谈幸福作文范文

谈幸福作文范文（精选8篇）

谈幸福作文 第1篇

小的时候，总是以为有糖吃便是幸福，再长大一点，上了小学，总是顽皮的以为能够和朋友无忧无虑的玩耍便是幸福。如今，上了中学，整日忙忙碌碌，早已褪去了一份无知，不知不觉中添了一份成熟。却突然忘了什么是幸福。

陶渊明说：“幸福便是采菊东蓠下，悠然见南山。”确实，对于陶渊明来说，那勾心斗角的官场早已浑浊不堪。只怕人一伸脚踏入，便永世不得翻身。这样的朝廷有什么可留恋?倒不如回归田园，享受那淡泊的“幸福”。

高尔基说“幸福便是不求回报，只为给予的人生。”确实，人活在世上，不是为了回报，而是在于给予。若每次计较自己得到了多少，享受到了多少，到头来恐怕却是空欢喜一场。但是，给予却不同。每一次的付出，当得到了别人的一抹微笑，便十分满足，这便是给予的快乐。我想高尔基也有这样的感受吧。会享受那“给予”的幸福。

古今中外，多少人沉浸在自己的幸福中，又有多少人在那背驰幸福的道路上越走越远。

古时候，杞国有一个人，他整日在想“若有哪一天，天塌了，该怎么办?”这等可笑无知的烦恼，让他整日担心受怕，惶恐不安。直到临死的那一刻，还在想这个问题。他没有幸福吗?不，他有。他只是一味地去自寻烦恼，忘记了去体会生活中的幸福。从而，和幸福越来越远。

努力想想，突然觉得幸福便是那么回事，若有人问我什么是幸福，我会回答：“有亲人的爱护、有朋友的帮助，有对手的竞争便是幸福!”

每个人都有自己的幸福。莫让自己的幸福从身边溜掉，空看别人去享福，而自己却总是在吃苦。朋友们，去追求，去感受自己的幸福吧!

谈幸福作文 第2篇

和煦的暖阳

说起幸福，我想起了小时候，外公喜欢到外面遛弯，领着我四处闲逛。那时候我喜欢吃零食，路上外公总是买一包薯片或者一瓶饮料什么的。有时我会在路上吃，到了家里赶紧吃完。因为怕爸妈看见了，他们觉得外公太溺爱我，养成不好的习惯。不想听到唠叨声的我，每次在楼下悄悄吃完。这时候，我都会看到外公的笑。他的笑，那么慈祥，那么和蔼可亲，仿佛他比我还要年轻有朝气。我吃着外公买来的零食，喝着一直甜到心里的饮料，一种从来都没有的幸福感涌上心头。没想到，我是这么的幸福。

温馨的教室

当我开始上地理课时，就标致着我已经进入初中。中午我快速秒杀掉自己的中餐，准备坐上座位去“啃”作业。一会儿的功夫就拿下一面试卷。坐在我旁边的冯颀，瞟了一眼便看到我作业上的错误，跟我讲了一下，我马上低头检查。嘿，那几题还真的错了。谁说初一同学之间没有友谊？其实每个人心里都装着五十一个同学。没想到，我是这么幸福。

凉爽的秋风

星期五放学回家，公共汽车上的人特多。我上车时，车里已挤得水泄不通。我紧紧抓住扶手，生怕摔倒了。旁边传来一个声音：“小孩，你来坐吧！”我下意识向那叔叔望去，支吾着说“算了，我马上要下车了。”心里暖洋洋的。没想到。我是这么幸福。

谈幸福作文 第3篇

一、我儒雅, 我幸福 (精心打造文明校园)

1. 开设幸福礼仪校本课程。低、中、高三本, 每周一节课, 让学生在课堂上感受礼仪, 规范一日常规。

2. 将文明习惯纳入大队部的常规检查。

3. 组建国旗护卫队、礼仪迎宾队。以身边的榜样影响学生。

4. 扎实开展每周主题班会及校内外德育活动。

5. 学校在显著位置成立失物招领台, 拾金不昧及诚信招领在我校已蔚然成风。

2012年1月, 幸福举行了“红领巾润童心, 幸福娃绘新年”新队员入队仪式。2012年1月9日, 《青年导报》报道了幸福“红领巾润童心, 幸福娃绘新年”新队员入队仪式。

2012年3月, 幸福开展了“120天使‘急救小处方’擦亮幸福孩子的眼睛”讲座。

2012年4月, 幸福在全校师生中启动了“爱地球、爱节约”活动, 号召师生从自己做起、从家庭做起、从点滴做起, 节约资源, 保护生态环境。

2012年9月, 学校成功举办了“我自信, 我能行”新一届大队委竞选活动。

2012年11月, 我校三年级师生把义卖活动8000余元现金及实物全部捐献给郑州市盲聋哑学校, 得到了社会各界的一致好评。

公交车上让座、社区尊老爱幼、见人主动问候等儒雅文明举止已成为幸福娃的日常习惯。

二、我读书, 我幸福 (倾力构建书香校园)

一个人的成功和他儿时的读书有很大的关系。校园不仅课堂内书声琅琅, 课堂外、校园内也应该到处传递着书声, 充满着书香。

1. 制定书香校园建设方案, 进一步明确了我校书香建设的目标、步骤及具体要求。

2. 悬挂条幅, 利用校讯通、电子屏等, 营造浓郁的书香校园建设宣传氛围。

3. 开设“校园班级开放书吧”。

学校在北楼、西楼每个教室前建了28个“校园班级开放书吧”, 该书吧采用班级负责、学生管理、完全开放模式供学生读书, 学生足不出楼, 就可以看到自己喜爱看的图书, 有力地培养了学生的读书习惯、诚信习惯。

4. 开展丰富多彩的读书活动, 进一步激发学生的读书兴趣。

如, 每月的读书小明星评比、每学期的读书小状元评比、每年的好读书家庭评比等。

三、我学习, 我幸福 (全力打造幸福校园)

1. 让学生在课堂上感受幸福

(1) 人人参与, 探索“幸福课堂”教学模式

努力探索多彩“幸福教育”理念下的“幸福课堂”教学模式的构建, 是我校教学工作的重点。经全体教师共同参与、专家论证, 幸福课堂应该是预设和生成的统一, 是内容和方法的统一, 是主导和主体的统一, 是开与达的统一, 是严与爱的统一, 是导与牵的统一。幸福课堂的三重境界:落实有效教学的框架;发掘知识的伟大魅力;实现知识、生活和生命的深刻共鸣。

为推进幸福课堂的研究, 我校在春秋季节举办了两次幸福杯课堂大赛。为创新课堂教学模式、构建多彩课堂文化进行了有益的尝试。

(2) 学区 (共同体) 携手, 加强“多彩课堂文化”建设

为了实现优势互补, 资源同享, 携手共赢, 我们第二学区 (幸福路教育发展共同体) 进行了一系列的实践与探索。继学区大教研之后, 我们又组织了“幸福合作, 构建多彩课堂”大研讨活动。我校的张华、王铁瑞、张艳勇、李媛老师、永安街小学的吕丽雅老师和实验小学的郑瑾老师分别上了研讨课, 共同探讨如何构建“尊重生命、以生为本、基于生活、生态发展”的多彩课堂。

(3) 加强培训, 重视教师课堂专业化成长

我们多次邀请郑州市市级以上名师到校作课及讲学, 让教师们时时不忘以新课程理念指导自己的教学实践。学校坚信, 培训就是最好的福利。培训教师, 提高教师素质就是在成就教师。一年来, 学校选派40多名骨干教师到北京、南京、杭州、台州参加学习培训, 选派青年教师观摩河南省语文优质课大赛, 组织外出听课学习达60多人次。

2. 让学生在校园里感受到幸福

校园环境也是一门课程, 为争创郑州市现代化学校, 一年来学校投资先后建成了“幸福三风一训墙”“幸福荣誉墙”“幸福导航墙”“幸福良好习惯墙”“幸福花开”“幸福艺术长廊”“郑州文化系列介绍”“阳光操场”等景点, 高标准配置了录课室、微机室、音乐教室、美术教室、科学教室、图书室等功能室, 让学生在好的环境、好的文化中时时体会到幸福。

四、我多彩, 我幸福 (用力打造多彩校园)

幸福校园也是多彩的校园, 精铸第一课堂, 开足开齐国家、地方课程, 盘活第二课堂, 一年来我校先后成立了幸福阳光青少年篮球俱乐部、“红樱桃”艺术团、“幸福雨”文学社、幸福外交家俱乐部、数学智力拓展营、幸福电脑工作室、书法、铜管乐队、舞蹈等10多种团体, 为学生提供了锻炼自我和展示自我的舞台, 促使每位学生做到最好的自己。

据统计, 过去的一学年教师有100人次在国家、省市区获奖;学生有260人次获市级以上奖励。因真诚而温暖, 因品质而芳香。而今的幸福校园呈现出好的趋势、好的态势、好的气势。

浅谈幸福人生 第4篇

每一个人都渴望幸福的人生，但是不一定拥有财富的人就真正拥有幸福，要想幸福就要懂得人与人如何相处，所以我们要了解幸福，认识幸福，从而得到一生美满的幸福，

没有幸福的人他很痛苦，人之所以痛苦，就是认为自己总是对的删人总是对不起我，将一切错误都归罪于别人和外境，念念都觉得自己没有错，而不反省自己也有满身的过失这就是使自己远离了幸福正如劳格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。”故而如果有人犯下错误，我要会去关怀他，宽恕他，以及以身做则地去感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误远离了幸福的人生。

我们要认识幸福，了解幸福，才能够得到幸福的人生，聪明的人他必定懂得无论，处事，待人，接物都要做到，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，人心正则人人从善，事事循理，自能安以相处，人心邪删次情纵欲，任意妄行自必始患无穷的道理他知道跌倒的时候，不要白白地爬起来，任何一种磨练都是通向幸福的宝贵经验，他知道要造幸福，懂得从失败中站起来，他不会胡乱耗时间去批评别人，而是多花时间改善自己靠造幸福他懂得不会将自己的心田味，更不会把他人的过失扬，他明白事不三思终会后悔，能够忍让自然幸福而无忧。

谈幸福作文 第5篇

畏环境恶劣，无意于名扬四海，终于带领科研小组研制出了我们自己的。他也因为满足而幸福。由此可见：幸福是能够满足，但是这满足并不是物质上的满足，而是指心灵上的满足。

幸福就是现在。当世界末日的消息传出后，人民陷入了狂潮，某市也以“2012世界末日”为主题展开了征画活动。参赛者多如繁星，图画内容千种万象，然而最后在这场激烈的角逐中脱颖而出的却是一位家庭主妇的画。画面中，妻子正在厨房洗碗，丈夫正在客厅看报纸，儿子在做作业，茶几上还有一杯飘着热气的咖啡。就是这么一幅简单的作品获得了大赛的优胜。评委们一致认为这幅画是人类面对死亡的最高境界。这正说明；幸福就是现在。

每个人的幸福都掌握在自己的手中，因此学会感恩，学会满足。让我们共享现在的幸福吧！

也谈幸福作文 第6篇

以前，我总以为那些有钱人很幸福---他们衣着光鲜、生活富裕，可以买任何自己想得到的东西，不必为生计所发愁。所以，有钱人是幸福的

每看到电视上的大明星，我总认定他们很幸福---有很多的粉丝，可以挣到好多钱、能够站在高高的舞台上，在荧幕前展示自己的才华，得到大家的追捧。他们也是幸福的。

我呢？没有富裕的家庭，想拥有的东西也必须是在贴有“价值的标签”后，才能小心翼翼[注: 翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。]的拥有。没有傲人的资本可以在大家面前展示，只能够默默无闻[注: 无声无息，没人知道。指没有什么名声。]。

我愤恨---为什么幸福总是离我那么遥远？为什么我没有属于自己的幸福？

真的是这样吗？我坐在书桌前静静的沉思……

早上上学前，

放学回家，爸妈总会在我回到家时才开始动筷。

遇到天阴下雨，爸妈的身影也总会出现在茫茫的“伞海”中。

晚上我写作业到很晚，爸爸就一直陪伴着我，

 

 

 

有时，我实在不忍心看到他强忍着疲劳支着头在书桌旁“点头”，我便催促他去睡觉。他总一脸歉意的对我说：“对不起，那爸就不陪你了，你也早早睡，别耽误了明天上课。”

前几天，我不小心被我家那只狗咬到手了。我当时还没缓过神呢，就看见妈妈不知从哪儿拿出了根棍子，抄起棍子追着狗就打。狗被打怕了，钻进沙发底下不出来，妈妈狠狠地扔下了棍子，转身就拉我去医院。

到了医院，医生说要打狂犬疫苗，妈妈说：“那就打吧！”顺带又问：“那要交多少钱？”医生说：“二百六十五元。”我看看了妈妈，问她：“还打吗？”妈妈咬了咬牙说：“打。”就在医生转身准备取药的时候，我又问了句：“阿姨，那要打几次啊？”医生道：“五次。”我呆了，心想：一次265元，那五次岂不一千多元钱啊？那可是超过了妈妈两个月的工资了。于是，我再次将犹豫的目光投向了妈妈，妈妈用近乎虚弱的语气道：“你在这儿等着，我去取钱。”还没来得及阻止，妈妈就飞快地跑出了门。

不一会儿，妈妈就跑了回来找到医生说：“大夫，实在不好意思，来的时候太匆忙了，钱没带够，您看，可不可以先交一次的钱，下回来再把钱给您补齐。医生面露难色，妈妈见状道：“您放心，我家就在这附近，况且不是给您留了电话号码了吗？”医生犹豫了会儿，但还是同意了。于是，在

认同挺了过来，低头走出了注射室，我那不争气的眼泪就“啪啪”砸向地面。妈妈扶我坐下然后不住的安慰我。可是，我的眼泪越发的多。他以为我是因为疼痛，其实还有另外一个原因---钱，想到妈妈两个多月的血汗付诸东流[注: 付：交给；诸：之于。扔在东流的水里冲走。比喻希望落空，成果丧失，前功尽弃，好象随着流水冲走了一样。]了，我就心疼啊。

不多久，医生又相继给我打了两针。疼痛再加上内心的愧疚，“黄河”是彻底决堤了。从医院到回家的路上我一直都在旁若无人

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谈幸福作文 第7篇

在平日的学习、工作和生活里，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。还是对作文一筹莫展吗？以下是小编为大家整理的谈幸福作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

“幸福”一个简单而又深刻的词，幸福，对于不同的人来说，含义就不同，对幸福的理解不同，追求的幸福就不同。

有两只老虎，一只在笼子里，一只在野地里。在笼子里的老虎三餐无忧，在野地里的老虎自由自在。两只老虎经常进行亲密交谈。笼子里的.老虎总是羡慕野地里的老虎自由自在。而野地里的老虎则羡慕笼子里的老虎安逸。

一日，一只老虎队另一只老虎说：“咱俩换一换。”另一只老虎也同意了。于是，笼子里的老虎走进了大自然，野地里的老虎走进了笼子里。从笼子里走出来的老虎高高兴兴，在旷野里拼命奔跑，走进笼子里的老虎也十分快乐，它再也不用为食物而发愁。但不久，两笼子中的老虎都死了！一只是饥饿而死，另一只是忧郁而死。但却不知这幸福并不属于也不适合自己，在笼子中的老虎不因为一日三餐而忧愁，这是它所拥有的幸福，而野地里的老虎却不知能自由自在的奔跑也是自己的幸福，可它却为了一时的安逸最终忧郁而死，这告诉我们幸福就在我们身边，我们要懂得知足，不能贪得无厌，学会享受幸福。

20实际80年代初苏州市青年女士杜芸芸把养母留下的10万元巨额遗产全部捐给祖国，有人问她为什么要这么这么做时，她说：“对我个人来说，这笔遗产的确一辈子也用不完，但是这养的生活没有意义，它不能给我带来真正的幸福。我是新中国的青年，需要靠自己的劳动去创造”。

她向我们阐述了一个道理：无钱未必不幸福。

幸福就在我们身边，只要我们善于发现，一定会找到幸福，我们要记住幸福不一定有：“漂亮的小车，美丽的洋房，时尚的衣服……”，这些都不是衡量一个人幸福不幸福的标准，幸福在于精神，在心中，要用心去体会。

不必为“有心栽花花不开”而沮丧，因为可能“无心插柳柳成荫。”

不必为“山重水复疑无路”而悲伤，因为可能“柳暗花明又一村。”

不必为“众里寻他千百度”而灰心，因为可能“那人却在灯火阑珊处。”

浅谈幸福 第8篇

一、禁欲主义幸福论

在西方,从柏拉图开始,经斯多葛派到宗教神学,有关幸福思想的共同特点是片面强调幸福只是精神需求的满足,主观上贬低甚至排斥物质享受。

柏拉图的幸福观是以他的“理念论”世界观为基础的。他认为在现实世界背后,另有一个理念的世界。理念是万物的本原,是不依赖于人的意志、想象的客观存在,而多变的现实世界则是这一绝对理念的摹本、副本。他认为,人在投生以前,灵魂就寓于理念世界里,死后灵魂还要返回到理念世界里去。因此,真正的幸福在于把灵魂从肉体欲望中解脱出来,因为“灵魂只不过是附在身体上”。肉体的欲望会给人带来无穷无尽的烦恼和痛苦甚至会是大大的不幸。在柏拉图看来现实世界中犹如战争和厮杀等都是从肉体和肉体的欲望来的。所以,肉体只会妨碍人们思想,给人们带来无尽的纷扰和混乱。只有把灵魂从肉体的欲望的束缚下解放出来,人死后才能到理念的极乐世界去享受幸福。

犬儒学派反对柏拉图的理念论,认为个别的可感知的事物才是真实的存在。但在幸福观上,它更激烈地主张克己节欲,独善其身。他们超脱地把财产、荣誉、家庭、政治、法律、文化等都看做是无关于己的身外之物,“宁可发疯也不乐意快乐”,(1)情愿过着一种恬静寡欲的生活。犬儒学派的著名代表是西诺布的第欧根尼。他在行为中坚持他“世界公民”的主张,主张人生要过简单纯朴的生活,回到所谓的“自然状态”中去。他终日幻想地过着“离开现实社会的生活”,衣服褴褛,食物粗粝,沿街乞讨,睡在一个大桶里。他的这种自弃自贱的生活态度和生活方式,被世人形象的讥称为“犬儒”,他所代表的学派叫做犬儒学派。犬儒学派的禁欲主义思想反映了希腊城邦奴隶占有制已开始走向衰落,这种思想是消极的世界观更是不可取的幸福观。

斯多葛派道德哲学具有(宿命论)禁欲主义的倾向。他们认为,人具有自我保存的本性,但这种本性对人来说只是附属性,而不是目的。人的真正本性是具有理性。人的幸福是理性的完善,实现了理性的完善才是真正的满足,并从中产生最大的快乐。他们认为快乐、幸福不一定是善的,它们本身并无多大价值,只有德性才是有价值的,令人幸福的。德性应该摒弃一切享受、爱好、兴趣、激情,对一切都应采取漠然、无动于衷的态度。斯多葛派认为德性的最高目标就是服从世界理性,自我完善(恬淡寡欲)就是追求幸福。

在中世纪,西欧封建社会的一个显著特征就是基督教在社会生活中占据统治地位。这时出现的经院哲学和宗教神学的核心思想和斯多葛派的禁欲主义是一脉相承的。在公元2至5世纪,出现了把基督教的基本信条教义化、系统化、理论化的“教父学”。这种神学理论主张的是以尘世的禁欲来换取彼岸世界的幸福。教父学派的著名代表奥古斯丁认为,尘世生活是罪孽深重的、短暂的,极乐的、永恒的世界在世俗的“彼岸”。人生就是转向上帝的过程,幸福就是对上帝的爱。人人都在追求幸福,但是,每个人对幸福的体验和要求却是不同的。人们在尘世的生活,就好像过路的旅客,物质欲望的追求必将给人们带来更大的痛苦,谁屈服肉欲,谁就离开上帝。人们只有以爱基督、爱上帝为快乐的幸福,才是一种至高无上的永恒幸福。可见,这样的幸福观反映了当时社会生产力发展水平的低下和剥削制度的残酷,给人们带来了无尽的悲苦。受苦受难的劳动人民无法摆脱现实的痛苦转而欲求在天国、在来世远离苦难,永享幸福。这是一种寻求获得主观精神满足的禁欲主义幸福观。

二、快乐主义幸福论

快乐主义的幸福观认为追求快乐是人生的最高幸福,是人生的道德标准和目的所在。

快乐主义幸福观在古希腊的唯物主义哲学家伊壁鸠鲁那里成为一种完善的理论。他特别指出“我们所谓的快乐,是指身体的无痛苦和灵魂的无干扰。”(1)他认为人生的目的就是追求快乐,快乐就是人生最高的善。他说:“快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善,我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐。”(2)不过,伊壁鸠鲁所说的快乐,并不是指奢侈放荡的快乐,而是合理的有节制的享乐。明智之人自明知足常乐之理,幸福之人自知拒恐安宁之道。伊壁鸠鲁的节制和“禁欲”是完全不同的,他并不反对合理欲望的满足。他主张对欲望应作正确的认识和区分,然后进行取舍。

审慎的对待快乐、追求美德、获得幸福是必需的。“我们必须认识到,有些欲望是自然的,有些欲望是虚浮的。在自然的欲望中,有些是必要的,有些则仅仅是自然的而已。在必要的欲望中有些是为我们幸福所必要的,有些是为身体的舒适所必要的,有些则是为我们要生存着所必需的。明确认识这一切的人能够获得身体的健康和灵魂的平静而决定自己的抉择和避免,把身体的健康和灵魂的平静看作是生活幸福的极致。”同时,他还宝贵地看到了幸福与不幸,快乐与痛苦的辨证关系,因而主张放弃一些可能的招致痛苦的快乐。

德国唯物主义哲学家、人本主义的主要代表费尔巴哈认为:“幸福不是别的,只是某一生物的健康的正常的状态,它的十分强健的或安乐的状态;在这一状态下,生物能够无阻碍地满足和实际上满足为它本身所特别具有的、并关系到它的本质和生存的特殊需要和追求。”(3)这就是说,满足自身需要后所达到的状态就是幸福。

他在宣扬感性幸福时,尤其强调爱情的甚至性交的幸福。他认为追求幸福的欲望是一切人所共同具有的、天生的愿望。不但是人,而且其他有生命的东西也都天生地要追求自己的幸福。费尔巴哈的这种一切动物本能的追求真实的幸福,都是满足自身感性需要的物质幸福。但他反对过分的纵欲而使自身受到损害的幸福。物质生活的满足和幸福本来是一致的,但是,在许多幸福中,人们为了取得某种幸福,也常常带来痛苦的后果甚至酿成悲惨的不幸。因此,他认为人们应为了求得高级的长远的幸福而牺牲低级的和眼前的幸福,取舍的时候要懂得权衡。

他不满意康德等人的德行即幸福的理论,认为那是空洞无力不现实的,追求道德不应该舍弃应得的幸福而应该坚持合理的利己主义原则。幸福本身包含着一种共存性,这种共存性是用“爱”体现和联系起来的,表现为“你”的他人感到幸福,乃是自我之“我”的幸福的要素。

三、全面的幸福论

主张满足人的各种物质欲望的快乐主义的幸福观是针对禁欲主义的幸福观提出的,有一定的合理性。但是真正的幸福并不仅仅在于物质需要的满足,在思想史上,还存在着较为全面地理解幸福的观点,即把幸福看成精神愉悦和物质享受的统一。

古希腊哲学家德谟克利特汲取了前人在幸福问题上的主张———物质满足和精神愉快并重的思想,他提出幸福的标准是快乐,但并非任何快乐都是幸福,幸福是高尚的快乐。对于德谟克利特来说,重要的不是人生的目的就是追求幸福,而是应该追求什么样的幸福。他不否认物质生活的享受,不排斥肉体的、感官的快乐,认为感官的快乐是应该满足的。“生活而无宴饮,就好像长途跋涉而无旅店一样。”但是,他认为感官的快乐只是粗糙的原子剧烈运动的结果,因而是暂时的,甚至会带来痛苦,只有那精致原子的柔和运动,才能给人们带来心灵的宁静,带来持久的幸福。因此,相对于物质的感官的快乐他更重视精神上的愉悦和宁静。认为人和动物的根本区别之一,就是人不只是追求感官的快乐,而是要追求灵魂的善。快乐是有高低不同等级的,人不应该去追求一切种类的快乐,“应该只追求高尚的快乐”,只有把肉体的愉快与精神的宁静结合起来,才能达到幸福。

亚里士多德的现实主义幸福论认为,人生的目的固然是追求至善,但这个至善不是抽象的、神秘的理念,而是现实的幸福。幸福将导致人们在客观上所要达到的一种善美的状况。快乐必须要由理性加以控制和指导,没有理性控制和指导的快乐是低级的,往往是令人作呕的。至于幸福,也不能看作只是财富,而是适当的财富。因为现实生活证明,许多巨富的贵族终日摆脱不了忧惧和痛苦。

他认为,快乐属于幸福,但幸福并不能归结为快乐。快乐只是德行中产生的次要效果,它包含在善行中,包含在“至善”中,但不能和至善等同。并非一切快乐就是至善,并非一切快乐皆可欲求。他强调幸福就是“有为的实践”,幸福就在于“善行”,在于“合理的活动”,善行就是幸福。“善分为三类,即外在的善,身体中的诸善和灵魂中的诸善,而至福之人拥有全部这些善。”人生的幸福要具备三个必要条件,即身体、财富和德行。他特别强调德行条件,认为缺乏理性和美德的活动,不会有幸福。他肯定这种完全的至善就是幸福,这种幸福是可以通过中道的德行活动和现实条件达到的。就人的特殊本质来说,它就是全面地和习惯地行使那种与每个人相适应的使人成为人的职能。

在文艺复兴运动之后,英国功利主义伦理思想的代表人物———边沁和密尔认为,趋乐避苦是人人共有的自然本性,它服从因果规律。快乐即幸福,它包括物质的享乐和精神的享乐。快乐主义的本质是通过对人的行为动机、过程和效果的权衡,利用道德的制裁作用使人获得一种利益(美德),从而得以免除或减少痛苦获得或增加快乐,最终实现个人的最大幸福乃至实现“最大多数人的最大幸福”。随着社会的发展进步和思潮的运动变化,人们关于幸福的观念渐趋一致。虽然人们对幸福的理解不尽相同,但有一个共同的特点就是:主张幸福是人生的目的,幸福以人的自然愿望和精神需要为基本前提,人为了幸福应该成为有美德的人,美德是获得幸福的必要条件。

我们认为,每个人都是自己幸福的锻造者,幸福作为人们客观的存在和主观的精神状况的统一,不是无矛盾的、无差别的状况而是包含着不幸的、充满矛盾的、有差别的辩证统一。幸福本身就产生于克服不幸,顶住恶劣环境,战胜自己的情绪低落的斗争过程中,即人生理想的实现过程就是体验幸福的过程。幸福也存在于放弃自己的某种生活的满足,坚持自己的生活理想,成为一个生活的强者的体验之中。积极乐观的思维和感觉,会使外界以各种可喜的事件对我们的生活做出一种反馈。“福兮祸之所伏,祸兮福之所倚”这就是关于幸福的辩证法即科学的幸福观。

参考文献

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[2]冒从虎,王勤田,张庆荣.欧洲哲学通史:上卷[M].天津:南开大学出版社,1985.

[3]罗国杰,宋希仁.西方伦理思想史[M].北京:北京大学出版社,1985.

[4]唐凯麟.伦理学[M].北京:高教出版社,2001.

[5]张志伟.西方哲学史[M].北京:中国人民大学出版社,2002.

[6]西方哲学原著选读:上册[M].北京:商务印书馆,1984.

[7]费尔巴哈哲学:上卷[M].北京:三联书店,1959.

[8]赫拉德·申克.幸福塔罗[M].胡裕,译.天津:天津科技翻译出版公司,2005.