一定条件下产生的晶体酥松，白色絮状。外沁是外部介质的侵入。内沁由内向外发展，外沁由外向内发展，互相促进，直至钙化。有无外沁的古玉，玉质好可能内沁也不宜查觉。沁蚀状况和玉质密度分布、晶体酥松状况及外部介质性状有关。仿沁浮而真沁沉。沁真也不能断真(如老玉新工)。

c、玉质：

新疆和田玉：是最美观，文化承载量最大的一种玉。商代以后的贵族器物多选此玉。其以今天的俄罗斯玉分子结构一致，仪器无法判别是和田料还是俄罗斯料。俄料多山料、和田多子料。西汉和田料品种最全、质量最好，常见黄玉、羊脂玉等。辽宁岫崦玉：红山文化器物多采用此玉。古玉多料精工细。

河南独山玉：主要有两种颜色，白青色和白绿色，白青色多做仿古器，白绿色多做抵挡仿翠件。古器中少见此玉。

地方玉：各地产地方玉，多半石半玉。常见于高古器、良诸器、葬器等。

阿富汗玉：密度、硬度低，很像玻璃。古器少见此玉。

玻璃料器：料器装饰物有大量出土。说起来是笑话，现在料器做的很像玉，很多行家打眼。

d、形神：

如果说神是艺术之魂，那么古人之魂必不同于现在之魂。故再好的工匠也仿不出古人之魂。此魂必丛真品中领悟，不可自以为是。

e、腐蚀：

某些介质对玉表面有腐蚀作用。土中玉器的腐蚀痕迹多为点状分布，像天上的星星或星星的集中;而非连续片状。汉墓中的铁器腐烂后形成的硫酸铁、亚硫酸铁，对玉的腐蚀作用最大。

f、文饰：

文饰千变万化且易仿，不宜作为判断真伪的依据。对文饰的了解有助于断代。

g、刀痕：

刀痕的研究对古玉鉴定有及其重要的作用。刀痕研究首先要掌握一点机械常识，如轴、轴套、转速、同轴度、跳动、偏摆，电动陀具、非电动陀机具结构特征、差别。陀具进化过程等。

(1)陀机具进化简述同轴度是陀盘中心和转轴中心的误差。跳动是陀盘每转一周的上下位移。偏摆是陀盘每转一周偏离其所处平面的误差。现在机戒有误差，古代机戒误差更大。从理论上讲，陀具应先于玉器出现，无陀具则无玉器。自从有了机器，高难度的玉器加工才有了可能。轴在轴套中转动，轴套是轴的支撑，轴和轴套发生摩擦。转动：古为手动，今为电动，一慢、一快相差数百倍。出土的管状、柱状玉器，很可能就是轴和轴套。商代以前的轴和轴套多为玉石器，商周多为铜器，汉以后多为锻打后的铁器。故汉代陀机具精度大为提高，加工能力明显增强。这不仅表现在轴和轴套的配合上，而且表现在机件加工工艺性能和机戒的结构精度;机戒品种等。汉代出现精美的高浮雕并不奇怪，这是中国玉器史上划时代的一页。唐宋时期陀机具结构、精度、种类更加完善，但少有突破。一直延续到清代，陀机具的精度才又有了新的进步。现代电动陀机具精度高、速度快、刀更硬，进给力大，切削力强，故常显刀痕粗大、崩茬。又因现代陀具精巧、灵活，也不乏精细之做。此类仿品成本必高，各项都仿到位是不可能的。没有仿到位，只有研究不到位。

(2)刀痕鉴别机戒性能上的区别，必导致工艺方法的不同，刀痕特征不同。掌握了它就掌握了古玉鉴定的利器。这里也是传统古玉鉴定理论的缺憾，即刀痕研究理论的缺失。战国以前的陀机具大同小异，一般只能进行粗加工。细部都是手工刀具加工的，那时的手工刀具，一刀只能划出一条白痕，一个局部就要千万、万万刀，可见时间和人力的投入。细如发丝的阴刻线，细看也是多刀完成。如此工艺自然精细工整。只有葬器较为粗糙，孔、边未精加工。汉代器物陀痕和手工刀痕交织，工艺能力大幅度提高。唐以后的器物以陀痕为主，仍能看出随着陀具的进步，器物表面痕迹的变化。崩茬、刀痕粗大是现在电动工具所为。无刀痕是现代抛光，菊皮状是过化学抛光。钻孔内壁有明显刀痕是电动钻头所为。陀痕和电动工具痕迹的区别只能在实践中逐渐掌握。

13、生坑、熟坑和盘玉：出土后未经过处理或盘玩的叫生坑;否则叫熟坑。盘玉是国人玩玉的传统。盘：把玉攥在手里盘玩。新玉、老玉都要盘，盘过的玉润泽漂亮，盘后古玉比新玉变化更大。所以有一部分人不赞成盘高古玉。甚至有人不认盘过的高古玉，这和港台的风气有关。以自我的审美去欣赏玉雕，并不为过。以自我的审美去欣赏古玉，就大错特错了，标本可以解决这个问题。古玉好保存，文化承载量大。经过大家的努力，鉴定的问题定会有一个光明的未来。古玉鉴定争议多，权威大家要多找找原因。

玉器鉴定证书 第6篇

首先，您看证书上的鉴定结果，以翡翠为例，您应搞清楚平常我们所说的 “ A、B、C、D 货”是行家们用来划分天然翡翠和人工处理翡翠的一个说法，并不代表天然翡翠质量的好、中、差。

其实 A 货是表示其内部结构未经任何人为加工的天然翡翠，B 货是用强酸把天然翡翠的杂质除去，C 货是其颜色为人工染上的，D 货是用其它玉石或玻璃来冒充翡翠。实际上 B、C 两种已经破坏了其天然的结构，只是外观上会漂亮一些，长期佩带还会对您的身体会有一些不利影响。2007年以前，国家权威机构出具的翡翠证书，在其鉴定结果一项，如果是天然 A 货翡翠，则结果仅有“翡翠”这两个字，并不会标明“ A 货”“天然”等字样。因为只有是天然 A 货才会出具结果是“翡翠”的证书，而如果是 B 货翡翠，在证书的鉴定结果一项会标明“翡翠(处理)”或“翡翠(注胶)”或“翡翠(B 货)”或“翡翠(优化)”。C 货翡翠会标明“翡翠(染色)”，D 货翡翠，在鉴定证书结果一项中，则不会出现“翡翠”字样，是什么代用品，就标明这种代用品的名称，比如“人造玻璃”、“染色石英岩”、“岫玉”、“马来玉”等等。那为什么 A 货翡翠不注明“ A 货”或“天然”的字样呢?因为根据国家出台的珠宝鉴定统一标准要求，是天然翡翠就标明翡翠，是天然钻石就标明钻石，只有经过处理的宝石才出现后边的解释。

从2007年开始，国家技术监督总局下设的19个CMA鉴定机构中有一些开始陆续的在天然翡翠的鉴定证书上标注(A货)字样，原因是很多消费者不能辨别鉴定证书上的专业数据，添加(A货)字样后，可以使消费者一目了然，便于选择、购买，这也是鉴定机构与市场接轨的重大举措之一。

其次，证书应该是一一对应的，即一件东西一张证书，而且证书上应该有该件货品的图片及重量。虽然有些东西出自一块原料，外表看起来也很相似，但是翡翠饰品是没有一模一样的。一件东西做了证书并不能证明整批东西的质量，有的商家为了节约成本只有一个作为样品的证书，照片上的货品与实物也很相似，这并不能断定他们所卖的这一批货品都是天然的，这是不符合国家规定的。

另外，技术监督局珠宝玉器检测中心的CMA证书要比行业协会出具的鉴定证书可靠，也更权威。原因是CMA的鉴定标准为GB/T16552-2003 GB/T16553-2003，这是中华人民共和国国家标准和国家质量监督检验检疫局珠宝玉石鉴定标准，比行业协会的鉴定标准要权威，玉石鉴定《玉器鉴定证书》。有的朋友会问：人民币都可以造假，如果鉴定证书是假的，那该怎么办啊?其实区分鉴定证书真假是非常简单的，我以CMA证书为例给大家分析一下：

1、CMA证书本身就是假的：CMA证书是可以在相应网站查询的，当然也可以打电话查询;一件玉器鉴定后就会有鉴定证书，也就是这件玉器的“身份证”，鉴定证书在鉴定后就可以立即拿到，过15-20天的时间就可以在相应的网站查询到(鉴定机构一般是半个月集中在网站登陆一次)，在还没有登陆到网站的这段时间内，就可以通过电话进行查询;如果查询不到，那CMA证书就是假的了!

2、CMA证书和玉器实物不相符：(前提是CMA证书是真的)CMA证书上面有玉器的质量，是用称量钻石的专用天平称重的(技术监督局的天平应该是最权威的吧!);虽然玉器可以模仿鉴定证书上的照片仿做，但质量是非常难达到一致的，如果你买到的玉器质量的鉴定证书上的不符，那就是“真证书、假玉器”了!

3、CMA证书和玉器实物相符，但鉴定结果不对：很多朋友担心不良卖家和鉴定机构里面的工作人员串通，将B、C货鉴定为A货去骗人;我不能说这种情况绝对没有，但我可以说出现这种情况的可能性是非常小的，特别是你购买价格在2000元以内的玉器时根本不用考虑这种情况!为什么呢?因为CMA证书采用的是终身负责制，只要鉴定机构的工作人员在CMA证书上签了字，如果出现差错，他就是离职了也要负法律责任的(行业协会的鉴定机构工作人员是没有这个说法的，如果出了错，最多是工作失误!)，所以买带有CMA证书的玉器就不必担心这个问题了!你想：如果你是鉴定机构的工作人员，你会为了一点小利把铁饭碗丢掉去吃牢饭吗?呵呵，只有弱智的傻子才这么干!有的朋友不放心，万一我就真的碰到这种情况了，怎么办啊?那就恭喜你了!你只需要拿着你的玉器到国家技术监督总局珠宝玉器检测中心重新全面鉴定一下，用不了100元，然后拿着这个鉴定证书去索赔吧，肯定会大赚一笔!

玉器鉴定方法 第7篇

黄河流域是华夏文明的摇篮。是中国最早进入文明时代的地区。黄河流域新石器时代文化星罗棋布，出土玉器的时间没有东北地区、东南地区早，数量相对也少，但占有天时地利，对中华文明的形成产生了重大影响，成为中华远古文明、礼仪文化的重要载体。黄河流域重要的新石器时代文化玉器，主要有新石器时代中期的仰韶文化玉器、大汶口文化玉器，新石器时代晚期的龙山文化玉器、陶寺文化玉器、齐家文化玉器等。

仰韶文化玉器

仰韶文化因1921年首次发现于河南省渑池县仰韶村而得名，是黄河中游地区发现最早、影响最大的新石器时代文化。仰韶文化遗址的陆续发现。正如“仰韶”一词。让人们看到了冉冉升起的华夏文明曙光。

经过近百年的考古调查与发掘，仰韶文化遗址已发现近千处，可分为不同的文化类型，特别重要的有半坡、庙底沟、西王村、王湾、大河村、后岗、大司空等文化类型。目前考古发现的仰韶文化玉器，比较集中于庙底沟文化类型时期，也有学者称为庙底沟二期文化，从时间上讲，相当于仰韶文化晚期。也就是说。黄河中游地区要到仰韶文化晚期才出现数量较多的玉器，并一直延续到龙山文化时期。

目前仰韶文化发现玉器的墓葬遗址，有大河村、龙岗寺、清凉寺等。河南郑州大河村遗址出土的仰韶文化玉器，有玉刀、玉璜、玉环等。陕西省南郑县龙岗寺遗址出土的仰韶文化玉器有玉刀、条形玉斧、T形玉笄等。山西芮城清凉寺墓地已清理墓葬300多座。墓葬中出土遗物最多的是玉器，玉器数量1至12件不等，主要品种有玉璧、玉环、玉刀、玉钺等，既有装饰玉，也有礼仪玉器，总体上还没有形成一套玉器组合系统。玉器装饰以素面为主，基本不见阴刻、镂空等装饰纹样。但玉器上的穿孔技艺比较成熟，已掌握了一面钻孔的方法。

出土的部分仰韶文化玉器。使用河南南阳独山玉琢磨，再一次说明新石器时代玉器大部分来源于就近取材。

大汶口文化玉器

黄河流域新石器时代中期玉器，比较重要的还有太汶口文化玉器。大汶口文化是以山东省泰安县大汶口镇与宁阳县堡头村交界的一处典型遗址命名的。经过大量遗址和墓葬考古发掘得知，大汶口文化中心区域在鲁南与苏北地区。并影响到豫东、皖北、苏南地区。大汶口文化发现了大量的陶器，石器、象牙骨器，玉器也是其重要特色，山东大汶口、胶县三里河，江苏新沂花厅等遗址墓葬发现了数量较多的玉器。

大汶口文化玉器主要品种有玉琮、玉钺、条形玉斧、玉笄、玉环、玉镯、玉锥形器、玉坠，以及可用于器物表面装饰的几何形玉片等。从这些大汶口文化玉器中，大致反映出四个基本特点：一是玉器虽不少，却没有形成系统的类型组合；二是玉器种类相对单一。以玉斧最具特点，琢磨工艺也最精致；三是成串的装饰玉比较多见。有的玉串饰由数十件形态不一的小玉饰构成，显得庄重而又华贵；四是大汶口文化玉器较多地受到良渚文化玉器、仰韶文化玉器的影响，锥形玉器明显源自良渚文化，长条形玉斧明显与仰韶文化有关。当然，玉文化的交流与影响不是单向的，是相互交叉的。

大汶口文化玉器与仰韶文化玉器一样，造型以几何形为主，表面漱饰仍以抛光为主，基本不见阴刻花纹和镂空图像，反映出这一时间这一地区玉器工艺的特点。

龙山文化玉器

龙山文化泛指黄河中下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗仔。是中国新石器时代晚期分布地域最广、文化内涵最为复杂丰富的一支文化。从历史年代排序，龙山文化下限有的与夏代文化相衔接，有的相当于夏代文化。龙山文化因1928年最先在山东省章丘龙山镇发现而得名，主要分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。因分布地域较广，为了区别不同地区的文化类型。考古界习惯将龙山文化分为山东尼山文化、河南龙山文化、陕西龙山文化、陶寺文化，通称为龙山时代文化。规模不小的城址，发达的陶器，精英的玉石骨牙器，是龙山文化成就的重要见证。玉器是龙山文化的重要内涵，是连接新石器时代玉文化与青铜时代玉文化的重要环节，在中国玉文化史上起到承前启后的作用。

山东龙山文化承袭大汶口文化琢玉传统，数量，种类以及琢磨工艺均有较大程度的增加与提高，近年在胶县三里河、五莲丹土、临胸西朱封、泗水尹家城、海阳司马台等遗址，都发现了相当数量的玉器，主要种类有玉琮、玉牙璧、玉圭、玉牙璋、玉钺、玉刀、玉冠饰等，其中玉牙璋、玉牙壁、镂空玉簪、兽面纹玉圭等是龙山文化玉器精华。

河南龙山文化发现了许多城址。但玉器在众多文化遗物中所占比重较低，见有玉凿、玉锛、玉斧等工具形礼仪玉。

陕西龙山文化出土了较多的玉器，目前主要发现于陕北和关中地区，特别是神木石峁和新华、延安芦山峁等遗址出土了数量较多的玉器，主要玉器品种有玉琮、玉璧、玉牙璋、玉刀、玉圭等。玉刀、玉牙璋形体巨大，陇县王马嘴遗址出土的一件五孔大玉刀，宽大厚重，侧刃长77.5厘米。陕西龙山文化玉器以素面为主，一些带图像装饰的玉器，可能受周边地区新石器时代文化玉器影响较多。如芦山峁出土的玉琮，不仅纹样装饰在四边角上，还上下分组，是良渚文化中心区域外出土的兽面纹玉琮中最接近良渚文化玉琮装饰风格的。芦山峁遗址出土的一件七孔玉刀，一侧扉棱为东夷式戴帽女子的侧面形象，对此类雕刻纹样的传世玉器的鉴定极有参考价值。

总之，龙山文化玉器种类很多。主要有玉斧、玉刀、玉凿，玉戈、玉牙璧、玉牙璋、玉圭等，一些玉器可当工具用，更多的是礼仪用玉。新石器时代文化比较多见的装饰玉器相对较少。龙山文化玉器的一个重要特点，是玉器上出现了比良渚文化更为规范的兽面纹和更为复杂的人面纹，表明兽面纹形成在龙山文化、良渚文化等新石器时代文化的高级阶段，同时也表明新石器时代玉器装饰图像对青铜器装饰主题产生的重大影响。

陶寺文化玉器

1978年开始发掘的山西襄汾陶寺遗址，是黄河中游流域龙山时代规模最大、文化内涵非常丰富的一处典型遗址，是一种既有黄河中游龙山文化共有特征，又不同于河南、陕西地区龙山文化的遗存。由于陶寺遗址规模巨大，文化遗存丰富，加上有可能是远古中国尧时代的都城，因此不再作为龙山文化的一个地方类型，而单独命名为陶寺文化。以陶寺遗址命名的陶寺文化，是黄河中游龙山文化中高度发展、富有特色的一支文化，主要分布在晋西南部的汾河流域。

陶寺文化发现了大量的墓葬、城址、居址，窑址、观象台以及陶器、石器、骨器、漆木器等，并且富有特色，工艺水平较高，许多器物具有礼器性质，龙纹陶盘等引人注目。

陶寺文化玉器工艺比较发达。主要作为随葬品出现，已发现有200多座墓葬随葬玉石器，占墓葬总数比例较高，已出土玉器近千件。玉器种类比较集中，成形成器的玉器比例较高，表明陶寺文化玉器工艺的进步与成熟。主要玉器种类有玉钺、玉璧、玉琮、玉圭、玉刀、玉簪等。

陶寺文化玉器。有的与其他地区的龙山文化玉器接近，但也有一些自身的特点。陶寺文化玉琮，以矮、扁方形玉琮为主，扃方形玉琮是其特色；同时也有饰纹玉琮，纹样装饰在玉琮的四角。中间还有间隔花纹的“天柱”，与良渚文化玉琮纹样布局方式相同，但不见良渚文化玉琮纹样上的兽面纹。陶寺文化的玉钺较为别致，形体扁长，磨制精细，一器多孔，孔单面钻琢而成，有的玉钺孔壁部位还留有钻下来的孔芯玉料。可以复原在孔口，合缝严密，说明陶寺文化玉器单面钻孔技术掌握得非常好，磨损很小。陶寺文化出土的尖首玉圭，在其他新石器时代文化玉器中是几乎不见的，反映出陶寺文化特别的礼仪制度。反映礼仪制度的陶寺文化玉器，还有组合玉骨簪。一般由一件骨簪、数件玉坠饰件、数十枚绿松石片穿系胶合而成，常出土于墓主颅骨上方，应是陶寺显贵使用的高规格玉饰件。陶寺文化的联璜玉璧，也是玉璧形式之一，与齐家文化同类玉器的关系以及异同还有待探索。陶寺文化出土的牛首形玉饰、出扉棱的成对简化兽形玉璜，孕育着新的玉文化因素。

齐家文化玉器

齐家文化在考古学上虽归入新石器时代，但已出现了简易的铜器，相当于金石并用时代，绝对年代约为公元前2000年左右，相当于夏代。因1924年在甘肃广河齐家坪首先发现而得名，主要分布在甘肃、青海境内的黄河上游及其支流沿岸阶地上。

玉器是齐家文化的重要文化内涵，是齐家文化社会文化发展水平的重要标志。齐家文化玉器主要为生产工具和礼器。出土的玉铲、玉锛、玉凿等可使用的工具，均采用了硬度较高的玉料，制作精致，器型规矩，通体磨光。齐家文化出土的玉刀，形体很大，有的长度超过60厘米，刃部出锋，但基本没有使用痕迹。应具有礼器的性质。同样具有礼器性质的齐家文化玉器。还有数量众多的玉琮与玉璧，这一点与良渚文化玉器类型与组合十分接近，但在玉器造型与工艺特征上，两者还是有很大的差异。齐家文化玉琮均为外方内圆形。大小有高矮的区别；大部分玉琮外侧四面没有装饰纹样，少数玉琮饰有弦纹。目前还没有见到良渚文化玉琮形式的阴刻、浮凸兽面纹。齐家文化玉器数量、品种最多的还是玉石壁。甘肃武威皇娘娘台遗址墓葬多出玉石璧，一墓少则一件，多则达数十件。48号墓出土玉石璧83件，除与祭礼有关，还可能与葬礼有关。齐家文化玉璧形体较大。比较厚实，器形不甚圆规，器壁厚薄不匀。有的玉璧表面带有切割时留下的一道弦纹。使璧分为厚薄两半，有学者认为是有意为之，与日月崇拜有关。齐家文化还有部分礼仪装饰玉，主要有玉璜、玉环、玉坠等。联璜玉璧是齐家文化玉器特色之一，与璧、璜均有联系，可能有比较深的含义。

在甘肃武威海藏寺公园、青海民和喇家遗址等地。发现了较多的齐家文化玉料、半成品，残片、碎屑以及琢磨工具等，表明齐家文化玉器是就地加工生产的。齐家文化的玉料大部分来自本文化区域的“昆仑玉”、“祁连山玉”等，也有一些玉器使用新疆“和田玉”。从齐家文化玉器造型、类别、装饰以及玉料、琢磨工艺等综合考虑，大部分学者认为齐家文化与中原文化关系较为密切，而与良渚文化仅有间接关系。

珠江流域新石器时代文化玉器

岭南地区的珠江流域，随着“珠三角”地区的不断开发，淹没在地下数千年的南国文化正日益显示出来。通过珠江流域大量新石器时代考古工作，表明“珠三角”地区早在远古时期就得到了一定的开发，创造出了不同于内地的地域文化，包括玉石文化。考古发现的珠江流域新石器时代文化玉器，主要为石峡文化玉器。

石峡文化玉器

石峡文化玉器主要发现于广东曲江县马坝石峡遗址，同时在珠江流域一些新石器时代遗址中也有少量出土，表明这是一支具有区域特征的新石器时代文化。石峡文化玉器已发现数百件，主要品种有玉琮、玉璧。玉钺、玉镯、玉环、玉玦、玉笄、玉璜、玉管坠、玉珠等，从使用功能上可分为礼仪玉器，装饰玉器。

石峡文化玉器面貌较为复杂，从材质。形态、纹样装饰等综合考察，既有石峡文化自身的特点，又有许多外来文化的因素。石峡遗址出土的32件玉石钺，扁长条形，束腰状，与良渚文化玉石钺明显不同，具有自身特色。大多数墓葬一墓出土玉石钺1件，个别墓葬出土五六件玉石钺。石峡文化已发现玉琮10件，形态、装饰与良渚文化玉琮有许多类似的地方，但大部分不是良渚文化玉琮，更类似江淮地区出土的良渚式玉琮，说明两支文化的交流可能是间接进行的。在石峡文化出土的10余件玉玦中，有3件玉块外缘带突棱装饰。这种带附饰的玉块，不见于其他新石器时代文化玉器，而大量见于台湾卑南文化。表明这两支原始文化可能已经有了实质性的交流。

自然区域的珠江流域，还包括港澳地区。据考古学家发掘研究，香港屯门西部海岸的涌浪遗址出土的大型薄体玉石斧钺，明显与石峡遗址出土器相似，表明石峡文化的影响所及。澳门黑沙遗址曾发掘出大批玉石芯、石片、石核、砺石、水晶残块、玉石残环等，表明这里原为一处新石器时代晚期玉石器加工作坊，同时也表明港澳地区同样有悠久的玉石文化。

台湾地区新石器时代文化玉器

对于玉器的爱好，可以说是中华民族的文化基因，不仅大陆地区的新石器时代文化玉器众多，台湾宝岛也有大量宝玉出产。使用玉器的年代可以追溯到遥远的新石器时代。

卑南文化玉器

台湾台东县卑南遗址，是台湾东部新石器时代文化的典型遗址，时间在距今三四千年。台湾考古学者曾在此进行大规模的考古发掘，获得数千件玉器标本，其中绝大多数玉器出自墓葬。卑南文化玉器主要器形，有用作头饰的铃形小玉珠，兽形玉玦、棒形玉器、长条形玉管等玉项饰或玉胸饰。还有部分玉矛、玉镞、玉锛、玉凿等武器及工具。总之，卑南文化玉器以玉玦最具特色，形式最繁，数量最多，工艺最精，而且与众不同。目前已出土玉玦一千多件。其中的单人兽形玉玦，双人兽形玉玦、多环兽形玉玦，不仅形态特殊，还颇具神秘宗教意义。反映了卑南文化独特的文化面貌和风俗信仰。玉玦造型特别。用料也颇为讲究，质地优良，玉材多为花莲玉，大部分来自花莲县清昌溪，俗称西村地区。