清明节祭祖的寄语

2024-09-02

清明节祭祖的寄语（精选7篇）

清明节祭祖的寄语第1篇

清明节祭祖、踏青寄语参考集锦

1、我们适逢清明节，你我情谊深似铁，清澈见底山涧水，明朗如昼月半夜。佳期苦短离别长，节日欢聚不愿歇。快马加鞭创事业，乐观心态看一切

2、我们每个人都应该记住曾在自己生命留下回忆的人，无论过去的还是现在的。清明节了，逝去的美好，记牢;现在的欢笑，拥抱;让温情传进人人的手机号!

3、我们今天清明时节来扫墓，中华民族重孝道;清明节时去踏青，人和自然相和谐;缅怀先贤学感恩，孝敬亲贤世代传;踏青出游亲自然，感念春天新气象。

4、我们记忆中清明节总是细雨乱纷飞，有人说那是怀念亲人的眼泪在纷飞，也有人说那是离别的人对这个世界的不舍…活着的人，要好好的生活，给逝者以安慰。

5、我们过清明节，是为了让我们振奋，而不是悲伤。又一个播种希望的日子，让我们快乐的，幸福的，幸运的播种，收获，让爱我们的人们快乐，欣慰。

6、我们懂得用通达的心对待生命，对待生活;用快乐的心感染生命，感染生活;用感恩的心感激生命，感激生活。清明节，关爱生命，开心生活，祝大家节日快乐!

7、我会每天向佛祖祈求得到一枝持久盛开的红玫瑰，等到九百九十九朵的时候一起送给你并动情的说：小样的，我就不信招来的蜜蜂不蛰你!清明节快乐!

8、我的记忆中每次清明节总是细雨纷飞，有人说那是怀念亲人的眼泪在纷飞，也有人说那是离别的人对这个世界的不舍…活着的人，要好好的生活，给逝者以安慰。

9、我的短信跨过千山万山，度过严冬与酷暑，经历过冰火考验，终于在千万人之中发现了你，来到你的身边。只想轻轻的告诉你：清明到了，注意保重身体!清明节感悟短信

10、汶川地震，震不跨中国人的`脊梁;分裂势力休想在此嚣张。我们是打不垮的中国人，让我们借清明节送去思念，愿死者慰藉，生者坚强。中国加油!

11、细雨纷纷，思念绵绵，我对你的牵挂，有剪不断的线相连;期盼几多，问候几许，我对你的祝福，是我最真诚的心愿。清明节到了，老朋友记得照顾好自己哦。

12、细雨纷纷，湿润了我对你的想念;想你深深，承载着我对你的祝愿。老朋友，清明节到了，愿你把幸福快乐抓紧一点，将平安健康看牢一点，让生活充满希望每一天。

13、细雨纷飞，代表我对你的思念;杏花飘香，代表我对你的牵挂;春风和煦，代表我对你的祝福;溪水潺潺，代表我们的友谊长存;清明节，祝福依然不断。清明节段子

14、无论在天涯，无论在海角，一声深情呼唤，家，就静静地永驻心间;无论你我他，无论春夏冬，一句真切问候，爱，就永逆地伴君同行!清明节快乐!

15、我在千里之外，发条信息给你，只想让你知道，我未把你忘记，清明节快来到，烧香燃纸放炮，不要过分悲伤，我们的明天会更加美好!

16、我用通达的心处世，用包容的心待人，用快乐的心生活，用感恩的心付出，用进取的心坚持。清明节，关爱生命，开心生活，用爱心感染世界!祝你平安!

17、我送你一杯“清”水，让你忘却干渴的苦楚;我送你一盏“明”灯，让你看清迷茫的前路;我送你一个“节”目，让你时时开怀的大笑。清明节，我愿你开心，快乐!

18、我祈求春风，要它带给你事业的成功，春风得意;我拜托春雨，要它带给你生活的惬意，爱情甜蜜。它们都答应了，清明节到了，祝愿你事业生活都一清二明!

19、我们思念的人走了，我知道我无法用安慰拂去你的泪水，无法用短信抚平你受伤的心扉，但我只想告诉你，清明节到了，我会永远在你身旁祝福你!

20、天让我们过清明节，是为了让我们振奋，而不是悲伤。又一个播种希望的日子，让我们快乐的，幸福的，幸运的播种，收获，让爱我们的人们快乐，欣慰。

21、替你拂去晶莹的泪水，让你的忧愁随风飘散;帮你抚平受伤的心扉，让你的伤痛逐渐变浅;送你一句关怀的祝福，让你的快乐愈明显。清明节愿你无忧!

22、桃花庵里桃花仙，清明时节夜未眠，先人已乘黄鹤去，我们仍要潇洒的活着。清明节，我相信我们会越来越好，因为我们有先人的保佑!

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清明节祭祖的寄语第2篇

望着眼前这一座座凸起的坟，听着不远处时断时续号恸声，我情不自禁想到了中国历代那些为国捐躯的英雄们。我第一个想起的是人民的儿子——雷锋。他是为人民而生的，是为帮助人民而来到世界上的，虽然他牺牲时才二十几岁，但他给人们带来的是取之不尽的。是他，在艰苦的工作下还节省下钱捐给需要帮助的人;是他，在护送别人到家时悄无声息地离开;是他，在生活中永远露出会心的微笑。在今天，我要缅怀他。

在刑场上，在敌人的铡刀下，绝不向_低头，是她，她就是我们的女英雄刘胡兰。在敌人的逼迫下，她坚守共产党的机密，即使等到刽子手压下铡刀的那一刻也绝不后悔，她绝不改变为祖国、为人们的美好明天而视死如归的信念。从此，一位精忠爱国的女英雄，这个高尚无比的灵魂离开了人世间，但是，她的精神，她坚贞不屈的品质，却从此流传于人间。

清明节祭祖的寄语第3篇

中国人对先人的祭祀是道德信仰, 是表达情感的诗意之举, 是发自个体情感的感恩与缅怀。冯友兰曾说, “行祭礼并不是因为鬼神真正存在, 只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情, 所以礼的意义是诗的, 不是宗教的”。谁都清楚, 祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”, 但人们却相信亲人、先祖能够领受人们的情意与祭奠, 这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实, 表达着浓浓的思念和真诚的敬意。

其实, 清明节期间祭祖不仅仅乡间重视, 官方也同样隆重祭奠。

祭祖大典下的经济效应

2016年4月4日, 丙申年清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省黄陵县举行。5天后的4月9日, 丙申年黄帝故里拜祖大典又在河南省新郑市举行。

短短6天内, 一边是清明公祭轩辕黄帝典礼, 一边是黄帝故里拜祖大典。

除去文化、政治方面的内涵, 祭拜黄帝大典所带来的实际经济利益也是巨大的, 《北方新报》报道显示, 陕西省的黄帝陵1980年恢复公祭典礼后, 规模一年比一年大, 祭祖程式一年比一年规范, 景区建设一年比一年好, 祭祀经济已经成为陕西省旅游的金字招牌。

据新华网报道, 借助拜祖大典宣传效应, 4月9日, 新郑市拜祖大典经贸活动收获颇丰, 签订项目35个, 总签约额达739.8亿元, 创历年项目签约额之最, 值得一提的是, 对于“黄帝”的争夺并不仅限于河南和陕西。

媒体报道, 除了陕西黄帝陵外, 还有河南荆山黄帝陵、甘肃正宁县黄帝陵、河北涿鹿黄帝陵。而对于黄帝故里的“冠名权”, 除了河南新郑, 甘肃天水也不甘人后, 论证黄帝故里应归属甘肃天水市清水县。

今年全国两会上, 有全国人大代表指出黄帝祭祀中存在的部分问题。

全国人大代表、全国人大财政经济委员会副主任委员、中国电子科技集团公司总经理熊群力在建议中指出, 近些年, 黄帝祭祀乱象迭出。有的地方公然打出“文化搭台、经贸唱戏”之旗号, 以日益迫切的功利心, 凭空创造历史, 展开全方位争祭战, 使一个本应表达对先祖感恩敬穆、凝聚振奋的民族盛典, 变成了硝烟弥漫、“不庄不谐、失敬失诚”的乱象。

而近年来, 地方上对各种认祖归宗、历史文化名人争夺愈演愈烈。

河南周口与甘肃天水“瓜分”了伏羲;湖北竹山、河北邯郸、甘肃天水和山西万荣等地“共享”了女娲;河南焦作、湖南炎陵和山西高平“肢解”炎帝;湖南宁远跟山西运城一起“争夺”舜帝;同一个诸葛亮, 山东临沂祭, 湖北襄樊祭, 陕西汉中祭, 诞辰祭、逝世祭、出山祭, 祭祀活动在不同的地方多次上演“伏羲东奔西走, 黄帝四海为家, 诸葛到处显灵, 女娲遍地开花”的热闹局面不断涌现, 甚至连盘古、西王母、孙悟空也都被抬了出来。

变味的祭祖

以前战争时有人发“国难财”, 现在有人“绑架”人们的孝心发起了“死人财”。

据中国经济网报道, 广东省汕尾市陆丰市原人大代表、陆丰市潭西镇安福公墓园负责人林耀昌在未取得国土部门用地许可情况下, 未批先建, 大面积改变土地用途, 非法占用88.13亩林地伐林开山, 毁坏农用地, 先后建成3232座墓穴, 每座墓穴卖上万元。按平方米计比有的二线城市的房价都贵许多。

早前, 曾有大妈们在烈士墓园跳广场舞被网友们痛批不像话, 认为这样的行为是不尊重先烈。不过今年清明节期间, 广东省汕尾市却有人请来艳舞女郎在墓地前坦胸露乳跳劲舞来祭奠祖先, 引数百人围观, 图片和视频被发到网上后, 有网友直斥这是伤风败俗。

情随事迁, 现在在祭祀的方式方法上有一些改变, 用纸做的空调、冰箱、热水器等“高科技”产品作为祭品, 也无可厚非。但有的人居然糊几个“二奶”“小三”做祭品, 这就是给逝者添乱, 败坏纲常了。

祭祖形式需要环保安全

祭祖这一行为本无可厚非, 但是, 有的人认为传统的清明祭祖形式不好。

一是违背环保的理念。每年的清明节前后几天里, 特别是在城市中, 时常见到路上人们祭奠时遗留下的纸灰和各类贡品, 严重影响了市容环境, 也增添了环卫工人的负担, 而且, 烧纸时烟火四起, 污染空气。

二是存在着安全隐患。清明节正值春季气候干燥风大的时节, 在野外烧纸, 极易引发火灾, 据有关部门初步统计, 全国每年清明节烧纸引发的火灾事故就达近万起, 损失相当严重。

新时期总有新观念。近些年一直在提倡“文明祭祖”, 所谓“文明”, 正是为了避免对环境与空气的污染, 采用一些更为环保、安全的方式替代传统方式。

以往的土葬既占用土地, 又不环保, 而有的地方上山祭祖, 在墓前放鞭炮、点蜡烛、烧纸钱等做法, 不仅容易引发森林火灾, 也会对环境与空气产生污染。于是, 如今我们在清明时节, 便会看到一些比较“特别”的祭祖模式, 比如用鲜花、塑料花替代坟标 (头) 、蜡烛;用放飞气球、白鸽等替代放鞭炮、烧纸钱;甚至有网站还推出“网上扫墓”的服务;还有些地方出现集体葬礼、海上撒花等替代传统的丧葬模式;也有越来越多的地方会组织一些有规模的集体祭祀活动。

当然也有人指出, 以前的纸钱、蜡烛烧完即无影, 而现在提倡用塑料花, 但它不容易被降解, 岂不是造成另一种不环保?还有人认为, 将骨灰撒入大海或湖泊, 是不是也会带来一定的环境污染?

坟茔应该怎么建

清明上坟是中华民族几千年的传统习俗, 传统文化根深蒂固, 清明扫墓填坟早已融入国人的血液。祭奠先人总得有个地方, 没有看得见的坟茔, 人们到哪里祭奠?有人认为, 网上祭奠就如看电视风光片一样, 虽说能过过“眼瘾”, 但是人们仍然想去挤那“人山人海”的5A景区, 祖坟虽破, 但那是我们心中的根。

坟茔是埋葬逝者的地方。虽然帝王、诸侯的坟墓也是坟茔, 陵墓一词却逐步特指帝王、诸侯的坟墓。普通百姓的墓地一般就称为坟茔或坟墓。随着时代的变迁, 只有极少数的帝王、诸侯的陵墓作为文化遗产被保护起来, 个体大规模的陵墓建设很难再出现。因而, 占地最多的还是普通百姓的坟茔, 而坟茔一般仍然是以土堆为主。

随着社会的发展, 人口的增加, 工业、城市建设、交通等等建设与农业“争地”, 但是, 这些都是经济发展的“硬指标”, 有人就把目光投向了散布田间地角的坟茔, 提出了土葬是“死人与活人争地”的观点。客观地说, 这种观点也需要商榷。

2012年3月, 河南省周口市掀起了一场轰轰烈烈的“平坟运动”, 半年内平坟350多万座, 在全国引起了广泛争议, 被称为“河南周口平坟事件”, 其结果是群众并不认可, “戛然而止”。

2012年11月16日, 国务院颁布第628号令, 删除了《殡葬管理条例》中民政部门有权对拒不改正违法土葬、建造坟墓行为强制执行的条款。

因为坟茔不是普通的土堆, 它是葬于此者的后人寄托情感的地方。“挖祖坟”是件大事, 做得不好就会引起难以想象的恶果。

“传统观念”不一定就是落后观念, 有学者认为, “入土为安”的观念不是错, 引起矛盾的是修坟与平坟的对冲, 而修坟与平坟都是地平线以上的事。“地平线以上的事”绝大多数是生者的“杰作”, 更多的是与人“看齐”、不能比别人差心理使然的折腾。现在, 水泥坟茔已渐成风, 这“一劳永逸”的建筑风雨不侵, 既减少土地的再利用, 因使用建筑材料也带来环境的损害。

其实, 随着人口流动、移居成为一种常态, 时间的久远, 隔代人的感情就会逐步淡化, 尤其后辈没有见过的已逝去的祖辈, 祖辈基本就是一个家族的符号, 无需上纲上线, 这不是后辈不孝, 而是客观的事实, 况且, 孝针对的是需要赡养的活着的人。

据中国之声《新闻纵横》报道, 2016年清明节期间, 北京迎来公墓租赁到期高峰, 大量老墓无人祭扫。

这种现象2013年就开始出现。当时, 根据北京市1992年开始实施的墓穴租期20年的规定, 一批墓穴需要续租。但很多墓穴没有人续租, 导致成千上万的墓穴无人祭扫。

其实, 在农村每隔一些年后, 也会有土堆坟茔不在有人填土而逐渐与周围土地相平。而过去的一些随意埋葬、集中式坟场, 也就是老百姓说的乱坟岗, 有水塘、有树林、有杂草、有野物, 在今天“藏粮于地”的形势下看, 可以说那是一个地区的“湿地”。

事实上, 现在确实是四五代以后的后人就很少上祖坟, 许多孙辈不知道曾祖父的墓在哪里, 也许, 100年后重孙子辈记得老祖宗就更不多了。这是自然规律, 而不是后辈刻意的忘祖。

当前, 许多地方已经普遍实行火化, 但“入土为安”仍难禁止, 在此情况下, 应该出台规定, 可以不支持土葬, 但严禁水泥等材料建墓, 在农村普遍实行火化后而又“偷”着土葬的现实情况下, 最需要及时制止的是水泥等材料建墓, 这种“一劳永逸”的建筑对生态环境是非常不利的。

建设公墓是不是一定就比土葬节约土地, 这也是一个需要讨论的话题。

有统计显示, 北京市目前每年需要安置约7万份骨灰, 按照相关规定每个墓穴占地不超过1平方米计算, 每年需要7万平方米的净地, 折算成现实中的墓地, 大概需要占用净地300亩。

从另一方面来说, 建设公墓还需要许多建筑材料, 以及人力管理, 也是一笔不小的支出。

传统文化需要“完整”继承

从2008年开始, 国家专门调整节假日, 把清明节这一传统节日列入法定节假日中, 充分体现了党和政府尊重人民意愿、尊重传统, 坚持以人为本的思想。

祭祖并非承认鬼神存在的迷信活动, 人们需要怀念的地方, 需要倾诉的地方, 而这种倾诉恰恰是在心灵的最深处。

清明祭祖上坟, 有的地方叫填坟, 有的地方叫添坟或圆坟, 虽然叫法不同, 但一般都是为坟茔培点新土, 烧点冥币, 表达心中的那份怀念。

不管是炎帝陵、黄帝陵还是舜帝陵、大禹陵终究是传说之陵, 在缺少文字记载的时代, 这种传说也许就是真实的。今天, 我们对民族始祖人物的纪念, 更多体现的民族情怀和大义。我们需要祭拜我们“共同”的始祖。但古老的始祖终究与每一个个体的情感寄托联系相对较少, 那一座座土质的、自己曾经见过的先辈逝后安葬的坟茔, 才是自己心有所属、叩首膜拜的地方。

传统文化需要“完整”继承。仅以清明祭祖烧纸钱为例, 就可看出传统文化需要“完整”继承、传承。

烧纸钱是祭祖活动中重要一环, 而由此容易引起火灾, 是人们把上坟祭祖视为落后行为的主要原因之一。

其实, 在祭祖安全上, 先人已经为我们作了很好的“规范”。

先人要求, 烧纸钱最好到墓地去烧。如果祭祀在远方的逝者, 烧纸钱的时候, 可选择在三岔路口旁或空旷避静处烧纸钱, 以减少对周围的干扰。

“风高不燃, 散落无主。”就是说风大的天气不要烧纸钱, 纸钱到处飞了, 亲人也就不知道那些钱是他的了。

“烧光燃尽”, 纸钱必须化为灰烬, 不见一点火星, 亲人才能收到, 后辈才能跪拜离开, 否则, 纸钱亲人收不到, 儿孙孝未到。

这样就可以防止火灾的发生, 在烧纸钱很难杜绝的情况下, 这些教诲作为一种传统仍有其科学意义。

清明祭祖浓亲情第4篇

清明祭祖习俗的历史传承

由于祭祖仪式在民俗生活中扮演着重要角色，所以一切相关事项都必须认真准备。首先要对参与人员进行严格控制。按照传统祭祀规定，只有男性成员才被允许参加清明墓祭仪式，女性不允许参加。同时，参与祭祖还具有强制性，只要是家族男性成员，若无特殊原因，必须参加祭祖，否则将会受到惩罚。“如有无故不到茔拜扫者，加罚，罚金作公用，决不徇情。”

子孙们为了表达对祖先的尊崇之情，在祭祀之前所有人都要诚心斋戒三日，“前期三日，主祭者率族众及执事人等沐浴更衣，饮酒不得至乱，食肉不得茹荤，不吊丧，不听乐，凡凶秽之事，皆不得预。”这样严格的斋戒要求是为了能够以洁净、虔诚之心来祭祀祖先。

同时，除了族人自身的准备外，还要准备丰富的祭器和祭品，嘉庆年间王氏家族清明祭祖要准备飞虎旗一对、鹅簧一对、唢呐一对、铛钹二幅、乐鼓四面、宝盖幡一对、香案一桌、三罩一桌、馒首一桌、粉饭一桌、汤猪一口、汤羊一腔、咸腊一桌、干菜一桌、蒸食一桌、炉食一桌等。其中祭器只能在祭祀仪式上使用，其他时间要封锁在祠堂里，不允许做其他用途，“祭器如深衣、席、褥、盘、盏、碗、碟、椅、桌、酒注之类，随其合用之器，皆别收贮于一室，不许他用，而封锁之。”

到了清明这一天，族长召集族人在祠堂集合，然后按时来到墓地举行祭祀仪式。明清时期，祭祖仪式主要是按照朱子《家礼》的程序进行，“其祭仪悉遵文公家礼”。其中墓祭仪式包括参神、降神、初献、亚献、三献、辞神、祭后土。核心部分是初献、亚献和终献的三献礼，通过三次献祭将准备的祭品依次献给祖先享用。在祭祀祖先之后，人们还要祭祀当地的土地神，“惟时保佑，实赖神休。敢以酒馔，恭伸奠献，尚飨”，用丰富的祭品感谢土地神对祖墓的佑护。

祭祖仪式的最后一个程序是颁胙，即将此次祭祀仪式中使用的祭品分给族人和仆役，预示着人们可以得到福佑。颁胙以后，祭祖仪式结束，族人将祭器放回祠堂存储，以备下次使用。

在传统的家族生活中，每年一次的清明祭祖仪式不仅可以表达后人对祖先的尊崇之情，也能发挥团聚族人、教育后人的现实功用，因而，在数百年的发展过程中一直受到人们的珍视并得以传承。

徽州地区的祭祖传统

清明祭祖在徽州地区有着悠久的传统，当代人继承了这一传统，同时也在时代背景下对祭祖形式进行了一定程度的改革，并将其作为民俗生活的一部分加以延续。祭祖活动的延续在客观上也体现和强化了人们血脉相连的家族观念。现在，黄山地区不少家族都组织清明祭祀活动。俗语说古徽州地区“四门三面水，十姓九家汪”，作为古徽州的第一大姓汪氏家族也恢复了清明祭祖仪式。

在祭祀仪式现场，我们首先看到的是前来参加祭祀仪式的人们。由于生活在传统社会的人们秉持着强烈的宗法观念，因此祭祖仪式必须由具有相同血脉关系的家族男丁共同参与，其他外姓人员和女子不能参与。在汪氏家族的祭祖传统中，男丁参与祭祀也是不可更改的祭祀原则。但是现在的参祭人员已经突破了性别和血缘关系的限制，所有人都可以自愿参加祭祀活动。这次汪氏家族祭祖仪式上，可以看到来自北京、上海、苏州、杭州、合肥、广州、泉州、黄山等地的汪氏族人，这些族人或依旧居住在徽州地区，或早已远迁他省，但是为了参加此次祭祖活动，他们都早早地来到墓地等待。他们参加祭祖活动是由于内心深处强烈的亲情感，不受任何家族组织等外部力量的约束。同时，参加祭祀仪式的还有学者和政府代表，使得现在的汪氏家族清明祭祖仪式更具有开放性和包容性。

人们怀着浓烈的亲情感不远千里来参加祭祀仪式，同时也带来了丰富的祭品以寄托哀思，这些祭品承载着人们内心无限的亲情。汪氏家族举行祭祀仪式时一共准备了三大类祭品，第一类是牺牲类，即猪头、鸡和鱼；第二类是点心类，主要是黄山特色糕点徽墨酥；第三类是水果类，所有时令水果一应俱全。负责准备祭品的人解释说，猪头、鸡和鱼是按照传统祭祀仪式的要求而准备的，其他祭品是此次祭祀仪式新添加的，种类和数量都没有严格规定，主要以表达情感为目的。

庄严肃穆的献祭仪式

传统家族社会的祭祖活动是在庄严肃穆的氛围中进行，“诚敬则祖先来享，不诚敬则不享”，于是家族组织要求参祭人员在衣着和举止方面都要谨慎小心。在汪氏家族祭祀仪式现场，可以看到男女老少都穿着黑色、灰色、蓝色等素色服装，表情严肃而诚敬，由此可以看出祭祖仪式在他们心中的分量。

祭祖仪式的核心部分是献祭。无论是传统社会还是当代社会，人们都十分重视这个环节。汪氏祭祖仪式同样做出了精心安排。当主持人宣布祭祀仪式开始后，全体参祭人员肃立，这时震耳欲聋的鞭炮声从四面八方同时响起。鸣炮之后，在哀扬的祭乐声中三献礼正式开始。首先是汪氏族人代表敬献花篮，之后由社会各界人士代表敬献，最后是各地族人代表敬献花篮；然后恭读祭文、行礼、敬香、拜墓；最后所有参祭人员回酒店聚餐。

无论是传统家族环境下的祭祖仪式还是当代的祭祀活动，清明祭祖仪式作为周期性岁时祭祀仪式，能够让参与者在实践中体验到一个神圣的家族秩序。在这个秩序里，参祭人员都经历了一次精神过渡，通过一系列动作行为而获得精神洗礼。

【责任编辑】王凯